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Juan Pablo II Santo

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Juan Pablo II Santo
Memoria del Congreso organizado por
el Pontificio Instituto Juan Pablo II para la Familia
Universidad Anhuac Mxico Norte
Huixquilucan, 31 de marzo de 2014






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Coordi nadores de la edi ci n: Mtro. Miguel Santi ago Fl ores Col n
P. Gaspar Guevara L. C.





Col ecci n Memori as
Ponti fi ci o I nsti tuto Juan Pabl o II para l a Fami l ia










No est permi ti da l a reproducci n total o parci al de esta obra, ni su
tratami ento i nformtico, ni la transmi si n de ni nguna forma o por cual qui er medi o,
ya sea el ectrnico, mecni co, por fotocopia, por regi stro u otros mtodos, si n el
permiso previ o y por escri to de l os ti tul ares del Copyright.

Derechos reservados:

2014, I nsti tuto Cencall i S. C.
Ponti fi ci o I nsti tuto Juan Pabl o II para l a Fami l ia
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Tel fono (55) 53 28 80 80
mexi co@fami l i a.edu.mx
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Pri mera edi ci n
Hecho en Mxico
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ndice


Dr scar Perdi z Fi gueroa
El panorama amoroso en la actuali dad:
urgenci a de repensar el amor ................................................. 11

Dr. Dani el Alberto Medi na Pech
El amor humano en el corazn y en la mente
de Juan Pablo II ........................................................................ 19

Dns. Juan Jos Blzquez Ortega
San Juan Pablo II: un hombre de Di os ................................... 23

Mons. Chri stophe Pi erre
Homi la de la Mi sa de Acci n de Gracias
por la Canoni zaci n de Juan Pablo II ..................................... 43

Ponti fi ci o Insti tuto Juan Pablo II para la Fami li a .................. 49



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Intervenciones








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11
El panorama amoroso en la actualidad:
urgencia de repensar el amor

Dr scar Perdiz Figueroa
1


Introduccin

La mayora de las relaci ones amorosas en la actualidad
son desgraci adas, desastrosas o estn desti nadas al fracaso; es
deci r, son i nfeli ces y condenadas a no durar.
Qu manera tan posi ti va de comenzar la semana! a
qui n le sorprende esto? a qui n le choca esta afirmaci n?
No estoy exagerando, basta verlas estadsti cas, estn
llenas de di vorci os, exi ste un generali zado terror a casarse,
muchos optan por la convi venci a a prueba, hay una canti dad
enorme de madres solteras, de hombres solos, se di funden los
embarazos no deseados, matri moni os no queri dos. A cualqui er
cosa se l e l lama matrimoni o. cuntos matrimoni os son el fruto
de una autnti ca deci si n! cuntas personas estn casadas solo
porque as tocaba! Cunta gente se acerca al matri moni o si n
saber lo que es, si n ni si qui era estar convenci do de lo que hace
o se casa con la persona equi vocada! Cuantos se casan pero en
el fondo de su corazn, si guen con el compaeri to o la
compaeri ta de la prepa!
Todo esto es sorprendente. Sorprenderse es ya el i ni ci o
de una vi da sabi a: los ani males no se sorprenden, se comi enza a
ser vi ejo cuando uno ya no se admi ra ( aunque tenga 18 aos) y
no es casuali dad que el smbolo de la sabi dura sea la lechuza,
ese ave con los ojos si empre sorprendi dos.



1
Doctor en Teologa con especialidad en Familia por el Pontificio Istituto
Giovanni Paolo II per Studi su Matrimonio e Famiglia de la Pontificia Universit
Lateranse. Responsable Nacional de Formacin del Pontificio Instituto Juan
Pablo II para la Familia, Seccin Mexicana.
12
Por qu amamos como amamos

De la admiraci n surge la cuesti n ms i mportante: por
qu amamos como amamos? La respuesta es relati vamente
senci lla:
1. Primero porque tenemos i nconsci entemente unos
modelos de amor que se si guen si n cuesti onarse.
2. Segundo: Porque tenemos en general una concepci n
del matrimoni o parti da y que nos han i mpuesto
3. Tercero porque ni se pi ensa ni se cuesti ona el amor: y
esto es qui z ms sorprendente y grave:

1. Los modelos de amor que hemos heredado

Aqu se descubre otra pregunta: Qui n nos ensea a
amar o dnde aprendemos a amar? La respuesta es tambi n
senci lla: las hi stori as de amor. y dnde ms va estar la
educaci n amorosa? En las canci ones, en las peli s, en la
li teratura, en las poesas y en las telenovelas, en las revi stas.
Lo asombroso es que la i nfi ni ta mayora de las hi storias
ti enen muy poco que ver con el matri moni o o conci ben el amor
como algo ajeno a l o proponen el matrimoni o como la t umba
del amor.
Otra cosa sorprendente es que casi todas las hi storias en
el fondo repi ten, desde hace ocho si glos, la hi storia por
excelenci a de amor apasi onante e i mposi ble: Tristn e Isolda.
En ese senti do no hay mucha ori gi nali dad.
Entonces cules son los modelos de amor que la
soci edad impone? Se pueden i denti fi car claramente tres y han
i do creci endo como una bola de ni eve hasta llegar a nosotros.
El pri mero y ms lejano es el amor corts, este
compli cado modelo surge como una reacci n contra los
matrimoni os arreglados a mi tad del Medi evo. Me he vi sto
obli gada a casarme con Marcos pero el amor de mi vi da es
Tri stn: Amor s, matrimonio no o amor contra matrimonio: de
hecho la hi stori a de amor entre Tristn e Isolda es
elementalmente la hi storia de un adulteri o. Es la hi storia de
13
amor por excelenci a, eternamente representada: es la hi storia
emoci onante y entreteni da, el pri nci pal i ngredi ente de todas las
hi storias de amor i mposi ble que vendrn y harn gi motear de
emoci n a tantas generaci ones, desde Romeo y Juli eta hasta la
lti ma telenovela vulgar que estarn rodando en algn pueblo
mgi co. El amor corts est i mpregnado por una vi si n
pesi mi sta del cuerpo e i mpli ca una i deali zaci n de la mujer y
del amor en general: est claramente impregnado por la hereja
ctara pero en el fondo es un i ntento por rescatar lo genui no
del amor.
El segundo modelo de amor es el romntico, ya muy
cercano a nosotros en el si glo XIX: para el romanti ci smo amor
es si nni mo de enamorami ento, y el matrimoni o no es otra
cosa que la tumba del amor: enamorami ento s, amor no.
Tratando de si nteti zar al mxi mo, nuevamente se trata de una
reacci n contra el matri moni o puritano y contra la fami li a
tradi ci onal y burguesa.
El enamoramiento constituye una de las grandes
contradicciones humanas, es el sentimiento ms paradjico, el ms
ntimo y relaci onado con lo eterno. Es una probada, una
experi enci a, apenas un roce de lo eterno, un anhelo convenci do
de eterni dad: estar conti go para si empre si n que nadi e nos
separe! Eres el amor de mi vi da! fundi rnos para si empre en
una hi stori a que no acabe nunca!. Pero es un senti mi ento y un
senti mi ento es por defi ni ci n lo que acaba. Por ell o algunos
sosti enen que uno se enamora de veras, una sola vez en la vi da:
la pri mera.
El romanticismo es la pretensin de vivir enamorado
siempre; el resultado es la bsqueda obsesiva de nuevas
experiencias amorosas y el cambio continuo de pareja: porque el
amor acaba.
No es de extraarse que las hi stori as de amor que todos
conocemos termi nen con la muerte prematura de los
personajes o termi nen en el matri moni o, basta pensar en las
telenovelas: y vi vi eron feli ces y comi eron perdi ces justo cuando
deba comenzar la historia.
14
Uno se pregunta: y despus qu? Nada ms que
responsabi li dad, contrato y aguantarse.
Nuestro tercer y ms reciente modelo o paso de amor es la
Revolucin sexual: se trata de un complejo fenmeno soci al que
consi ste esenci almente en el i deal de una vi da fci l despus de
los horrores de las guerras la li beraci n de todos los tabes
sexuales i mpuestos por la moral y la reli gi n, etc. Lo
fundamental es que reduce el amor a sexo, aqu se da un paso
ms: se ve el matri moni o como una estructura arti fi ci al que
i mpone un montn de cargas que nadi e qui ere ni puede
soportar. La consecuenci a es la separaci n entre amor sexo y
procreaci n: Sexo si, enamoramiento, engancharme no.

2. El modelo actual

Estos tres modelos de amor han dado ori gen al modelo
actual: Amor lquido: usmonos mi entras nos di sfrutemos, para
eso no ti enes que volverte una pasa si no yo encontrar a otro
que me sati sfaga.
La caractersti ca de los lqui dos a di ferenci a de los gases
y de los sli dos es que ti enen la mi sma fuerza de cohesi n que
de repulsi n: eso es el amor actualmente: me da i gual estar
conti go porque podra estar con cualqui era: la tremenda
fragi li dad en las relaci ones. Relaci n pura o pura relaci n.
En este modelo el amor es bsi camente consumo: usar y
senti rme li bre de ti rar a la basura cuando ya no me sati sfaces;
es lo que se hace con todas las cosas: se ti ran cuando se
adqui ere otra, no cuando dejan de servi r: amar es consumi r y
consumi r consi ste en desechar si n comprometerse.
Se entra as en una di nmi ca destructi va: las
consecuenci as de este ti po de amor solo pueden ser la angustia
y mi edo a termi nar en el basurero del amor. De all la obsesi n
por ser sexy, la reli gi n del cuerpo y la al uci naci n por las
operaci ones, que lo ni co que hacen es retrasar la fatdi ca hora
de termi nar desapareci endo en el cajn del desamor.
La gran i ntui ci n de los tres modelos es el i ntento por
rescatar la li bertad del i ndi vi duo frente a los moldes soci ales
15
que i mponen el matri moni o como un contrato y frente a la
responsabi li dad que i mpone. Esto si gni fi ca que qui z an no
sabemos lo que es el matrimoni o y que consci ente o
i nconsci entemente se excluye de l el amor.

