Neila Souza

NEILA MATIAS DE SOUZA
LANCELOT E GALAAZ: REPRESENTAES DO CAVALEIRO CORTS E

CRISTO NO IMAGINRIO MEDIEVAL (sculos XII e XIII).

So Lus
2008
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO MARANHO UEMA
CENTRO DE EDUCAO CINCIAS EXATAS E NATURAIS CECEN
DEPARTAMNETO DE HISTRIA E GEOGRAFIA
CURSO DE HISTRIA



So Lus
2008


Monografia apresentada ao Curso de Histria
da Universidade Estadual do Maranho -
UEMA, para obteno de Grau em Histria
Licenciatura.

Orientadora: Prof. Dr. Adriana Maria de
Souza Zierer.

So Lus
2008

Souza, Neila Matias

Lancelot e Galaaz: Representaes do Cavaleiro Corts e Cristo no
Imaginrio Medieval (sculos XII e XIII) / Neila Matias de Souza.
So Luis, 2008.

92 p.

Monografia (Graduao) Curso de Histria, Universidade Estadual do
Maranho, 2008.

Orientador: Prof.Dr.Adriana Maria de Souza Zierer.

1.Cavaleiro Corts 2.Cavaleiro Cristo 3.Idade Mdia 4.Literatura
5.Cavalaria I. Titulo

CDU: 82.091 653


Aprovado em ___/ ___/ ___.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Adriana Maria de Souza Zierer

1 Examinador (a)

2 Examinador (a)

minha me, uma grande mulher, que parece
nunca perder as foras.
Ao meu pai, um heri sem armadura.
E Adriana Zierer, que me maravilhou com
seu conhecimento.

Dirs o que puderes lembrar. Trabalho com
fragmentos de episdios, restos de
acontecimentos, e tiro disso tudo uma histria,
tecida num desenho providencial. Quando me
salvaste, tu me deste o pouco futuro que me resta
e te recompensarei, devolvendo a ti o passado que
perdeste.
(Umberto Eco).

AGRADECIMENTOS

A Deus que parece o tempo todo me colocar prova s pra mostrar que est ao meu
lado.
minha me, Teresa, que me ensinou tudo que eu sei e nunca mediu esforos at
mesmo o impossvel ela capaz de fazer para que eu alcanasse tudo que eu sempre quis
e nunca desistiu de acreditar em mim, mesmo com os meus erros. a essa mulher que me
ama incondicionalmente que eu devo tudo que sou. A minha me sem dvida alguma a
melhor me do mundo e eu a amo muito!
A meu pai, Fernando, que sempre confiou em mim e que mesmo com os meus
defeitos ainda continua acreditando que eu sou perfeita. esse o homem que eu amo!
s minhas irms, Ndlla e Nares, mesmo com todos os nossos desentendimentos
sabem que amor de irm assim: vive sempre em conflito, mas nico e verdadeiro.
Aos meus professores desde o Ensino Fundamental, em especial s professoras
Lauricy (Histria) e Iza Lopes (Matemtica) e os do Ensino Mdio, especialmente
Francisco Neto (Histria) foi ele minha grande influncia.
Aos meus colegas da Universidade, desde a primeira turma de 2003.1 e em seguida
2003.2. E principalmente aos amigos que constru no meio acadmico: Roberta (que
sempre esteve presente nos momentos mais difceis da minha vida), Fred (um grande
amigo!), Laiane (uma amiga de sempre), Desni, Lellya, Luciana, Glliam, Daniela (uma
amiga recente, mas parece ser de longa data e a quem tenho um grande carinho), Daisy,
Arlindiane e Renata.
Aos amigos que conheci no curso de Ingls: Heloisa, Maristela e ao querido professor
Robette (que me ajudou com toda a boa vontade do mundo!).
dona Roberta, secretria do curso de Histria, que me consolou em um dia de
angstia. Uma mulher admirvel.
A todos os meus queridos professores do Curso de Histria e com especial carinho a
Henrique Borralho, Marcelo Cheche, Helidacy Muniz, Alan Kardec, Milena Galdez, Yuri
Costa e Fbio Henrique.
minha querida orientadora Adriana Maria de Souza Zierer, tudo que eu possa dizer
ser pouco diante do muito que ela me ensinou. a ela que devo os anos de pesquisa
juntas, a perspiccia adquirida com a sua convivncia e a certeza de que sempre
conseguimos o que queremos. Alm de tudo isso, ela uma pessoa maravilhosa. Obrigada
por tudo!

RESUMO

Entre tantos aspectos que a Idade Mdia nos legou, a literatura, prpria desse perodo, foi
um dos quais nos permitiu analisar a imagem que foi construda acerca do cavaleiro na
poca medieval. Essa elaborao sobre os guerreiros a cavalo foi aqui observada a partir de
trs fontes pertencentes aos sculos XII e XIII: Lancelot, o Cavaleiro da Charrete; O Livro
da Ordem de Cavalaria e A Demanda do Santo Graal. A primeira diz respeito ao modelo
de cavaleiro corts, representado pelo heri que d ttulo ao romance. Esse tipo de cavaleiro
tinha como caracterstica a vassalagem amorosa e estava fundamentalmente ligado aos
valores mundanos. Esse modelo estava em oposio ao modelo de cavaleiro cristo
idealizado nas duas outras fontes. O Livro da Ordem constitui-se como um manual
pedaggico para o cavaleiro tornar-se um bom cavaleiro, o que significava ser um bom
cristo. E na Demanda Galaaz expressa o perfeito cavaleiro idealizado, ele era o melhor de
todos porque nunca se desviou dos caminhos de Deus. Atravs dessas fontes pretendemos
analisar como so construdos os modelos de cavaleiros corts e cristo com o objetivo
de civilizar a nobreza e cristianizar a cavalaria.

Palavras-chave: Cavaleiro Corts Cavaleiro Cristo Idade Mdia Literatura
Cavalaria.

ABSTRACT

Among several aspects that the Middle-Age left us, the literature belonging to this age
was one of the ones that allowed us to analyze the image which was built about the knight
in the medieval epoch. This elaboration about horse warriors was observed from three
sources belonging to the XII and XIII centuries: Lancelot, the Knight of the Carriage; The
Book of the Order of the Cavalry and The Demand of the Holy Grail. The first tells us
about the model of the gentle knight, who is played by the hero who names the novel. This
kind of knight was characterized by the Vassalagem amorosa or lovely vassal and it
was fundamentally related to the worlds values. This model was contrary to the model of
the Christian knight which was idealized in both other sources. The Book of the Order
establishes itself as a pedagogical manual for the knight to become a good knight which
meant to be a good Christian. And in the Demand Gallaz expresses the idealized perfect
knight, who was the best of all because he has never gone astray Gods ways. Through
these sources we intend to analyze how the models of knights are devised gentle and
Christian aiming at civilizing the noble and Christian the cavalry.

