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URC Barcelona, 11 de noviembre de 2006

EXPERIENCIA DE DIOS Y VIDA COTIDIANA
(Aplicacin a la vida religiosa)






1. Experiencia de Dios, experiencia fundante

En el comienzo de la vida religiosa, la de nuestros fundadores y la de cada uno de
nosotros, hay, sin duda, una experiencia de Dios. Una experiencia a veces difcil de
expresar o de describir con palabras, pero tan honda y tan cierta como que cambi el
rumbo de nuestra vida. Diversa, sin duda, en cada uno de nosotros, pero en la que todos
nos podemos encontrar. Hablar de experiencia de Dios en contexto de vida religiosa es
hablar de la experiencia fundante, primera.

De ella derivaron, sin duda, decisiones y tomas de postura tanto en el orden de lo que
pretendamos ser como en el de lo que queramos hacer. Esa experiencia de Dios ha sido
histricamente una fuente de creatividad en la solidaridad y el servicio al mundo,
especialmente a los ms pobres. La vida religiosa asumi durante siglos tareas de
suplencia educativa, sanitaria, social, misionera... que nadie asuma. En el fondo de todo
ello lata, animndolo, una experiencia de Dios viva y singular.

En qu sentido singular?. En el sentido de afirmarse, ni ms ni menos, como una
experiencia de enamoramiento de Dios. Con matices y formulaciones diversas en
cada una de las espiritualidades, pero siempre, al fin y al cabo, como afirmacin de un
enamoramiento de Dios. No ramos ni podemos ser slo gente que cree en Dios, o que
habla de Dios, o para quienes Dios es una cosa importante en la vida. Y ni siquiera
somos slo aquellos o aquellas que sirven a Dios o en el nombre de Dios sirven a sus
hermanos/as hasta la abnegacin ms plena. Todo eso es as, pero no es el corazn de la
vida religiosa, de nuestra vida. El corazn es un corazn enamorado de Dios.

La crisis actual, incluso la irrelevancia actual de la vida religiosa en nuestro mundo, nos
puede hacer el gran favor de resituarnos en el centro de nuestra identidad: la de ser
los/as enamorados/as de Dios. Vivir as nos har, adems, ms significativos de lo que
nos hacen nuestras acciones que, por otra parte, son cada da menos propias y
exclusivas de la vida religiosa.

Hablar de experiencia de Dios es en nuestro caso hablar de lo esencial, de lo fundante,
de lo primero... Sin embargo, esa experiencia de Dios no es siempre algo
definitivamente adquirido, pacficamente posedo, o gozosamente vivido... En
demasiados casos es ms un recuerdo, un anhelo, un enunciado terico que el hoy por
hoy, el da a da de la vida. Seamos sinceros al reconocer que muchas veces es as. Nos
hemos atado a Dios y no hemos roto el vnculo que nos une a El, pero muchas veces ni
de lejos lo vivimos con la pasin, la alegra, el deseo de inmediatez del enamorado/a.

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Tantas veces vivimos en la mediana y en la rutina, en el conformismo y una cierta
ambigedad, en el regateo ms que en la generosidad, no por mala voluntad, ni porque
nos hayamos desdicho de nuestros deseos. No. Sucede que vivir la experiencia de Dios,
y ms con la intensidad con que aspiramos a vivirla, tiene en nuestro mundo y en
nuestra situacin innegables e importantes dificultades. De unas somos conscientes y
nos cuesta superarlas: o no sabemos cmo hacerlo o no podemos; o no nos ayudamos y
no nos dejamos ayudar para poder. De otras ni siquiera somos conscientes, pero ello no
significa que ellas no acten.

En esta intencin de ayudar a vivir con mayor plenitud la experiencia de Dios se sita la
reflexin que hoy comparto con vosotros/as. Para ayudarnos a tomar conciencia de las
dificultades de nuestra experiencia de Dios, de aquellas dinmicas personales o
colectivas, que quiz sin saberlo o sin pensarlo, la torpedean. Y tambin para proponer
maneras de vivir, dinmicas, sugerencias que nos faciliten mantener viva en nosotros
esa experiencia de Dios, que es la fuente de nuestra alegra personal y de nuestra
fecundidad apostlica.

Me gustara hacer una observacin de entrada. Nada de lo que voy a decir es aadir
complicacin o tarea a nuestra vida, en muchas ocasiones ya suficientemente
complicada o ajetreada. Es simplemente llamar la atencin sobre elementos que
deberamos evitar o afrontar de otro modo y sobre aspectos y acentos que deberamos
cuidar y potenciar ms. No se trata tanto de aadir, sino de poner en lo que ya hacemos
o vivimos otros acentos y de estar vigilantes respecto a estorbos e impedimentos que
nos hacen el camino ms difcil y menos gozoso.

Unas sencillas reflexiones antes de concluir esta primera parte, introductoria, sobre la
naturaleza misma de la experiencia de Dios. Sencillas reflexiones, que no elaboracin
detallada, ya que no es se el fin de mi trabajo de hoy.

La experiencia de Dios es para cada uno de nosotros. que la hemos gozado, un don. Uno
de los mayores dones, si no el mayor, con el que hemos sido regalados. Un don que nos
es dado inmerecidamente, insospechadamente, irrevocablemente. Inmerecidamente
porque nos es dado ms all de mritos que tengamos o creamos que podemos tener, un
don que es pura gratuidad. Insospechadamente porque muchas veces adopta formas,
circunstancias, modos absolutamente imprevistos e imprevisibles. Irrevocablemente
porque significa un compromiso de Dios con cada uno de nosotros, un compromiso que
Dios mantiene para siempre porque Dios ama y respeta a sus criaturas y no juega con
ellas o las manipula. Todo ello nos habla del amor de Dios, pero tambin nos habla de
su libertad y de su misterio. Y suscita en nosotros como actitudes bsicas, el
agradecimiento, el deseo de Dios, la confianza que se asienta en su misericordia, y
tambin la humildad de quien se sabe pobre e impotente para aquello que ms necesita.