3. Matrimonio sin amor

La tercera pregunta casi sobra: cul es el modelo de
matrimoni o que se nos ha i mpuesto durante si glos? Una
relaci n de responsabi li dades. Y a partir de Kant: la obsesi n
occi dental por el deber y en el fondo la desconfi anza luterana
por el hombre. En general se ha li mi tado a reduci r el
matrimoni o a deber, a objetivi dad, a responsabi li dad. En todo
esto ti enen mucha culpa un ci erto reali smo objeti vi sta y el
i deali smo: Amor o responsabi li dad. Los lti mos si glos han
estado marcados por un morali smo puri tano, que condena el
placer y ve las relaci ones sexuales casi como un mal menor. En
general hay un plei to, una esqui zofreni a entre matri moni o y
amor.
Lo anteri or ha converti do el amor en algo pareci do a
subi r el Everest por el lado de la muerte: hay una ruta
relati vamente segura aunque pesadsi ma. Hay tambi n una
verti ente lbrega por donde algunos pocos han logrado subi r
pero que est sembrada de cadveres, o sea de fracasos.
Aqu se comprende la gran i ntui ci n y suti leza de
KarolWojtyla al proponer Amor y responsabi li dad y con ello,
el rescate del cuerpo ( el cuerpo humano es un cuerpo amoroso
y nupci al) y del senti mi ento como una brjula para el actuar.
Introduci r el amor erti co al matri moni o como la expresi n
mxi ma del cuerpo que es de por s nupcial. Pues la vocaci n
del hombre es el amor, su especi fi ci dad, lo que lo di sti ngue de
los ani males.

4. El olvido de la persona

Por qu no se pi ensa en esto a pesar de la importanci a
que ti ene? Aqu hay otra sorpresa: se estudi a de todo menos el
16
amor, normalmente se le delega al futuro y el futuro es por
defi ni ci n lo que no exi ste. Hay una desproporci n tremenda
entre el progreso tcni co y las cuesti ones profundamente
humanas: como la sexuali dad, el amor, el matrimoni o y la
fami li a. Son stas las que deci den la feli ci dad y el desti no del
hombre. Por ello deca Marcel que la cri si s actual es una cri si s
metafsi ca, de olvi do de la persona. Hoy estamos mejor pero no
por ello somos mejores.
En general el hombre vi ve anestesi ado por el trabajo, las
pri sas y la falta de reflexi n. El hombre actual vi ve en grandes
ciudades que se caracteri zan por las aglomeraciones y las
muchedumbres. A pocos les sorprende que para todo haya que
hacer fi las, que todos los lugares estn llenos: los hoteles, los
restaurantes, las calles, los supermercados y centros
comerci ales, los ci nes, las playas o los trasportes y arterias
urbanas. Extraarse y sorprenderse por esto es ya comenzar a
entender.
Esta situaci n de aglomeracin y muchedumbre corre el
ri esgo de converti rse en una situacin de masa. De hecho en las
soci edades actuales i mpera el hombre masa. La masa es por
defi ni ci n lo que no opi na ni pi ensa por s mismo, lo propi o del
hombre masa es pertenecer a la corri ente y dejarse arrastrar y
vi vi r porque s. Si la soci edad actual est masi fi cada, no puede
regi rse a s mi sma, si gni fi ca que se asi ste hoy a la peor cri si s que
una poca o pas puede atravesar. La masa se caracteri za por no
valorarse a s mi sma, no se cuesti ona. Qui en se si ente vulgar o
medi ocre ya est pensando y ha salido de la masa, pero el
hombre masa est contento y no se cuesti ona, se si ente con
derecho a la vulgari dad y la i mpone donde va y qui en no pi ense
como todos corre el ri esgo de ser exclui do. Hay que recordar
que fueron las masas lo que acab con el i mperi o romano.
La masa ancla la vida en lo que no dura, la publi ci dad por
ejemplo se caracteri za por un poco de verdad y mucha
falsedad. El hombre masa no conversa, se li mita a la charla
trivial, a hablar de lo que no construye. Toma como i deal la vida
sin esfuerzo y sin dolor, el capricho. Y confunde todo esfuerzo y
di sci pli na con autori tari smo. No se cuesti ona las cosas se li mi ta
17
a que lo motiven, que lo arrastren que lo entretengan, que le
aterri cen las cosas. De all el xi to que ti enen los cursos de
superaci n, de i magen, las terapi as, la reducci n de las terapi as
a reli gi n y la reli gi n a terapi as, a coachi ng, que sean fci les
y le resuelvan la vi da, no se buscan maestros, de magi s que
llevan a lo mejor si no faci li tadores.
Las uni versi dades corren cada vez ms el ri esgo de
renunci ar a formar en lo universal, en lo personal y de reduci r
su oferta a tcni cas, pasos, recetas, cursos y terapi as;
renunci ando con ello a abri r mentes a lo uni versal y ms bi en
cerrndola a lo mi ope y parti cular. El hombre masa est
condenado desde que sale de la uni versi dad a reali zar el resto
de la vi da un montn de cosas que le i mpone la ruti na de la
vi da.
Ya en los aos ci ncuenta se lamentaba Camus de que la
vi da en las ci udades se convi erte en una anodi na e i nalterable
ruti na, colgando si empre del reloj: l evantarse sobresaltado y
con pri sas, desayunar de pri sa, trfi co, trabajo, comi da,
trabajo, trfi co y descanso. Los fi nes de semana: alguna fi esta,
ci ne, alcohol y el domi ngo, soportar la convi venci a fami li ar y
ordenar las cosas para el trabajo y as semanas, meses y aos lo
mi smo: Pour la plupart des hommes, vi vre se ramen fai re
le gestes que lhabi tude commande ( para la mayora de los
hombres vivi r se reduce a ejecutar los gestos que i mpone la
costumbre) .
De all el si nsenti do y lo absurdo de la vi da. El hombre
masa es el nuevo Ssi fo, ese personaje al que Los di oses
condenaron a rodar una pesada pi edra hasta lo alto de una
montaa desde donde rodaba hacia abajo por su propi o peso
da tras da lo mi smo: arrastrar la pi edra hasta la ci ma. Il nest
pas de puni ti on plus terri ble que le travai l i nuti le et sans
espoi r: no hay casti go ms terri ble que el del trabajo i nti l y
si n esperanza.




18
Conclusin: urgencia de una gramtica del amor

La vida es drama pero a veces se la reduce a tragedi a:
delegar la propi a vi da a los dems; o a comedi a: la acti tud
cni ca. Estoy seguro que los ni cos dos senti mi entos que no
experi ment Cri sto en toda su vi da fueron el aburrimi ento y el
ci ni smo.
La vida humana tiene grados de intensidad: puede ser vivida
desde lo social, lo psquico y lo personal. Vivi r a ni vel soci al
consi ste en conformarse con las costumbres. Quedarse en el
ni vel psquico es reduci r la vi da a bi enestar emoci onal y a
comodi dad i ndi vidual si n aspi rar a ms.
En el nivel estrictamente personal, el i ndi vi duo toma las
deci si ones y es consci ente de sus actos, da razn de s mi smo.
Quedarse en los dos pri meros ni veles es li mitarse a vi vi r
dormi do. Aqu hemos llegado ya a Karol Wojtyla y a la urgenci a
de una gramti ca del amor frente al anal fabeti smo afectivo
rei nante: la cuesti n central Qui ero saber y senti r qu es el
amor: quero que t me lo ensees puede si gni fi car dos cosas:
qui ero usarte para senti r el amor o aprendamos juntos lo que
es el amor, entregndonos mutuamente. O vivi r para el amor o
vi vi r amando a algui en.

19
El amor humano en el corazn y en la mente
de Juan Pablo II

Dr. Daniel Alberto Medina Pech
2


Estas palabras qui eren ser slo una breve aproxi maci n al
corazn de un ser humano de nuestro ti empo, hi jo de fami li a,
hermano, prji mo de todos, enamorado de Di os y de su Iglesi a,
sacerdote y pontfi ce, cuya vi da, cual perfume de nardo que
llena la casa ( cfr. Jn. 12, 3) , se perci be ya como fraganci a de
santi dad en medi o del mundo pues, en r eali dad, l hi zo del
mundo su casa ya que si en vida su amor convoc pueblos y si
en su muerte reuni a casi todas las naci ones, su canoni zaci n
ser una ocasi n de esperanza renovadora para el or be.
La sonri sa que tanto cauti v al mundo, reflejo de un alma
pura y uni versal, de un corazn de poeta y pastor, si n duda
ti ene races muy profundas que se refl ejan en sus escri tos.
Exi ste en stos un centro y un fulcro que podemos descubri r en
las palabras del mi smo Juan Pablo II le escri be al Profesor
Gi ovanni Reale, agradeci ndole el haber reuni do en una sola
obra todos sus escri tos literari os, poesa, drama y teatro: Al
centro de cada escri to se encuentra si empre el hombre en
cuanto persona. Es una cl ave i nterpretati va, la cual, reci be de la
Revelaci n pleno valor. En efecto, es preci samente en el
encuentro con Di os y el di logo con l como el hombre toma
conci enci a de s mi smo como persona, i magen del Ser
subsi stente, que de hecho no es soledad, si no absoluta y
mi steri osa comuni n.
Para Karol Wojtyla esta conclusi n no es algo
especulati vo, en el mundo de lo i deal. Es un amor vi vo, se trata
de l mi smo, es un amor humano con i nnegable sabor a fami li a:

2
Doctor en Teologa con especialidad en Familia por el Pontificio Istituto
Giovanni Paolo II de la Pontificia Universit Lateranse. Responsable de la
Comisin Diocesana para la Familia, Juventud, Laicos y Vida en la Dicesis de
Toluca.
20
la suya propia. Como fi lsofo ll egara a escri bi r que para
conocer a una persona hay que partir de la experi enci a, de las
acci ones concretas. Y eso es preci samente lo que l vi vi en su
i nfanci a, adolescenci a y juventud: amor humano puri fi cado en
el dolor por la muerte de su madre, de su hermano y de su
mi smo padre. Amor humano con sabor a dolor por los efectos
de la guerra y la i deologa, y, en medi o de ella, amor humano en
la experi enci a de ami stad con jvenes de ambos sexos. Amor
humano con sabor di vi no en su encuentro con la experi enci a
msti ca de San Juan de la Cruz.
ste es el ncleo experi enci al de donde nace su vi si n
sobre el amor humano, s, muy humano, pero que tambi n
desde su pequeez y fragi li dad parti ci pa del amor di vi no
graci as a Jesucri sto que ha tomado nuestra naturaleza. Y as,
contemplando a Cri sto, el verdadero ami go que da la vi da por
sus ami gos, concluye que el amor humano en su esenci a y en su
centro es una acci n exodal de s mi smo, es sali r de s para
donarse al otro y su mxi ma expresi n es la cruz. As es como
lo descubre en la Sagrada Escri tura y, desde el la, lo descubre
tambi n en el arte y la poesa y en la reflexi n fi losfi ca sobre
el Ser mi smo. Por eso, el ci tado profesor Reale puede deci r que
el vasto conoci mi ento que admiramos en Juan Pablo II le vi ene
de su ntima vena espi ritual como poeta, telogo y fi lsofo si n
i gnorar la aportaci n posi ti va de la ci enci a humana.
Ese amor, por tanto, genera en cada ser humano una
responsabi li dad haci a el otro y esta responsabi li dad debe
generar acci ones concr etas, acci ones ti cas, de bel leza, bondad,
verdad y uni dad: No se puede pensar slo con un fragmento
de verdad, es necesari o pensar con toda la verdad escri be el ya
i nmi nente San Juan Pablo II. Y este amor humano, si n dejar su
centro que es Jesucri sto, es puesto en evi denci a en su
esplendor de bell eza y verdad en el matri moni o y la fami lia, en
donde el proyecto de Di os Creador se plasma conti nuamente
en la hi stori a. Para el Papa de la Carta a las Fami li as el amor
esponsal y fami li ar est tan profundamente uni do al amor de
21
Cri sto Esposo que, con si ngular audaci a ll ama a la fami lia
esposa de Cri sto:

La familia misma es el gran misterio de Dios. Como
iglesia domstica, es la esposa de Cr isto. La I glesia
universal, y dentro de ella cada I glesia particular, se
manifiesta ms inmediatamente como esposa de Cristo en la
iglesia domstica y en el amor que se vive en ella: amor
conyugal, amor paterno y materno, amor fraterno, amor de
una comunidad de personas y de generaciones ( CF 19) .