Key-words: Gentle Knight, Christian Knight, Middle-Age, Literature, Cavalry.

LISTA DE ILUSTRAES

Fig. REFERNCIA Pg.

1

Iluminura Os Milagres de Notre Dame (Gautier de Coinsi, Paris, c.1320-1340,
fol. 123r.).

22

2

Imagem do Codex Manesse. Provavelmente do Duque Henrique IV
entre 1253-1259.

36

3

Iluminura do Breviculum.

43

4

Cruzado, Apocalipse, sc. III, Biblioteca Municipal, Cambrai.

53

5

A sagrao do cavaleiro. Miniatura do sculo XIV, BNF. Consultado em:
http://medieval.mrugala.net/Seigneurs%20et%20nobles/Adoubement%20
de%20chevalier.htm

70

6

Imagem do Codex Manesse.

78

LISTA DE QUADROS

Fig.

REFERNCIA Pg.

1

Diferenas entre os bons e os maus cavaleiros.

56

2

As virtudes e os vcios dos cavaleiros.

58

3

A Matria da Bretanha: Origens da Demanda do Santo Graal.

61

4

Genealogia de Galaaz.

69

SUMRIO

Resumo ....................................................................................................................... 07
Abstract ........................................................................................................................ 08
Lista de Ilustraes ....................................................................................................... 09
Lista de Quadros .......................................................................................................... 10

INTRODUO........................................................................................................... 12
1. A ORGANIZAO DA SOCIEDADE: DA CAVALARIA AO MODELO
CORTS DE CAVALEIRO....................................................................................... 16
1.1 Um Povo Triplo............................................................................................. 16
1.2 Homens a Cavalo.......................................................................................... 19
1.3 O Fine Amor da Cavalaria .............................................................................. 26
1.4 O Melhor Cavaleiro do Mundo um Cavaleiro Corts .......................... 28
2. A IDEALIZAO CAVALEIRESCA NO LIVRO DA ORDEM DE CAVALARIA
DE RAMON LLULL .......................................................................... 41
2.1 Ramon Llull em sua Autobiografia ................................................................ 41
2.2 A Ordem de Cavalaria, que deve ser sem vilania...................................... 48
3. A CONSTRUO DE UM IDEAL: GALAAZ, UM EXEMPLO DE PERFEITO
CAVALEIRO CRISTO ..................................................................... 60
3.1 A Matria da Bretanha................................................................................ 60
3.2 O Melhor Cavaleiro do Mundo, um Cavaleiro Cristo ........................... 67
CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. 82
FONTES E BIBLIOGRAFIA ................................................................................ 86

INTRODUO
Antes de apresentar o tema sobre o qual me dedico e o perodo histrico do qual ele
faz parte, sinto a necessidade de compartilhar o porqu de minha bela escolha. Antes que
me condenem ou me julguem pelo uso arbitrrio do adjetivo belo, quero reafirmar os
ensinamentos do grande mestre Marc Bloch: ao historiador no cabe julgar e sim
compreender. E como toda escolha subjetiva e diz muito mais de quem a escolhe do que
a ela prpria, a utilizao do adjetivo diz respeito aos meus interesses e efetivamente por
ver a Idade Mdia atravs de sua beleza que parece to inatingvel, incompreensvel, at
mesmo inaceitvel e ofuscante para muitos.
Parece lugar-comum, clich, ou qualquer coisa do tipo, que a histria faz parte da
minha vida desde sempre. Claro que hoje ela tem para mim um outro significado, uma
outra forma de concepo, com certeza mais academicista, do que na poca em que eu era
uma adolescente que, admirada, entregava-me ao estudo da disciplina que mais gostava,
mas nem por isso menos encantadora.
Embora para alguns a histria no diga nada, no ensine ou sirva para uma coisa
qualquer, continuo acreditando, assim como o famoso historiador acima citado, que dela
que fazemos parte e nela que procuramos consolo para os nossos desalentos do
presente.

A Idade Mdia que durante muito tempo foi considerada como poca de infrtil
cultura, vem cada vez mais ganhando o interesse de pesquisadores e do pblico leigo,
encantado por suas narrativas sobre reis, donzelas, cavaleiros.
Durante o perodo medieval, a sociedade era marcadamente simblica, isso pode ser
observado em vrios momentos da vida cotidiana como, por exemplo, as relaes das
pessoas com os nomes, com os nmeros, a prpria construo das igrejas, tudo inserido
num simbolismo que fazia parte da vida do homem medieval.
Isso no era diferente em relao ao imaginrio. A mentalidade dos medievos era
fortemente caracterizada por uma hierarquia social bem definida. Assim o imaginrio
coletivo constitua a sociedade organizada a partir de trs ordens: os oratores (dedicam-se
aos servios de Deus), os bellatores (defendem os demais) e os laboratores (trabalham em
prol dos outros).
A Histria das Mentalidades tem se apresentado dentro da chamada Nova Histria,
movimento este tambm conhecido como Escola dos Analles. Embora tenha sido
bastante criticada por ter uma abordagem antropolgica no sentido de privilegiar a longa
durao, a Histria das Mentalidades foi, desde os primrdios dos Analles e dos pais
fundadores (Lucien Febvre e Marc Bloch), um campo de estudos dedicados aos
sentimentos, crenas e costumes na historiografia ocidental. Bloch e Febvre inauguram,
pois, nos primrdios dos Analles, o estudo das mentalidades, delas fazendo um legtimo
objeto de investigao histrica. (VAINFAS, 1997, p.132).
Para entender melhor o conceito de mentalidade, Philipe Aris reproduz uma histria
contada por Lucien Febvre, segundo a qual o rei Francisco saindo da casa de sua amante, de
madrugada, passou por uma Igreja no momento do ofcio, ento parou para assistir missa
e orar. Segundo Aris:
O fato de no podermos mais nos comportar hoje com a mesma boa-f e a mesma
naturalidade de nossos prncipes do sculo XVI, nas mesmas situaes, indica
precisamente que interveio entre elas e ns uma mudana de mentalidade. No
que no tenhamos mais os mesmos valores, mas que os reflexos elementares no
so os mesmos. (ARIES, 1993, p.154).

