JESUS VIDA E LIBERDADE PARA OS POBRES

Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 14 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Em tempos de profundas crises sociais surgem muitos mes-
sias com seus pacotes e planos para uma sociedade nova. A maio-
ria deles acaba se tornando patrocinador de uma tirania maior. E
os que sofrem so cada vez mais envolvidos nas malhas da mis-
ria e da dor, restando-lhes "torcer para que d certo".
2. A proposta de reflexo deste domingo revolucionria. S
h um Messias, e ele pobre, manso e pacfico (1 leitura: Zc
9,9-10). Ele desbanca os planos das elites, que o rejeitam. Os
pobres, contudo, encontram nele esperana, descanso e vida
(evangelho: Mt 11,25-30). O messianismo de Jesus continua
hoje na proposta dos que o conhecem e o seguem fielmente,
animados e possudos pelo Esprito daquele que o ressuscitou dos
mortos. Eles no vem o mundo e a histria como se fossem
dominados pelo fatalismo; pelo contrrio, vivendo a vida no
Esprito, optam por um mundo novo e transformado, onde a vida
se manifesta com todo o vigor (2 leitura: Rm 8,9.11-13).
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Zc 9,9-10): H uma esperana para o povo que
sofre
3. Os captulos. 9 a 11 no so do profeta Zacarias. Foram
escritos mais tarde. Formam aquilo que os estudiosos chamam de
Segundo Zacarias. Embora recolham orculos anteriormente
dispersos, possvel sintetizar esses trs captulos debaixo do
mesmo tema: a vinda do Messias pobre.
4. A poca qual esses trs captulos se referem parece ser a
que vai do fim do imprio persa (331 a.C.) at a morte de Ale-
xandre Magno (323 a.C.), com a conseqente diviso do imprio
grego. Para o povo de Deus, esse um tempo de grande esperan-
a num libertador que acabaria com a guerra e os tributos pagos
ao opressor, unificando o povo, reconstruindo o pas e reconquis-
tando a soberania nacional, como nos tempos do rei Davi.
5. Deus vai ao encontro desse povo que espera e luta por liber-
dade e vida. E por meio de um profeta annimo (o Segundo Zaca-
rias) faz a comunidade se levantar e caminhar com as prprias
pernas. Contudo, a comunidade deve estar atenta: a salvao no
vem pela simples substituio dos poderes dominantes (os gregos
que se impem sobre os persas), mas pela criao de nova socie-
dade, construda em torno do Messias pobre que desmonta o
aparato blico e cria a paz.
6. O texto de hoje inicia convidando Jerusalm celebrao e
festa (v. 9a). O motivo a volta do rei: de agora em diante o povo
no ser mais esmagado por nenhum poder opressor, pois o rei
que vem justo, vitorioso e humilde. Sua justia consiste em
defender o direito dos pobres; vitorioso porque lutou a favor da
justia (v. 9b); humilde (pobre) porque no se serve do aparato
blico (cavalos dos dominadores), mas vem montado num burri-
nho (v. 9c). Suas intenes so pacficas e ele o pacificador
(note-se o contraste: os reis de Israel montavam mulas; os reis
persas e gregos serviam-se de cavalos como instrumentos de
dominao). Deus vem montado num jumento, que era a montaria
dos juzes (cf. Jz 5,10; 10,4; 12,14): ele o lder poltico-
carismtico que desmantela os poderes absolutizados que se
impem pela injustia, ganncia e fora repressiva. Ele o mode-
lo do poder, porque seu poder comunicar vida e paz ao povo.
7. Se o v. 9 descrevia as caractersticas do Messias, o v. 10
deixa claro qual ser sua ao. O objetivo fundamental do Messi-
as destruir os intrumentos de morte para criar o mundo novo,
fundado na paz universal. A ateno do profeta se concentra,
antes de tudo, em Efraim (o antigo Reino do Norte) e em Jerusa-
lm (capital do Reino do Sul). A o Messias ir destruir os ins-
trumentos de morte, os carros de combate e os cavalos. Num
tempo de profunda crise social, havia quem dirigisse a ateno ao
comrcio de armas com os pases opressores (carros de guerra e
cavalos eram comprados do Egito, cf. Dt 17,16). Jav suprimir o
comrcio de armas, banindo e condenando o militarismo como
forma de se obter a paz e o bem-estar social.