Toda la vi da personal y pastoral de Juan Pablo II se puede
deci r que transcurri en la contemplaci n y profundi zaci n de
este amor humano que, a travs del sacramento del
matrimoni o, parti cipa del amor divi no. En su conjunto, los
escri tos del hasta ahora Beato son un canto poti co de su
corazn al amor humano, matrimoni al y fami li ar, cuna de la
vi da humana y fuente de ri queza para la sociedad mi sma. Son,
podra deci rse en nuestro ti empo, un eco del Cantar de los
Cantares pues, en reali dad, el amor humano, transformado por
el amor di vi no es el verdadero canto que suena en la hi stori a.
De all brota en Karol Wojtyla su humani smo, un amor al
hombre, al grado que se le puede apli car, parafraseando el ttulo
de un li bro dedi cado a Franci sco de Ass, Juan Pablo II no es el
hombre que qui so ser Santo, si no el Santo que qui so ser
hombre, es deci r, un poeta de la grandeza y belleza de la
di gni dad de ser hombre, varn y mujer, grandeza que consi ste
en mi rar y segui r a Jesucri sto modelo del hombre, que nos
ensea, como di ce Gaudium et spes: Esta semejanza con Di os-
demuestra que el hombre, ni ca cri atura terrestre a la que Di os
ha amado por s mi smo, no puede encontrar su propi a pleni tud
si no es en la entrega si ncera de s mi smo a los dems ( GS 24) .
Entrega personal, es deci r, no slo en el espri tu si no en
tambi n con el cuerpo ( FC 11) , al cual consi dera como un
sacramento de la persona, como un si gno de la entrega total y
22
de todo esto fundamenta lo que l llama una antropologa
adecuada, fundamento real del amor humano, del cual fue y es
cantor con experi enci a de pleni tud en la santidad.



23
San Juan Pablo II: un hombre de Dios
Dns. Juan Jos Blzquez Ortega
3


Parece que el ttulo ori gi nal de la conferenci a Juan Pablo
II Santo qui ere resaltar la fi gura del Papa polaco, ms all de
las cali fi caci ones medi ti cas o senti mentales a las que estamos
acostumbrados todos. Y sa sera una justa di mensi n de su
personali dad, modelada por una vi da de i nti midad con Di os.
Pero, me he permi ti do modi fi carlo levemente, de ci erto modo,
por el de San Juan Pablo II: un hombre de Di os, por las
razones que expondr.
Pero, antes qui si era agradecer la i nvi taci n que se me ha
hecho para hablar de ello, ms que animado por la confi anza en
un profundo conoci mi ento hi stri co o de la espi rituali dad del
Papa Juan Pablo II, que no tengo, me ali enta el pensar que he
podi do compartir parte del mundo que lo vi o nacer, crecer y
madurar como hombre. Me refi ero no slo al hecho de vi si tar
casualmente como turi sta su patria polaca o de resi di r en ella,
si no al de habi tar su ti erra, es deci r, estar en ella
experi mentando su vi da propi a, presente sobre todo en su
gente, su lengua, su credo y su cultura. Me ani ma tambi n el
hecho de pensar que, de este modo, pueda qui z ayudar a
reencontrarnos con Juan Pablo II, con su i magen real y
verdadera, ms cercana, a descubri rlo de nuevo como una
fi gura humana palpable de la santi dad y del amor de Di os.
Me ha pareci do que, en razn de este propsi to, en mi
caso parti cular lo mejor sera segui r tres lneas de i ndagaci n,
cuyo orden no es preci samente cronol gi co aunque lo parezca:
la primera, es la consideracin de Karol Wojtya como filsofo
polaco; la segunda, como profesor en la Uni versi dad Catli ca de

3
Candidato a doctor en Ciencias humansticas, rea de Filosofa con
especialidad en Filosofa de la Naturaleza y Ciencias Naturales por la
Universidad Catlica de Lublin Juan Pablo II KUL JPII/ Departamento de
Biologa Terica, Lublin, Polonia). Profesor-investigador de tiempo-completo,
director adjunto del Centro de Estudios en Ciencia y Religin (CECIR) de la
UPAEP.
24
Lubln; y, la tercera, como el telogo del cuerpo. En todo
caso, procuro no perderlo de vi sta como hombre de fe y como
pastor supremo de la Iglesi a, que es el modo como fue
uni versalmente conoci do, y teni endo presente su ri qusi mo
magi steri o ponti fi ci o, especialmente el de las Enccli cas
Veritatis splendor, Evangelium vitae y Fides et ratio.
Seguramente, ustedes conocen tambi n l a extensa y
completa bi ografa que del Papa hi zo George Wei gel, Testi go
de esperanza, a fi nes delos aos 1990s. Y, desde luego, los
li bros autobi ogrfi cos e i cni cos del Papa, Cruzando el umbral
de la esperanza, Don y mi steri o, el conjunto poemti co Trpti co
romano, y, fi nalmente, Memori a e identi dad, publi cado poco
antes de su muerte. Estos me servi rn tambi n como marco de
estas reflexi ones, aunque lamento adelantar que, si n embargo,
no me detendr en los datos bi ogrfi cos que ah se pueden
encontrar, para no ser repetiti vo.
Con todo, no obstante, debo confesar que la i dea
i mpulsora de este perfi l bi ogrfi co y doctri nal del Papa Santo
Juan Pablo II que trato de esbozar aqu, es ms bi en otra y ti ene
su ori gen en el conoci mi ento de algunos personajes cercanos a
la vi da y al corazn de Juan Pablo II, en Poloni a. En un texto
i ntitulado Qui n fue preci samente Juan Pablo II? ( Lubln,
1999) , escrito por el P. Tadeusz Stycze, SDS ( 1931-2010) ,
di scpulo y ami go ntimo del Papa, qui en le acompa en su
lecho de muerte, segn s, se remi te a una idea planteada por
Juan Ari as, uno de l os pri meros autores de li bros sobre el Papa
(Lenigma Wojtya) y que le hizo reflexionar: el Papa-eni gma,
el Papa-mi steri o. Esta i dea se convi rti en una i nqui etud, cuya
respuesta constituye la i nspiraci n de lo que vengo a
comparti rles hoy. En parti cular, me refi ero a lo que el P.
Stycze una vez me di jo a solas sobre Juan Pablo II y como
expresi n de una honda conmoci n, que no puedo olvi dar. Sus
palabras, cli das, fi nas y muy i nteli gentes, como l, fueron
stas: El Papa fue un gran hombre porque fue todo un
hombre. Y yo aado, todo un hombre porque se hi zo
naturalmente un hombre de Di os.
25
Pero, qu si gni fi ca esto? El P. Stycze no se refera slo a
la grandeza de alma de Karol Wojtya-Juan Pablo II como
elogi o, si no a que vi vi grandemente su humani dad, como
debemos vi virla todos, si endo fi eles a qui enes somos. Pero, aun
as, qu si gni fi ca eso? Pues, esto si gni fi ca que se di o todo l
mi smo, como todos sabemos, con todos sus dones y
debi li dades, pero no slo vi vi endo a pleni tud su propi a vida,
entregndola al servi ci o generoso de la Iglesi a y de la
humani dad, esto es, de los dems, si no confi ndola totalmente
al desi gni o de Di os para l. Muy en parti cul ar, esto si gni fi ca que
respondi afi rmati vamente con su vi da, si n reservas, a la
i mperi osa exi genci a que todos tenemos de buscar la fuente
ori gi nal y ori gi nari a, es deci r, la fuente i nconfundi ble e
i nagotable que d senti do a la vi da, que apague nuestra sed de
gozo y esperanza. Ms todava, respondi desde el fondo de su
ser al hecho i nsli to de la i nvi taci n que Jesucri sto hace a todo
hombre a segui rlo como la respuesta defi niti va a esa bsqueda.
Porque, por otro lado, es i nnegable que pensar en la vi da y
en la obra de Juan Pablo II es i nseparable del pensami ento de
Cri sto Redentor. Este convenci mi ento se apoya fi rmemente en
la declaraci n programti ca de Juan Pablo II de que slo Cri sto
revela plenamente el hombre al mi smo hombre ( RH 10) ,
repi ti endo la expresi n del Conci li o Vati cano II ( GS 22) . Pero,
esto no slo lo pens, si no que lo busc si empre. Esto es, ms
que el descubri mi ento i ntelectual de la fi losofa y la teologa de
Di os como ori gen de toda verdad, su vi da anti ci p y parti cip
de la revelaci n que Cri sto le haca de s mi smo, uni do
ntimamente a l, sumergido si empre en profunda oraci n,
como lo atesti guan sus ami gos y sus colaboradores ms
cercanos. Esto es l o ms sali ente y provechoso para nosotros,
creo yo, del regalo que Di os nos hi zo de la vi da del Santo
polaco Karol Wojtya, que lleg a ser el Papa Juan Pablo II.
Esto es as porque la revelaci n de Cri sto la hace al
hombre concreto, a cada uno de nosotros, slo que para
apreci arla debemos ser vali entes y generosos como san Juan
Pablo II , para escucharnos en verdad, si n guardarnos nada para
nosotros mi smos, dndolo y arri esgndolo todo, como ensea
26
el Evangeli o: el que qui era salvar su vi da la perder; y el que
qui era perder su vi da por M, la salvar ( Mc. 8,35) . Por otro
lado, la conoci da declaraci n de Polonia semper fideli s,
Poloni a si empre fi el, tuvo en Juan Pablo II una reali zaci n
acabada y concreta, preci samente porque l fue si empre fi el a
su fe, porque su vi da no fue otra cosa que fi deli dad a s mi smo y
a Jesucri sto Salvador de los hombres.
Debemos escucharnos, deca, escuchar la voz i nteri or de
lo ms hondo de nuestro ser, porque Cri sto habla ah, en el
sancta sanctorum de la conci enci a, corazn del hombre, tema
preferido del filsofo Wojtya. La revelacin que Cristo hace de
nosotros a nosotros mi smos en la conci enci a ocurre, si n
embargo, paradji camente slo en el segui mi ento de su voz, si n
pretender sustituirla por la nuestra, se fue el cami no recorri do
en su largo peregri naje como hombre que abraz la fe de
Jesucri sto y de su Iglesi a.
Recordamos cmo l tambi n nos llam Mxi co si empre
fi el, estableci endo semejanzas con su naci n. Qui so deci rnos a
nosotros y a los polacos en Mxi co, la primera vez que nos
vi sit, que nuestra patri a comn es la Iglesi a, que ah tenemos
nuestro lugar como cri sti anos, y que Nuestra Madre comn es
Mara, alma de su espi ri tuali dad cri stiana y de nuestras
naci ones que, creo yo, l las si nti muy hermanadas, como lo
si ento yo, si me permiten el atrevi mi ento de confesarlo.
Podemos recordar a t al efecto su despedi da a la comuni dad
polaca en Mxi co, en ese entonces: Deseo abrazaros una vez
ms a todos con el corazn y bendeci ros en este nuestro
cami no polaco y catli co ( 27 de enero de 1979) . No qui si era
que olvi dramos esto, por dos razones: una, porque es
si gni fi cati vo en la i nterpretaci n de su pensami ento; pero, la
otra es que sta es una forma de deci r que estuvimos cerca de
su corazn.