Um fato que pode caracterizar a histria das mentalidades o seu interesse por
determinados temas no convencionais, desbravando certos domnios da Histria que os
historiadores ainda no haviam pensando em investigar (BARROS, 2004, p.37). Assim
passou-se a investigar temas como a histria do medo, da morte, da crena em poderes
milagrosos. Desse modo o domnio do imaginrio constitudo pelo conjunto das
representaes que exorbitam do limite colocado pelas constataes da experincia e pelos
encadeamentos dedutivos que estas autorizam. (PATLAGEAN, 1998, p.291).
Ampliando a noo de mentalidade, Duby passou a relacionar mentalidade e
ideologia, um sistema de representaes no seio de uma sociedade (DUBY, 1995, p. 132).
As ideologias podem ser globalizantes, pois englobam toda a sociedade, deformantes,
deformando a realidade no interesse dos que detm o poder, concorrentes (presena de
vrias ideologias na sociedade), estabilizadoras (garantindo privilgios de um determinado
grupo social) e conservadoras (pretendem manter as estruturas da sociedade como esto).
Nesse sentido, na cavalaria medieval, o conceito de Ramon Llull sobre o cavaleiro
ideal e o modelo perfeito de cavaleiro cristo representado por Galaaz so fortemente
imbudos dessa mentalidade da poca, pois havia todo um imaginrio acerca do cavaleiro.
Desse modo, a cavalaria da Idade Mdia foi uma ordem de grande influncia na sociedade
feudal. Os cavaleiros compunham um setor privilegiado daquela sociedade, era ela que
estava encarregada dos assuntos da guerra e, na ideologia trifuncional, ocupava a posio
dos bellatores (os que lutam).
A sociedade medieval era constituda por ordens hierarquicamente definidas e com
funes especficas, entre essas trs ordens oratores (clero), laboratores (camponeses) e
bellatores (guerreiros) os bellatores, responsveis pela proteo dos demais grupos,
adquiriam cada vez mais importncia naquela composio social. A cavalaria, instituio
da qual faziam parte, elaborou uma tica e ideologia prprias assumindo feies que a
tornaria digna de ser relembrada at hoje.
Para tratar dos membros dessa corporao cavaleiresca utilizamos trs fontes do
perodo medieval de finais do sculo XII e meados do sculo XIII: O Livro da Ordem de
Cavalaria, de Ramon Llull; A Demanda do Santo Graal e Lancelot, o Cavaleiro da
Charrete, de Chrtien de Troyes.
Nosso intuito analisar a construo de um modelo de cavaleiro ideal, presente nas
duas primeiras fontes. Esse ideal de cavaleiro baseado nos valores cristos que os
cavaleiros deveriam seguir para se tornarem perfeitos, o cavaleiro perfeito seria aquele
detentor das qualidades e virtudes crists.
Em contraposio a esse modelo ideal, observamos tambm na literatura, atravs da
obra de Chrtien de Troyes, um outro modelo de cavaleiro: o cavaleiro corts. Esse tipo de
cavaleiro possua como principais caractersticas a coragem, a valentia, o galanteio, o
desejo de aventura e tinha como uma de suas funes agradar a dama a qual destinava seus
servios.
Diante do que foi exposto, desenvolveremos aqui uma anlise da construo desses
modelos de cavaleiro: o cristo e o corts. Faremos uma comparao entre o modelo de
cavaleiro cristo presente na obra de Llull e nA Demanda, observando os pontos em
comum entre eles e finalmente pontuaremos os elementos que contrapem o cavaleiro
corts de Chrtien ao cavaleiro ideal.
O perodo aqui abordado para a nossa anlise o final do sculo XII e meados do
XIII. Nesse perodo a sociedade medieval conheceu um forte aumento de sua populao,
propiciado no somente pelo melhoramento das tcnicas agrcolas como tambm pela
diminuio da mortandade provocada pelas grandes epidemias. Assim as cidades atingem
um considervel crescimento.
Nessa poca, tambm conhecida como Idade Mdia Central, o Feudalismo se afirma
enquanto sistema poltico e econmico daquela sociedade. As relaes feudo-vasslicas
tornam-se cada vez mais ntimas, fortalecendo, desse modo, aquela estrutura social.
durante esses sculos que as reformas clericais da Paz de Deus e Trgua de
Deus passam a ter uma vigncia efetiva. A Igreja assim conseguia afirmar o seu poder e
adquiria um progressivo controle sobre os homens do medievo. E a cavalaria constitui-se
como um bom meio para que o seu controle atingisse toda a sociedade. A nobre
instituio da Idade Mdia passa, ento, de uma estrita organizao militar para uma ordem
com ntidas feies religiosas.
O trabalho est dividido em trs captulos: A Organizao da Sociedade: da
Cavalaria ao Modelo Corts de Cavaleiro; A Idealizao Cavaleiresca no Livro da Ordem
de Cavalaria, de Ramon Llull e A Concretizao de um Ideal: Galaaz, um Exemplo de
Perfeito Cavaleiro Cristo.
No 1 captulo analisamos a organizao da sociedade medieval, de que forma ela era
estruturada e qual o lugar reservado aos cavaleiros naquela conformao social. Analisamos
tambm como esses homens passaram de simples guerreiros montados a cavalo a cavaleiros
com uma distino social, principiada pelos atributos da nobreza. Seguimos para a
explicao de um modelo de cavaleiro surgido na literatura do sculo XII, o cavaleiro
corts. Esse homem de armas representava a mais fiel vassalagem amorosa.
No 2 captulo explicamos como foi construdo uma idealizao cavaleiresca atravs
do Livro da Ordem de Cavalaria de Ramon Llull. Examinamos como foi a trajetria de
vida desse filsofo, que procurou, por meio de sua obra, elaborar um modelo de cavaleiro
cristo que serviria de exemplo no s para o seu grupo social, como tambm para toda a
sociedade. Para isso ele distingue os bons dos maus cavaleiros. Segundo Llull, a nica
forma de se tornar um bom cavaleiro era ser um bom cristo.
No ltimo captulo analisamos como uma obra de literatura do final do sculo XIII
A Demanda do Santo Graal apresenta um modelo de cavaleiro cristo perfeito,
representado pela imagem de Galaaz. Explicamos inicialmente o que a Matria da
Bretanha da qual a Demanda faz parte e seguimos para a anlise de Galaaz como modelo
exemplar de cavaleiro cristo. Examinamos como foi sua participao na demanda pelo
Santo Graal, observando que ele s conseguiu cumprir essa sagrada busca porque era um
cavaleiro imbudo de valores religiosos.

1. A ORGANIZAO DA SOCIEDADE: DA CAVALARIA AO MODELO
CORTS DE CAVALEIRO.

Nesse primeiro captulo, ser analisada a constituio da sociedade medieval, como
ela se estruturava a partir de trs ordens com funes especficas: oratores (oram),
bellatores (guerreiam) e laboratores (trabalham).
Depois trataremos de como a cavalaria se tornou uma instituio com ideologia, tica
e moral prprias, uma cavalaria fechada queles que no eram nobres ansiosa para sair
de sua condio que lhe parecia cada vez mais inoportuna e distante da realidade da qual
ela j fazia parte.
Finalmente chegaremos ao modelo de cavaleiro corts, um cavaleiro disposto a
satisfazer quaisquer pedidos da mulher a quem ele se referia verdadeiramente como sua
senhora. Esse cavaleiro tem como um de seus maiores exemplos Lancelot, representado
aqui no romance de Chrtien de Troyes: Lancelot, o cavaleiro da charrete.

