II ENCUENTRO DE TEOLOGAS DOMINICAS

ECUADOR - PERU - BOLIVIA

La mstica de las mujees ! de l"s #ue$l"s% &e'te a la (l"$ali)aci*'
Quito Ecuador
13-18 de Septiembre 1999
En la ciudad de Quito, desde el 13 hasta el 17 de Septiembre de 1999, nos reunimos
alrededor de treinta y dos mujeres, provenientes de olivia, !er" y Ecuador para
reali#ar el Se$undo Encuentro %e$ional de &e'lo$as (ominicas con el tema)*a m+stica
de las mujeres y de los pueblos ,rente a la $lobali#aci'n- &odas lle$amos con sed y nos
sentamos junto al po#o de la Samaritana ./n 0,1-012 para compartir nuestras b"s3uedas
y andan#as teol'$icas de mujeres y dominicas-
PRIMER DIA
4omen#amos nuestro encuentro con 5ar+a /os6 4aram, 3ue nos hi#o un pe3ue7o
recuento del camino hecho hasta ahora en el compartir de nuestro 3uehacer teol'$ico
como mujeres y dominicas de 8m6rica *atina- &eolo$+a nuestra, 3ue ha ido naciendo
desde la vida $o#osa y dolorosa de las mujeres y pueblos
+ Ma!" de ,--. !rimer encuentro *atinoamericano, en uenos 8ires - 8r$entina- *a
iniciativa ,ue de 49(8* 3ue nos convoc' para poner en com"n nuestras e:periencias
de hacer teolo$+a junto a nuestro pueblo creyente y oprimido-
; Se#tiem$e de ,--/!rimer encuentro %e$ional!er", olivia, Ecuador- Se reali#' en
*ima - !er"- !or iniciativa de al$unas hermanas de esta #ona-
+ A("st" de ,--0 Se$undo Encuentro *atinoamericano, en 4ochabamba - olivia- *a
re,le:i'n ,ue alrededor de 5ar+a 5a$dalena y compartimos nuestras l<$rimas y
b"s3uedas, con,usiones y encuentros con el %esucitado 3ue nos si$ue enviando a
proclamar por el mundo entero 3ue est< vivo con nosotras-
+ Se#tiem$e de ,--- Se$undo Encuentro %e$ional, a la lu# del te:to de /n 0, 1-01,
compartiendo )*a m+stica de las mujeres y de los pueblos, ,rente a la $lobali#aci'n), en
encuentro ,estivo de hermanasmujeres de los comedores populares de *ima, maestras de
escuelas y cole$ios, te'lo$as pro,esionales y populares, hermanas dominicas de distintas
con$re$aciones, m"sicas, poetas, bailarinas, etc- etc-
; =>&E?%84=9>
*as hermanas ecuatorianas nos invitaron a reali#ar una din<mica, medio jue$o y medio
dan#a 3ue nos ayud' a conocernos e inte$rarnos como compa7eras de camino desde el
primer d+a-
4antos, oraci'n y or$ani#aci'n pr<ctica de la jornada-
1
SE?@>(9 (=8
Dame de beber... (Jn 4,1-9)
,1 LITURGIA
Aestidas con trajes t+picos, las hermanas del !er" representaron el encuentro de la
samaritana con /es"s y nos invitaron a 3ue unas a otras comparti6ramos la sed y los
cansancios, los anhelos, deseos, in3uietudes de mujeres dominicas, en nuestro camino al
po#o, al mediod+a de nuestras vidas---
Bue circulando de mano en mano una jarra con a$ua y un vasito- @nas a otras nos
dec+amos por el nombre>->- 2dame de $e$e2% a lo cual la hermana 3ue estaba a
nuestro lado, nos respond+a, llenando el vaso y e:presando sus objetivos, e:pectativas y
deseos para este encuentro de te'lo$as dominicas-
)Queremos ver el rostro de /es"s cansado, sediento 3ue pide al$o de nosotras--)
)eber de la presencia hist'rica de las dem<s, de sus l<$rimas, cansancios y b"s3uedas)
)Sentir sed por lo sencillo, lo humano de los pobres, 3ue es una ,uente ina$otable)
)eber la ri3ue#a cultural de nuestros pueblo---)
31 E4POSICION A ca(" de la 5'a1 5eta 5au( "#1
*a vida es un don de (ios y es preciosa y sa$rada- (ebemos cuidar y prote$er la vida en
todas sus ,ormas !ero, estamos al umbral de un nuevo mileno, en medio del clamor de
nuestros pueblosmillones de oprimidos, de e:cluidos y desempleados- 5illones de
mujeres e:plotadas y tantos ni7os en las calles, ancianos condenados a arrastrar
e:istencias miserables- En este mundo del sistema neoliberal y de $lobali#aci'n, nos
ur$e la pre$unta in3uietanteCpor 3u6 no cambi' al mundo el cristianismoD Eemos
i$norado al (ios de la Aida, el don de (iosD
En primer lu$ar ubicamos el ambiente de esta escena- /es"s no 3uer+a verse envuelto en
una controversia sobre el bautismo- !or eso decidi' abandonar por el momento /udea y
trasladar sus actividades a ?alilea- *a ,orma m<s r<pida de pasar de /udea a ?alilea era
atravesar Samaria, as+ s'lo se necesitaban tres d+as- En el camino lle$aron a la ciudad de
Sicar- 4erca de Sicar hay un crece, se puede ir a Scity'polis o a >abulus- /usto en el
cruce del camino est< hasta el d+a de hoy el po#o 3ue se conoce con el nombre de )!o#o
de /acob)-
Se trataba de una #ona muy rica en recuerdos jud+os- 8h+ hab+a un tro#o de tierra 3ue
hab+a comprado /acob .?en 33,18-192- En su lecho de muerte, /acob hab+a dejado esa
tierra a /os6 .?en 08,F12 y despu6s de la muerte de /os6 en E$ipto, hab+an llevado su
cuerpo a !alestina y lo hab+an enterrado all+ ./os1, 0-312 El po#o ten+a m<s de treinta
metros de pro,undidad, un po#o del cual nadie pod+a sacar a$ua si no ten+a al$o con 3u6
hacerlo- 4uando lle$aron al cruce, /es"s se sent' a descansar, pues estaba cansado por
el viaje- Era el mediod+a, las doce y el calor hab+a lle$ado a su $rado m<:imo- *os
disc+pulos se adelantaron al pueblo para comprar al$o de comida-
1
5ientras /es"s estaba sentado, una mujer samaritana se acerc' al po#o- El por 3u6 vino
a ese po#o, es al$o misterioso, puesto 3ue estaba a casi un Gil'metro de Sicar donde
parece 3ue viv+a, y all+ hab+a a$ua- CSer+a 3ue su vida personal era de tal manera 3ue
hasta las mujeres de la aldea la echaban del po#o de su pueblo y ten+a 3ue ir hasta el
po#o de /acob para sacar a$uaD
/es"s tom' la iniciativa y le pidi' "dame de beber". *a mujer se volvi' sorprendida"yo
soy samaritana", dijo "t eres judo cmo es que me pides que te d de beber?" H
entonces, /uan pasa a e:plicar a los $rie$os, para 3uienes escrib+a el Evan$elio, 3ue no
hab+a nin$"n tipo de intercambio entre jud+os y samaritanos- Se$uramente, lo 3ue
tenemos en el te:to no es m<s 3ue el resumen de lo 3ue debe haber sido una lar$a
conversaci'n- 4reo 3ue la mujer samaritana abri' su alma al e:tranjero- !ocos relatos
del Evan$elio nos muestran tanto sobre la personalidad de /es"s como 6ste
1- N"s muesta su (a' 6uma'idad, un /es"s cansado, a$otado 3ue se sent' junto al
po#o- /uan nos muestra a /es"s como al$uien para 3ui6n la vida era un es,uer#o, tal
como lo es para nosotrosIas y especialmente para tantas mujeres 3ue conocemos- Se
sent+a cansado y deb+a prose$uir-
1- N"s muesta la calide) de su c"m#asi*'1 *a mujer samaritana hubiera huido
aver$on#ada de un l+der reli$ioso, lo hubiera evitado o lo hubiera en,rentado con un
silencio aver$on#ado o talve# hostil- !ero a /es"s le pareci' la cosa m<s natural hablar
con esta mujer- !or ,in, ella hab+a encontrado a al$uien 3ue no era un jue#, sino un
ami$o, al$uien 3ue no condenaba sino 3ue comprend+a-
71 N"s muesta a 8es9s c"m" al(uie' :ue "m#e $aeas
- 8es9s 6a$la c"' u'a Samaita'a1 *a lucha entre jud+os y samaritanos era una
historia muy vieja y dolorida- Aen+a desde el a7o)Eay dos naciones 3ue mi alma
detesta, y la tercera ni si3uiera es naci'nhabitantes de Seir, los ,ilisteos y el pueblo
necio 3ue mora en Si3uem .Ecl' F,1F-1J2-
- 8es9s 6a$la c"' u'a muje1 *os rabinos estrictos prohib+an 3ue un rabino saludara a
una mujer en p"blico- !ara un rab+ el hecho de 3ue lo vieran hablando en p"blico con un
mujer, si$ni,icaba el ,in de su reputaci'n, y sin embar$o, /es"s habl' con esta mujer-
- 8es9s 6a$la c"' u'a muje de mala &ama1 >o s'lo era mujer, se trataba de una
mujer cuya vida era muy conocida, de mala ,ama- >in$"n hombre decente, y menos un
rab+, se hubiera dejado ver en su compa7+a o hablando con ella-
- /es"s hasta le #ide u' &a;" 2dame de $e$e21
+ La lle(ada al #")"
/uan escribe en el libro de la vida en las p<$inas de las di,erentes culturas, de las
distintas tradiciones reli$iosas, en la e:istencia de las mujeres y los hombres de este
mundo- *a !alabra de ese (ios nos permite mirar nuestra realidad y nuestra esperan#a
con ojos nuevos- CQu6 nos dice de las mujeres de nuestros pueblosD 5ujeres solas,
tristes, aver$on#adas y recha#adas, mujeres aisladas por3ue no se da el di<lo$o entre las