Karol Wojtya, filsofo polaco

Ahora, en relaci n con el plan propuesto ms arri ba,
qui si era i ntroducir su humanidad concreta como polaco y
27
fi lsofo. La ri queza de su talento fi losfi co i ndi scuti ble ha si do
recogi do por los especiali stas sumando cerca de 300 trabajos
suyos, desde 1948 hasta 2003, ms unos 20 no publi cados, si n
menci onar otros 50 trabajos artsti cos o de crti ca literari a. Si n
duda alguna, fue un potente pensador. Sus obras fi losfi cas ms
destacadas son, si n duda, El si stema ti co de Max Scheler como
medi o para construi r la ti ca cri stiana ( 1953) , trabajo con el
que consi gui su habi li taci n a la docenci a uni versi taria; Amor
y responsabi li dad ( 1960) , la obra clave de su antropologa y
ti ca de la sexuali dad; y Persona y acto ( 1969) , su obra maestra.
La fi losofa en la Poloni a que vi va su i ndependenci a
reci n conqui stada apenas en 1918, es deci r, en la poca de la
juventud de Karol Wojtya, lata fuertemente, como expresin
de la vi tali dad de la cultura polaca que luchaba por sobrevi vi r.
La corri ente ms destacada era la de lo que ahora se llama la
Lgi ca polaca, con Kazi mi erz Twardowski a la cabeza, que
combata el irracionalismo. Wojtya se benefici de esta actitud
y, de hecho, la i ncorpor a la ti ca. Para l, el bi en se encuentra
li gado a la verdad, una verdad que es plenamente raci onal.
Pero, su pri mer contacto acadmi co con la fi l osofa fue ya
como semi nari sta, ms bi en con el pensami ento escolsti co
tradi ci onal al que, no obstante su di fi cultad y forma, supo
aprovechar como ejerci ci o seri o y di sci pli nado de bsqueda de
la verdad, que fue tambi n, debemos enfati zarlo, la pasi n de su
vi da. Ya desde entonces se mani festar su deci di do propsito
de buscar la verdad no en frmulas abstractas, si no de buscarla
como experi enci a vi tal y en fi deli dad a la propi a conci enci a.
Por eso, se i nteresa despus en la fenomenologa, esto es, una
forma de hacer fi losofa que justamente le ofrece lo que busca.
Introduci da magi stralmente en Poloni a por Roman Ingarden, la
fenomenologa polaca trata de extraer desde el fondo de las
vi venci as y usando de toda la capaci dad de razonar, las
verdades fundamentales sobre el mundo, el yo y Di os, en
conexi n con la vi da y la reali dad. Este mtodo ser
caractersti co tambi n del Papa fi lsofo.
Por otra parte, unido a su talento artsti co como actor y
poeta, el talento fi losfi co que descubre lo pone al servi ci o de
28
su patri a y del momento hi stri co, muy trgico de la II Guerra
Mundi al, que vi ve. Pero, no slo es un joven patri ota, vali ente
y sagaz, consci ente de su deber para con su naci n, si no que
exi ste tambi n en l la convi cci n de que como catli co y como
futuro clri go ti ene i gualmente un alto deber i ntelectual como
mi embro de la Iglesi a. Hay que aclarar aqu que esto se expli ca
tambi n por razones hi stri cas de las que, a veces, se habla
poco.
Me refi ero a dos hechos de la cultura polaca. Resulta que
la Poloni a del si glo XVIII, a di ferenci a de la I l ustraci n francesa
que culmi n en el atesmo, materiali smo y anti cleri cali smo, y a
di ferenci a tambi n del raci onali smo de la Il ustraci n alemana,
que acab reduci endo el mi steri o a pura razn y la reli gi n a
moral, la Ilustraci n polaca fue i nspi rada y llevada a cabo por la
mi sma Iglesi a catli ca, en un ampli o esfuerzo naci onal bi en
organi zado, que fue la base de la resi stenci a polaca que hi zo de
su cultura el ni co recurso para conservar su exi stenci a como
naci n, en el si glo XIX, cuando los polacos se vi eron obli gados
a acatar el domi ni o extranjero, al desaparecer como Estado.
Esta tendenci a polti co-cultural, si n embargo, conti nu en la
Poloni a de pri ncipi os del si glo XX. Con la ocupaci n nazi , que
qui so arrancarle el alma a Poloni a, sta tena que volver a su
lengua y a su cultura para sobrevivir de nuevo. Karol Wojtya
ve comprometi da su formaci n y su actuaci n por esta
i mperi osa necesi dad, que hace propia. Y as es toda la vi da de
nuestro Santo, si empre comprometi da en servi r a los dems,
totalmente, si n escati mar nada que est en sus manos.
Otra ltima consi deraci n general sobre su fi losofa es la
de que, aun i nsertndose i ni cialmente, como dije, en el
pensami ento tradi ci onal, parti cularmente en la fi losofa de
Santo Toms de Aqui no, su pensami ento propi o se ori ent no a
reproduci rlo si mplemente, si no a recrearlo, adoptando formas
de la fi losofa contempornea. De hecho, en cuanto al proceder
se refi ere, su tomi smo puede defi ni rse como fenomenolgi co-
exi stenci al, para di ferenci arlo del tomi smo clsi co, i nducti vo-
deducti vo. Porque, en toda doctri na fi losfi ca, ci ertamente, uno
29
puede y debe di sti ngui r, por lo menos, entre pri nci pi os,
conteni do y mtodo.
Di ramos que Wojtya ha conservado los dos primeros,
pero ha modi fi cado la metodologa. Pero, los ha conservado no
como verdades absolutamente i namovi bles y estri les, si no que
los ha renovado o reani mado por un esfuerzo de comprensi n
ori gi nal del pensami ento en s mi smo y por un esfuerzo de
entrar en di logo con la cultura contempornea. Este doble
esfuerzo es si empre una exi genci a para todo fi lsofo, porque la
fi losofa, como amor a la sabi dura, no puede confundi rse con
un amor espuri o a las i deas preconcebi das, si no amor a la
verdad, que es si empre novedad ori gi nal, porque es experi enci a
personal, pensami ento propi o, respuesta a la propia vida. En
este senti do, ms que un fi lsofo polaco con i deas nuevas,
podemos afirmar que Wojtya fue todo un filsofo y, por
supuesto, un gran fi lsofo.
Ahora bi en, su fi losofa, nuevamente, como di logo e
i ntento y comprensi n de la verdad y del mundo
contemporneo, nos muestra a un Wojtya afanado en
comprender y ayudar al hombre concreto, de carne y hueso.
Sus elaborados anli si s de la conci enci a y de la acci n humana
en Persona y acto, que hace deci r i ncl uso a otros fi lsofos
polacos que Wojtya no es un autor fcil de entender
i nmedi atamente, parecen si empre gui ados por el amor por el
hombre. sta es la clave de i nterpretaci n de su pensami ento.
No le i nteresa alcanzar un concepto de hombre, si no de
conocerlo, de lograr un pensami ento y un mtodo fi losfi co
que le permi ta si empre acercarse a l y estar en contacto con l,
para poder mani festarle su amor y el amor de su Cri sto amado.
Es su amor por la persona la que le ha llevado a desarrollar una
fi losofa caractersti ca. No entro en la di scusi n, a veces oci osa,
de clasi fi carla como tomi sta o como personali sta. Ms bi en, lo
que qui si era destacar es el perfi l de sta como reali sta y, de
algn modo, naturalmente cri sti ana, donde se subraya el
reali smo y el dramati smo de la exi stenci a humana, y que le
permite, como hombre de fe, comprender mejor que Cri sto no
es una i dea, ni una teora, si no una Persona viva. De esta forma,
30
puede, a su vez, llevar a un Cri sto vi vo, no a una imagen falsa
de l, al hombre de hoy. l buscaba para los dems, porque lo
vi va, un encuentro con Jesucri sto vivo, no la mera
comprensi n de una doctri na sobre el Redentor del hombre.
No pretendo, como se ve, hacer una exposici n acabada
de su fi losofa, si no que trato de sacar lo que a mi jui ci o nos
descubre ms de su santi dad como hombre de Di os, como
hombre de Cri sto. Tambi n por eso, si n embargo, es preci so
ahondar un poco en su fi losofa. As que, otro rasgo de sta es
que, con el la, captamos no slo la estructura subjeti va de la
experi enci a por su naturaleza, si no tambi n su vnculo
estructural con la subjeti vi dad del hombre, nos di ce en La
subjeti vi dad y lo i rreducti ble en el hombre ( 1978) . Si me
permiten i nt erpretarlo de este modo, podemos entender con
eso que lo que Wojtya pretende es adentrarse en la vida
i nteri or del sujeto humano, llegar a comprender cmo
experi menta la vi da, vivi da desde su yo personal, descubri endo,
no obstante, que tal experi enci a es posi ble porque el yo
preexi ste a su experi enci a. Pero, el yo sl o se revela en la
acci n, y la acci n ms reveladora del hombre es la acci n li bre
y responsable. Ms todava, la acci n ms reveladora de la
estructura no puramente subjeti va de la subjeti vi dad del yo
personal es el amor, que nos hace sali r de nosotros mi smos. Se
trata, por eso, de una acci n extti ca, que no permi te que
nuestra subjeti vi dad nos enci erre en s mi smos, si no que
permite la relacin interpersonal. Esto es, Wojtya nos
descubre de un modo nuevo, la apertura radical de nuestro ser
a los dems y la exi genci a de arri esgar la libertad en el amor
como acci n. Pero, que conste que esto mi smo l ya lo vi va, en
verdad.
Por otro lado, esta accin es vista por Wojtya no slo en
su di mensi n antropolgi ca, si no tambi n en su di mensi n
moral. Qui ere hallar la razn del bi en y del mal y no se
contenta con la sola i dea de un deber puramente formal y
abstracto, si no que lo halla en la estructura de la experi enci a
moral del hombre. Esto es, que l a vi venci a moral le descubre al
hombre que sus actos no son ajenos a la estructura mi sma de su
31
subjeti vi dad, o sea, que la razn del bi en, del mal y del deber se
halla en la estructura de la persona, sujeto y portador de un
valor o di gni dad i nestimable, por su trascendenci a respecto de
toda ser natural. De este modo, coloca el fundamento de la ti ca
nuevamente en la naturaleza personal del hombre,
di sti ngui ndolo netamente del mundo de los objetos. De aqu la
llamada norma personali sta wojtyli ana, esto es, la de que
nadi e puede tratar a otro como un medi o o como un mero
objeto ti l, cuyo valor slo est en funci n de otros i ntereses
ajenos al valor de la persona mi sma, o por el placer que
produce su trato con ella. El filsofo Wojtya hace una frrea
defensa de la di gni dad humana contra toda reducci n i ndebi da
de la persona humana. No hay para l otro ser ms fasci nante y
vali oso sobre la Ti erra que el hombre mi smo, i magen verdadera
de Di os y como tal debe ser amado.