1.1 Um Povo Triplo
A Idade Mdia, esse longo perodo da Histria do homem que durou mil anos, tem
como caracterizao social uma teoria tripartida de funes. Mas nem sempre foi assim. Na
Alta Idade Mdia (sc. V X), a sociedade constitua-se de dois grupos: clrigos e laicos,
ou seja, entre aqueles que faziam a mediao celeste e os que no possuam essa
capacidade.
Mas quando, ento, a sociedade medieval passa a ser concebida por uma teoria das
trs ordens funcionais?
Esse tema surge entre os sculos IX e XI e passa a ser universalmente conhecido no
sculo XII. Surge ento uma outra indagao: por que essa teorizao s aparece j no
perodo considerado como Idade Mdia Central? Observamos que h uma necessidade de
explicao da configurao social em que cada grupo teria sua importncia para a
sociedade que viveria, desse modo, em harmonia. E essa sociedade harmoniosa era
inspirada na harmonia dos planetas:

Desde a poca dos Pais da Igreja, os autores cristos encontraram nos
antigos, esticos e sobretudo platnicos, um antigo quadro de reflexo
sobre o sistema social concebido como uma concrdia de ordens
reguladas de acordo com o modelo da harmonia dos planetas. (IOGNA-
PRAT, 2006, p. 305).

Ao lado disso, a palavra ordem servia muito bem a esse propsito, pois ela era
usada na voz passiva, denotando, assim, que se est socialmente conformado com a ordem
que de origem divina. O que nos explica tambm Hilrio Franco Jnior:
Noutros termos, ordo apresenta um duplo sentido. Primeiro, corpo social
isolado dos demais, investido de responsabilidades especficas. Segundo,
organizao justa e boa do universo, que deve ser mantida pela moral e
pelo poder. Ou seja, a sociedade de ordens dividia os homens em grupos
de relativa fixidez, pois a classificao de cada indivduo partia de uma
determinao, de uma ordem, divina. De a ordem (no seu segundo
sentido) terrestre baseava-se na Ordem celeste, imutvel. (FRANCO
JNIOR, 2004, p. 90).

Essa sociedade fundamentalmente crist elaborava uma conformao social que era
baseada numa ordem divina, portanto, inquestionvel.
O bispo Adalbern de Laon elucida, por volta de 1030, essa ordenao social:
A casa de Deus, que se cr uma, est assim dividida em trs: uns oram,
outros combatem, e os outros, enfim, trabalham. Estas trs partes que
coexistem no sofrem com sua disjuno; os servios prestados por uma
so a condio da obra de outros; e cada uma, por sua vez, encarrega-se
de aliviar o todo. Assim, esta tripla associao no menos unida, e a lei
tem podido triunfar e o mundo tem podido gozar de paz. (Citado por LE
GOFF, 2005, p.258).

Mais uma vez a idia de harmonia social est presente, ou seja, o mundo s vive em
ordem distante do caos, porque cada um tem uma funo definida na sociedade. Funo
essa que tem seu valor e importncia, pois os servios prestados por uma so a condio
da obra de outros; e cada uma, por sua vez, encarrega-se de aliviar o todo.
Texto capital a clara definio de ordem de Gregrio VII:
A providncia da administrao divina instaurou graus e ordens distintos
a fim de que, os inferiores manifestando respeito pelos superiores
(potiores) e os superiores exprimindo afeio pelos inferiores, da
diversidade nasa a concrdia e todos os ofcios organizem-se em uma
composio harmoniosa. O conjunto (universitas), com efeito, s subsiste
pela ordenao (ordo) das diferenas. (Citado por IOGNA-PRAT, 2006,
p.310).

Gregrio VII justifica assim a organizao social pela providncia divina, ou seja, no
foi o homem quem quis ou decidiu desse modo, mas a vontade de Deus que ordenou as
diferenas de forma harmoniosa. Diferenas essas bem especificadas entre superiores e
inferiores. Os primeiros mereceriam dos ltimos o respeito, enquanto estes recebiam
apenas a afeio daqueles, ou seja, uma forma secundria de considerao que, antes
mesmo de reconhecer o valor dos ditos inferiores, reafirmava a bondade e a virtude dos
superiores.
E desse modo a sociedade medieval estruturava-se a partir de trs ordens: oratores (os
clrigos, os que rezavam), bellatores (guerreiros, os que lutavam) e os laboratores
(trabalhadores, os que trabalham).
Os oratores tinham uma funo considerada superior numa sociedade como aquela
extremamente religiosa, o seu poder dizia respeito ao sagrado. Era o clero que controlava o
poder de mediao sacramental, era ele que intermediava a relao entre o terreno e o
divino, o homem e Deus, o clero tinha a capacidade de conseguir o auxlio divino. Os
bellatores ordem que ser detalhadamente analisada no decorrer do texto eram aqueles
homens que possuam o poder das armas, o poder militar, e que se fecham cada vez mais
dentro de seu prprio grupo
1
. Os laboratores constituam aqueles responsveis pelo
trabalho, por alimentar as demais funes. Faziam parte desse grupo no s os camponeses,
os servos, mas tambm os diversos componentes urbanos, ou seja, era uma terceira
funo, um resto, que acolhia diferentes grupos.
Este esquema, que exprime uma imagem consagrada, sublimada, da
sociedade, no agrupa a totalidade das categorias sociais, mas apenas as
que so dignas de exprimir os valores sociais fundamentais: valor
religioso, valor militar e, o que novidade na Cristandade medieval,
valor econmico. (LE GOFF, 1993, p. 82).

Das trs ordens aqui apresentadas debruar-nos-emos sobre a segunda, pois nela que
encontra-se o cavaleiro personagem multifacetado e ricamente desenvolvido pela
literatura dos sculos XII e XIII.
Esta teoria tripartida era, portanto, muito conveniente para a estruturao daquela
sociedade. Os grupos conformavam-se em determinada ordem e possuam a plena
convico de que seu lugar era importante para aquela comunidade, visto que as trs
funes so imprescindveis e que cada uma ajudava as outras duas, reafirmando assim a
noo de valor que cada ordem detinha e a harmonia necessria para que tudo ocorresse na
santa paz de Deus.