di,erentes etnias, clases sociales, ni en el propio ho$ar- 5ujeres 3ue su,ren en silencio la
3
violencia dom6stica- 5ujeres 3ue no se atreven a levantar su cabe#a con di$nidad
por3ue se sienten in,eriores, car$adas de culpa se:ual, sin <nimo , sin esperan#a-
5ujeres amena#adas a aho$arse bajo la doble car$a de su ,amilia y trabajo- 5ujeres 3ue
no pueden ser creativas por cansancio y el a$otamiento del trabajo- 5ujeres 3ue
trabajan duro pero reciben un salario m<s bajo 3ue lo hombres- 5ujeres ind+$enas
mendi$ando en las calles de nuestras ciudades-
C(e 3u6 po#o se trataD El /es"s descubierto por la samaritana es la !8*8%8, es el
(9> (E (=9S, la ,uente de a$ua viva, el prisma a trav6s del cual descubrimos el
camino 3ue conduce a la Aida- Santa 4atalina en el (i<lo$o J0 nos dice)Si han
recibido el amor genuino sin cortapisas, beben con purea el amor del prjimo. !l
modo que la "asija se llena en la #uente y, si no se saca y se bebe de ella, nunca queda
"aca, lo mismo, si se bebe en $, no queda el alma "aca, sino siempre llena"
C!or 3u6 el po#oD *a iniciativa y sed de (ios de dar la Aida en /es"s, se reali#a en el
encuentro con la Samaritana- /es"s le habla al cora#'n, entra en la pro,undidad de su
e:istencia, le ayuda a descubrir al !adre, le introduce en la adoraci'n en esp+ritu y en
verdad-
71 APORTE DE LOS GRUPOS
%. Si la mujer es "la oprimida de un oprimido en una cultura oprimida" &'nrique
(ussel)
*u bases encontramos en este te+to para la "erdadera dignidad, igualdad y
reciprocidad que deben caracteriar la relacin "arn,mujer?
; *a samaritana era parte de un pueblo 3ue consideraba a la mujer como un ser in,erior
al var'n, impura, pecadora y causa de pecado- Era oprimida en una sociedad opresora,
pero ella a i(ual :ue 8es9s% es ca#a) de "m#e $aeas ! c"e el ies(" de
'ue;"s 6"i)"'tes111
; Brente a la opresi'n 3ue se da en la ,amilia, en la sociedad y en la =$lesia, instituciones
marcadas por el machismo y $eneradoras de dependencia, las mujeres del pueblo
tambi6n van rompiendo barreras y dando pasos de liberaci'n, de reivindicaci'n de
derechos, de recuperaci'n de su vo# y su di$nidad-
; H en la =$lesia, las mujeres vamos abriendo nuestros propios espacios de participaci'n,
de re,le:i'n teol'$ica, de creatividad y novedad evan$6licas-
-. 'n la Samaritana est. el rostro de una mujer de una cultura di#erente
*u luces nos da el te+to para resol"er los problemas de regionalismo, nacionalismo,
globaliacin que a#ecta negati"amente a nuestros pueblos?
; /es"s est< cansado del camino y tiene sed de a$ua y de encuentro, por eso, pide a la
mujer )dame de beber), a pesar de 3ue era samaritana y la ley prohib+a a un rabino
hablar con una mujer y peor si 6sta era samaritana y de mala ,ama- /es"s toma la
iniciativa y el po#o de siempre se volvi' ,uente de encuentro, de di<lo$o sin prejuicios
raciales, ni morales, ni de $6nero-
0
; En el di<lo$o junto al po#o, /es"s parte de la cultura de la samaritana, la respeta, la
enri3uece y El mismo se enri3uece- Es el proceso de la =nculturaci'n y el reto para
nosotras mujeres dominicas, de ir perdiendo nuestras se$uridades reli$iosas y buscar el
rostro de (ios en los di,erentes pueblos y culturas con los 3ue compartimos nuestra vida
y misi'n-
/. 'l poo es el lugar de encuentro, smbolo de "ida de un pueblo *u signos de "ida
encontramos en nuestros pueblos?0mo "dan de beber" las mujeres y los pueblos en
medio de tantos signos de muerte?
; *as mujeres y los pueblos son prota$onistas de muchas respuestas alternativas y de
de,ensa de la vida ,rente a la cultura de muerte del sistema neoliberal
- &rabajos comunitarios de auto$esti'n, bancos solidarios, huertos, comedores, olla
com"n, medicina alternativa, a$ricultura biol'$ica, artesan+as, etc-
- *a lucha y la resistencia de las mujeres y los pueblos ind+$enas y mesti#os de nuestra
re$i'nK la valoraci'n y recuperaci'n de nuestras identidades culturales-
- *a toma de conciencia y la reivindicaci'n de nuestros derechos ,rente a la sociedad
3ue privile$ia a los ricos y poderosos-
L Sur$i' despu6s del plenario una preocupaci'n especial por el tema de la ,amilia- El
>eoliberalismo mata la vida de la ,amiliapor la pobre#a, todos y todas tienen 3ue salir a
trabajar, el tiempo no alcan#a ya para conversar con los hijos y las hijas- >o hay
estabilidad, los ho$ares se desinte$ran ,<cilmente, hay mucha violencia, se van
perdiendo los valores humanos, la 6tica, la transparencia, el respeto a la vida
C4'mo responder a esta situaci'nD
(escubramos entre todas el $rito 3ue atraviesa toda esta realidad>ecesitamos vivir de
otra manera---
TERCER DIA
Si t conocieras el don de Dios...
,1 LITURGIA <a ca(" de B"li;ia=
5arcela nos pas' un espejo envuelto en un pa7uelo y nos invit' a mirar nuestro rostro
por un momento y a e:presar lo 3ue sent+amos con una sola palabrasencille#, $racias,
amor, ale$r+a, don de (ios, belle#a, cultura, pueblo, valor, etc- Aimos re,lejado el don
de (ios en nosotras mismas y tuvimos motivos para admirar lo humano de (ios y lo
divino de nosotras- *ue$o vinieron salmos y cantos de alaban#a a (ios 3ue se recre' en
,ormar nuestro ser de mujeres-
31 E4POSICION A ca(" de la 5'a1 Betila Del(ad" "1#1
8ntes de entrar en el an<lisis b+blico, ertila (el$ado nos invit' a leer y lue$o a
re,le:ionar en $rupos sobre la par<bola de (8(=>85@E 3ue nos ayud' a revisar
F
nuestra ubicaci'n social e inserci'n en el pueblo pobre, a cuestionarnos y descubrir
retos y e:i$encias como mujeres y dominicas-
*ue$o de un compartir muy vivencial en los $rupos, nos reunimos para compartir la
re,le:i'n b+blico-teol'$ica 3ue nos o,reci' ertila-
,1 E'cuade de la 'aaci*' <8' .% ,-/a=
En el encuentro de /es"s con la Samaritana podemos vislumbrar 3ue la ,inalidad del
narrador es colocar a /es"s en Samaria, tierra de pa$anos, impuros y despreciados, y
decirnos 3ue all+ nos espera (ios, en a3uellos elementos y si$nos de vida y salvaci'n
3ue ordinariamente nadie los reconoce como tales- 8l viejo po#o de /acob, $astado de
abastecer de a$ua a tantas mujeres y caminantes sedientos, /es"s lo redimensionar< y
transi$ni,icar<K y desde 6l anunciar< a los samaritanos la !alabra de vida-
@sando tiempos y ,ormas verbales en tercera persona y en pasado, ,ormas t+picas de
todo relato, el narrador nos va ubicando en el conte:to y captando nuestra
atenci'n!bandon /udea y regres a ?alilea, yendo de camino lleg a Sicar- 8ll+
estaba el po#o de /acob- @sando un verbo en imper,ecto, llama nuestra atenci'n sobre
el po#o- Ha estamos en Sicar, junto al po#o- !ero el narrador 3uiere llevarnos a"n m<s
cerca, al interior de la escena- Su recurso son los verbos, ellos ayudan a dar vitalidad y
dinamismo a los personajes)/es"s, #atigado por la caminata se sent junto al po#o)- El
verbo re,le:ivose sent', nos da la idea de la decisi'n u opci'n de /es"s de 3uedarse all+-
Estamos viendo a un /es"s 3ue encuentra un lu$ar apropiado para descansar, para
3uedarse como a contemplar por un tiempo las idas y venidas de mujeres y ni7os 3ue
vendr<n por a$ua al po#o- )'ra casi medio d+a)- (e nuevo el verbo en imper,ectoera,
introduce una aclaraci'n provocando una pausa como invit<ndonos a $ustar del silencio
contemplativo de /es"s-
En esto, una mujer samaritana se acerc) al po#o para sacar a$ua)- *a acci'n re,le:iva
del verbose acerc', nos da la idea de una decisi'n por parte de la mujer, es una opci'n
aun3ue est6 orientada por la necesidad de conse$uir a$ua- *a samaritana parece
sorprender a /es"s, aparece de pronto- Este es un nuevo recurso narrativo para disponer
al lector a un $rado de mayor e:pectativa ante lo 3ue va a suceder- (e nuevo, en esta
"ltima ,rase son los verbos 3ue nos dan la idea de cambio en el proceso narrativo- El
primer verbo est< en pasado y en tercera persona, se acerc, si$uiendo el mismo tiempo
3ue los verbos anteriores, pero el se$undo es un in,initivo, sacar, con lo 3ue la acci'n
3ueda indicada pero no reali#ada- /es"s interrumpe la acci'n iniciando el di<lo$o---
"dame de beber".