El Cardenal Wojtya, un profesor Santo

Este cami no i ntelectual del fi lsofo se expli ca, otra vez,
mejor a la luz del cami no que si guen su vi da y su corazn.
Como saben, el joven sacerdote, fi lsofo polaco, es llamado
como profesor de ti ca a la Uni versi dad Catli ca de Lubln y
comi enza sus pri meros cursos en el ao acadmi co de 1954-
1955, que conti nuara hasta 1978, cuando fue elegi do Sumo
Pontfi ce de la Iglesi a. Pero, haba si do nombrado antes Obi spo
auxi liar de Cracovi a en 1951 y, entretanto, parti ci para de
manera importante en el Conci li o Vati cano II en 1962 y en
1963, y sera nombrado tambi n Arzobi spo ti tular de la mi sma
sede epi scopal en 1963 y cardenal en 1967. De tal suerte que,
aun con obli gaci ones eclesi ales cada vez mayores, mantuvo una
i ntensa acti vidad profesoral y acadmi ca.
La Uni versi dad Catli ca de Lubln fue fundada en 1918, el
mi smo ao de la i ndependenci a de Poloni a. Se trata de una
uni versi dad del epi scopado polaco. La elecci n de la ci udad de
Lubln, 160 km. al sureste de Varsovi a se debi , adems de las
ci rcunstanci as hi stri cas del momento, al papel de puente entre
la Europa Ori ental y la Occi dental que haba teni do. Esto no son
32
meros datos i nformati vos, si no que ti enen su i mportanci a para
entender qu haca Wojtya ah. Fundada para cultivar la
armona entre el saber y la fe, formar a la i ntelectuali dad
catli ca polaca y para elevar el ni vel de la vi da reli gi osa e
intelectual de la Polonia de esos aos, Wojtya se sum a la
i ni ci ati va una vez conclui dos sus estudi os doctorales en
Teologa en 1948, en Roma. A este respecto, no podemos dejar
de menci onar su bri llante tesi s doctoral, Doctri na de la fe segn
san Juan de la Cruz, escrita en latn, pero a cuyo autor ley en
espaol. Ya vemos cmo la Provi denci a le fue ayudando o nos
lo fue acercando.
En esta tesi s, que rezuma espi rituali dad carmeli ta, a la que
conoci desde los vei nte aos, apli ca tambi n un anli si s
fenomenolgi co a la experi enci a msti ca, en el que destaca
cmo la fe es un encuentro vi vo con Di os y de uni n con Di os y
consi go mi smo, nuevamente. Se trata de una fe i ntelectual
tambi n, es deci r, no ajena a la razn, pero no una razn fra y
abstracta, si no clida y vi va, como hemos sealado antes. En
este senti do, lleva a cabo un vaci ami ento emoci onal de la
experi enci a msti ca, para no reduci r la fe a senti mi ento. Por
otro lado, su anli si s tambi n descubre a Di os como Persona,
no como un mero objeto de pensami ento si no, en su caso,
como el objeto de una relaci n recproca, aunque Di os si empre
permanezca en el Mi steri o y slo quepa adorarlo. De cualqui er
forma, se trata de Algui en con qui en podemos dialogar
ntimamente en todo ti empo y ci rcunstanci a, lo que el
sacerdote catli co polaco practi c l mismo. Su trabajo
consi ste, di ramos, en un anli si s de la experienci a de la fe que
nos permite llegar al umbral del ncleo ms ntimo de la
persona humana, que es el santuari o de su conci enci a, donde se
refleja la imagen de Di os de modo ms emi nente.
Es con esta experi enci a detrs que el joven telogo
i ngresa a la vi da acadmi ca como profesor Teologa moral en el
Semi nari o de Cracovi a y de ti ca en la Uni versi dad Catli ca de
Lubln. Su primera encomi enda en sta fue la dar cursos sobre
la hi stori a de la ti ca, preci samente. Notemos que con esto
puede ejerci tarse en la prcti ca que tanto esti m, la de
33
acercarse a otros para escucharlos, para comprenderlos, antes
que juzgarlos. Para hacer esto, se necesi ta un mnimo de
si mpata por el i nterlocutor y es tambi n en lo que i ntrodujo a
sus alumnos, cada vez ms i nteresados en su fi losofa y en su
persona. Como prueba de ello, en una resea sobre la
experi enci a de sus alumnos le descri bi eron como uno de esos
profesores a los que no puede dejarse de segui r sus huellas con
un recuerdo muy agradeci do por parte de sus educandos
( Jadwiga Mi chalczyk, 1994) .
El P. Stycze, por su parte, lo descri ba como un maestro
esplndi do: di screto, no impona su opi ni n, tomaba di stanci a,
pero no se alejaba de sus oyentes, profundamente respetuoso
del pensami ento de los dems; ms an, i nteresado en el otro,
en lo que deca y en qui n era. Trat aba los trabajos de sus
estudi antes como algo seri o, como lo haca con los suyos. O
sea, se tomaba en seri o la vi da de los dems, como se tomaba en
seri o la suya. sta fue si empre su acti tud. Me atrevera a deci r
que como buen cri sti ano, como hombre de Cr i sto, si empre
estuvo di spuesto a descalzarse ante la ti erra sagrada del otro,
segn la bel lsi ma expresi n del Papa Franci sco en el n. 169 de
Evangelii gaudium.
Como ancdota sobre esto, por ejemplo, podra contar
cmo, debi do a su cargo como Obi spo, desti naba su sueldo
como profesor como beca para sus estudiantes, sobre todo a
parti r de 1961, cuando tenan que viajar hasta Cracovia, a unas
ci nco horas por tren, para encontrarse con su profesor. Esta
si tuaci n dur hasta su elecci n al papado. Pero, tambi n es
memorable cmo ll evaba a sus estudi antes de excursi n, para
convi vi r y profundi zar en sus reflexi ones fi losfi cas y
exi stenci ales, al calor de un amor que poda palparse. Ante esto,
debe uno confesar que, justamente, el creci mi ento i ntelectual
rara vez se da en el vaco y en la soledad confi nada en la
i ndi vi duali dad, ms bi en florece en la compaa humana de una
empresa y ami stad comn. Por eso, la vi da de comuni dad en
una uni versi dad, en una i nsti tuci n educati va o en una fami li a
es fundamental.
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A esto an puedo aadi r otra ancdota, pero esta ya no
como algo ledo o conoci do a travs de terceros, si no ms
di rectamente escuchado una vez, en un simposi o dedi cado a
Wojtya en la misma universidad de Lubln, que me impresion
mucho. Expona un tema el Ti tular de la Ctedra de ti ca Soci al
y Poltica, el Profesor, ahora jubilado, Jerzy Gakowski. Este
profesor era, ni ms ni menos que aquel ex-espa del servi ci o de
seguri dad del Estado comuni sta, envi ado para vi gi lar al Obi spo
de Cracovi a. Se trataba de un bri llante alumno suyo en aquel
entonces, cuya novi a tambi n era una de las estudi antes
estimadas del profesor Wojtya. Fue la fuerza autntica de la
personali dad espi ri tual del Obi spo polaco y el amor de su novi a
lo que l e hi zo tomar la vali ente deci si n de dejarlo todo lazo
polti co con el rgimen y convertirse en un buen cri sti ano.
Pues, en aquel simposio el ahora veterano profesor Gakowski
narraba con lgri mas en los ojos, profundamente agradeci do
cmo fueron Wojtya y su despus esposa, quienes me
salvaron. Fue el amor el que me salv, nos di jo, di ri gi ndose
por i gual a su esposa, presente en la sala. Es ms, su carrera
como profesor de la Uni versi dad Catli ca de Lubln cont con
el apoyo i ncondi ci onal del Arzobispo Wojtya. ste, una vez
ms, nos da muestras elocuentes de haber si do un buen
cri stiano, como sacerdote, Obi spo y profesor.
Por otra parte, no estara de ms anotar aqu algo para m
i mportante, que es su i nters desde los aos 1950s en conectar
la fi losofa, la fe y la ci enci a. Tambi n or gani zaba excursi ones
con colegas fi lsofos y con fsi cos, mdi cos o psi clogos. El
di logo que hoy constatamos entre ci enci as, fi losofa y teologa
en el mundo catli co y fuera de l, se debe al impulso de su
temprano ponti fi cado, pero esto tena ya una larga hi storia. Esta
hi storia result muy provechosa i ncluso para l y para
nosotros, pues, parti cularmente, Amor y responsabi li dad fue
elaborado tambi n con la ayuda de sus ami gos mdi cos,
psi clogos y psi qui atras.
Esta bsqueda de uni r el pensami ento cri st i ano con el
mundo contemporneo, as como hacerlo, de i gual manera, en
comuni dad, donde mediaba la ami stad y la profesi onali dad, es
35
algo que extendi tambi n al trabajo filosfi co estri cto,
especi almente en lo que concerna a su i nters por el hombre.
Cabe destacar la personali dad de fi guras como la del ahora
cardenal Marian Jaworski y del P. Jzef Ti schner, ya falleci do,
entre muchos otros, desconoci das para nosotros qui z por el
problema de la lengua, pero a qui enes habra que conocer
i gualmente.
Por lo dems, el i nters por el pensami ento profundo y la
cultura contempornea, uni endo arte, ci enci a y fe, fi losofa y
teologa, ha dejado una huella sensi ble en vari as uni versidades
en Poloni a y me hace recordar cari osamente asi mi smo la
fi gura cli da por i gual del Arzobi spo de Lubln, Profesor y Gran
Canci ller de la Uni versi dad, Jzef yci ski , falleci do hace pocos
aos, una autori dad i ntelectual tambi n de pri mer orden, sobre
todo en lo tocante al di logo entre fe y cul tura y entre fe y
ci enci a, qui en si empre se mostraba agradecido e i nspi rado por
el inters de Wojtya por defender la vida, la dignidad humana
y la justi cia. Cmo no olvi dar la enseanza de Juan Pablo II a
este respecto, de defender la pri maca de las personas por
enci ma de las cosas, de poner la pri ori dad en la ti ca por
enci ma de la tcni ca, por sostener la superiori dad del espritu
sobre la materi a ( RH 16) ?
Por supuesto, son muchos otros los per sonajes que
podramos menci onar, profesores de su uni versi dad, pero me
gustara ms bi en concentrarme, fi nalmente, en lo que toca a
esta secci n, en las i deas que se generaron en su alma como
fruto maduro de su vi da uni versitari a y que permitan trasluci r
su ntima relaci n con Di os y que expli ca por qu el profesor
Gakowski afirm que su actividad consisti en dar darle
pleni tud al hombre y a toda la comuni dad en la que vi vi . Ms
all de las ancdotas, su perfi l como profesor nos muestra por
i gual una evoluci n i ntelectual, una maduracin que, de nuevo,
no es slo de i deas, si no de una forma de vida autnti camente
humana y de fe que se despli ega en el ti empo, a la vez que
desarrollaba y maduraba su pensami ento cri stiano sobre la
Iglesi a y el mundo.
36
Encontramos una sntesi s personal en su di scurso al
mundo polaco de la cultura y de la ci enci a en la Uni versi dad
Catli ca de Lubln, durante la tercera vi si ta apostli ca a su
patri a, en 1987. El marco general nos toca muy de cerca, pues
en aquel la ocasi n exhortaba: Uni versi dad! Si rve a la verdad!
Si si rves a la verdad, si rves a la li bertad! A la li bert ad del
hombre y de su naci n. Si rvi endo a la verdad, si rves a la vi da!
sta es nuestra tarea pri ncipal en la uni versi dad catli ca. sta es
nuestra tarea en el Insti tuto Juan Pablo II, y no otra. El mi smo
Papa Juan Pablo II entonces se confesaba con la conci enci a de
la deuda contrada para toda la vi da con lo que es la
uni versi dad. ste es nuestro servi ci o concreto a la humani dad
que se nos acerca, a la comuni dad humana que no espera
menos de nosotros. El Santo Padre tena en mente, desde luego,
las palabras de Cri sto: Conoceri s la verdad y la verdad os har
li bres ( Jn. 8, 32) y las ha asumi do como programa.
Ms todava, nos di ce el Papa: Si rvi endo a la verdad por
amor a la verdad y a aquellos a qui enes la transmi ti mos,
edi fi camos una comuni dad de hombres li bres en la verdad,
formamos una comuni dad de hombres unidos por el amor a la
verdad y por el recproco amor en la verdad, una comuni dad de
hombres para los que el amor a la ver dad consti tuye el
pri nci pi o del vnculo que les une. Pero, la verdad es Cri sto,
cono del Padre ( Yo soy el cami no, la verdad y la vi da, Jn. 14,
6) . sta es la verdad que parece moti var a Juan Pablo II a
lanzarse mar adentro, en el i nmenso ocano del mundo y de la
hi storia. Esta convi cci n de fe profunda que acepta lo i naudito
de que un hombre, un humi lde carpi ntero de un puebl o
pequeo, Jesucri sto, sea el Cami no del hombre, con todas sus
exi genci as, nos debe mover a nosotros a ponernos en cami no
de segui r las huellas de Santos como Juan Pablo II que
confi aron su vi da al Cruci fi cado, como Aqul que no defrauda.
Conti nuar con algunos elementos de este mi smo
di scurso ensegui da, para adentrarnos ya en la tercera y lti ma
parte de mi exposi ci n, pero antes qui si era deci r que este ri co
peri odo del cardenal Wojtya incluye al final un momento de
i ntensi dad que pre-anunci a lo que reconoceremos despus en
37
l como telogo dramti co y fuertemente si mbli co. Me refi ero
a Si gno de contradi cci n, la obra que recoge los Ejerci ci os
Espi rituales que predi c a Paulo VI en 1976. Comprendemos
con ella por qu Juan Pablo II se centra en el Di os de la Ali anza,
el Di os de la Vi da que qui ere que el hombre vi va y vi va en
abundanci a, que nos suena fami li ar en su magi steri o;
comprendemos su aceptaci n al sufri mi ento como
conti nuaci n de la oraci n de Cri sto en Getseman; y
comprendemos tambi n cmo predi c la pleni tud de la vi da
como la comuni n de las personas en el amor.