Ese don que Dios nos ofrece necesita ser acogido, pide ser acogido. Alguien ha escrito
recientemente El ncleo bsico de la espiritualidad es ser receptivos a esta experiencia
(1). Nuestro trabajo, por llamarlo de alguna manera, en el terreno de la experiencia de
Dios, es mantenernos y crecer en la receptividad al don de Dios. Una receptividad que
es consciencia de que se nos quiere regalar, deseo de recibir, escucha y atencin para
captar la cercana de Dios y disponibilidad para hacer el camino hacia ese lugar fsico o
vital donde El nos est esperando.
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Sobre la base de esas convicciones de fondo hablaremos de dificultades y posibilidades
de la experiencia de Dios. Y tendremos muy presentes los contextos de nuestra vida
religiosa.



2. Dificultades para sostener esa experiencia

A) Rutinizar la relacin con Dios

Nuestra vida religiosa tiene, obviamente, unas estructuras bsicas de vida de oracin
personal y comunitaria: tiempos de oracin personal y/o comunitaria, liturgia de las
horas, celebraciones diversas... Estas estructuras pueden ser, y son de hecho para
muchas personas, instrumentos y momentos privilegiados para profundizar y sostener su
experiencia de Dios.

Pero, sin embargo, y paradjica pero ciertamente, vemos situaciones en las que esas
mismas estructuras comunes y bsicas no slo no ayudan a una experiencia personal y
viva de Dios, sino que incluso la dificultan; no por s mismas, sino por la actitud con
que la persona las utiliza o las vive. Se llegan a utilizar como formas de
cumplimiento, y vividas as generan una falsa satisfaccin e impiden verdaderas
bsquedas de Dios. Atendamos a la reflexin que hace un compaero jesuita, Antonio
Guilln:

Para ... sostener su espera y mantener el deseo de escucha a Dios, el creyente utiliza
diversos recursos, vocales o mentales, incluso tcnicas o mtodos, a los que llama
oraciones o rezos. Su utilizacin nos hace simplemente rezadores, porque no es lo
mismo ser rezador que orante.

Por extrao que parezca, se puede ser muy rezador, y utilizar sin embargo este
comportamiento como pretexto para renunciar a ser orante. Cuando, en contra de su
verdadero sentido, los rezos se erigen para el creyente piadoso en el absoluto de su
oracin, y ya no se busca el don de ver cambiada la actitud interior, sino el
protagonismo nico de un hecho meritorio que ha de cumplirse, nuestros rezos acaban
bloqueando la verdadera oracin. J ess denunci ese resultado en los fariseos
repitindoles palabras de Isaas este pueblo me honra con los labios, pero su corazn
est lejos de m (Is 29,13; Mc 7,6) -, y el aviso no parece perder oportunidad nunca
(2).

Sucede en ocasiones que se absolutizan indebidamente las prcticas de oracin. Se toma
como absoluto el valor de modos, maneras, tiempos...y, juntamente con ello, se
desprecian o minusvaloran otros elementos de la vida espiritual que tambin son
importantes: el acompaamiento, la conversacin espiritual, las lecturas... Las que
podramos llamar prcticas oracionales se van convirtiendo ms que en bsqueda de
Dios en causa de autojustificaciones y de atribucin de mritos, en coartada para evitar
ni siquiera entrar en otros planteamientos, en medida de comparacin y juicio con otras
personas... Insisto de nuevo: no por las prcticas en s, sino por la actitud y el modo
como las utilizamos.
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Habr que pensar que algo de eso est sucediendo cuando la oracin se parece a un
encefalograma plano, sin verse afectada por las crisis, los problemas, las emociones
de cada da.... Shakespeare en su Hamlet le llama a eso palabras sin sentimiento e
Ignacio de Loyola oracin sin mociones: y en los Ejercicios le dice a quien los da que
cuando no ve mociones en el ejercitante revise, muy a fondo, si de veras la tal persona
est haciendo Ejercicios (3). Habr que pensar tambin que algo de esto est sucediendo
si en la vida de la persona que reza no hay deseo ni deseos, sino que su estado es de
indiferencia ante todo, de atona, de dejarse llevar, de pereza... Y, muy radicalmente,
habr que cuestionar la verdad de una experiencia de Dios, por muchas horas de oracin
formal que se hagan, si en la persona que reza no hay misericordia hacia el hermano o la
hermana, porque si algo contagia el Dios de J ess a quien se acerca a El es el
sentimiento de profunda misericordia.

Adnde vamos con todo esto?. A afirmar que, por desgracia pero ciertamente, existen
personas en la vida religiosa que se cierran a la autntica experiencia de Dios a partir de
una vivencia o una utilizacin torcida de sus prcticas o estructuras oracionales. Y no
necesariamente por mala voluntad, sino por despiste, por engao, por orgullo, por no
dejarse acompaar... Dicho en positivo, quiero decir que no slo las prcticas o
estructuras oracionales ayudan a la vida, personal, comunitaria, apostlica...., sino que si
la vida no entra en ellas, si se aslan de la vida, si se forman compartimentos estancos
entre vida y oracin, estas prcticas se pueden pervertir. Quiero decir, en suma, que para
estar receptivos y abiertos a la experiencia de Dios no slo hay que rezar (que
obviamente hay que hacerlo), sino que hay que escuchar al hermano, dejarse
acompaar, servir a los dems, saborear los dones de la vida, dejarse afectar de los
sufrimientos del mundo, alegrarse con los signos de esperanza que podamos encontrar...


B) El impacto interior de la indiferencia ambiental

Voy a hablar de una situacin de indiferencia ambiental hacia lo de Dios, y de cmo
ella nos afecta, ms que de secularismo. Porque secularismo tiene otras connotaciones
que ahora no vienen al caso: connotaciones que tienen que ver con posturas ms o
menos agresivas y que tiene tambin un gran componente de crtica o animadversin a
la institucin eclesial y sus representantes de diversos tipos. Ese secularismo, segn
como se le interprete, provoca una serie de reacciones ms o menos viscerales, ms o
menos adecuadas. Pero no hablar de eso, sino de otra cosa a la que llamo
indiferencia ambiental que acta ms calladamente en nosotros, y que provoca
menos reaccin.

