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AMOR, PERDON Y SACRIFICIO

Que se siente perder a alguien nacido de ti? Que se siente pagar un por el
error de la humanidad malvada que no se dio cuenta que el era algo celestial
y maravilloso ,fuiste t rey de reyes el que pago por mis pecados, fuiste t el
escogido para limpiar l que an sigue sucio, sucio de maldad, poco a poco
llegaremos a la destruccin ,pero en l alto te admiro y te aclamo padre
celestial t amor es tan grande que entregaste a t hijo, Dios de amor ,Dios
de perdn y Dios de sabidura aunque mis ojos no te vean mi corazn te
siente y mi fe est puesta en ti. Se que guiaras mis pasos cuando en la
oscuridad camine y me llevaras de la mano cuando perdida y sin esperanzas
mi alma no respir.

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Perdn es el gesto de alguien que renuncia a la pura justicia o a la ley de la venganza,
recibiendo en amor al enemigo. De todas formas, hay un persn que puede ser expresin de
podero o de dominio legal (sacral): alguien renuncia al castigo para mostrar as su propia
superioridad. En contra de eso, Jess ofreci un perdn mesinico, por amor. (1) El perdn
legal suele estar administrado por las autoridades polticas o religiosas. En el tiempo de Jess
regulados segn ley por los escribas. El sistema social y religioso de Israel monopolizaba la
expiacin por los pecados, como mquina de perdn, que alzaba a los sacerdotes
(funcionarios sacrales) sobre el resto del pueblo. El templo y su culto les daba poder de
perdn, autoridad expiatoria, sagrada. El perdn no estaba al servicio del amor, sino del orden
social. (2) Perdn mesinico. Desplegando su experiencia proftica de un modo creador,
Jess ha expresado y ofrecido su amor gratuito a los expulsados y excluidos de la comunidad
sacral. La novedad de Jess no est en el perdn en s, sino en la forma en que lo ofrece,
como enviado de Dios, gratuitamente, en gesto de amor, superando as y rompiendo la
institucin de un sacrificio expiatorio al servicio del sistema. De esa forma ha introducido su
libertad de amor en el mundo sacral de escribas y sacerdotes.
Invirtiendo el camino de Jess, la iglesia posterior ha interpretado a veces el perdn en forma
sacral, como expresin de su muerte expiatoria, en una lnea cercana a la del Templo.
Expiares pagar por una culpa, sometindose al juicio de Dios. Sin duda, el Nuevo Testamento
asume a veces un lenguaje expiatorio, como se esperaba en un contexto marcado por el
templo de Jerusaln, pero lo hace de un modo marginal: la muerte de Jess no ha sido un
sacrificio expiatorio mejor que los anteriores, sino el despliegue de la gracia salvadora de un
Dios que no necesita que le expen o aplaquen, porque l mismo es perdn, l mismo expa
(si vale ese lenguaje) a favor de los humanos (cf. Rom 3, 24-25). El evangelio invierte as la
experiencia y tema de las religiones sacrificiales y entre ellas la de cierto judasmo: Dios no
exige expiacin o sometimiento, para afianzar de esa manera su poder, sino que ofrece
amorosamente su perdn, porque l es gracia y as se manifiesta en Cristo. Segn eso, el
perdn nace del amor mesinico y pascual, no de un ritual de sometimiento y violencia
victimista.
El perdn de Jess forma un elemento esencial de su amor mesinico. En nombre de Dios, l
ha ofrecido el reino a los excluidos: no slo a los simples (am ha aretz), incapaces de cumplir
la ley por falta de conocimiento; no slo a los pobres (plano econmico) o ritualmente
manchados (por lepra y flujos de semen o sangre), sin acceso al culto, sino tambin a
los pecadores estrictamente dichos, separados de la alianza de Dios por su conducta
(publicanos, prostitutas); precisamente a ellos ha ofrecido solidaridad y perdn supra-legal.
Esto significa, dentro del contexto israelita, que Jess perdona por amor gratuito, es decir, sin
exigir a los pecadores un tipo de arrepentimiento y conversin legal, como hacan sacerdotes
y escribas para quienes el perdn estaba asociado a la ley: los manchados deban limpiar su
impureza, los pecadores dejar el pecado y volver a la alianza, dentro del orden de Dios. Jess
perdona por amor: toma a pobres, impuros y pecadores como necesitados y le ofrece el amor
gracia de Dios por encima de la ley del pacto.
Este perdn amoroso ha suscitado conflictos con la Ley. Jess ha recibido en su mesa y/o
compaa a leprosos y hemorroisas, publicanos y prostitutas (pecadores), lo mismo que a los
pobres de la tierra (poco cumplidores), ofrecindoles su reino. As pone el amor sobre la ley
del templo, declarando, al menos implcitamente, que sus sacrificios y purificaciones son
innecesarios para el perdn y pureza del pueblo. No mantiene discusiones sobre leyes o
rituales: no ha querido sustituir una sacralidad por otra, sino que ha suscitado, desde el centro
de Israel, una comunin escatolgica y mesinica, fundada en el amor gratuito de Dios. No ha
sido profeta de conversin, no ha pedido a los pobres, manchados y pecadores que cambien,
para recibir despus (por ese cambio) el perdn de Dios, sino que ha ofrecido comunin de
amor (perdn) precisamente a los que, segn Ley, siguen siendo pecadores o manchados, sin
exigirles conversin antecedente. As ha sustituido el sistema sacral por la gracia amorosa de
Dios. Esta es la novedad mesinica del evangelio que la iglesia posterior ha olvidado muchas
veces, volviendo a un legalismo universal parecido al nacional dela Misna. Los sacerdotes de
Jerusaln estaban dispuestos a perdonar por ley y rito, segn principios del sistema, que
perdona precisamente para mostrar su poder. Jess, en cambio, lo hace por amor y gracia, sin
control de templo, como muestran sus gestos y parbolas: Lev y Zaqueo, los publicanos (Mc
2, 13-17; Lc 19, 1-10); el deudor inmisericorde (Mt 18, 21-23) y la pecadora agradecida (Lc 7,
36-50); el hijo prdigo (Lc 15, 11-32) y la higuera estril (Mc 11, 12-26) Pues bien, este amor
que perdona es capaz de curar a los enfermos, de manera que el paraltico de Cafarnan
puede andar:

Jess le dice: Hijo, tus pecados te son perdonados. Unos escribas que estaban all sentados
comenzaron a murmurar: (ste blasfema! )Quin puede perdonar pecados sino slo Dios?
Jess, dndose cuenta de lo que estaban pensando, les dijo:)Qu es ms fcil, decir al
paraltico: tus pecados te son perdonados; o decirle: levntate, toma tu camilla y anda? Pues,
para que veis que el Hijo del Humano tiene en la tierra poder para perdonar los pecados
(se volvi al paraltico y le dijo): Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa (cf. Mc 2, 1-12).

ste pasaje final (Mc 2, 1-12) constituye un sermn/parbola, que la comunidad cristiana ha
transmitido para expresar y justificar el perdn amoroso de Jess. En el fondo est la disputa
sobre el poder de perdonar. Unos y otros saben que Dios puede y quiere hacerlo. Pero los
escribas piensan que Dios perdona por ley, a travs de su ritual sagrado. Por eso protestan:
Jess les quita el control del pecado, el monopolio del perdn. Estos escribas son buenos e
incluso pueden ser amorosos segn ley; pero piensan que se debe controlar a los pecadores
(y enfermos), segn su propia ley, en nombre del Altsimo. Son el primer estamento de poder
sacral que quiere elevarse en la comunidad (incluso en la iglesia cristiana), a partir del
monopolio del perdn que ellos ejercen para su provecho (es decir, para provecho de la ley).
Jess, en cambio, perdona por gracia de amor, como amigo del paraltico. ste es su milagro
de un amor/perdn que no se impone sobre nadie, que no ata, ni domina. Es el milagro de un
amor que dice (levntate, vete a casa! (Mc 2, 10-11). El sistema le tena atado a las
observancias de la ley, a la opresin de los escribas que controlan el mundo con sus normas.
El amor de Jess le capacita para caminar, desbordando la opresin de los escribas.
Este paradigma de perdn distingue a la iglesia de cierto judasmo (o cristianismo) legalista de
escribas que imponen su poder religioso (control del perdn) impidiendo caminar a los
enfermos. Algunos jerarcas cristianos han mantenido la cohesin comunitaria como disciplina
sobre el pecado y as lo declaran a travs de un ritual muy preciso, controlado por sacerdotes
expertos en purezas. Mientras ellos observan sus leyes, el paraltico sigue en la camilla, no
puede caminar. Por el contrario, los seguidores de Jess proclaman y expanden el perdn
desde la fe de la comunidad (camilleros), que perdona los pecados y deudas, pues ora
diciendo: como nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mt 6, 12). Los creyentes tienen el
don y autoridad de perdonarse, en gesto de amor: son autoridad suprema, sobre templo y
sacerdotes; ellos mismos se perdonan, en nombre de Dios, en sacramento originario, que
ninguna norma posterior de la jerarqua puede limitar, como sabe el relato de la adltera (Jn
8). As ratifican la victoria del amor sobre la muerte, el triunfo de la vida.
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