J uan Pablo II, telogo del cuerpo

Es muy poco ti empo para desarrollar la teologa del
cuerpo del Papa Juan Pablo II, ni si qui era pretendo esbozar sus
lneas pri nci pales. No pretendo aqu un anli si s pormenori zado
de las 130 catequesi s que desarroll de 1979 a 1984. No es el
propsito de la reflexi n del da de hoy. Qui si era ms bi en
colocarla ante ustedes en el contexto de su vi da como Santo.
Esta teologa slo se expli ca slo como fruto de un hombre que
ama mucho al hombre, meti do profundamente en Di os y que,
as, qui ere llevarnos, meternos en este mi smo mi steri o de Di os.
En aquel di scurso en la Uni versi dad Catli ca de Lubln el
Papa expresaba tambi n en sntesi s su teologa del cuerpo en el
contexto de la hi storia de la salvaci n. Ah apelaba a
comprender la consti tuci n del hombre, su puesto en el
cosmos, para lo cual haba que remitirse al pri nci pi o, al
arch, cuando el hombre haba si do creado. Pero, nuestro
puesto en el cosmos y en la hi storia slo se nos revela a la luz
de Cri sto, qui en nos revela al Padre y a la Trini dad divi na. Esta
cri stologa tri nitari a j oni ca-pauli na nos revela tambi n dnde
estaba su espri tu. Juan Pablo II se entenda con Di os, porque
saba que Di os se haba hecho hombre para hacer que el
hombre fuera Di os, como di ce, por ejemplo, San Agustn. Y de
qu modo!
Su teologa del cuerpo no slo nos descubre el evangeli o
de la sexuali dad, con el que l lama de manera parti cular a los
38
esposos a ser profetas de la verdad y del si gni fi cado del
cuerpo y de su sexuali dad, especi almente el uno para el otro,
si no que se trata de una teologa que nos descubre el mi steri o
de lo que Di os es. Juan Pablo II qui ere darnos a conocer la
Palabra de Di os, qui ere que conozcamos la verdad de Di os, para
que, conoci ndola, la probemos, qui ere que seamos li bres y nos
llenemos con la vi da de Di os, fuente de agua vi va ( Jn. 4, 10) . La
clave de esta teologa es, desde luego, la Encarnaci n del Verbo.
Su teologa del cuerpo, por tanto, forma parte del
entendi mi ento del mensaje de la salvaci n de Di os. En ella nos
i ntroduce por los cami nos menos sospechados, los de la
humi ldad de la carne, hasta el mi steri o altsi mo de la nti ma
vi da divi na de la Tri ni dad. La parte ms conoci da de esta
teologa, que reflexi ona sobre el Gnesi s, cuando varn y
mujer los cre, esta antropologa riqusi ma se convi erte pronto
en un tratado sobre la Tri ni dad, pero una Tri ni dad que se
puede ver, por deci rlo de algn modo, en el cuerpo mi smo.
Porque, si bi en, varn y mujer los cre, a imagen y semejanza
suya ( Gn. 1,27) , donde adems la humani dad se di ce de dos y
no sl o de uno de ellos; esta i magen y semejanza, ensea el
Papa, no es slo la de su espritu si no tambi n la de su cuerpo.
Por qu? Porque el cuerpo es sexuado y la sexuali dad es,
estructuralmente, relaci onali dad, referenci ali dad, alteri dad, o
bi en, complementari edad y reci proci dad. Esto es, la sexualidad
masculi na y femeni na de la persona humana es capaci dad para
entrar en relaci n con otra persona, a qui en estamos
ori entados, a qui en estamos llamados a reconocer como
persona. Ms todava, esta mutua referenci al i dad personal del
cuerpo humano es portadora de un i mperativo antropolgi co,
que se corresponde con la llamada norma personali sta
wojtyliana: amar a la persona por la persona mi sma. Es deci r,
el cuerpo del otro, si gno vi si ble y consti tutivo de su persona es
un si gno elocuente pero que se desvela sl o por el amor de
que la persona humana es aquel ser que ha de ser no otra cosa
que amado. La soli dari dad con sus hermanos, a qui enes tena
que confi rmar en la fe, se mostr ci ertamente como soli ci tud
por hacer conocer esta verdad.
39
Porque, descubi erta la amabi li dad del cuerpo hombre, sta
se hace ms grande cuando reflexi ona, por lo mi smo, en que el
cuerpo sexuado es un l lamado a la parti cipaci n i ntersubjeti va
de las personas, esto es, a la comuni n i nterpersonal. Es deci r,
la sexuali dad humana, con todos sus di namismos, se ori enta a
establecer lazos fuertes de ami stad entre hombres y mujeres.
Lazos que pueden culmi nar en un vnculo esponsal y hasta
ali anza sacramental, en donde el hombre y la mujer han de
consti tui rse en una comunidad de vi da y de amor, en una
comuni dad nti ma de personas que se aman y se entregan
totalmente. Pero, resulta que esto es preci samente Di os,
Tri ni dad de Personas que vi ven en comuni n de vi da y de
amor, que se comparten y donan i nfi ni ta y absolutamente la
ri queza i nsondable de sus Personas.
En qu estaba pensando Juan Pablo II? O, lo que
enseaba, se trataba slo de un pensami ento teolgi co geni al?
Yo creo ms bi en que no dejaba de amar a Di os y al hombre.
Que este amor fue el que l e ll ev a amar el amor humano,
como gustaba deci r. Y ms, porque esta revelaci n tri nitari a en
la sexuali dad humana, le permita mostrar el cami no el egi do
por Di os para nuestra salvaci n. Porque, aceptada con
confi anza la Palabra del Verbo Encarnado y la Promesa de la
Resurrecci n, del Di os hecho hombre, est o deba tener,
consecuentemente, un si gni fi cado tambi n para el cuerpo
humano. Graci as al cuerpo, pues, el hombre i ncluso puede
verse como ms imagen de Di os que los ngeles, porque el
cuerpo permi te la uni n de las personas. En el extremo, se trata
de la humani dad, que se di ce de dos, hombre y mujer, como
una i magen viva y fi el de Di os, que no es un Di os soli tari o si no
comuni tari o. Pero, esta imagen, a su vez, es una llamada a vivir
en el amor como reflejo de la vi da nti ma de Di os mi smo.
Cmo no podra ser, entonces, el matrimonio como base de la
uni dad de la fami lia?
Podramos, por eso, completar esta reflexi n con el
pensami ento del Papa Benedi cto XVI, cuando nos di ce en Jess
de Nazaret que Di os ha queri do crear un mundo vi si ble,
di gamos aqu, el cuerpo humano, para descubri r a travs de la
40
maravi lla de su ser, al ser de Di os. Pero, ms an, ha creado el
cuerpo para encontrarse con el hombre, por eso los esposos
deben ser i magen de Di os para su cnyuge y los cnyuges para
sus hi jos, para que se encuentren con Di os. Al lti mo, todava
ms, Di os ha queri do al crear al cuerpo humano para establecer
una ali anza con los hombres en la hi stori a concreta de sus
vi das. La sexualidad, en este senti do, es la obra de Di os para
establecer una ali anza entre los hombres y las mujeres. O bi en,
por otro lado, podemos afi rmar aqu lo que nos ha di cho el Papa
Franci sco, reci entemente: Di os se ha encarnado para tener al
hombre cerca de su corazn. Porque la Encarnaci n del Verbo
sugi ere, en este plano, que Cri sto es el si gno elocuente de que el
cuerpo no le es ajeno a Di os, de que l o humano no le es ajeno a
lo di vi no, de que la Encarnaci n es, por deci rlo as, de lo ms
natural a Di os, a un Di os que nos ama, que si empre nos ama,
que slo nos ama. Di os ahora es carne! Est o es i naudi to e
i ncomprensi ble para muchos. Pero, es el cami no escogi do por
Di os y en l est la vi da.
Por consi gui ente, la pregunta i ni ci al de qui n fue
realmente el hombre que se convi rti en Juan Pablo II?, creo
que se puede formular ahora de otro modo: Cmo no poda ser
l lo que fue, si vi va profundamente este mi steri o? Si todo el
peregri naje de su vi da fue una vi da de profunda oraci n, de una
oraci n que fue contemplaci n, de una contemplaci n que se
hunda en el i nsondable mi steri o del amor de Di os por cada uno
de nosotros, cmo no pensar que vi va ya en el Ci elo aun en la
Ti erra, cuando estuvo entre nosotros? Cmo no pensar que
qui z si empre estuvo mi rndonos desde el balcn de qui en
tena puestos los ojos arri ba y desde all no quera otra cosa,
si no darnos la bendi ci n del Ci elo, de la que l di sfrutaba?