*a din<mica del di<lo$o se desenvuelve bajo la ,orma de pre$unta-respuesta, si$uiendo
un proceso continuo y $radual de complejidad en la propuestas y soluciones
PRIMER PASO La 'ecesidad &sica del a(uala sed
a- "1ess le dijo(ame de beber" &1n 2,3b). El personaje principal, /es"s toma la
iniciativa del di<lo$o- El narrador usando el verbo en presente nos ubica en la escena
invit<ndonos a ser testi$os presenciales- )(ame de bebe) es la ins'lita e inesperada
petici'n de /es"s 3ue sorprende a la mujer- En lo cotidiano de la vida y de manera
inesperada el Se7or nos sorprende, y, a veces, como en 6sta, es para solicitarnos al$o-
J
>ormalmente 3uedamos sin respuesta, necesitamos tiempo para escuchar y leer el
acontecimiento- Es el tiempo del silencio ,ecundo-
b- "4os discpulos haban ido al pueblo a comprar alimentos" &1n 2,5). @n pausa
cumple una doble ,unci'n, e:plica el por 3u6 no est<n los disc+pulos y permite a la
mujer darse tiempo para elaborar su respuesta- Encontramos a3u+ un cambio en la
,ocali#aci'n 3ue de ser e:terna pasa a ser interna- El narrador nos lleva a ver el
pensamiento y e:periencia interna de la samaritanasu conciencia de ser mujer y
pertenecer a un pueblo mar$inado y despreciado-
c- "0mo es que t, siendo judo te atre"es a pedirme agua a m, que soy samaritana?
&1n 2,6). El narrador nos invita a leer en esta mujer lo 3ue produce el saberse y sentirse
tratada como e:tranjera, lejana y mirada con descon,ian#a- *a mujer y su pueblo se
saben di,erentes pero es una di,erencia no 3uerida ni buscada, es una realidad 3ue la han
conocido y recibido as+, como la herencia de una marca discriminatoria en su ser-
8mbos han internali#ado su ser de mar$inaos y despreciados- !ero hay al$o hermoso y
liberador- *a mujer ha sido capa# de e:presarse desde su conciencia de mar$inalidad
denunciando la situaci'n a la 3ue ella y su pueblo han sido sometidos- *a relaci'n entre
los personajes es de hori#ontalidad y cercan+a-
SEGUNDO PASO El salt" #aad*jic"
d- "Si conocieras el don de (ios y quin es el que te pide de beber, sin duda que t
misma me pediras a m y yo te dara agua "i"a" &1n 2,%7). Eay un cambio total de
perspectiva en el di<lo$o- /es"s invita a la mujer a entrar a un se$undo nivel de
comunicaci'n- *os elementos sed y a$ua, han sido transi$ni,icados- El recurso del
narrador es el verbo en condicionalsi conocieras- Es la disposici'n necesaria para
comprender la paradoja s'lo una invitaci'n sino una acci'n de revelaci'n del ser de
/es"s- 4uando el Se7or /es"s se sienta junto al po#o de lo cotidiano de nuestra vida lo
hace con tanta naturalidad 3ue casi no nos damos cuenta- Sin embar$o esta presencia es
ya una invitaci'n para leer nuestra propia historia y realidad circundante con ojos
nuevos-
e- )Cde donde "as a sacar esa "agua "i"a"? &1n 2,%%,%-) *a mujer se si$ue moviendo
en el mismo nivel de hori#ontalidad y desde una racionalidad de lo concreto, a"n no ha
entendido 3ue el po#o, el a$ua y la sed ya no son m<s 3ue s+mbolos de otra realidad 3ue
no se ve- >o es casual 3ue nuestra vida viva la historia y la realidad sin vivirla en
pro,undidad, sin contemplar 3ue en sus entra7as est< el po#o de )a$ua viva)- impide
vivir reconoci6ndonos y $o#ando lo 3ue somos-
,- "el que beba del agua que yo quiero darle, nunca m.s "ol"er. a tener sed... porque se
con"ertir. en su interior en un manantial que conduce a la "ida eterna" &1n 2,%/,%2) El
narrador hace una nueva invitaci'n al lector a conocer m<s 3uien es /es"s- *a
,ocali#aci'n contin"a siendo interna- El simbolismo del a$ua se hace cada ve# m<s
pro,undo y trascendente y con ello, la necesidad de aco$er a /es"s como manantial de
vida eterna, es presentada como apremiante- El es,uer#o del narrador es $rande con la
,inalidad de 3ue la mujer salte a la ,e- >o es ,<cil- *a samaritana est< todav+a $irando en
torno al po#o de su antepasado /acob, es decir, centrada en el mundo y realidad e:terior,
en a3uello cotidiano 3ue vive en ,orma no re,le:iva-
7
$- )Entonces la mujer e:clam'Se8or dame de esa agua para que no tenga m.s sed y no
tenga que "enir aqu a sacarla" ./n 0,1F2- El proceso del di<lo$o contin"a pero la
comprensi'n de la tem<tica parece distanciarse m<s y m<s de los personajes- 5ientras
3ue /es"s avan#a en la pro,undi#aci'n en un nivel $rande de simbolismo, la samaritana
permanece a"n en el nivel de los elementos concretos- *o 3ue s+ ha lo$rado el narrador
es 3ue el lector avance en la comprensi'n del asunto del di<lo$o, ese es su inter6s- El
proceso de personali#aci'n y liberaci'n es una tarea lenta y de mucha paciencia- /es"s
la tuvo y ,ue muy creativo para ensayar ,ormas nuevas-
TERCER PASOCam$i" de #es#ecti;a e' $usca del mism" &i'
h- )1ess le dijo9ete a tu casa, llama a tu marido y regresa aqu. 'lla contestno tengo
marido... 1ess continu... en esto has dicho la "erdad" &1n 2,%:,%5). El nivel de
,ocali#aci'n es interno- *a mirada del lector se centra ahora en la realidad personal de la
samaritana, su vida +ntima- /es"s la invita a leer su historia personal haciendo de espejo-
/es"s le habla de al$o 3ue le toca pro,undamente como mujer- Este tema s+ le llevar< a
reconocer a /es"s como al$uien m<s 3ue s'lo un jud+o- El narrador nos est< invitando a
reconocer 3ue lo 3ue realmente nos pone en camino de la verdad es el reconocimiento
pro,undo de 3ui6nes somos- *a samaritana, como toda mujer y pueblo 3ue vive la
mar$inalidad necesita reconocerse desde sus propias entra7as, necesita encontrarse con
su verdad para desde ella levantarse reconociendo a (ios, su liberador-
i- )4a mujer contestSe8or, "eo que eres un pro#eta" &1n 2,%6) Es la se$unda ve# 3ue la
samaritana llama a /es"s, Se7or- *a primera lo hi#o en el v- 11- Eay un notable pro$reso
en el sentido 3ue la mujer da al vocativo )Se7or), mientras 3ue el verso 11 llama a
/es"s, Se7or, con un sentido lejano y al$o despectivo, en este "ltimo es de
reconocimiento de su di$nidad como pro,eta por cuanto ha sido capa# e re,lejarle su
realidad personal- Esto parece indicarnos el pro$reso interno 3ue se va operando en la
actitud de la mujer- Sin embar$o, el di<lo$o est< en peli$ro de su,rir un nuevo
desen,o3ue por parte de la samaritana 3ue se deb+a con el tema del culto, hecho 3ue es
muy bien aprovechado por el narrador para revelarnos un nuevo aspecto de la ,e en
/es"s- 4uando el anuncio de la buena nueva toca la realidad de las personas, de las
mujeres, el cambio no es al$o autom<tico- Es necesaria la paciencia, la esperaK incluso
el desv+o de la atenci'n hacia otros asuntos- /es"s supo esperar y acompa7ar a la
samaritana por los rodeos del camino sacando de todo ello provecho para lle$ar a su ,in-
j- )---/es"s respondi' 'l ;adre quiere ser adorado en espritu y en "erdad" &1n 2,-%,-2)
El aparente desv+o de la samaritana le permite a /es"s anunciarle 3ue para aco$er a (ios
como !are y adorarlo en condici'n de hijosIas no son necesarias las estructuras
cultuales y reli$iosas de los jud+os- 4ada pueblo o persona est< invitadoIa a vivir la
e:periencia de ,iliaci'n desde su propia realidad cultural y personal, desde el
reconocimiento de su propio ser en la verdad, all+ est< (ios siendo reverenciado- El
narrador ha incluido de una manera imperceptible un nuevo personaje, (ios, 3ue no es
sujeto, pero s+ importante como re,erencia ,inal de ambos dialo$antes-
G- "<o s que el $esas... est. a punto de llegar= cuando l "enga nos lo e+plicar. todo"
&1n 2,->) El lector est< presenciando c'mo en el desarrollo del di<lo$o se han ido