1
Esse fechamento constitui-se de um sentimento de pertencimento a uma ordem que possua uma minuciosa
tica nobilirquica.
1.2 Homens a Cavalo
A Idade Mdia, poca que nutriu imensa paixo pela totalidade, segundo Le Goff
2
,
no poderia deixar de nos legar uma de suas imagens mais recorrentes que persiste na
memria de todos aqueles que tm o mnimo de curiosidade sobre esse perodo. Esta
imagem a dos cavaleiros.
Ainda viva na lembrana das pessoas que, embora no tenham vivido no perodo
medieval, de alguma forma apreenderam algo destes distantes sculos, o cavaleiro medieval
exerce um enorme fascnio. Essa percepo, essa imagem que latente, o que se chama
de imaginrio que persiste numa longa durao e comum a todos aqueles que fazem
parte de uma mesma sociedade.
O nvel da histria das mentalidades aquele do cotidiano e do
automtico, o que escapa dos sujeitos particulares da Histria, porque
revelador do contedo impessoal do seu pensamento; o que Csar e o
ltimo soldado de suas legies, So Lus e o campons de seus domnios,
Cristvo Colombo e o marinheiro de suas caravelas tm em comum.
(LE GOFF, 1976, p.71).

O conceito de mentalidade foi relacionado por Georges Duby com o conceito de
ideologia e Jacques Le Goff define imaginrio a partir de trs referncias: representao,
simblico e ideolgico. Segundo ele, a representao est ligada ao processo de abstrao,
sendo que o imaginrio pertence ao campo da representao e o simblico deve ser pensado
quando o objeto considerado remetido a um sistema de valores.
De acordo com Jean-Claude Schmitt, o Imaginrio uma realidade coletiva que
consiste em narrativas mticas, fices, imagens, compartilhadas pelos autores sociais.
Toda sociedade, todo grupo constitudo produz um imaginrio, sonhos coletivos
garantidores de sua coeso e de sua identidade. (SCHMITT, 2001, p.133).
Essa imagem da qual nos referimos a do cavaleiro e que hoje projetada com a
nossa perspectiva, com a nossa carga cultural e com os nossos valores. E isso bastante
compreensvel, pois a histria muito mais uma histria do presente do que do passado.
Da a observncia da construo de novos cavaleiros, heris fabricados e consumidos

2
De acordo com Le Goff, enquanto ns, no que diz respeito ao campo cientfico e intelectual, fragmentamos
o conhecimento, nenhuma sociedade, nenhuma civilizao nutriu paixo to intensa pela globalidade, pela
totalidade, quanto a Idade Mdia. Para o melhor e para o pior, ela foi totalitria. Reconhecer sua unidade
antes de tudo restituir sua globalidade. (LE GOFF, 2005, p.15).
pelo pblico em geral. So exemplos disso principalmente os heris das histrias em
quadrinhos, somente para citar alguns: batman, homem-aranha, super-homem.
Mas ser que os medievos tinham essa mesma viso romntica e heroicizada do
cavaleiro que ns temos hoje? Quando o homem que andava sobre um cavalo deixou de ser
um simples guerreiro (miles) e passou a ser chamado de cavaleiro?
Antes de mais nada, temos que compreender que nos seus primrdios o cavaleiro no
era exatamente como o concebemos hoje.
Os bellatores que ocupavam, na ideologia tripartidria, a funo de guerrear,
possuam por isso o privilgio de portar armas e de ainda serem isentos de algumas taxas e
tributos.
Na chamada Alta Idade Mdia, quando havia intensas influncias e contatos entre os
europeus e os povos ditos brbaros que ainda chegavam Europa, a cavalaria possua
uma importncia fundamental no s em relao ao poder militar que ela representava, mas
tambm em relao aos valores guerreiros que ela transmitia: aspecto sagrado associado ao
cavalo, o culto da espada, valorizao da coragem, venerao da fora fsica, indiferena
perante a dor, menosprezo da morte, destreza militar. Somado a isso, havia os valores
oriundos dos povos brbaros, principalmente aqueles ligados ao poder do rei-chefe da
tribo, a sua devoo pessoal. Com a comutao desses valores e de um contexto histrico
poltico-social, surge ento a cavalaria.
Ela, de fato, possui elos estreitos com a vassalagem que se instaura,
certamente, desde antes do desaparecimento do Imprio Romano no
Ocidente; mas, tambm com o declnio da autoridade dos reis, depois dos
condes, decorrente da desintegrao do Imprio Carolngio, com a
formao das castelanias que marcam o incio da chamada poca feudal;
com as tentativas da Igreja de inculcar nesses guerreiros uma tica ou , ao
menos, regras de conduta que limitassem a violncia e seus efeitos sobre
as populaes desarmadas; (...). Ora, a maioria desses elementos quase
no aparece antes do ano 1000
3
. No , portanto, sbio falar de cavalaria
antes dessa data. (FLORI, 2005, p.12).

3
Sobre esse ano os estudiosos elaboraram uma tese chamada de mutacionista, segundo a qual teria ocorrido
na sociedade ocidental, principalmente na Frana, uma ruptura profunda.
assim, portanto, que, por volta do ano 1000, forma-se, no seio daquela sociedade,
uma nova classe social, com uma ntida caracterstica que a distingue: ela uma classe que
cavalga, a classe dos cavaleiros.
Agora, no que diz respeito aos cavaleiros, nota-se uma outra diferenciao social.
Enquanto antes havia os livres e os no-livres, a nova diviso isola aqueles que portam
armas (os milites) daqueles que so desprovidos delas (os inermes). Desse modo h um
crescente prestgio desse combatente a cavalo e um distanciamento socioeconmico e
sociojurdico separando armados e desarmados.
A palavra cavaleiro utilizada no incio do sculo XII para designar o guerreiro, no
denota de nenhuma forma um nvel de elevao social, antes somente caracteriza o servio
armado. No entanto, ao longo do sculo XII, ela adquire cada vez mais conotaes
honorficas, culturais e ideolgicas. com essa colorao que a cavalaria ser designada,
em finais do sculo XII, passando a ser uma instituio, uma ordem.
A prpria investidura do cavaleiro no tem em seu incio todo esse carter pomposo,
ritualstico e cerimonial que, no entanto, tornar-se-o evidentes com o final do sculo XII.
Investir um guerreiro no possui o sentido de fazer cavaleiro.
A investidura, originalmente, no tinha nenhuma conotao social, religiosa ou
cerimonial, na maioria das vezes, era apenas uma entrega de armas que poderia acontecer
at mesmo s vsperas de uma batalha. Ela tinha assim um sentido muito mais utilitrio.
Desse modo, aquela bofetada ou tapa que era dado no aspirante cavalaria, nas famosas
cerimnias de investidura, no est presente desde as suas origens. De fato, o tapa no ,
como veremos, um elemento essencial da investidura, menos ainda um elemento primitivo
ou mesmo muito antigo dessa cerimnia. Quase no temos trao disso antes da segunda
metade do sculo XII. (FLORI, 2005, p.24).
O adubamento um cerimonial de enorme importncia na vida de um futuro
guerreiro, pois trata-se de um rito de passagem, no qual, terminada a infncia, o homem
feito ser admitido na sociedade dos adultos, tornando-se cavaleiro. Os ritos de investidura
consagram essa cerimnia na qual um homem toma posse de si mesmo. (DUBY, 1987, p.
100). Ser armado cavaleiro talvez fosse considerado o evento principal na vida de um
homem.
Antes de receberem as armas, nesse dia notvel, os rapazes se despiam e
lavavam o corpo. Tal como se lavava o corpo dos recm-nascidos e o dos
defuntos. Pois essa entrada, essa passagem, era anloga s outras
passagens, nascimento, morte. Era como se eles viessem ao mundo pela
segunda vez, a nica, na verdade, que importava realmente. At ento o
que tinham vivido era ainda a gestao, devidamente protegidos. Algum
alimentava-os, tutelava-os. Com a errncia comeava a liberdade, porm
tambm o perigo. (DUBY, 1987, 100-101).