8. Suprimindo o aparato de morte, ser possvel viver em paz
no s em Israel, mas tambm entre todas as naes, devolvendo
esperana e vida aos povos. A paz ser universal, pois o domnio
do Messias "vai de mar a mar e desde o Eufrates at os confins da
terra", ou seja, de leste a oeste, de norte a sul. Haver paz e vida
para todos.
9. Um orculo como esse do Segundo Zacarias capaz de
suscitar esperana a quantos sofrem o peso da opresso, tanto no
passado quanto no presente. Jesus se identificou com o Messias
pobre, ao entrar em Jerusalm montado num jumentinho (Mt
21,1-5; Mc 11,1-11), assumindo e realizando a expectativa dos
que anseiam pela libertao. Para os que sofrem h uma esperan-
a que leva vida.
Evangelho (Mt 11,25-30): Jesus vida e liberdade para os
pobres
10. Quem Jesus segundo o evangelho de Mateus? aquele que
veio realizar a justia de Deus (cf. 3,15). , portanto, o mestre da
justia que se concretiza na solidariedade com a humanidade
sofredora, levando-a a possuir a vida de Deus. o Emanuel
(1,23), aquele que permanece conosco at o fim dos tempos
(28,20).
11. O evangelho de Mateus, alm de um prlogo (captulos. 1-2)
e a narrativa da morte e ressurreio de Jesus (26,3-28,20), est
organizado em cinco unidades ou livrinhos, contendo cada um
deles uma parte narrativa e um discurso. O texto de hoje pertence
parte narrativa (captulos. 11-12) do terceiro livrinho (11,1-
13,52). O tema dessa parte narrativa o da oposio que Jesus
sofre por parte das lideranas poltico-religiosas do tempo. O
trecho que lemos na reflexo deste domingo faz parte desse tema.
12. Os vv. 25-30 podem ser divididos em trs pequenas estrofes:
vv. 25-26; v. 27; vv. 28-30. Na primeira temos o louvor de Jesus
ao Pai por seu "fracasso" diante dos sbios e inteligentes; na
segunda encontramos um monlogo de Jesus, que salienta seu
estreito relacionamento com o Pai; na terceira Jesus se dirige aos
que esto cansados de carregar o peso do prprio fardo.
a. O "fracasso" do Pai diante dos sbios e inteligentes (vv. 25-26)
13. O texto inicia com a expresso "naquele tempo". No pura
notao cronolgica, e sim teolgica. Com ela Mateus quer unir o
que segue com o que antecede: o louvor de Jesus ao Pai provo-
cado pela rejeio que sua mensagem sofre por parte das elites:
"Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, porque escondeste
estas coisas aos sbios e inteligentes, e as revelaste aos pequeni-
nos" (v. 25). Salta logo vista a estranheza do gesto de Jesus que
louva o Pai. Nas palavras de Jesus, o Pai aparece como Senhor
absoluto de tudo (cu e terra). Seu senhorio, contudo, no aceito
pelos sbios e inteligentes. "Jesus agradece ao Pai por seu fracas-
so; mais exatamente: por seu fracasso ante os sbios e inteligen-
tes. No prefere, por simpatia natural, os pequenos s elites, mas
reconhece que esse fracasso, e o resultado que o acompanha,
corresponde prpria essncia da obra que ele realiza a servio
dos homens e do seu Pai: salvar os pobres, os que os poderosos
desprezam" (P. Bonnard).
14. Os sbios e inteligentes so a elite cultural e religiosa do
tempo de Jesus. No so capazes de discernir e perceber que,
atravs das palavras e aes de Jesus ("estas coisas") em favor
dos pobres e marginalizados, est se concretizando o projeto de
Deus, pois sua auto-suficincia e confiana os levaram ao despre-
zo sistemtico das camadas populares sofredoras. O v. 26 cimenta
a afirmao de Jesus, garantindo que essa a vontade do Pai. Mas
ser que o Pai de fato revela a uns e oculta a outros seu projeto?
Estariam as elites condenadas ao fatalismo desejado por Deus?