Me refiero con este trmino de indiferencia ambiental a ese generalizado no importar
lo de Dios, a ese no tenerlo en cuenta ni en los planteamientos tericos ni menos an en
la vida cotidiana, a ese no plantearse el tema de Dios o reaccionar ante nuestros
planteamientos como si estuvisemos hablando en lenguaje desconocido y de planetas
desconocidos... Una indiferencia ambiental desprovista de agresividad, y que puede
coexistir muchas veces con la tolerancia, el respeto o incluso con la admiracin y el
reconocimiento pblico de las personas que son religiosas, de sus actividades y
proyectos, de su entrega....S, t eres majo o maja, se est a gusto contigo, hay que
ver lo que me ayudas, qu mrito tienen o qu admirables son ste o aquel que estn
aqu o all!: pero ah queda la cosa: no se atraviesa la frontera entre el reconocimiento de
la persona y la valoracin de aquello que la anima..
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Una indiferencia que no slo est en el campo de los adversarios, o en el de los
indiferentes, sino muy cerca: en nuestras propias familias (nos quieren, les importa
cmo nos va y que hacemos, pero no les importa o no entienden el por qu de todo
ello... ms all de que seamos buena gente); en muchos o en muchos de nuestros
colaboradores/as, en personas a las que estimamos y valoramos como buena gente
implicada, comprometida, pero ajenas al simple planteamiento de lo de Dios... Un
planteamiento que ni entra en sus clculos, ni en sus opciones de vida

No todos nosotros sentimos de igual modo el impacto de esta indiferencia ambiental.
Incluso hay gente entre nosotros que sabe tericamente que existe pero que no la siente
en el sentido ms literal del trmino: porque viven en contextos mucho ms protegidos,
o mucho ms explcitamente creyentes o porque su vida se mueve casi en su totalidad
en el interior de las estructuras internas de la vida religiosa. Pero, sin embargo , hay
gente entre nosotros que s siente el impacto fortsimo y, en ocasiones, dolorossimo de
esa indiferencia: son aquellos/as que viven en contextos ms desprotegidos, o que
ejercen su accin apostlica en ambientes ms alejados de la fe...

Pensemos, por ejemplo, en aquellos y aquellas de nosotros que tienen como misin la
evangelizacin del mundo juvenil de nuestras ciudades: mundo o mundillo para el cual
es un simple parntesis lo que hay entre fin de semana y fin de semana, que es lo que
importa, y para quines el tiempo valioso es la noche, mientras que el da, y el domingo
en particular, es el tiempo de dormir, de pasar la resaca... Obviamente no todo lo que
existe en el mundo juvenil es eso, ni todos/as son as: pero esa es la cultura ambiente...
Intentar hablar de Dios a esa cultura, cuando se tiene la osada de intentarlo, y por
mucho y bien que se trabajen los modos y mtodos, deja un enorme sentimiento de
esterilidad, de impotencia, de perplejidad... que, sin duda, llega a afectar el corazn de
los religioso o religiosas que se dedican a ello: tan irrelevante, tan innecesario, tan
fuera de lugar est aquello que propongo?..

Aunque no es exactamente el mismo fenmeno, puede tener en ocasiones consecuencias
parecidas la famosa irrelevancia a la que se encuentra sometida hoy la vida religiosa.
No hablo de la irrelevancia anecdtica de la prdida de ciertas prebendas o
consideraciones sociales, ni de la que tiene que ver con prdidas de poder o cargos de
gestin en nuestras instituciones, ni siquiera de esa dolorosa irrelevancia que sentimos
en el trato que muchas veces da a la vida religiosa la J erarqua de la Iglesia (ms que el
pueblo de Dios, sinceramente). Es la profunda e inquietante experiencia de sentir que
aquello que para nosotros es decisivo, determinante, fundante, la experiencia de Dios, es
increble, sospechoso o simplemente irrelevante para el mundo que nos circunda.

Todo ello afecta la a estabilidad y solidez de nuestra experiencia de Dios, sin duda. Son
dificultades para sostenerla y para sostenernos nosotros mismos en ella, para
mantenernos gozosamente en ella.

Por qu?, cmo?. Por una parte, genera interrogantes, interrogantes hondos sobre el
valor de nuestra vida y de lo que la sostiene, sobre si de verdad vale la pena aquello por
lo que hemos apostado, o si no estamos siendo vctimas de un monumental engao; os
puedo asegurar que esos interrogantes y esas dudas no van a menos con la edad... Por
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otra parte, esa indiferencia sentida alimenta y engorda los desnimos y desalientos
interiores y los cansancios vitales, minando y quitando fuerza a nuestro empeo por ser
fieles a Dios, por ir hacindonos y mantenindonos en una receptividad al Seor que no
es siempre fcil o barata. Finalmente, nos presenta la tentacin, peligrosa tentacin
porque se da bajo especie de bien, de poner el centro de nuestra vida en algo menos
cuestionado y aparentemente ms slido: sea nuestra actividad, nuestro estatus social,
nuestras cualidades o relaciones personales... Nosotros mismos, al fin y al cabo, de una
manera o de otra.

Desde la conciencia de ese impacto que tiene en nosotros esa indiferencia ambiental, y
superado el mayor peligro que es la propia inconsciencia, se tratar de ver cmo
podemos fortalecernos y dnde podemos encontrar los elementos de apoyo que nos son
necesarios.

Pero antes de pasar a ello, hablemos an de otro fenmeno que puede afectar a la
vitalidad y calidad de nuestra experiencia de Dios.



C) La prdida de calidad de la vida comunitaria

Afirmo ahora que cuando la vida comunitaria pierde calidad la experiencia de Dios
queda afectada.

Qu entiendo por prdida de calidad de la vida comunitaria?. No slo los deterioros
graves, o las tensiones fuertes, sino otras situaciones menos excepcionales y ms
cotidianas que, por desgracia, son tambin ms frecuentes en nuestras comunidades: la
superficialidad en la relacin, con conversaciones siempre mnimas o banales; los
pactos implcitos de no agresin por los que nadie entra en la vida de nadie, al menos
cara a cara, de frente, y es ms habitual la crtica a las espaldas que la correccin
fraterna; la ausencia o el formalismo en los momentos de plegaria en comn o las
reuniones de comunidad puramente informativas, sin interpelaciones o
cuestionamientos; la inhibicin respecto a tareas comunes, ms all de las que tengo
asignadas, etc..

Cuando se vive una vida comunitaria de baja calidad queda afectada y daada la
posibilidad de la experiencia de Dios de los miembros de esa comunidad. No slo con
carcter general, en el sentido de que la calidad de vida religiosa desciende, sino
tambin porque en estas situaciones quedan daadas, se van deteriorando poco a
poco, zonas y capacidades de la persona que tienen una influencia importante en la
capacidad de captar y acoger el don personal y siempre nuevo de Dios. Enumero
brevemente algunas de ellas.