Conclusin

Porque, si no, no se enti ende su conti nua preocupaci n
por resaltar la necesi dad del amor y la mi sericordi a, la conti nua
pregunta de Antgona, que contest de manera abundante con
i nnumerables escri tos y gestos magnnimos. El munus regale,
41
el don de la realeza que Di os ha queri do para el hombre, le
llev a predi car el amor si ncero de s, como el acto que ms
nos engrandece. Su predi caci n y su apostolado por la
humani dad hay que comprenderle desde esa preci osa
defi ni ci n del amor que elabor porque l o vi va: amar es
hacerse cargo de la vida de otro ( Evangeli um vitae 40 y 87) .
Pues bi en, despus de esta i magen obteni da con algunas
pi nceladas, despus de este recorri do de reflexi n y
remi ni scenci a, que deja mucho por menci onar, podemos no
obstante comprender la fi gura de todo Santo como aqul que
se i denti fi ca vi si blemente con Cri sto. Fi nalmente, qui si era
deci r tambi n que, si bi en guardando las debidas proporci ones,
todos podemos afirmar algo ms de Karol Wojtya, Juan Pablo
II, al i gual que lo podemos hacer de Cri sto: l me am a m.
Juan Pablo II me am a m. sta es, al menos, mi convi cci n,
que empez a nacer desde el mi smo da que supe de l y que,
como creo fue el caso de la i nmensa mayora, cuando supimos
de su elecci n como Pontfi ce. Esta convi cci n se fue haci endo,
empero, ms honda, a medi da que, al i gual que a Jess,
preguntamos: y, qui n es ste, llegado de una ti erra lejana? La
respuesta no puede i ni ci arse si no con un mni mo de si mpata,
que despus se vuelve asombro y estupor, si n duda.
Qu me queda deci r ahora, para termi nar, como algui en a
qui en han i nvi tado para hablar de su experi enci a personal tras
un encuentro geogrfi co con la vi da y obra del Santo polaco,
si no lo mi smo que l nos di jo en aquel la ocasi n?: No tengis
mi edo, abri d de par en par las puertas de vuestro corazn a
Cri sto. Pero son puertas i gualmente hacia el i nteri or, donde ya
est l, esperndonos, para estrecharnos con un gran abrazo.
As lo entendi nuestro prximo Santo y as lo vi vi . De ah el
secreto de su fuerza y entereza, de ah el secreto de su amor y
mi seri cordi a. Ni ech bdzi e pochwalone Jezus Chrystus!
Alabado sea Jesucri sto!
Juan Pablo II, ruega por todos nosotros!
Muchas gracias.
42

43
Homila de la Misa de Accin de Gracias
por la Canonizacin de Juan Pablo II
4


S. E. R. Mons. Christophe Pierre
5


Muy queri das hermanas y hermanos:

Me alegra encontrarme hoy con todos ustedes
celebrando la Eucari sta y ofreci endo al Padre nuestra acci n de
graci as por el don que ha hecho a la Iglesi a y al mundo en la
persona del Beato Juan Pablo II, sucesor de Pedro, Pastor de la
Iglesi a Uni versal y prxi mamente Santo; gua i ndi scuti ble para
todos, en los cami nos de la fe, de la esperanza y del amor.
Han pasado nueve aos de su regres a la casa del Padre
aquel 2 de abri l de 2005. Cuntos eventos i nesperados y
asombrosos han teni do lugar en estos aos! Y, si n embargo,
para mi llones de personas Juan Pablo JI si gue si endo un
maestro y compaero de cami no que, como entonces, nos si gue
i lumi nando con el legado de su palabra y perenne testi moni o
de vi da.
Tambi n por ello, con el salmi sta podemos deci r: "Te
alabar, Seor, eternamente". Porque, tambi n as, envi ando a
nuestro mundo apstoles como Juan Pablo II, se hacen
progresi vamente reali dad aquellos "ci elos nuevos" y aquella
"ti erra nueva", anunci ados por el profeta. Esa renovaci n
csmi ca, que como atesti gua el Nuevo Testamento, ha i ni ciado
con la muerte y resurrecci n de Jess, segui r su curso y tendr
su cumpli mi ento pleno como fruto de la poderosa i ntervenci n
di vi na.
En esta nuestra jubi losa celebraci n, toda la li turgia de la
Palabra nos habla de renovaci n y alegra. El profeta Isaas
vati ci na y anunci a lo que Di os qui ere reali zar. La acci n de Di os
que a travs del Mesas prometi do construi r una soci edad