Ser que ele se agrada em esconder seu projeto de vida? A res-
posta deve ser procurada no confronto das pessoas com a prtica
de Jesus. Deus no oculta, mas revela tudo em seu Filho (cf. v.
27). Acontece que os sbios e inteligentes pelo fato de se consi-
derarem elite j rejeitaram o que o Filho faz e diz. Condenam
Jesus porque " amigo dos cobradores de impostos e dos pecado-
res" (v. 19). Agindo assim rejeitam a revelao de Deus. Os mar-
ginalizados e os pequeninos, pelo contrrio, aceitam Jesus e,
conseqentemente, abraam o projeto divino, encontrando a vida.
b. Jesus revela plenamente o projeto do Pai (v. 27)
15. O versculo tem sabor joanino. uma espcie de monlogo
de Jesus, marcando fortemente seu relacionamento com o Pai.
Este confiou todo seu projeto de vida e liberdade a Jesus: "Meu
Pai entregou tudo a mim"; Jesus veio dar pleno acabamento a
esse projeto. Tudo o que ele realiza demonstrao de que o Pai
est agindo nele. A autoridade do Pai foi passada ao Filho na sua
totalidade (cf. 28,18). A autoridade de Jesus havia entrado em
choque com os sbios e inteligentes. Afirmando que possui plena
autoridade, ele desbanca as manipulaes e exploraes dos s-
bios e inteligentes sobre as massas. A nica autoridade verdadeira
a de Jesus, e ele a exerce como servio em favor dos pequeni-
nos.
16. O Pai se revela na ao do Filho e este, por sua ao, d a
conhecer o Pai. "Ao inaugurar na terra o Reino do seu Pai, cada
um de seus gestos de 'autoridade' em favor dos homens (enfer-
mos, pecadores ou fariseus endurecidos) 'revela' a vontade e o
desgnio de Deus para toda a humanidade" (P. Bonnard).
17. O v. 27 tem servido historicamente para desenvolver a idia
da predestinao, como se Jesus agisse com dois pesos e duas
medidas em relao s pessoas: a uns revela o Pai, ao passo que a
outros no. O que foi dito a respeito dos vv. 25-26 vale tambm
aqui. E deve-se descartar a idia mecanicista e passiva da revela-
o de Jesus, como se as pessoas devessem esperar passivamente
que o Pai seja revelado. Jesus o revela a partir dos acontecimen-
tos, a partir de suas aes libertadoras. O confronto com a prtica
de Jesus, aceitando-o e aderindo a seu projeto, que ir abrir os
olhos, levando ao discernimento de que o Pai est agindo no
Filho. De fato, Jesus nada revela, nada significa para quem no
assume corajosamente sua prxis em favor dos pequenos. intil
atribuir a Deus o que conseqncia da prpria auto-suficincia e
cegueira.
c. Jesus liberdade e vida para os pobres (vv. 28-30)
18. Jesus agora se dirige aos que "esto cansados de carregar o
peso do seu fardo", interpelando-os para que vo at ele, que lhes
dar descanso (v. 28). O apelo dirigido aos oprimidos, pisados
pelo fardo imposto pelos sbios e inteligentes. Pede-lhes que
aceitem seu jugo, pois ele manso e humilde de corao (v. 29).
"Carregar o jugo" era expresso apreciada pelos rabinos e se
referia ao jugo da Tor, dos preceitos. Mas a Lei que era fonte
de vida tornara-se nas mos dos sbios e inteligentes (doutores
da Lei e fariseus) um fardo insuportvel (cf. At 15,10). Jesus
convida a freqentar uma nova escola, pois s assim que se
obter o verdadeiro sentido da Lei. S ele ser capaz de fazer dela
um fardo leve, pois ele traz o novo modo de viver: a verdadeira
justia de Deus, que se revela no amor e na misericrdia.
19. As elites do tempo de Jesus chamavam o povo de "maldito"
porque no conhecia, nem entendia e muito menos praticava a
Lei. Na opinio deles, Deus estaria infinitamente distante do povo
empobrecido e inculto. A prtica de Jesus demonstra exatamente
o contrrio: Deus, na pessoa do Filho, se encarnou na vida dessa
gente.