corriendo los velos y acercando los personajes al encuentro de la verdad sobre /es"s- (e
nuevo la complejidad simb'lica a la 3ue ya nos tiene acostumbradas el narrador, se
presenta en dos planosla samaritana est< pensando en la pro:imidad del 5es+as
8
anunciado, al$uien no presenta a"n, y sin embar$o el lector, ya est< viendo en la escena
al 4risto esperado- 4on ,recuencia nuestros ojos y o+dos son tardos para ver y escuchar
las m"ltiples presencias del Se7or entre nosotras-
CUARTO PASOClma> del elat"8es9s es el Mesas es#ead"
l- )Entonces /es"s le dijoSoy yo, el que est. hablando contigo) ./n0,1J2 8nte esta
aclaraci'n la mujer enmudece, no hay reacci'n al$una ni en $estos ni en palabras- *a
escena termina como invit<ndonos a ponernos de rodillas en adoraci'n al misterio 3ue
se nos acaba de revelar- El narrador cumpli' su intenci'ndecirnos 3ui6n es /es"s- El
solemne )Soy yo), nombre de (ios en el 8-&- a3u+ conserva su sentido hebreo,
acentuado por la especi,icaci'n, )el 3ue habla conti$o), 3u6 m<s se puede esperarD
!odr+amos pensar en una reedici'n de E: 3,7-10, cuando (ios escucha a su pueblo, y
env+a a 5ois6s a liberarlo revel<ndole su nombre como $arant+a de su presencia
salvadora- En el verso anterior la mujer e:pres' su esperan#a en la pr':ima lle$ada del
5es+as 3uien e:plicar+a todo .0,1F2 *a lle$ada del Salvador har< la lu#, desatar< los
nudos de una realidad 3ue a los ojos de la samaritana aparece con,usa y ,ra$mentada-
4uando las mujeres y los pueblos vamos encontrando 3ue en nuestras propias entra7as
personales y culturales, late la presencia de (ios, se hace la lu# en nuestras vidas, se
abren paso los senderos de liberaci'n y la vida cobra un nuevo sentido-
71 APORTE DE LOS GRUPOS
%. *u es la mstica?
; Es el Esp+ritu de (ios actuando en las personas y en los pueblos, in3uietando,
provocando, dinami#ando, convocando, dando identidad,
; Es una manera de vivir lo cotidiano, no es al$o e:traordinario, es vivir con los pies en
la tierra y con los ojos ,ijos en las utop+as- >ace de la opci'n por la causa de los pobres
y se vuelve ra#'n de vivir y hasta de morir- Es una ,orma de vivir se$"n el Esp+ritu- Es
pro,undidad, pasi'n
; Es la ale$r+a con,iada de vivir en el Se7or y en relaci'n pro,unda con El- Es un don
3ue se recibe y compromete la vida- Es ,ruto de ascesis y de voluntad-
; Es la b"s3ueda constante de (ios y la e:periencia amorosa de su cercan+a- Es la
reacci'n 3ue sentimos ,rente a los si$nos de muerte de la sociedad 3ue nos lleva a
entre$ar la vida hasta las "ltimas consecuencias-
-. 0u.les son los rasgos de la mstica de las mujeres y los pueblos en esta situacin
de neoliberalismo?
Entre todas lo$ramos descubrir los si$uientes ras$os
; *a capacidad de resistencia, la ter3uedad y coraje de las mujeres y los pueblos en
medio del proyecto de muerte del sistema neoliberal- H desde all+ la creatividad para
or$ani#arse y buscar salidas- *as mujeres son las 3ue m<s dan la cara ,rente a las
di,icultades-
9
; *a con,ian#a en un (ios providente 3ue se hace car$o de los pobres y provoca la
m+stica de la solidaridad y el compartir a"n desde la pobre#a m<s e:trema-
; *as mujeres y los pueblos tienen una e:traordinaria capacidad de ale$rarse y hacer
,iesta a"n en medio de sus carencias y su,rimientos, una esperan#a muy $rande se$uir
viviendo y mirar hacia adelante---
; /es"s y la samaritana se dieron tiempo para el di<lo$o y el encuentro pro,undo- El
)comadreo) de las mujeres, ese darse tiempo para escuchar a las dem<s y para compartir
sus di,icultades, ,rustraciones y anhelos- *a ,acilidad de revelarse y aco$er la revelaci'n
de la )otra) sin censura ni condena-
; *a mujer, dej' el c<ntaro y en se$uida ,ue a contar su descubrimiento a la $ente de
Samar+a- *as mujeres tenemos mucha ,acilidad para )hacer bulla), contar, comunicar
novedades y convocar al pueblo para or$ani#ar la resistencia y la lucha-
; Es muy ,uerte el sentido comunitario de nuestros pueblos, en la ,amilia, el barrio, la
or$ani#aci'n- 8ll+ aprende la solidaridad, el compartir y la b"s3ueda de alternativas de
vida-
; >uestros pueblos son muy reli$iosos y contemplativos, con una $ran capacidad de
asombro y compromisoK con un pro,undo sentido de b"s3ueda para recuperar su
historia, su cultura y sabidur+a ancestrales-
DADINAMU5
(adinamuh era una mujer 3ue sur$i' de las manos de (ios como una bella y ,eli#
criatura, completa en s+ pues no necesitaba de var'n al$uno para reproducirse- Era tan
,ecunda 3ue en poco tiempo lo$r' poblar la tierra de hijas e hijos-
Ella pens' 3ue su numerosa y e:tendida descendencia le traer+a ,elicidad pero no ,ue
as+- Sus hijos e hijas pronto se aburrieron de ser hermanos, y bajo el prota$onismo de
unos cuantos, dividieron el hermoso cuerpo de su madre en dos- @na parta 3ued'
)arriba) y otra )abajo)- En la parte de arriba estaban la cabe#a con el rostro, los ojos, los
o+dos, la boca, la nari#, el cuello y el pecho- &odos, 'r$anos de buen ver y con ,unciones
3ue les permit+an comunicarse entre s+- (espu6s de reconocerse, se ,elicitaron por el
acertado- En la parte de abajo 3ued' lo restante del cuerpomanos, pies, piernas y
vientre- 4uando el reparto pareci' terminado, inesperadamente, sur$i' una vo# del
cuerpo tendido de (adinamuh reclamando su discon,ormidad por este repartoK eran las
entra7as y el cora#'n 3ue, sinti6ndose parte vital tanto de los de arriba como de los de
abajo, no pod+an 3uedarse s'lo en un lado- (espu6s de tratar el problema, los dem<s
'r$anos decidieron dejarlos en libertad para 3ue ellos vieran lo m<s conveniente-
I
*os 'r$anos de )arriba), por su capacidad de comunicaci'n y cercan+a, pronto
empe#aron a tomar acuerdos para su vida ,utura sin tener en cuenta a los de )abajo)-
Estos no tuvieron m<s remedio 3ue aceptar su ubicaci'n- >o pudieron comunicarse
por3ue no ten+an boca, ni ojos, ni o+dos para hacerlo- Solo pose+an capacidades para
reali#ar trabajos en silencio en servicio del cuerpo de (adinamuh- !od+an procesar los
1M
alimentos en el silencio del trabajo di$estivo, transportarlo con sus pies y atender a sus
otras necesidades con las manos, es decir, los de )abajo), no tenan "o para e:presar su
con,ormidad o discon,ormidad con este reparto ni hacer otras propuestas de distribuci'n
del cuerpo de la madre-
*os de )arriba) si$uieron prota$oni#ando las decisiones en nombre de todos- @n d+a,
uno de ellos, los )o+dos), se present' al $rupo con una novedad- *e hab+an lle$ado
noticias de otro planeta, donde se dec+a 3ue se viv+a muy bien, habitado por unos seres
$i$antescos, buenos y $enerosos con sus ami$os pero, terribles y ,eroces con los 3ue no
obedecen sus deseos- &odos prestaron atenci'n a la noticia y, como la in,ormaci'n no
era completa, decidieron enviar a los )ojos) a conocer a3uel mundo maravilloso- *os
)ojos) no 3uisieron ir solos pues les parec+a 3ue si la cabe#a entera visitaba a3uel lu$ar,
podr+an tomar al$unos acuerdos importantes con a3uellos seres e:tra7os, para mejorar
el planeta de su madre (adinamuh- 8s+ lo hicieron- &odos 3uedaron pro,undamente
impactados por la ,orma de vida 3ue viv+a en a3uel lu$ar- *es pareci' pocos menos 3ue
el mismo para+so terrenal y no dudaron en ,irmar convenios de ne$ocios con a3uellos
$i$antes, los 3ue accedieron con esta condici'n
- ?osotros podemos negociar con ustedes siempre y cuando su planeta se asimile en
todo al nuestro, de modo que nuestra "o y decisiones sean escuchados y seguidos por
todos como lo es aqu.