Quien vive y sufre esas situaciones va creyendo cada vez menos en la mediacin del
hermano en la experiencia de Dios. No es slo que se est menos abierto y receptivo a
lo que el hermano o la hermana nos puedan aportar de Dios, sino que se va debilitando
o reduciendo al mnimo la conviccin de que Dios nos pueda hablar o nos pueda estar
hablando por medio de nuestros concretos hermanos/as de comunidad. Eso trae como
aadido, como complemento, un convencimiento insano de que, al final, ms all de
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teoras ms o menos hermosas, la relacin con Dios es cosa de Dios y ma. Cuando se
piensa as acaba sucediendo que yo soy el protagonista que hace decir a Dios lo que yo
quiero escuchar y que acabo por no dejar sitio al Dios verdadero: ya me formulo yo a mi
mismo lo que necesito para sobrevivir.

Es inevitable que la permanencia en situaciones de baja calidad comunitaria acabe
afectando a cada una de las personas en su capacidad de autntica y madura relacin
interpersonal. Se fomentan los vicios a los que tendemos en este campo: la
insinceridad, la falta de transparencia, las relaciones interesadas sean de poder o de
dependencia, el individualismo, el tender a mnimos en cualquier forma de compromiso,
etc... Esa forma de relacionarse con los otros, acaba afectando inevitablemente a nuestra
forma de relacin con Dios: para m es impensable que una persona inmadura en su
relacin con los dems pueda tener una relacin madura con Dios. Con el Dios que nos
quiere libres, autnomos, confiados en El...

Y cuando, en el contexto de una situacin comunitaria deteriorada, la experiencia de
Dios se ve sometida a dificultades anejas, sean interiores o externas, la persona no slo
no encuentra apoyo, sino que ms bien su desmoralizacin o escepticismo se ven
reforzados. La persona que vive una situacin comunitaria de baja calidad no slo se ve
ms empobrecida, sino ms vulnerable.

Por el contrario, en una situacin comunitaria positiva (realistamente positiva, sin soar
en parasos comunitarios que no existen) nos sentimos ms agradecidos, ms capaces de
reconocer los dones de la vida, ms capaces de ver en los hermanos/as el cario y la
cercana de Dios, ms alegres, ms abiertos a su presencia, ms fuertes en los momentos
difciles...

Conscientes de todas esas dificultades, vamos ahora a reflexionar sobre qu elementos
estn en nuestra mano para poderlas superar cuando se presenten. Gracias a Dios,
nuestras posibilidades son muchas: se trata de conocerlas, cuidarlas y ponerlas en juego.


3. Estrategias para potenciar la experiencia de Dios

Supuesto lo que hemos afirmado al final de la primera parte de nuestra reflexin sobre
el carcter de don de la experiencia de Dios, y el papel de la persona en esa experiencia
que es, fundamentalmente, el de prepararse para acoger, recibir y hacer fructificar el
don, creemos que al pensar en estrategias o modos de ayudar a la experiencia de Dios
en nosotros cabe hablar de dos cosas fundamentalmente: de cmo potenciarnos a
nosotros mismos como sujetos capaces de acoger y de qu modo hemos de vivir para
captar en nuestra vida aquellos momentos, maneras y circunstancias en las que ese don
se nos est ofreciendo.


3.1. Potenciarnos como sujetos capaces de acoger

En el lenguaje clsico de la espiritualidad se ha llamado a esta tarea de potenciarnos
como sujetos disponerse, hacernos disponibles al don de Dios. As lo recoge de
modo muy bello y completo J uan Martn Velasco en su excelente libro sobre La
experiencia cristiana de Dios (4):
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... el esfuerzo del hombre desde esta fase de disposicin no se orienta a lograr,
conseguir, captar o dominar un objeto al que se dirija. El esfuerzo est orientado, ms
bien, a hacer disponible, vaciar el propio interior, hacer silencio en torno a uno mismo y
en el propio interior: estando ya mi casa sosegada, para que resuene la Palabra
presente en el corazn. El esfuerzo, podramos decir con una imagen utilizada por los
msticos, va orientado no tanto a conseguir una reproduccin fiel de Dios con los
recursos de nuestra mente, como a adelgazar nuestras facultades para que dejen
transparentarse al Dios del que ellas surgen o, con otra imagen, a abrillantar nuestro ser
hasta que refleje perfectamente la Presencia que lo habita (p. 29)

Voy a destacar algunos aspectos que me parecen importantes en ese disponernos, en
ese abrillantar el corazn para que refleje a Dios, en ese adelgazarnos y vaciarnos de
nosotros mismos para dejar espacio al Dios que se nos acerca. Son un conjunto de cosas
que componen, en autenticidad y plenitud, lo que llamamos vida interior.


a) Vivir desde dentro

Entiendo que una vida interior es autntica y plena cuando somos sensibles, atentos y
lcidos ante aquello que sucede dentro de nosotros mismos (emociones, pensamientos,
reacciones...), porque todo ello es muchas veces el lenguaje de Dios en nuestra vida.
Pero no es slo eso: una vida interior pide tambin ser capaces de vivir desde dentro, y
vivir lo exterior y relacionarnos y situarnos ante ello desde las zonas ms hondas, ms
interiores, de nuestra persona.

Todos/as sabemos ya qu elementos comporta en nuestra vida religiosa el cuidado de la
interioridad, y los modos de hacerlo. Es lo primero que se nos ensea terica y
prcticamente en el noviciado. No lo voy a repetir. Me permitir, sin embargo, hacer
ahora alguna observacin sobre aspectos que tienen que ver con el cuidado y contenido
de la vida interior que nos pasan ms desapercibidos o atendemos menos.

El primero es, y permitidme que lo exprese en forma de paradoja, que debemos cuidar
la interioridad de nuestra actividad exterior, la que fuere; es decir, que hay, por llamarlo
as, un modo interior de hacer lo exterior. A eso apunta el famoso lema ignaciano de
contemplativos en la accin. Hay un modo de actuar, de trabajar, de operar, propio de
la persona que vive desde su interioridad: atento al detalle ms que acelerado, paciente
ms que apresurado, observando al otro ms que centrado en s mismo, priorizando las
necesidades del otro ms que sus propios impulsos, etc...