20. Com isso no se quer afirmar que Jesus seja menos exigente
do que os rabinos do seu tempo. Ele no veio anular a Lei, mas
complet-la (5,17). A diferena est na forma como Jesus age: em
primeiro lugar abre as portas da misericrdia, revela a justia de
Deus aos pobres e pequeninos, para depois convid-los a viver na
justia e na misericrdia que procedem dele e do Pai.
2 leitura (Rm 8,9.11-13): A vida no Esprito
21. A carta aos Romanos um texto que Paulo escreveu a uma
comunidade que no fundou. Mas ele conhecia pessoalmente
muitos membros dessa comunidade (cf. 16,1-15), bem como os
problemas que os inquietavam. Os membros dessa comunidade
provinham de raas e culturas diferentes, e viviam em ambiente
hostil e pesado. Um dos motivos pelos quais Paulo escreveu aos
romanos justamente o de animar e fortalecer o esprito cristo
dentro desse contexto difcil.
22. O captulo 8 de Romanos pode ser resumido nesta frase: a
vida no Esprito. Neste captulo, Paulo apresenta os dois princ-
pios bsicos que orientam a vida do cristo: o Esprito que comu-
nica vida (vv. 1-13) e a filiao divina (vv. 14-30). Os versculos
restantes do captulo (vv. 31-39) so um hino a Deus que realiza
seu projeto na histria da humanidade.
23. Os versculos da reflexo de hoje, portanto, so o desenvol-
vimento do primeiro princpio bsico que orienta a vida do cris-
to: o Esprito que comunica vida. Paulo apresenta uma das gran-
des antteses encontradas ao longo de seus escritos: a incompati-
bilidade entre a vida no Esprito e a vida segundo a carne. A vida
segundo a carne estar longe de Deus, pautando a prpria condu-
ta segundo instintos egostas; a fora que contrasta com o proje-
to de Deus.
24. A sociedade romana defendia certo fatalismo das pessoas
diante dos instintos egostas, como se fossem determinadas a isso,
sem alternativa de mudana. O ser humano seria, pois, devedor
desse projeto de morte.
25. Para Paulo, h uma fora capaz de quebrar esse circuito
fechado de egosmo, pecado e morte. Essa fora o prprio pro-
jeto de Deus revelado em Jesus morto e ressuscitado, que comu-
nica seu Esprito. Aderir a Jesus na f e assumir o batismo en-
quanto compromisso com o Esprito de Jesus a forma de passar
da vida segundo a carne vida segundo o Esprito. Em Jesus,
Deus anistiou a humanidade envolta e arrastada pelo egosmo.
Com a ressurreio de Jesus fomos feitos vitoriosos e ressuscita-
dos com ele, aptos a possuir a vida em plenitude. Contudo, passar
da vida segundo a carne vida no Esprito no gesto mecnico,
mas comporta grande dose de risco, desafio e morte s obras do
corpo (v. 13). fruto de opo consciente, acompanhada pelo
srio compromisso de viver segundo o Esprito que animou Jesus,
que o Esprito de vida. Portanto, fazer viver em ns "o Esprito
daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos" (v. 11) repro-
duzir, na nossa condio humana, aquelas opes de vida que
orientaram Jesus at o fim, passando do egosmo doao plena;
recompor o ser humano, que no vtima de fatalismo cego,
mas construtor da vida que reflita a prpria vida que Deus deseja
humanidade. As relaes sociais adquirem sua verdadeira fei-
o, eliminando tudo o que possa conduzir injustia e morte.
26. "Ns somos devedores do fatalismo", afirmava a sociedade
romana. Paulo responde que se somos devedores, certamente no
o somos do fatalismo, mas sim do Esprito. Essa dvida para com
o Esprito da vida deve reforar nossa opo em favor da vida em
todas as suas manifestaes.

III. PISTAS PARA REFLEXO
27. Como nos posicionamos diante de Jesus e do seu projeto de vida para todos:
aceitando-o e comprometendo-nos com ele, ou rejeitando-o?
28. O que significa, hoje, passar da vida segundo a carne vida no Esprito?
29. Reconhecemos, hoje, que Jesus est do lado dos pobres e nos convida a um
posicionamento cristo coerente?