- (e acuerdo, dijeron, desde hoy quedamos comprometidos en el mismo proyecto.
4uando los visitantes re$resaron a la tierra de su madre (adinamuh, encontraron 3ue el
proyecto de los $i$antes ya estaba en marcha- *o 3ue ellos no sab+an es 3ue a3uellos
$i$antes tienen a sus 'rdenes un monstruo 3ue ejecuta sus plantes y, en se$undo, puede
hacerse presente, ordenar y controlar todo y en todas partes- Este monstruo tiene un
cuerpo $aseoso, escurridi#o, casi invisible, imposible de capturar- Su apariencia es
en$a7osa, se presenta con careta en una joven rica, bella, inteli$ente, dulce y sensual
3ue cautiva, pero no se sabe 3ue esta jovenImonstruo se alimenta de toda clase de seres
vivos y sus desechos son $ases venenosos- &ampoco es de todos conocido 3ue este
monstruo tiene pre,erencia por los de )arriba), a 3uienes ayuda y prote$e a costa de la
vida de los de )abajo) Este monstruo tiene un nombre, su nombre es el >o- 7-0-
>o pas' mucho tiempo como todos, personas, animales, a$ua y campos, en la tierra de
(adinamuh, empe#aron a en,ermarse y a morir, debido a la presencia de un $as
venenoso 3ue lo estaba contaminando todo- Eran los $ases venenosos 3ue eliminaba el
monstruo- *os de )abajo) no sab+an lo 3ue ocurr+a, pues, no estaban enterados del
convenio 3ue hab+an hecho los de )arriba)- *as entra7as y el cora#'n de (adinamuh
hab+an sido secuestradas por el monstruo-
II
*os de )abajo), 3ue no tienen "o, su,ren por3ue 3uieren e:presar su dolor y
preocupaci'n pero no saben c'mo- @no a uno se van acercando tratando de hacer notar
su su,rimiento por el color p<lido de su piel, la p6rdida de peso, el olor pestilente de sus
hondas lla$as, la desnude# de sus cuerpos 3ue yacen hambrientos, abandonados y
mudos- *os de )arriba), 3ue $o#an de la protecci'n del monstruo, pasan lejos del campo
de muerte en 3ue ha 3uedado convertida la mayor parte del cuerpo de su madre
11
(adinamuh y, como 3uien tiene asco de tanta pestilencia, se alejan m<s y m<s de a3uel
sector 3ue d+a a d+a va alcan#ando m<s e:tensi'n- >adie les presta su vo#---
!ero un d+a, sur$e entre este campo de muerte, una t+mida vo# 3ue va subiendo de
volumen y como ensayando un balbuceo dice "*u ...noos paasssaaa?, sabbeeen
uusteedeess que... noos esst. pasando?"... ---(espu6s de repetir varias veces y con vo#
cada ve# m<s ,uerte, ,ue recibiendo t+midas respuestas 3ue, como balbuceos tambi6n, se
,ueron haciendo m<s claras y numerosas"?oo, no lo saabemos,... tu... lo sabees?"
---Eubo un $ran silencio-
(e pronto este campo de hambrientos y mudos moribundos se ilumin' con los $ritos del
cora#'n y las entra7as 3ue se hab+an liberado- Ha no estaban m<s bajo las cadenas del
monstruo, las rompieron y lo$raron escapar- Estos 'r$anos 3ue en el momento del
reparto no optaron por nin$una de las dos partes en 3ue ,ue dividida (adinamuh,
aparecen-
III
El cora#'n y las entra7as no pod+an ver, hablar, escuchar, pensar y decidir por3ue no
hab+an sido encasilladas ni sometidas al proyecto 3ue controlaba el monstruo, se
acercaron con ternura compasiva a cada uno de los miserables recobr<ndoles la salud y
con un beso de hermanas les ,ueron dando la capacidad de hablar, de o+r y de entender
las causas de lo 3ue estaba pasando- 8l$uien de la multitud les pre$unt'
, "0mo es que ustedes "inieron aqu?"
- Ellas respondieron"4os lamentos silenciosos de ustedes eran tan lastimeros y
poderosos que nos conmo"ieron y nos dieron #ueras para romper las cadenas que nos
ataban".
- 4ontinuaron pre$untando "< ahora, qu "amos a hacer para matar este monstruo que
nos aniquila?"
- Ellas respondieron "?ecesitamos recuperar el cuerpo completo de nuestra madre
(adinamuh, nunca debimos separarlo en dos partes".
- *os miserables continuaron ";ero eso es muy di#cil, cmo lo "amos a hacer?"
El cora#'n y las entra7as ya no 3uisieron dar m<s respuestas m<s bien les invitaron a
re,le:ionar
- "?o les parece que estamos ya en camino de solucin?,
Bertila Delgado
Misionera Dominica
CUARTO DIA
"Vengan a er a !n "ombre #!e me "a dic"o..."
11
,1 MOMENTO LITURGICO . a car$o de Ecuador - ciudad2
>uestras hermanas ecuatorianas comen#aron presentando junto al po#o, los di,erentes
rostros de mujeresa3uellas cuya palabra no tiene valor, las 3ue son e:cluidas, las 3ue no
pueden descansar por el recar$o de trabajo en el ho$ar, las trabajadoras en el mercado
o,reciendo artesan+as--- &odas buscando soluciones, llenas de sue7os, an$ustias y
esperan#as- *ue$o nos invitaron a dan#ar alrededor de un c<ntaro de barro, s+mbolo de
nuestra cultura ancestral, de nuestras ra+ces y cone:i'n con la tierra, mientras cantamos
con mucha ,uer#a la conocida canci'n )Aasija de barro)- 8l terminar nos o,recieron una
ollita de barro como recuerdo del encuentro-
31 E4POSICIONMacela S"t" A6umada
"9engan a 'l,
'l es #uente de "ida nue"a,
9engan a 'l,
'l es "ida y "erdadera pa..