Cuando en nuestra accin somos nosotros los protagonistas y el punto de referencia,
slo nos encontramos al final con nosotros mismos, que lo hacemos bien o mal, que
acertamos o fracasamos, que ganamos estima o la perdemos; en cambio, si actuamos
contemplativamente, se enriquece sin medida lo que descubrimos en nuestra accin, y
es entonces cuando nos encontramos de verdad con el hermano al que servimos, y en l
podemos descubrir a Dios mismo. Es el paradigma de modo de actuar que J ess
presenta en la parbola del samaritano que se compadeci: en contraste con al andar
apresurado y ensimismado del sacerdote y del levita, J ess valora el caminar
contemplativo, atento, del samaritano.
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Hay otros temas tambin relacionados con la vida interior que voy a tratar en apartados
especficos: el uso de los sentidos, el sentido verdadero del silencio, la limpieza de
corazn y de vida, la solidaridad con los pobres...


b) El uso de los sentidos y la mediacin del cuerpo

El mensaje que hemos recibido sobre los sentidos es que hay que controlarlos, que hay
que guardarlos: un mensaje ms bien inhibidor de su uso. Obviamente este mensaje
tiene su parte de verdad... mientras no se entienda de forma unilateral o exclusiva.
Porque, en primer lugar, los sentidos nos los ha dado el Seor para usarlos; para usarlos
adecuadamente, pero para usarlos. Ignacio de Loyola habla en los Ejercicios de la
guarda de los sentidos, pero habla mucho ms del aplicar sentidos : es una propuesta
que segn l hay que hacer en todas las contemplaciones de la vida de J ess... y en la
vida humana. Hay que abrir los ojos, hay que escuchar con odo fino, hay que educar el
olfato para captar dnde se huele evangelio, hay que saborear lo dulce y lo amargo de la
vida, hay que poner nuestras manos sobre la gente para acariciar, levantar, sanar,
abrazar....

Todo eso no es otra cosa que un uso interior de nuestros sentidos, un uso de nuestros
sentidos marcado por la interioridad. El uso inadecuado de los sentidos tiene el peligro
de la dispersin, del descontrol, pero la mera represin de los mismos tiene el peligro
del encerramiento en uno mismo, del ensimismamiento. Ni una cosa ni otra facilitan la
experiencia de Dios. Porque quien slo se mira o se escucha a si mismo slo se
encuentra a s mismo. Y quien nunca se mira o se escucha a si mismo no captar el
mensaje que Dios le hace llegar desde fuera de l.

Tambin es un desafo para nuestra vida interior vivir desde dentro y en clave de
interioridad la experiencia del propio cuerpo. No me voy a referir a temas como el papel
del cuerpo en la oracin o a las formas diversas de relajacin, de expresin corporal o a
la incidencia de elementos corporales en la vida interior. Quiero plantear otra cuestin:
cmo vivir interiormente tanto la experiencia de un cuerpo en la plenitud de la juventud
como la experiencia de un cuerpo en decadencia a partir del momento en que sta se
inicia; y cmo repercuten esas experiencias humanas en nuestra vida interior y en
nuestra relacin con Dios.

Un cuerpo en juventud, y ms en una cultura como la actual que da tanta importancia al
cuerpo, es un factor de bienestar consigo mismo, autoestima, posibilidad de relaciones
humanas. Nada de eso es malo. Puede haber, sin embargo, al menos dos problemas
importantes relacionados con esto. Uno el del precio que se est dispuesto a pagar por el
cuidado y desarrollo de ese cuerpo, por tener un buen cuerpo, o que el cuerpo se
convierta en objetivo en si mismo, cosa perfectamente posible, porque a eso impele de
modo descarado nuestra cultura. Otro, cuando las deficiencias o limitaciones corporales
(quien es feo/fea, bajito/bajita o sufre alguna limitacin o incapacidad) se convierten en
autnticos dramas interiores. Algunos/as podis pensar est este hombre. hablando de
vida religiosa?. Creedme que s: tambin hablo de religiosas y religiosos en formacin o
jvenes, de seminaristas o sacerdotes jvenes... Y ah es donde veo la necesidad de que
la vida interior ayude a leer desde Dios la propia corporalidad y que la site ntidamente
en el mbito del servicio.

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Cuando, por el contrario, vamos entrando en la decadencia corporal que la condicin
humana nos impone, hay que estar muy vivos y atentos interiormente para vivir ese
proceso, doloroso e incontrolable, de tal modo que no nos encierre en nosotros mismos
sino que nos abra nuevas vas de encuentro con Dios y con los dems. Porque provistos
de finura espiritual, con mirada de interioridad, comprobamos la verdad de aquellas
palabras del apstol cuando dice que aunque lo exterior decaiga, entonces. y
precisamente entonces, otros aspectos de nuestra vida llegan a plenitud. Y vamos
haciendo posible que los huecos que la decadencia nos va generando puedan ser nuevos
espacios para que entre en nuestra vida la verdad y el amor de Dos.


c) el silencio

Para vivir interiormente lo exterior, que es lo que estoy proponiendo, y as acoger el don
de Dios que se nos da en las circunstancias de la vida, sean de trabajo, de salud, de
relacin con los dems, es importante la capacidad de silencio. Parece que tambin se
nos ha educado en la vida religiosa para ello, que nuestras estructuras de vida lo
potencian y que, por tanto, no habra nada especial que aadir.

Pero quisiera hacer una aclaracin sobre este tema, desde la experiencia cotidiana en la
vida religiosa, y de la mano de una reflexin de Trinidad Len, profesora de la Facultad
de Teologa en Granada. Hay silencios y silencios, y el silencio del que hablamos
refirindonos a la interioridad no es cualquier silencio:

Se trata de un silencio que tiene que ser elocuente con la vida, que es disposicin para
la escucha de la voz de Dios en la propia existencia y que no tiene nada que ver con la
cerrazn huraa o con la hosca mudez en la que, con demasiada frecuencia,
pretendemos esconder nuestra falta de autocomprensin de nuestra propia realidad y,
obviamente, de los acontecimientos que vivimos a lo largo de las horas, del tiempo y del
espacio... Ese silencio no es lo opuesto a la palabra, es lo opuesto al ruido y a la
distraccin permanente... (5).