Essas armas que o cavaleiro recebia a espada, escudo, lana, elmo, esporas na
cerimnia de investidura tambm possuam um simbolismo, que servia para fortalecer o
dever e a misso de um cavaleiro. Carregando essas armas, o guerreiro carregava tambm a
fora crist necessria para o combate. Pois, cada arma, cada veste, cada gesto,
transforma-se em smbolos de virtude e de requisitos cristos. A espada ser o gldio do
esprito, o elmo ser a f e assim por diante. (CARDINI, 1984, p. 66).
As armas cavaleirescas adquiriam cada vez mais simbolismos cristos porque a
cavalaria assume importncia cada vez maior na sociedade do sculo XIII, despertando
assim o interesse da Igreja. Observamos, desse modo, uma forte tendncia de clericalizao
da investidura a partir do sculo XIII.
E talvez o revestir da armadura que, at ento, fora uma cerimnia leiga
realizada no grupo de profissionais das armas que, deliberadamente,
tivessem decidido cooptar um novo companheiro, tenha comeado a
comportar um reconhecimento religioso por parte de uma Igreja que j h
algum tempo (e disso nos certifica o pontifical romano-germnico de
Magncia, no sculo X) costumava benzer as armas, semelhana do
que fazia com os instrumentos de trabalho e de uso dirio. (CARDINI,
1989, p. 60).

Iluminura Os Milagres de Notre Dame (Gautier de Coinsi, Paris, c.1320-1340, fol. 123r.), Imagem que
representa um cavaleiro diante do altar rezando e logo em seguida parte para lutar em um combate.

A investidura cavaleiresca acontecia em datas importantes, em pocas de festas
religiosas como Pentecostes, Pscoa, Natal ou So Joo. A cavalaria ganhava assim uma
feio religiosa, mas ainda lhe faltava uma tica e uma moral prpria.
Essa moral cavaleiresca no permitia entre outras coisas que o cavaleiro fosse covarde
atacando um outro que estivesse desarmado: a moral dos guerreiros, dos autnticos, dos
nobres, dos francos mandava que se tomasse todo o cuidado no sentido de no matar os
cavaleiros; e proibia, isso de maneira formal e absoluta, mat-los desse modo, pelas
costas, ainda sem terem em mos todas as suas armas. (DUBY, 1987, p. 108).
A tica cavaleiresca consistia, entre outras coisas, em socorrer donzelas em perigo e
mulheres que fossem violentadas por outros cavaleiros, respeito palavra dada, zelo pela
reputao. Em suma, o cavaleiro deveria exercer perfeitamente o que incumbia sua funo:
proteger os demais.
desse modo que essa corporao assume um carter honorfico, decorativo, tico,
cultural.
Ela se fecha no incio do sculo XIII e se transforma em casta, que exige,
para a investidura de um jovem, a prova de que quatro de seus ancestrais ao
menos haviam sido eles prprios nobres e cavaleiros. (...). A nobre
corporao dos guerreiros de elite se transforma em confraria guerreira dos
nobres de elite. (FLORI, 2005, p. 40).

A partir disso, somente poder ser cavaleiro quem fizer parte da nobreza, quem
compartilhava dos valores nobres. Sonho e realidade misturam-se assim para formar nos
espritos uma cavalaria que, mais que corporao ou confraria, torna-se uma instituio,
um modo de viver e de pensar, reflexo de uma civilizao idealizada. (FLORI, 2006, p.
186).
A classe superior que domina a sociedade no plano laico a nobreza. Essa palavra
hoje em dia j no designa mais uma classe social, embora ainda hoje sejam atribudas as
suas coloraes a uma elite social. A palavra nobre rara antes do sculo XIII e designa
uma virtude, uma elevao da alma, significando qualidades morais.
, portanto, antes de tudo a dignidade do comportamento de certos seres,
homens e mulheres, que lhes vale o qualificativo de nobre. Ele
sinnimo de notvel, digno de admirao, clebre, reputado, e
destaca, ao mesmo tempo, a excelncia moral e a notoriedade social
decorrente. empregada, ainda nesse sentido, nos sculos XI e XII, em
latim e em francs antigo, a respeito de coisas muito mais que de seres
vivos. Uma vila, uma fortaleza, um cavalo, uma roupa ou uma espada
podem assim ser qualificados de nobres para destacar sua opulncia,
sua invencibilidade, sua riqueza, sua beleza ou sua extrema qualidade. O
mesmo acontece com os homens, dos quais o termo nobilis exprime o
valor reconhecido. Dizer de um homem que ele originrio de uma
nobre famlia expressa principalmente a reputao que ela tem. (FLORI,
2005, p. 115).

Somado a todos esses qualificativos, ser generoso tambm era ter uma atitude nobre
principalmente para com a Igreja que recrutava dessa classe, de nvel social elevado, at
mesmo seus prprios santos. Ou seja, nobreza e santidade estavam intimamente ligadas.
Essa to estimada qualidade torna-se ento de cunho hereditrio. Dessa forma, essas
famlias cujas atitudes eram esperadas que fossem nobres acabam por se tornar a s-lo.
assim que um membro que descendia de uma dessas famlias acabava por se tornar tambm
um nobre. Portanto, nascia-se nobre, nobre de sangue. Decididamente, os textos s
conhecem um elemento permanente e consubstancial ao grupo: o sangue. Desde a Alta
Idade Mdia, a cantilena a mesma: genere nobilis, nobilibus ortus parentibus. Nasce-se
ingennus, nobre de sangue. (GNICOT, 2006, p. 280). A nobreza obtinha assim, alm
de seu carter moral, um carter social, uma distino.
Aliada a essa distino social, a nobreza tambm acompanhada pela deteno do
poder.
Poder e dinheiro engendram e mantm uma mentalidade e um
comportamento. Um nobre no deve ser sovina. Ele quer escapar de
todos os tipos de controle que submetem e limitam os outros homens. Ele
se casa na sua classe. Trao particularmente significativo, ele no se
mistura com a massa dos fiis. Nem na vida nem na morte. (GNICOT,
2006, p. 280).