4
Publicada en http:/ / www.cem.org.mx/ contenido/ 319-congreso-ss-
juan-pablo-ii-catedra-universidad-anahuac-31-marzo.html
5
Nuncio Apostlico en Mxico-
44
nueva, porque el Espri tu palpitar en todos los hombres y
mujeres que escuchen la Palabra de Di os y vi van en armona'
con su mensaje. Promesa que sustent la esperanza del anti guo
pueblo, revelndole las di mensi ones csmi cas del desi gni o
di vi no: las tri bulaci ones pasadas pronto se olvi darn, porque el
Seor se di spone a reali zar una nueva cr eaci n i nundada de
alegra.
Un anunci o, el del profeta, en el que se entrelazan el
canto del corazn de Di os y el de la humani dad. En la nueva
Jerusaln se desvanecer toda tri steza y habr prosperi dad,
bi enestar y sereni dad. La obra salvfi ca del Seor transformar
el mundo.
Una promesa, cuyo cumpli mi ento se vi slumbra ya de
alguna manera en el epi sodi o del Evangeli o, en el que San Juan
nos habla de un pagano que, acercndose a Jess, le hace una
extraordi nari a spli ca. Epi sodi o que deja al descubi erto las
condi ci ones de la fe: confi anza en la persona de Jess
sufi ci entemente fi rme como para resi sti r sus reproches y para
aceptar volver a casa si n todava haber vi sto algn si gno vi si ble,
fi ndose ni camente en su palabra: "Vete, tu hijo ya est sano".
Aquel da, el Maestro haba regresado a Gali lea en donde
fue bi en acogi do porque las noti ci as de cuanto haba hecho en
Jerusaln haban llegado tambi n ah. Va a Can, donde reali z
el pri mero de sus "si gnos": la conversi n del agua en vi no.
Ahora, es un funci onari o de Herodes qui en le supli ca que baje
con l a Cafarnan donde su hi jo se est muriendo.
La situaci n geogrfi ca de Can respecto a Cafarnan
expli ca el uso del verbo 'bajar', pero no agota su si gni fi cado. Su
i mportanci a se refleja en la i nsi stenci a con la que el hombre
supli ca a Jess que 'baje'. l es, de suyo, el que "por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin baj del cielo". En todo caso, la fe
de aquel funci onari o es an demasi ado imperfecta, y si n
embargo no desi ste, y como respuesta a su desesperada
i nvocaci n, el Seor le ofrece la palabra que da vi da.
"Vete, tu hijo ya est sano". Palabra que da vi da pero
exi gi endo la fe. Palabra, que si creda y obedeci da, enci erra un
milagro, como sucedi al funci onari o, que al alejarse de Jess
45
llevaba consi go, resonando en su corazn, la palabra que l le
haba di cho: "Vete tu hijo ya est sano". Esta palabra, su ni ca
esperanza, acompaaba y sostena sus pasos de regreso a casa,
desde donde mi entras tanto vi ni eron a su encuentro los
si ervos, que llenos de alegra le di eron la certeza que esperaba
con las mi smas palabras de Jess: "Tu hijo ya est sano". Y,
entonces, "crey".
Creer en la Palabra, hermanas y hermanos es dejarla que
se convi el1a en luz y ali mento para el cami no haci a la promesa;
es permi ti r que nos di ga adnde debemos i r y cmo debemos
cami nar, qui n nos espera y qu qui ere de nosotros. Un creer,
que no es solo "creer en Jess", si no tambi n un "creerl e a
Jess", aceptando, si n "peros" ni condi ci ones, su palabra.
Jess es esa Palabra: la Palabra vi vi ente de Di os. Y por
ello, ami gas y ami gos, para qui enes creemos verdaderamente
en l, la ci enci a ms emi nente es lograr conocerlo a fondo; y la
alegra ms profunda es revelar a todos las i nsondables ri quezas
de su amor. Conocer y amar a Cri sto para hacerlo conocer y
amar. Es esta la di cha y la ms bella tarea que tenemos l os
creyentes. Una verdad de la que nuestro amado Juan Pablo II
fue testi go, ejemplo y maestro.
Todos sabemos qu fue lo que Juan Pablo II contempl al
i ni ci o de su ponti fi cado: Un mundo poblado por mi llones de
personas acosadas por el mi edo, en busca de razones de vi da y
esperanza. Y para ellas fueron sus pri meras y profti cas
palabras: "No tengan miedo de acoger a Cristo y de aceptar su
potestad!" -dijo-o "No teman! Abran, ms todava, abran de par
en par las puertas a Cristo! A bran a su potestad salvadora los
confines de los Estados, los sistemas econmicos y los polticos, los
extensos campos de la cultura, de la civilizacin y del desarrollo.
No tengan miedo! Cristo conoce lo que hay dentro del hombre
( ...) . Permitan, pues, -se los ruego, se los imploro con humildad y
con confianza-, permitan que Cristo hable al hombre. Slo l tiene
palabras de vida, s, de vida eterna! ( 22.10.1978, n. 5) .
"Abran las puertas! " supli caba el Papa. Abran las puertas
de la mente, del corazn, del alma -como el funci onari o ante
Jess-; branlas al don de la fe. A una fe vi vi da, gozosa,
46
mi litante, comprometi da, i rradi adora: pr ecisamente como la
que l mi smo hi zo vi da, tambi n en el calvari o y hasta la
muerte, si n nunca bajarse de la Cruz. S! Juan Pablo II, a
semejanza de su amada Santa Mara, ha si do grande en su fe.
Junto con el lo, ms an derivada de su fe, una de las
caractersti cas ms bellas del Papa Juan Pablo II, que muchos
pudimos contemplar en muchas ocasi ones, fue su capaci dad de
orar, y de orar profundamente. Una caractersti ca clave para
entender el porqu de su i nnegable i nfluenci a en el mundo. l
fue un hombre de Di os sumergi do en el Mi steri o.
Cuantas veces, a travs de la televi si n nos fueron
comparti das las i mgenes de muchos de sus momentos
pri vados, arrodi llado, en oraci n, en pleno contacto con Di os,
vaci ndose de s mi smo para dejar que el espri tu lo llenara y
para, luego, ponerse de pi e con renovada energa, y lanzarse a
la acci n. As, su vida y su ponti fi cado fueron recorri dos con la
pasi n de presentar al mundo entero la fe que l vi vi , y la
consoladora y entusi asmante grandeza de la mi seri cordia de
Di os.
He ah su secreto. He ah el moti vo por el cual Juan Pablo
U fue lo que fue y es lo que ahora es. "En la raz de su incansable
accin apostlica est claramente la intensidad y la profundidad
de la oracin" -deca el cardenal Cami lo Rui ni al conmemorar el
30 ani versari o de la el ecci n de Juan Pablo II-. "En l, la
oracin y la accin estaban ntimamente conectadas: era un
hombre que viva de cara a Dios y que actuaba tratando siempre de
interpretar la voluntad de Dios".
Pero si Juan Pablo II vi va permanente y profundamente
uni do a Di os en la oraci n, esta uni n no lo apartaba, ms an,
lo una ms estrechamente tambi n a cada persona humana en
qui en vea la i magen de Di os y a la que am, defendi y ense.
Su amor y preocupaci n por la humani dad, siempre amenazada,
lo llev a reali zar una titni ca acci n para evi tar las guerras y
restablecer la paz, para asegurar a los pueblos ms pobres una
esperanza de vi da y desarrollo, para defender la di gnidad
sagrada de toda exi stenci a humana, desde su concepci n hasta
su fi n natural.
47
"El hombre -escri bi el Papa-, no puede vivir sin amor. l
permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est
privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con
el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l
vivamente ( ...) . El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo
a s mismo -no solamente segn criterios y medidas del propio ser
inmediatos, parciales, a veces superficiales e incluso aparentes-
debe, con su inquietud, incertidumbre e incluso con su debilidad y
pecaminosidad, con su vida y con su muerte, acercarse a Cristo.
Debe, por decirlo as, entrar en l con todo su ser" ( RH10) .
Muy queri das hermanas y hermanos. Reci biendo a Juan
Pablo II en ci nco ocasi ones, el pueblo mexi cano tuvo la di cha
i nmensa de mi rarlo transitar por las calles de sus ci udades, de
escuchar su palabra, de acoger su testi moni o de vi da, de fe y de
amor. Su presenci a sacudi el alma de todos, y su humi ldad y
devoci n parti cularmente profunda a Santa Mara de
Guadalupe, los cauti v profundamente.
El ti empo ha transcurri do. Si n embargo, en nuestros
corazones han quedado grabadas aquellas sus palabras
pronunci adas ante la Bendi ta Imagen de Nuestra Seora de
Guadalupe: "Me voy, pero no me voy. Me voy pero no me ausento;
pues aunque me voy, de corazn me quedo!". Efecti vamente,
sabemos que desde la comuni n de los Santos, l est
verdaderamente con nosotros i nvi tndonos a hacer memoria
exi stenci al de sus mensajes, si n mi edos ni temores. "Podemos
estar seguros -deca el entonces Cardenal Ratzi nger, en el
funeral de Juan Pablo II-, de que nuestro querido Papa ahora est
en la ventana de la casa del Padre, nos ve y nos bendice". Esta es
nuestra certeza y por el lo damos graci as al Seor con todo el
corazn. Estamos seguros que junto a Santa Mara de
Guadalupe est tambi n Juan Pablo I I favoreci ndonos con su
i ntercesi n.
El funci onari o del evangeli o "crey en la Palabra que le
haba dicho Jess y se puso en camino". Creamos tambi n
nosotros y pongmonos en cami no! Que esta nuestra
celebraci n y la ya prxi ma canoni zaci n de los amados
pontfi ces Juan Pablo II y Juan XXIII, nos i mpulse a releer el
48
Evangeli o, proponi ndonos entender lo que Jess nos di ce y
nuestros nuevos Santos nos repi ten permanente con su palabra
y testimoni o. Dejmonos evangeli zar, para que tambi n
nosotros nos deci damos a ser ms y ms convenci dos,
entusi astas, crebles y efi caces evangeli zadores de los dems; de
modo que tambi n ellos, encontrando a Cri sto y escuchando,
creyendo y obedeci endo su palabra, en l tengan vi da; vi da en
pleni tud.

As sea.





49
Pontificio Instituto Juan Pablo II para la Familia

El Insti tuto Juan Pablo II es la respuesta y soluci n ante
los desafos y problemas que Fami lia y Matrimoni o encuentran
en nuestros das, ci ertamente ti empos de cri si s pero tambi n
ti empos de profunda esperanza.
En el I nsti tuto contamos con una larga experi enci a y
tenemos como fundador al mi smo Papa Juan Pablo II, que
despus de una larga reflexi n y experi enci a como pastor eri gi
el Insti tuto en Roma el 13 de mayo de 1981.
El Matri moni o y la Fami li a consti tuyen reali dades
fundamentales de nuestro ti empo y junto a ellas, otras como la
sexuali dad, el amor y la mujer; el Instituto ofrece la preparaci n
adecuada para una vi da profesi onal dedicada al apoyo y
atenci n de las fami lias y constituye un trampoln privi legi ado
para trabajar por una soci edad ms justa y humana que
reconozca el puesto y papel esenci al de ambos: Matrimoni o y
Fami li a como la base y ci mi ento ms slidos del mundo de hoy.
La Fami lia est pasando por profundas trasformaci ones y
todo ello se convi erte en un ambi ci oso objeto de estudi o y de
trabajo profesi onal en mlti ples reas. El Insti tuto ti ene la
ventaja de abordar toda la reali dad matrimoni al y fami li ar
desde una vi si n i nterdi scipli naria que i ncluye la pedagoga,
con la consci enci a de que el hombre es persona; la psi cologa,
si n olvi dar la di mensi n relaci onal y fami liar del i ndi vi duo; el
derecho, consci entes de que la fami lia es de por s sujeto de
derecho; la medi ci na, conoci endo los aspectos relaci onados con
la procreaci n y la dimensi n bi olgi ca humana y sus
consecuenci as ti cas.
Y todo estudi o se centra una antropologa fundada en la
comuni n de personas que deri va una comprensi n i ntegral del
ser humano en si ntona con el plan de Di os para el hombre.
Con esta vi si n completa e i ntegral, el Insti tuto Juan Pablo
II est convenci do de la pri ori dad que se debe dar a la Fami li a:
como comuni dad de amor y de soli dari dad
por excelenci a
50
como lugar de encuentro y ali anza entre los
hombres
como pri nci pal recurso con que cuenta
nuestra soci edad
El Insti tuto es una gran comuni dad i nternaci onal y ti ene
su Sede Central en Roma, en la Uni versi dad Lateranense, est
presente tambi n en Espaa, Zambia, Benn, Brasi l, Corea,
Australi a, India y Estados Unidos; su presi dente i nternaci onal
es Mons. Li vi o Meli na, autor de vari as obras sobre el
Matri moni o y la Fami li a. En Mxi co comenz en 1992 con las
sedes de Guadalajara, Mxi co y Monterrey y ti ene ms de
vei nte aos formando profesi onales comprometi dos con
programas de li cenci atura, maestra y di plomados con el fi n de
colaborar efi cazmente en una cultura de la Fami li a en y para
Mxi co. Actualmente el Insti tuto est presente tambi n en
Len, Mrida, Puebla y Quertaro.

51












































52



























JU AN PABLO I I SAN T O
se public en formato electrnico con motivo
de la Canonizacin de los Papas Juan Pablo II y Juan XXIII
el 27 de abril de 2014,
en el Pontificio Instituto Juan Pablo II para la Familia,
Universidad Anhuac Mxico Norte, Edificio de Posgrado Planta Baja
Av. Lomas Anhuac # 46 Col. Lomas Anhuac
C. P. 52786Huixquilucan, Estado de Mxico.
www.familia.edu.mx

Se utiliz la fuente tipogrfica Gandhi Serif.

Informes:

Mtro. Miguel Santiago Flores Coln
Telfono (55) 53 28 80 80 ext. 7877
miguel.flores@anahuac.mx