El silencio interior, espiritual, el que nos abre al don de Dios y a su experiencia, no es,
pues, el silencio del malhumorado/a, de quien se asla, de quien castiga a los dems,
de quien les desprecia... Creo que es importante no confundir. El silencio del que
hablamos es un silencio lleno de vida, cercano a los dems y deseoso de Palabra.


d) la limpieza de vida

Dios nos quiere libres, maduros, humildes, hijos y no esclavos. Y como a tales nos
quiere en la relacin con El: as lo manifiesta claramente J ess en su parbola del Padre
y los dos hijos. En ella somos invitados a situarnos ante Dios no como deudores, porque
El nos perdona las deudas; y tampoco como acreedores, por que El nos lo ha dado todo
y mucho ms de lo que nos caba esperar. Nos invita a comparecer y situarnos ante El
como hijos. Limpia y sencillamente como hijos que confan en su Padre, porque se
sienten amados por El: sin pretensiones, sin exigencias, sin condiciones... Es importante
trabajar esas actitudes interiores para encontrarnos con el verdadero Dios, con el Dios
de J ess. Con limpieza ante Dios
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Dichosos los limpios de corazn, porque sos van a ver a Dios (Mt 5,8) nos dice la
sexta bienaventuranza del evangelio de Mateo. Una limpieza de corazn que apunta,
adems, a la sinceridad en la bsqueda de Dios, al deseo hondo de que nuestra vida se
ajuste a su voluntad, a la sinceridad en la relacin con El, al esfuerzo por la mayor
coherencia posible entre aquello que creemos y aquello que vivimos... Las
ambigedades consentidas, las dobles vidas, los farisesmos en definitiva, ocultan el
rostro de Dios. Se dan entonces situaciones en las que Dios sencillamente no se deja
ver, no se deja conocer.

Pero esa misma limpieza interior, si es autntica, se manifiesta necesariamente en una
limpieza en la vida exterior y en el trato con los dems. En ser personas que viven con
limpieza y transparencia, que juegan limpio en la vida y en las relaciones humanas, que
promueven sinceridad y transparencia, poco amigos de maniobras, conspiraciones y
manejos ocultos. Se trata, en definitiva, de vivir con humildad y sencillez: quienes viven
as son la gente sencilla en la que J ess encontr la revelacin del Padre (Mt 11, 25)

La falta de transparencia es en toda la tradicin espiritual cristiana uno de los modos de
actuar propios del enemigo de Dios y del hombre. Y muchos de nosotros tenemos la
experiencia propia y ajena de hasta qu punto los procesos espirituales quedan
bloqueados y ciegos cuando se entra en dinmicas de poca transparencia y poca
limpieza de corazn.


e) la solidaridad con los pobres

Hablar de solidaridad con los pobres como una de las actitudes bsicas de la vida
interior no es ni una moda, ni una deformacin, ni un estrambote. Est avalado por la
Escritura, en mltiples pasajes. Por citar slo un ejemplo, en el captulo 58 de la
profeca de Isaas, Dios vincula, de un modo muy claro y explcito, la justicia con el
pobre con el autntico culto y ayuno: El ayuno que yo quiero es ste... partir tu pan con
el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, vestir al que ves desnudo y no cerrarte a
tu propia carne (Is 58, 7). Muchos siglos ms tarde, Simone Weil deca que ella
conoca si alguien haba tenido una autntica experiencia de Dios por el modo como
hablaba de los hombres.

La solidaridad con los pobres, la cercana afectiva y efectiva con ellos, abre nuestro
corazn al don de Dios, a su Palabra y a su luz. Y hay que entender por qu y cmo eso
es as. Porque esa presencia de Dios en los pobres se ha entendido en ocasiones de
modo muy ingenuo o muy equivocado.

No se trata, obviamente, de que el mundo de los pobres sea el paraso en este mundo.
Hasta ah podramos llegar!, menudo insulto a su sufrimiento!: al contrario,
acercndonos a ellos entramos en los infiernos de este mundo. Tampoco se trata de una
visin angelista de las personas de los pobres: son hombres y mujeres como los
dems, y deteriorados adems por las situaciones de pobreza y exclusin vividas. Otra
cosa es que, misteriosamente, en esos contextos y en esas personas aparece una vida y
unos rasgos de vida y de autntica humanidad que sorprenden, impactan y convierten a
quien los percibe... Pero eso ciertamente no se ve a la primera, cuando uno hace turismo
social o solidario o experiencias ms o menos puntuales, sino tras mucho tiempo de
cercana, de contemplacin, de sufrimiento compartido, de desesperanza vencida...
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Tampoco es que, al acercarnos a los pobres, nosotros que somos buenos y estupendos
porque nos acercamos a ellos hagamos unos mritos especiales y entonces Dios nos da
el premio, la recompensa, de un manifestarse ms abiertamente en nuestra vida o en
nuestro interior. Tampoco es eso. El acercarnos a los pobres, nuestra solidaridad con
ellos, cuando existe y es verdadera, no es un mrito nuestro sino un don, y muy grande,
de Dios. Dios no hace de los pobres una moneda de cambio.

Qu sucede pues?. Se trata de que la autntica cercana y solidaridad con los pobres, si
es verdadera y perseverante, nos va desposeyendo de muchas cosas, nos va vaciando de
muchas cosas. De posesiones y comodidades materiales, de lugares y valoraciones
sociales, incluso de prestigio y posicin en la Iglesia o en nuestra congregacin, y
tambin, y eso es lo importante, de nosotros mismos. Palpamos nuestra miseria, nuestra
impotencia, nuestro pecado, la vaciedad de muchas de nuestras cosas lo equivocado de
muchos de nuestros planteamientos, lo limitado de nuestra bondad, lo frgil de nuestra
voluntad y compromiso... Y es ah, en eso, en ese vaciarnos de nosotros mismos donde
somos visitados por Dios, por ese Dios que El mismo se hizo pobre para as podernos
enriquecer con su pobreza.