Um nobre era, portanto, um homem rico e poderoso. Alm da riqueza, a nobreza
possua tambm a liberdade. Por isso servido e nobreza so incompatveis, por isso
tambm essa enorme distncia entre nobres e servos at mesmo na hora da morte.
Ser nobre, em uma sociedade sem Estado verdadeiro e sem controle de
estado civil, antes de tudo ser percebido e considerado como tal. (...).
Isso resulta de uma maneira de viver, de ser e aparecer, agir, vestir, falar;
em suma, de ser admitido por seus pares em uma sociedade cujos
membros se conhecem e que se reconhecem por sinais que dependem
precisamente do comportamento, do parecer. (FLORI, 2005, p. 117).

Embora seja reconhecido que a nobreza se assente no nascimento, ela nunca foi uma
classe hermeticamente fechada. A nobreza no tem nenhuma poltica familiar. Padece com
as revoltas que acabam mal e perde muitos homens nas guerras privadas e nas vinganas.
Dessa forma, aparecem vazios em suas fileiras. (GNICOT, 2006, p. 282). Para sobreviver
diante de tantas mudanas que se impunham no mundo da qual fazia parte, sua renovao
ainda que comedida tornava-se realmente necessria.
Os cavaleiros que to prximos viviam dos poderosos, pois eram seus braos
armados, acumulavam, alm da iseno de impostos, a oportunidade de se apartarem cada
vez mais dos trabalhadores da terra, de onde a maioria deles havia sado. Foi assim que,
servindo de mos armadas aristocracia, esses cavaleiros se fundem a ela, conjugando
costumes e mentalidades e obtendo tambm uma condio socioeconmica elevada, fato
que foi propiciado por vantajosas alianas matrimoniais. A cavalaria ornamenta-se assim
com um tal esplendor que se subtrai das consuetudines comuns julgadas indecentes et
contra ordinem militarem, derrubando desta forma uma das barreiras que impedem o
acesso nobreza. Ela concede mais brilho que o sangue. (GNICOT, 2006, p. 284).
com o prestgio cada vez maior que essa instituio vem ganhando que ela
consegue confundir-se com a nobreza:
S so armados cavaleiros os filhos de pai cavaleiro e de me nobre. Por
essas disposies, a nobreza controla a entrada na cavalaria e reserva o
acesso a ela a seus prprios membros, numa poca em que a dignidade
cavaleiresca acrescenta distino quele que a recebe. Cavalaria e
nobreza acabam por se fundir ou por se confundir. (FLORI, 2006, p.
190).

Seu brilho tamanho que passa a atrair cada vez mais os olhares da nobreza, que
reivindica, ento, sua filiao, seu controle e mais tarde sua exclusividade, pois
Logo a nobreza controla e comanda a cavalaria, empresta-lhe sua
ideologia a ponto de, a partir do fim do sculo XII, a cavalaria aparecer
como expresso militar da nobreza, que a considera territrio particular e
alicia seus membros. Desde ento, um cavaleiro no somente (e,
posteriormente, nem tanto!) um guerreiro a cavalo, mas um membro
reconhecido da aristocracia. Cavaleiro torna-se ttulo nobilirquico.
(FLORI, 2006, p. 185).

Os sculos XII e XIII teriam sido o auge da cavalaria, pois, segundo Cardini, no se
falava de outra coisa: a alta aristocracia e mesmo o rei abandonam os seus ttulos
gloriosos para se ornarem simplesmente e foi o caso de todos os grandes monarcas da
poca, desde Ricardo Corao de Leo a S. Luis com o ttulo de cavaleiro. (CARDINI,
1989, p.68).
A partir do sculo XIII, o armamento cavaleiresco tornou-se mais pesado para
diminuir o perigo e a agressividade dos torneios, que sofriam duras condenaes por parte
da Igreja, conseqentemente tambm ficaram mais caros, no s as armas, como todas as
estruturas deveres, cerimnia de sagrao, vesturios e banquetes necessrias para
tornar-se cavaleiro ficaram mais onerosas. Tanto que muitos nobres que desejavam
ascender cavalaria, o evitaram e permaneceram donzis, ou seja, escudeiros e
continuavam como aspirantes a entrar na ordem.
A cavalaria entrou em decadncia no sculo XIV e com o tempo, porm, o termo
cavaleiro parou de ser o suficiente para distinguir o detentor dessa dignidade.
(CARDINI, 1989, p.75). Assim, seu carter essencialmente militar foi descaracterizado,
pois ser cavaleiro era uma distino social e os que a possuam, evitavam montar no cavalo.
A sociedade cavaleiresca foi, ento, assimilada pelos estados nascentes que
diminuam seus poderes e suas prerrogativas jurdicas e sciopolticas ao mesmo tempo em
que criou para a nobreza uma srie de ordens de corte, espcie de cpia das ordens
militares religiosas e do modelo de literatura cavaleiresca. Dessa forma, a ordem de
cavalaria sobreviveu apenas no ideal da nobreza, que se distinguia enquanto tal do restante
da sociedade.

1.3 O Fine Amor da Cavalaria
O amor. Muito j se tem dito sobre esse sentimento que permanece indescritivelmente
intenso at hoje. Na Idade Mdia, ele ficou conhecido por amor corts e tornou-se um
clich do nosso imaginrio sobre essa poca.
Mas, ao contrrio do que muitos pensam, o amor no surgiu na Idade Mdia, segundo
Lnia Mrcia Mongelli o amor no foi inventado na Idade Mdia, mas transformado
em motivo por excelncia da Literatura de fico. (ENTREVISTA, 2006, p.61). ,
portanto, nesta literatura que encontraremos os maiores exemplos do que seria esse amor
corts.
Entre o amor e o casamento havia um fosso praticamente intransponvel, pois, alm
dos matrimnios serem arranjados, ou seja, terem uma utilidade prtica de pr fim a
querelas interminveis entre famlias ou propiciar a ascenso social de cavaleiros, como nos
afirma Georges Duby a respeito do cavaleiro Guilherme que ainda continuava pobre e
socialmente inferior devido ao fato de no ter se casado ainda: O que ento desejava, perto
dos cinqenta anos, era perder a solteirice, recebendo finalmente uma esposa que fosse
rica herdeira, casando-se a um s tempo no seu leito, na sua casa, no seu senhorio.
(DUBY, 1987, p. 165).
No esqueamos que o casamento era um direito do primognito, pois era ele quem
ocuparia o lugar de seu pai e herdaria tudo que este conquistou durante toda a vida. Por isso
somente o filho que nascesse primeiro seria o nico herdeiro, para que a fortuna de sua
linhagem no fosse dilapidada, dividida, para que a estabilidade dos patrimnios no fosse
ameaada. Com isso a superioridade de sua classe estaria garantida. E para que esse rico
patrimnio se multiplicasse, um casamento vantajoso seria muito bem-vindo.
Amor e casamento eram incompatveis no que diz respeito idealizao amorosa
advinda do amor corts, pois a senhora era idealizada, assim como um amor que no se
concretizava:
Oficializar e tornar pblico trai o segredo amoroso; ligar a escolha
amorosa a interesses sociais e materiais trai os ditames da paixo; sujeitar
a mulher concreta hierarquia do signo masculino vai contra o servio
Dama idealizada; manter relaes sexuais apenas para procriao
atraioa a dimenso idealizante do amor corts. Em suma, no de se
estranhar que, no sculo XII, a idia de Casamento muitas vezes se
contrapunha idia de Amor. (TORRES, 2006, p. 436).