Es importante tener presente 3ue antes del ;e'(a' a ;e, se dan otros $estos y
momentos en la vivencia de la mujer, 3ue son para tomar en cuenta y detenerse en ellos,
pues al$o nos dir<n de nuevo-
1- Eemos observado y re,le:ionado 3ue despu6s de la $ran charla, del $ran encuentro de
dos culturas, de dos humanidades 3ue constituyen armon+a en la creaci'n var'n-mujer
all+ en el po#oes el encuentro de (ios con la humanidad su,riente, oprimida y e:plotada,
la 3ue se abre a conocer, descubrir, reconocer el don de (ios, presente en el mismo
/es"s sentado al lado del po#o- (esde a3u+, la mujer opta y sur$e el prota$onismo
misionero de la mujer predicadora, rebrota la esperan#a- 4omo una ve# m<s las mujeres
har<n su aporte-
1- %ecordemos, ha$amos memoria de a3uellas mujeres 3ue hicieron y si$uen haciendo
historia
;Rut deja su tierra para ir con >oem+ y as+ lle$ar a decir "tu pueblo ser. mi pueblo y tu
(ios ser. mi (ios".%ut 1,1J2-
;Este Quien se despoja de su ran$o y se une al pueblo- 9ra, suplica a
(ios"@!curdate, Se8or, djate "er por nosotros, ahora que su#rimosA... ;on en mi
boca palabras armoniosas" .Ester 10,11-132-
;8udit Ella se arries$a y con su astucia su belle#a vencer<- C!or 3u6 ocultar nuestra
belle#a de mujerD- "(a a mi mano de mujer la #uera necesaria para lo que has
dispuesto. 0astiga con la astucia de mis palabras al escla"o y al se8or, al je#e y sus
ser"idores= acaba con su soberbia por medio de mi mano de mujer" ./udit 9,9-1M2-
!ero tambi6n hay mujeres contempor<neas a la Samaritana y 3ue har<n su aporte-
13
;Maa 8sume una maternidad no esperada, deja su tierra, vive el e:ilio, acompa7a la
vida de su hijo- Es la vida de tantas mujeres de nuestro pueblo-
;Ma(dale'a Quien lue$o del encuentro personal, hall' en el sepulcro, con /es"s
resucitado dar< el salto, corriendo al anuncio y dir<"Be "isto al Se8or, me ha dicho tales
y tales cosas"-
3- H volviendo al te:to de la Samaritana, estamos ,rente a $estos concretos, ,ruto del
encuentro y de la opci'n-
;DE8? CQu6D El c<ntaro- CQu6 si$ni,ica para ella el c<ntaroD Es su trabajo o tarea
cotidiana- CH el dejarloD Es posible decir 3ue el apuro no le permiti' co$erlo, 3ui#<s
sencillamente se le olvid', aun3ue tambi6n podr+amos reconocer 3ue en el $esto est< el
dejar lo rutinario, lo cotidiano para asumir al$o nuevo, al$o di,erente- 8ll+ deja en
c<ntaro en el po#o, donde est< /es"s, as+ deja huella de su presencia-
;CORRE.9tra traducci'n dice 3ue regres2 4omo 5a$dalena ella correr<- H nos
pre$untamosC8 3u6D 8 decir, a contar lo vivido- C8d'ndeD 8 su $ente, a su pueblo-
!or tanto, no es por casualidad 3ue corre, hay una direcci'n concreta, con sentido y 3ue
es de,inida en el encuentro- 83u+ es saludable pre$untarnos Cnuestras carreras brotan
de d'ndeD CSur$en de un encuentro tan rico como esteD C&ienen sentido muchos de
nuestros a$obios y cansanciosD
Entonces C!ara 3u6D
;DI8O Es el momento de la palabra- 83u+ se e:presa todo el sentido pro,undo de la
comunicaci'n, del anuncio, de la uena >oticia- *a mujer hace uso de la palabra, de su
palabra- Ha no es cual3uier dijo o palabra, comunica la !alabra de (ios, saboreada al
lado del po#o, palabra 3ue ha hecho historia con su propia vida, y as+ con toda la
tradici'n, la cultura de su pueblo, los samaritanos-
;VENGAN NEEHO- Es una invitaci'n al encuentro, a 3ue vivan su propia e:periencia-
Ella comparte lo vivido pero cada uno debe ser parte del encuentro- 4laro 3ue podemos
ubicarnos o identi,icarnos como la samaritana 3ue invita, pero tambi6n como parte del
pueblo 3ue escucha la invitaci'n- En la primera postura est< la capacidad de comunicar
lo vivido e irradiar el donde de (ios recibido y reconocido all< en el po#o- H en la
se$unda postura est< la aco$ida de la invitaci'n 3ue nos hacen muchas veces al$uien del
pueblo .del cual somos parte2, 3uien tiene su propia e:periencia de (ios C*es
escuchamos realmenteD Cdescubrimos las semillas del Aerbo presentes en esas mujeres
con m<s de cinco maridosD Cpermitimos hablar a otros y otrasD Cy su palabra tiene
si$ni,icaci'n para nosotrasD
4omo mujeres predicadoras 3ue compartimos la misi'n y teniendo presente 3ue en el
"ltimo cap+tulo $eneral de la 9rden en olonia se recuerda y rea,irma la predicaci'n
com"n, es decir 3ue no es e:clusiva y e:cluyente, nos pre$untamos
31 APORTE DE LOS GRUPOS
a) 0u.l es la palabra que estoy comunicando? 0mo hacemos uso de esa palabra?
10
; *as palabras 3ue utili#amos se valen de medios 3ue nos permiten comunicarnos y a la
ve# escuchar a otros en una aco$ida de mutua i$ualdad- Entre estos tenemos diversidad
de $estosde anuncio, de meditaci'n, de re,le:i'n y la celebraci'n 3ue nacen de nuestra
cultura-
; >uestra palabra se encuentra en el pueblo, all+ la descubrimos juntos, la
contemplamos, la predicamos y la celebramos en la ale$r+a de saber 3ue (ios nos
acompa7a, nos anima, se encarna en nuestra realidad- >uestra !alabra es /es"s 3ue nos
acepta como somos y no nos condena-
; >uestra palabra es viva como una planta cuyo tronco es /es"s injertado en la realidad,
en la cultura- *as ramas y las hojas son el %eino de (ios- >uestras ra+ces se pro,undi#an
en la iblia, en la realidad y en la cultura- *os ,rutos son los trabajos comunitarios, las
4omunidades Eclesiales de ase 3ue nos llevan a construir una =$lesia !ro,6tica,
servidora-
; *a !alabra le+da, escuchada y predicada con los pies en la tierra, nos ayuda a 3uitarnos
las vendas de los ojos y nos impulsa a caminar, denunciando los proyecto de muerte, y
anunciando la esperan#a de una tierra nueva-
; 4ompartimos la !alabra en reciprocidad con nuestro pueblo, aprendiendo de los
pueblos ind+$enas, a,ros y mesti#os, en esp+ritu de solidaridad, como nos ense7'
5onse7or !roa7o-
b) ! quines in"itamos al encuentro? 0mo acogemos la in"itacin de otros y otras?
; 8 veces seleccionamos a los invitados y ele$imos a los )buenosIas)- &enemos miedo
de acercarnos a la $ente 3ue consideramos malaborrachos, delincuentes, prostitutasK 3ue
nos invitan a una cercan+a desde su realidad de dolor y recha#o-
; =nvitamos a los 3ue est<n a nuestro ladoel pueblo, los pobres, las or$ani#aciones, las
comunidades, ind+$enas, $rupos de mujeres, diri$entes, para 3ue participen de nuestro
estilo de vida y predicaci'n-
; 8co$emos la invitaci'n con apertura, ale$r+a y con,ian#a- Esto nos lleva a compartir la
vida, las an$ustias, su,rimientos, luchas, ,rustraciones, esperan#as de las mujeres y los
pueblos- Es un apoyarnos en la misma causa para crecer juntosIas y construir el %eino-
9tras veces nos sentimos utili#adas cuando nos invitan "nicamente para reali#ar un
evento por conveniencias-
; En ocasiones ,allamos a la $ente, sin responder a sus llamadas, muchas veces ins'litas-
4orremos el ries$o de predicar desde nuestros es3uemas sin tener en cuenta los valores
y aportes de las culturas de nuestros pueblos, sus intereses y objetivos-
c. 0u.l es la mstica de la predicacin como mujeres dominicas?
1F
; *as mujeres saben escuchar desde las entra7as, se dan tiempo para el di<lo$o y el
)comadreo) sacando cada una el a$ua de su propio po#o, sin condenas y junt<ndola en
una sola ,uente de sabidur+a, esperan#a, resistencia, or$ani#aci'n y de,ensa de la vida-
; *as mujeres son capaces de convocar al pueblo para comunicar sus novedades y
descubrimientos, para alertar peli$ros, para denunciar atropellos, para asumir juntas la
aventura de proyectos nuevos ,rente a la dura realidad de e:clusi'n y empobrecimiento-
; *a mujer es la 3ue m<s da la cara en los con,lictos y la 3ue m<s se preocupa por lo
cumintario asiste a reuniones en la escuela, en el municipio, en el barrio- En,renta a las
autoridades, va perdiendo miedos y aun3ue muchas veces no ocupan car$os de
diri$encia, son las 3ue m<s luchan y trabajan-
; *a predicaci'n
; Somos predicadoras de la $racianuestra predicaci'n no es morali#ante, sino humana,
no ju#$a sino 3ue libera-
; 8un3ue a veces nuestra predicaci'n se vuelve le$alista por la in,luencia del modelo
patriarcal de la i$lesia, la cercan+a con nuestro pueblo nos ayuda a recuperar
; *a predicaci'n de las mujeres dominicas es itinerante, como la predicaci'n de la
samaritana, la or$ani#aci'n por la de,ensa de la vida, la pa# y la ternura-
; >uestra predicaci'n es escencialmente comunitaria, solidaria, participativa-
(iscernimos en comunidad y lue$o, respaldadas por nuestras hermanas, somos enviadas
a $ritar la buena noticia desde todos los tejados-
; >uestra m+stica supone capacidad de encarnarse desde el cora#'n y con este empuje
sacudir
Q@=>&9 (=8
"$emos isto % estamos conencid&s..."