3.2. Potenciar estilos de vida que hagan aflorar el don

No basta el trabajo interior, cuidar la interioridad, si no se da, al mismo tiempo, un
cuidado sobre nuestros estilos y modos de vida. Hay modos de vivir, dinmicas de vida,
que pueden ahogar, hacer intil y dar al traste con todo el trabajo interior que se pueda
hacer, y otros modos de vida que lo potencian y que, adems, facilitan la visibilidad del
don de Dios en la vida cotidiana. En ese disponernos a la experiencia cotidiana de
Dios hay, por tanto, unas dinmicas a evitar en nuestro modo de vivir, y otras a
potenciar. Comentar brevemente algunas de ellas.


a) la austeridad

Puede sorprender que vaya a hablar de austeridad a un pblico que tiene voto de
pobreza. Doy por supuesto el voto, y lo que el voto conlleva y exige en los distintos
carismas y normas de vida. Pero quiero hacer algn subrayado que creo que no es intil.

Supuesto que hemos clarificado aquello que es nuestra vida es necesario y aquello que
es superfluo, y refirindonos nicamente a lo necesario, es importante que nos
ejercitemos en un uso adecuado de aquello que hemos de tener, en controlar las
respuestas que damos a nuestras necesidades. Y hablo de necesidades en un sentido
muy amplio: no slo las ms estrictas o fsicas (comer, beber, dormir) sino tambin
otras necesidades vitales, trabajar, descansar, tener relaciones afectivas... Hay que tener
un criterio adecuado, un criterio de austeridad, para dar respuesta a nuestras necesidades
y para el uso de aquello que es necesario usar: el mvil, el coche, el ordenador, los
viajes, la televisin...


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Todo ello no es slo cuestin de pobreza como tal, de lo que hay que tener o no, de si
hay que tenerlo o no. Supuesto que hay que tenerlo, lo que se plantea es qu uso hay
que hacer de ello. Se trata de evitar que cualquiera de esas pequeas cosas, a base de
ocupar lugar efectivo y afectivo en nuestra vida, se vaya haciendo grande, vaya
ocupando lugar en nuestro corazn y con ello vaya siendo, de entrada, un pequeo
idolito que poco a poco va desplazando a Dios... Es exagerado plantear esto?. Creo que
no: basta poner como ejemplo las rupturas de fraternidad debidas a la posesin y uso de
coches, o a la disposicin del mando de la televisin: muchas veces las solucionamos
comprando ms coches o poniendo televisiones en cada habitacin; hemos solucionado
el lo, pero no s si hemos ganado en apertura a Dios y a los dems.

Cuidar esa austeridad mnima nos mantendr seores de nosotros mismos, libres frente
a las cosas, disponibles y abiertos a Dios... Ese sentido de libertad y disponibilidad,
adems de la mnima solidaridad con los que carecen de lo necesario, est en la base de
experiencias como el ayuno cristiano, que no pretende otra cosa, que ensearnos a usar
austeramente de aquello que es necesario. Xavier Melloni lo expresa muy claramente:

... El ayuno es el medio que utiliza el fiel para crear un espacio vaco en el que repose
el Espritu... El ayuno de pensamientos, de ruido o de imgenes es tan importante como
abstenerse de comer... Es la libertad del hombre, su deseo de unin con Dios y con toda
la humanidad lo que anima su gesto guerrero. Corresponde a cada uno saber cules son
los mbitos en los que le conviene ejercer este ayuno: ascesis o ayuno de la palabra
para aprender a escuchar; ascesis de los pensamientos para vivir en el presente; ascesis
en la utilizacin de los medios de comunicacin (diarios, revistas, tv, radios) para poder
asimilar tanta informacin


b) el orden

Empleo la expresin orden en un sentido mucho ms amplio y hondo que el mero
orden externo o material. Inspirndome en el concepto ignaciano de orden que tiene
que ver con la jerarquizacin de la vida, de las diversas facetas de la vida, a partir de un
principio integrador, apunto a una vida ordenada: es decir, una vida en la que haya
una adecuada jerarquizacin de nuestras actividades, de nuestro tiempo, de nuestro
descanso...; del tiempo dedicado a nosotros mismos, del dedicado a los dems, del
dedicado a Dios... Apunto a un ritmo de vida humano y llevado desde dentro de la
persona, no slo fruto o consecuencia del vaivn de las circunstancias externas.

Para aquellos/as que estn en poca de plena actividad se trata de un control y un
discernimiento sobre las actividades que marcan la vida. Es decir: ser capaces de
organizar adecuadamente aquellas que son necesarias, ineludibles; de discernir sobre
aquellas que, siendo complementarias, puedan ser ms o menos tiles; de limitar o
incluso suprimir otras que, incluso siendo atractivas, suponen un plus que afecta a
nuestra calidad de vida personal y espiritual... Por qu hay que obrar as?. Todos
tenemos la experiencia que la saturacin de actividades provoca tensiones y
limitaciones importantes en el ejercicio de nuestra sensibilidad y nuestra capacidad de
escucha: cuando vamos de blido, no reflexionamos, no escuchamos, no atendemos al
detalle... Y as es imposible una experiencia serena de Dios.

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Aquellos/as que ya no estn en actividad laboral, profesional, habrn de cuidarse, por el
contrario, de la indolencia, del puro no hacer nada y dejar pasar el tiempo. Se trata de
encontrar tanto las actividades interiores o exteriores que uno pueda hacer
personalmente, como los pequeos servicios que pueda prestar y las facetas de su
personalidad que deba cuidar... Hay mucho escrito al respecto y es importante atender a
ello. La indolencia no trae nada bueno: con ella muere el deseo, y sin deseo, sin
bsqueda, tampoco es posible el encuentro con Dios.

Unos y otros hemos de cuidar, asimismo, aquello que entendemos y hacemos como
descanso. El descanso no es simplemente no hacer nada, ni tampoco un descanso
compulsivo, sino un espacio de accin y relacin distinta, ms placentera, ms libre,
ms personal. Descansar no es simplemente desplomarse en un silln, pasar horas
delante de la televisin o del ordenador, dormir sin medida... Cuando descansamos as
algo est fallando no slo en nuestro ritmo de vida, sino en nuestra propia vida interior.
Y hemos de ser conscientes que ni un ritmo de vida acelerado ni un ritmo de vida
indolente nos van a ayudar a la experiencia de Dios.