,1 E4POSICION <a ca(" de Maa 8"s@ Caam "1#1=
El tiem#" de la c"sec6a <8' .%7--.3=
Ee 3uerido dar este t+tulo a la motivaci'n del d+a de hoy inspirada en las si$uientes
palabras de /es"s a la samaritana"Cstedes dicen que an #altan cuatro meses para la
cosecha. ;ero yo les digo4e"anten los ojos y miren los camposya est.n madurando
para la siega &1n 2,/>). Si durante los d+as anteriores hemos sido testi$as de la paciente
siembra de la !alabra en el cora#'n de esa mujer de Samar+a, hoy contemplaremos la
abundancia de sus ,rutos en medio de su pueblo 3ue, como los jud+os, tambi6n esperaba
con ansias el advenimiento del Salvador el mundo .v012
En /n 17,1M /es"s dice 3ue las personas creer<n por las palabras del los disc+pulos?o
ruego solo por stos sino tambin por aquellos que por medio de su palabra creer.n en
m- El ,inal del relato de la Samaritana da cuenta de una cosecha de samaritanos 3ue han
1J
cre+do por las palabras de la mujer 3ue atesti$uaba- (e este modo, podemos in,erir 3ue
el te:to de /uan 3ue estamos estudiando a,irma 3ue la mujer samaritana es disc+pula en
el pleno sentido de la palabra-
4uando /es"s convoca a sus disc+pulos no lo hace en primer lu$ar para ense7arles una
doctrina, como lo hac+an los rabinos de su tiempo, o como con tanta ,recuencia lo
hacemos nosotros cuando convocamos a los ni7os a la cate3uesis o a los adultos para la
preparaci'n del bautismo o del matrimonio- *a invitaci'n al discipulado es, ante todo,
para compartir una e:periencia- Es un llamado para estar con 6l, para acudir al lu$ar
donde 6l vive, una convocatoria para venir y ver- S'lo en un se$undo momento tiene
lu$ar el testimonio, el anuncio, la predicaci'n- Aarios pasajes de los Evan$elios dan
cuenta de esta realidad4os llam para que estu"ieran con l y para en"iarlos a predicar
.5c 3,102- 4uando los dos disc+pulos de /uan el autista pre$untaron a /es"s d'nde
viv+a, 6l les respondi' 9engan y lo "er.n ./n 1,392- 4uando Belipe se encuentra con
>atanael y le habla de su encuentro con /es"s, le dice tambi6n9en y lo "er.s ./n 1,0J2-
*a Samaritana, despu6s de haber comprendido 3ui6n era /es"s, deja su c<ntaro corre a la
ciudad y dice a la $ente 9engan a "er a un hombre que me ha dicho... ./n 0,192- El
discipulado de /es"s es, por lo tanto, una escuela de testi$os-
El te:to del Evan$elio 3ue estamos re,le:ionando es semejante a a3uel en el 3ue se
narra la venida a /es"s de los primeros disc+pulos ./n 1,3J-012- 8s+, por el testimonio de
/uan dos disc+pulos suyos si$uen a /es"s- En nuestro te:to, por el testimonio de la mujer
vienen a /es"s los samaritanos- en ambos casos, el testimonio tiene como consecuencia
morar con /es"s- *os disc+pulos de /uan van a la casa donde /es"s viv+a- En nuestro
te:to, /es"s se 3ueda dos d+as en la ciudad de Samar+a .v 0M2- 4abe se7alar 3ue el verbo
atestiguar &martyrein), utili#ado en el v- 39, es el mismo 3ue el evan$elista /uan utili#a
para el !recursor en 1,1F- 31- 30K 3,1JP1Q
El ap'stol !ablo nos dice 3ue la #e "iene por la predicacin y la predicacin por la
palabra de 0risto .%om 1M,172- Es as+ como muchos samaritanos creen por la palabra
de la mujer que atestiguaba .v 392- Sin duda, este testimonio evocaba anhelos
pro,undos del pueblo de Samar+a- !or eso creen en la palabra de la mujer y se ponen en
camino hacia /es"s, lo encuentran, lo escuchan y le piden 3ue se 3uede con ellos- (e
este modo, ellos tambi6n tienen una e:periencia personal del Se7or y se convierten a su
ve# en disc+pulos y testi$os- 8l ,inal del te:to, la mujer si$ue presente, pero ahora no
como predicadora sino como destinataria del anuncio<a no creemos por tus palabras,
que nosotros mismos hemos odo, y sabemos que ste es "erdaderamente el sal"ador
del mundo .v 012- Estamos, pues, ante un campo cuyo color nos anuncia el tiempo de la
cosechaN*os samaritanos han cre+do por su propia e:periencia de /es"s, convirti6ndose
en disc+pulos y anunciadores, y la mujer evan$eli#adora se ha vuelto destinataria de la
uena >oticiaO
'l disci(!lado de los (!eblos
(ejemos por un momento el te:to de la iblia y vayamos al libro de la vida de nuestros
pueblos latinoamericanos y de sus mujeres- Ellos tambi6n son creyentes y anunciadores
de buenas noticias para la humanidad- El ,undamento de su ,e est< en un testimonio
m"ltiple y airado, 3ue tiene como ra+# la presencia de las semillas del Aerbo en todas las
culturas-
17
>uestros pueblos amerindios reconocen la vo# de un testi$o ,undamentalla obra de
(ios- la naturale#a les revela la $rande#a y el poder del 4reador- *a sucesi'n de los
d+as, los amaneceres y atardeceres, las noches estrelladas, la altura de los cerros, la
,ecundidad de la tierra, el clamor de la tormenta, la ,rescura de los manantiales y la pa#
de las la$unas son si$nos 3ue por s+ mismos hablan de la presencia del Se7or del
@niverso- *os pueblos ind+$enas y campesinos de 8m6rica reconocen esta revelaci'n
,undamental de (ios sobre todo en la !achamama, la 5adre &ierra- !or eso la cuidan, le
piden permiso para sembrar, le a$radecen sus ,rutos y la cuidan con cari7o-
&ambi6n la historia de nuestros pueblos es testi$o de la presencia salvadora de (ios en
sus vidas- 8 lo lar$o de los a7os han ido acu7ando una sabidur+a pr<ctica, transmitida de
$eneraci'n en $eneraci'n, a la lu# de la cual aprenden a cuidar la vida, de,enderse del
mal y restaurar la armon+a con dios, la comunidad y la naturale#a- *a ense7an#a
recibida de los antepasados, cuidadosamente $uardada por las comunidades ind+$enas
est< abierta a enri3uecerse con nuevas sabidur+as y o,rece muchas respuestas a los
interro$antes planteados por las pro,undas escisiones causadas por el sistema neoliberal
vi$ente-
Binalmente, no podemos olvidar 3ue los pueblos americanos han recibido el Evan$elio
y lo han aco$ido en sus propias matrices culturales, hasta tal punto 3ue muchos cultivan
y de,ienden su identidad ind+$ena y cristiana- Santos misioneros, entre los cuales
recordamos a los primeros dominicos de *a Espa7ola y a artolom6 de las 4asas,
supieron reconocer la presencia del Aerbo en estas culturas y acompa7ar los procesos de
inculturaci'n de la ,e en el continente- 4on un pro,undo respeto por la di$nidad de las
personas y de los pueblos, se dejaron a su ve# evan$eli#ar por ellos- El Evan$elio as+
sembrado y aco$ido ha dado a lo lar$o de los a7os preciosos ,rutos de santidad,
coronado no pocas veces por el martirio-
8"n en las culturas m<s destro#adas, como puede ser el caso de los barrios mar$inales
del 4aracas, donde se "i"e de continuo una guerra ci"il despiadada, donde no hay
semana en la que no ocurran asesinados, se encuentran rostros con esperan#a, con ,e,
con ,uer#a de lucha, con amor ilimitado y $eneroso--- se encuentra al 0risto
humaniado- Estos nos lo compart+a Br- 8ntonio (+a# !ania$ua durante el A= 4olo3uio
(ominicano en 4ochabamba 1
*as personas y los pueblos tienen la e:periencia del (ios de la vida en sus historias
personales y colectivas- !or eso son disc+pulos y testi$os, anunciadores del Evan$elio-
!or eso, cuando una comunidad dominicana es enviada a la misi'n no deb+a esperarse
de ella 3ue predi3ue el evan$elio desde una c<tedra o un p"lpito, al menos no en el
primer momento- El env+o deber+a ser, en primer lu$ar, a ,ormar comunidad con el
pueblo al 3ue somos enviadas aprender de su sabidur+a, acu7ada a trav6s de
e:periencias de su,rimientos, esperan#as, luchas y ale$r+as- S'lo as+ podremos morar
con /es"s, presente en la historia, cultura y vida de los pueblos- Esta es una condici'n
b<sica para la credibilidad de nuestra predicaci'n-
)a cosec"a es la ad"esi*n (ersonal al 'angelio
*a e:periencia del discipulado es personal e intrans,erible- nadie puede ser testi$o si no
ha visto, o+do, $ustado o tocado con los propios sentidos- El 3ue otras personas se ,+en
de un testimonio depende de su ,uer#a, de la convicci'n con 3ue se transmita- *o dem<s
18
lo de la propia vivencia- El evan$elista 5ateo nos cuenta la par<bola de las die#
v+r$enes previsoras 3ue esperaban al novio con una raci'n su,iciente de aceite para sus
l<mparas .5t 1F,1-132- Si ellas se ne$aron a compartirlo con sus necias compa7eras no
,ue por e$o+smo- El aceite era s+mbolo de lo 3ue alimentaba su esperan#a, es decir, de
su ,e en la promesa de entrar en la ,iesta de bodas- !or eso solo pueden invitar a ad3uirir
m<s aceite- *amentablemente era ya demasiado tarde-
*a l<mpara de la Samaritana se encendi' con su e:periencia personal, +ntima e
intrans,erible del Se7or- *ue$o hi#o lo 3ue estaba a su alcanceinvitar a otros a
constatarlo por s+ mismos- Si la cosecha ,ue abundante se debi' a 3ue los samaritanos se
abrieron a su ve# a la e:periencia del Se7or y lo reconocieron como el Sal"ador del
mundo-
Eoy se habla mucho de inculturaci'n del Evan$elio- !ero Ces posible 3ue un pueblo,
una cultura sea evan$eli#ado de esta maneraD S+, con la condici'n de 3ue las personas
3ue la con,orman acojan personalmente la buena noticia del %eino- Sin embar$o, mi
e:periencia en el mundo andino me deja abiertos al$unos interro$antes- En e,ecto para
las culturas ind+$enas la vida y sus relaciones se estructuran en torno a lo cumunal- Esta
realidad es de una ri3ue#a inmensa, pero no pocas veces se percibe un con,licto entre lo
personal y lo comunitario, 3ue con ,recuencia prevalece y se impone- C4u<l ser+a,
entonces el camino para superar esta di,icultadD *a respuesta 3ue se encuentre para esta
pre$unta es ,undamental, pues el dinamismo de la evan$eli#aci'n parte siempre de la
e:periencia personal con /es"s y el testimonio de la predicaci'n brota de ella- Su ,ruto
m<s preciado es la comunidad cristiana- Su meta es la reconciliaci'n universal lo$rada a
trav6s de la ruptura con todas las discriminaciones sociales, culturales, reli$iosas,
se:istas, etc-, como lo hemos visto al estudiar el te:to de la Samaritana- Su coronaci'n
es la ,ormaci'n del >uevo !ueblo de (ios, ,ormado por $ente de toda len$ua, ra#a,
pueblo y naci'n- !ero esta comunidad universal tiene como punto de partida y como
condici'n necesaria la respuesta personal, la cual es insustituible-
+,-./' D' )-S 0.1,-S
a2 C4u<l es la cosecha 3ue podemos reco$er en un mundo $lobali#adoD
b2 CQu6 nuevos ras$os de la m+stica de las mujeres y de los pueblos podemos
identi,icarD
(e ,orma muy creativa los $rupos presentaron sus respuestas
; @na de las cosechas es el sentido de or$ani#aci'n y solidaridad para en,rentar las crisis
provocadas por el neoliberalismo- En todas partes, las muejres y los pueblos vamos
tejiendo redes y asociacionesde ind+$enas, de mujeres, de j'venes, de a,ros, etc- 3ue se
unen para valorar y ,ortalecer las identidades, la conciencia de $6nero, la de,ensa de la
vida, el derecho a la ,elicidad-
; El sentido de la esperan#a y de 3ue la vida es m<s ,uerte 3ue la muerte- @n $rupo
present' un tacho de basura 3ue en su interior ocultaba luces, plantas, sal, ,lores, ,rutos,
etc- 8l$unas personas hac+an propa$anda de lo 3ue o,rece el sistema, lujo, placer, cosas,
m<3uinas, mientras otras iban sacando desde ese mundo ,also y e$o+sta, muchos
19
valoresamor, compartir, justicia, comunidad, solidaridad, ternura, or$ani#aci'n, vida,
esperan#a---
; @na cosecha muy $rande es la resistencia de los pueblos ind+$enas y ne$ros 3ue se
e:presa hermosamente en las palabras de (olores 4acuan$o, diri$enta ind+$ena
ecuatoriana)Somos como la paja del p<ramo, 3ue cuando m<s nos arrancan, m<s
reto7amos---)
; *as propuestas alternativas de las mujeres, de los pueblos, movimientos y
or$ani#acionesla solidaridad, la a$ricultura or$<nica, la medicina natural, la no-
violencia activa, cooperativas, redes de comercio comunitario, de,ensa de los derechos
humanos, marchas, con$resos, etc- etc-
SINTESIS AINAL
,1 RASGOS DE LA MBSTICA DE LAS MU8ERES C DE LOS PUEBLOS
,1,1 A#etua a la U'i;esalidadcapacidad de romper barreras ideol'$icas, sociales,
raciales, reli$iosas, etc- y crear unidad en la diversidadK aportando lo propio,
construyendo al$o nuevo-
,131 Miseic"dia ! c"m#asi*'sentir como (ios desde las entra7as y el cora#'n,
asumiendo desde all+ compromisos conccretos a ,avor de la vida-
,171 Se'tid" c"mu'itai" la ,amilia, el barrio, la or$ani#aci'n, el pueblo- (esde all+ se
aprende a despertar, a tomar conciencia y a contrarrerstar el individualismo con la
cultura de la solidaridad y la b"s3ueda de alternativas comunitarias-
,1.1 B9s:ueda ! ecu#eaci*' de la #"#ia ide'tidad% de la historia, la tradici'n y la
sabidur+a de sus mayores, y a la ve# apertura a lo nuevo-
,1D1 Ca#acidad de dase tiem#"para el encuentro, para simplemente estar, para la
escucha, la aco$ida, la contemplaci'n- &iempo para celebrar y ,estejar la vida, la
historia-
,1E1 Luc6a e' &a;" de la ;ida valent+a, coraje, paciencia, creatividad, ter3uedad y
audacia para asumir compromisos en la lucha y resistencia por la vida, el pan, la
di$nidad, la pa#, la justicia, los derechos humanos, la tierra, el %eino-
31 MBSTICA DE LA PREDICACI?N DOMINICANA
31,1 S"m"s Pedicad"as de la (acia 3ue nace desde nuestra propia e:periencia de
compasi'n y misericordia, del encuentro con la propia verdad, con la realidad su,riente
y $o#osa del pueblo y su cultura, con (ios y con el cosmos- ?racia con dimensi'n
maternal 3ue acompa7a, libera, humani#a, acerca, da la !alabra, escucha, reconcilia,
perdona sin ju#$ar, sin condenar-
3131 Nuesta #edicaci*' es #"&@tica sabe decir una palabra ante la vida amena#ada,
se involucra en el proceso de los pueblosK se apoya en el testimonio de una vida
1M
evan$6licaK parte de la realidad, la cultura, la !alabra de (ios, para anunciar el %eino-
Es ,iel a (ios, al pueblo, a (omin$o de ?u#m<n, a las ,undadoras y ,undadores-
3171 Es c"mu'itaia la comunidad es la primera predicaci'n, es 3uien discierne la
realidad del pueblo y 3uien dele$a, env+a y sostiene la predicaci'n- >uestra comunidad
no se reduce solo a las hermanas sino 3ue se involucra a todo el pueblo con el 3ue
compartimos la vida y la misi'n-
31.1 Misi"'ea e Iti'ea'te testimoniada con la vida, con mentalidad abierta y ,le:ible,
dispuesta a lan#arse a todo tipo de ,rontera- 4apa# de dejar, de men$uar para 3ue el
pueblo cre#ca- !rovocadora de nuevos servicios y ministerios comunitarios-
31D1 Ceati;a en la diversidad de s+mbolos, modos, len$uajes y e:presiones, utili#ando
)el $esto y la palabra oportuna)- 4elebrativa, ,estiva, participativa-
31E1 E'ca'ada e'te l"s #"$es 3ueremos predicar siempre desde la pobre#a y con los
pobres y la vida amena#ada, en ,idelidad a /es"s de >a#aret y al estilo pobre,
mendicante pro,6tico de nuestros comien#os dominicanos-
E;aluaci*'
D 4a participacin de hermanas ndgenas en el encuentro, nos permiti compartir y
"alorar la riquea de su cultura.
D 's una metodologa sencilla, propia que conduce a la mtua predicacin y a la
re#le+in teolgica.
D 4a sencille y apertura de las e+pertas, promue"e un ambiente de #amilia.
Su(ee'cias
D 's muy importante la participacin por moti"acin personal sin que se imponga.
D *ue se busque una mayor participacin de dominicas laicas de cada pas.
D 's necesario que cada pas lle"e su propio proceso de re#le+in teolgica.
D *ue se multiplique la e+periencia en muchas dominicas.
A;is"s
- El pr':imo Encuentro *atinoamericano de &e'lo$as (ominicas se reali#ar< en !er",
hacia el 18 de octubre de 1MM1- Es posible la asistencia de hermanas de >orteam6ricaK
por lo tanto, lle$ar+a a ser un encuentro =nteramericano-
- El pr':imo encuentro %e$ional Ecuador-!er"-olivia, ser< en 4ochabamba en el
1MM1, hacia el 1F de septiembre-
- El Encuentro de /usticia y !a# de la Rona olivariana, se reali#ar< en Quito, Ecuador,
del 17 al 19 de noviembre de 1999-
11
- Encuentro del 5ovimiento /uvenil (ominicano en Enero del 1MMM en *ima-
DIRECTORIO
P1Q*eon-(u,our, Savier- *ectura del Evan$leio de /uan- /n 1-0, Aol- =- S+$ueme,
Salamanca 1993, p--311-
P1Q (+a# !ania$ua, 8ntonio- )!eri,eria de las ciudades- 4aracas-Aene#uela)- En
(ominicos y dominicas de 8m6rcia *atina y El 4aribe- 4ochabamba-olivia, 10 al 31
de a$osto de 1998 pp-1F-31- A= 4olo3uio &eol'$ico (ominicano- (esde anti$uas y
nuevas sabidur+as- El reto de la 5odernidad- El desa,+o de la pedicaci'n- =!8 4usco -
!er"- 1998, pp- 11-31
11