Y dentro de este concepto de orden como modo de vivir que hace ms visible el don
de Dios en nuestra historia estara tambin el cuidado por dedicarle a Dios el tiempo de
ms calidad dentro de nuestra vida. La cuestin con respecto al tiempo que dedicamos a
Dios no es slo de cantidad, sino de calidad. Hay en nuestra vida un tiempo valioso que
es aquel en el que nos encontramos despiertos, giles, frescos... y hay un tiempo-basura,
un tiempo en el que por cansancio, por ritmo vital, por mil cosas... no somos nosotros
mismos. No puede ser ese tiempo, el que nos sobra, el que dediquemos a Dios. Es obvio
que en la vida activa no podemos dedicar al cuidado de actividades especficas dirigidas
a la relacin con Dios la mayor parte de nuestro tiempo, pero nada nos impide dedicarle
un tiempo de autntica calidad, el tiempo de ms calidad, si es que pensamos que esa
relacin entre Dios y nosotros es determinante en nuestra vida.


c) el habilitar espacios verdes

Nuestra vida necesita, al igual que nuestras ciudades, espacios verdes. Son espacios
aparentemente no rentables, que, sin embargo, son aquellos que dan calidad a nuestra
vida. Qu entiendo por espacios verdes en la vida?: espacios de gratuidad: espacios
donde se ejercita lo gratuito y en los que se recupera oxgeno: espacios de convivencia,
de cultivo y el gozo de la amistad, de ejercicio del deporte, de disfrute de la naturaleza o
del arte en cualquiera de sus manifestaciones, de puro silencio...

En estos espacios no se hace nada de provecho desde un punto de vista utilitarista.
Pero tienen el efecto de liberar, o al menos aminorar, la presin que la vida nos pone
encima; al liberarnos de presin nos disponen para la relacin. Tensionados difcilmente
somos nosotros mismos en la relacin: nos puede la prisa, la preocupacin por lo que ha
pasado, la angustia por lo que va a venir... No acabamos de estar con el otro aunque
fsicamente lo estemos... Tensionados difcilmente somos nosotros mismos en nuestra
relacin con Dios: por eso la Escritura nos invita a descalzarnos al entrar en su
presencia... Si no nos descalzamos de nuestra tensin, nuestra oracin ms que un
tiempo de relacin y dilogo es un tiempo de cavilacin, de monlogo con nosotros
mismos sobre nuestras necesidades y nuestras angustias, de peticin agitada y
compulsiva...
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Hay dos definiciones preciosas de la oracin que tendramos que recuperar, y que la
sitan a ella misma en este mbito de los espacios verdes. La oracin como disfrutar
de Dios, la oracin como descansar en Dios... Disfrutar de Dios: de esa Presencia clida,
que acoge sin exigir, que nos escucha antes que hablemos y aunque no encontremos
palabras para expresar lo que sentimos, que lava unos pies que se han ensuciado
caminando por donde no deban. Sentir eso en lo hondo del corazn es profundamente
transformador. Descansar en Dios: tanto como padecemos, tanto como deseamos, tanta
impotencia cuanta experimentamos, tanto fracaso cuanto nos cuesta asumir... Disfrutar
de Dios, descansar en Dios: slo ser posible si antes hemos paseado por los espacios
verdes de nuestra vida... Y cmo podremos pasear por ellos si no los tenemos?.

Salir a tomar el aire fresco es tambin importante para no encerrarnos en nosotros
mismos y nuestras cosas, para no encastillarnos, para dejarnos impactar por aquello no
previsto o no programado, para salir de nuestros crculos habituales y ver que hay otras
gentes, otros modos de vivir, otras maneras de pensar... Cuando nos aislamos nos
aislamos tambin de Dios, cuando nos amurallamos tambin se lo ponemos ms difcil a
Dios: al aire fresco nos abrimos tambin a la novedad de Dios.


d) la gimnasia para adelgazar el ego

Al igual que hay una gimnasia de mantenimiento corporal, ser bueno que
introduzcamos en nuestra vida una gimnasia para adelgazar el ego: una gimnasia hecha
de ejercicios que pretenden combatir, y limitar su tendencia al engorde. Nuestro ego
tiene una tendencia irrefrenable a engordar, es insaciable en pedir y acaparar, y es
evidente que un ego engordado nos quita mucha agilidad espiritual... Ocupa el corazn,
nubla la vista, se escucha slo a s mismo...

La gimnasia destinada a adelgazar el ego tiene mucho que ver con el ejercicio del
servicio autntico. Con el humilde, callado, pero autntico ejercicio de servir. Ese
servir que no es la demostracin de mis habilidades, sino la respuesta, muchas veces
muy torpe, a las necesidades concretas, no planificadas, de la gente que me rodea.
Cuando no hago exactamente aquello que me gusta, sino aquello que me piden, aunque
no es gratificante, aunque luego no podr presumir de ello... Servicio que se suele pedir
y dar en los mbitos ms cotidianos, domsticos de nuestra vida cotidiana, o referido a
personas claramente situadas por debajo de mi, sea en el escalafn social o sea en el
escalafn de mis valoraciones personales..

Mediante esta gimnasia ejercitamos la humildad, la disponibilidad el dejarnos ayudar, la
aceptacin de carencias, el depender de otros...y experimentamos nuestros lmites,
nuestra impotencia, nuestra necesidad de los dems... Y resituarnos as en la vida, como
pobres y necesitados, nos pone en los caminos por los que J ess pasa anunciando la
misericordia de Dios.



Daro Moll sj
Barcelona, noviembre de 2006

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NOTAS:


(1) Xavier Etxeberra Espiritualidad y misin en el contexto actual ponencia en el
XXVIII Encuentro de Obispos y Superiores Mayores de Euskadi, Loyola abril
de 2006.

(2) Antonio Guilln Agradecer tanto bien recibido. Ejercicios de San Ignacio.
Cuadernos Frontera Hegian, n 52, 2006, p. 12

(3) Ejercicios de San Ignacio de Loyola, n 6

(4) J uan Martn Velasco La experiencia cristiana de Dios. Ed. Trotta, Madrid
1996, pp.29-30

(5) Trinidad Len Experiencia de Dios en la vida cotidiana, artculo en la revista
Proyeccin, ao LII, n 217, abril-junio 2005, p. 171

(6) Xavier Melloni: Itinerario hacia una vida en Dios, cuaderno n 39 de la
coleccin Ayudar de EIDES, p.15