O amor corts do fine amor era um termo utilizado pelos trovadores para contar as
proezas desse amor perfeito, um amor trabalhado como o mais fino ouro. Eram esses
homens que saam de corte em corte que espalhavam esse novo discurso a respeito do
amor e divertiam as cortes cavaleirescas.
As designaes para dar conta desse conjunto de poetas-cantores so
muitas menestris, jograis, trovadores e escondem uma grande gama
de possibilidades. Algumas caractersticas, no entanto, so comuns de
todos eles, como a itinerncia da maioria de seus participantes e a
oralidade de sua produo. (TORRES, 2006, p. 433).

Esse amor corts cantado pelos trovadores a partir do sculo XII era uma espcie de
amor que um jovem cavaleiro devotava a uma dama de posio mais elevada que a sua e
geralmente casada, s vezes com seu prprio senhor. Essa devoo, na verdade, um servio
dedicado dama, sua senhora, expressava-se plenamente na forma de vassalagem, uma
vassalagem amorosa. O cavaleiro prestava servio a essa senhora dedicando-lhe obedincia
e fidelidade.
Por essa questo muitos autores defendem a idia de que, nesse tipo de amor, a
mulher exercia um papel principal, valorizado, de supremacia e controle do homem de
quem ela era dona. Mas, para alguns autores, como Georges Duby, esse amor corts era
negcio de homens, no qual compareceu a vergonha e a honra, o amor deveria forar-me
a falar em amizade? varonil. (DUBY, 1987, p. 75). Isso pode ser entendido, uma vez que
aquela era uma sociedade guerreira para a qual o mais nobre de todos os sentimentos a
amizade s poderia surgir entre dois homens.
O fato que, ao longo do sculo XII e XIII, surge, na literatura cavaleiresca, o tema
do amor corts, representado principalmente por um cavaleiro que adquire cada vez mais a
feio de cavalheiro, um modelo de gentleman do qual temos hoje. No entanto esse amor
corts possua vrios significados:
poca da gnese dos textos, o amor corteso no um conceito
unnime. Esta representao plural define ora o amor de um cavaleiro
por uma dama casada e inacessvel, ora um amor mais carnal, portanto
adltero, ora, ainda, o vnculo entre jovens que aspiram ao casamento.
(...). Quanto aos romances, alguns casais ilustram perfeitamente a fine
amor (Lancelot e Guinevere), mas no se pode falar de fine amor no
mbito de um casamento desejado e procurado. (RGNIER-BOHLER,
2006, p. 47-48).

desse casal que trataremos agora, ou melhor, de Lancelot que o maior exemplo de
cavaleiro corts.

1.4 O Melhor Cavaleiro do Mundo um Cavaleiro Corts
Chrtien de Troyes, em sua obra Lancelot, o cavaleiro da charrete considerada a
maior representante do modelo de cavaleiro corts desenvolve um romance de aventura
atravs da temtica do amor adltero.
Sabemos muito pouco sobre a vida de Chrtien de Troyes, fato esse muito freqente a
respeito dos escritores do perodo medieval.
Ele da regio de Champagne e nasceu por volta de 1135, provavelmente em
Troyes
4
. Entre os seus romances, alguns dizem respeito ao tema arturiano, so eles: Erec et
Enide; Cliges ou la fausse morte; Lancelot le chevalier la charrete; Yvaim le chevalier au
lion; esses quatro romances compem o ciclo amoroso de Chrtien.

4
Acontecia muito freqentemente que as pessoas dessa poca agregavam ao nome a regio de onde se
originavam.
Em Perceval ou o Conto do Graal, a narrativa sobre uma aventura mstico-religiosa.
Tanto esse romance quanto Lancelot, o cavaleiro da charrete permaneceram inacabados.
Foram os continuadores de Chrtien que deram cabo a essas duas estrias. O Conto do
Graal no foi terminado devido morte do autor, j sobre a inconcluso do cavaleiro da
charrete, Jean Flori arrisca uma explicao: no conclui ele prprio, consciente talvez do
caminho sem sada aonde havia sido levado pelo enredo imposto, fazendo de Lancelot ao
mesmo tempo modelo de cavaleiro fiel ao seu rei, amante fiel da rainha e salvador do
reino. (FLORI, 2005, p.166).
Alguns elementos sobre a vida do romancista ainda so motivos de conjectura, como,
por exemplo: Teria sido Chrtien um clrigo? Foi arauto darmas? (...). Teria ele residido
na Inglaterra? Acredita-se perceber isso atravs de seus conhecimentos geogrficos e dos
detalhes que fornece sobre vrias cidades inglesas (mas tais detalhes poderiam bem ser de
segunda mo). (FOUCHER, 1991, p.20).
Chrtien esteve a servio de duas cortes das mais importantes do sculo XII:
Champagne e Flandres. Sob a proteo de Leonor da Aquitnia, uma espcie de mecenas
das letras, o romancista instalou-se em to disputado patronato. Porm as circunstncias
polticas, mais uma certa desconfiana de Leonor a provenal com relao a um homem
do Norte, certamente se prestavam mal empresa. (FOUCHER, 1991, p.19). Depois disso,
o francs passou proteo de Henrique I de Champagne que viria a se casar com Marie,
uma das filhas de Leonor. Seguindo o exemplo da me, Marie tambm foi uma grande
incentivadora das letras e props a Chrtien o tema de Lancelot, o cavaleiro da charrete.
Mas, em 1181, Henrique I morreu e Marie deixou a cortesia para dedicar-se
devoo. Foi ento que Chrtien transferiu sua homenagem para a corte mais opulenta e
mais insigne pelas tradies de protetora das artes: a corte de Flandres, onde reinava o
conde Filipe de Alscia. (FOUCHER, 1991, p.19-20).
Foi sob esse novo patronato que a obra literria de Chrtien tomou um outro rumo.
Ela teria agora conotaes msticas e espirituais, nasceria assim Perceval. O grande
romancista da literatura francesa morreu em terras de Flandres por volta de 1190.
Mas, Chrtien de Troyes nos legou o maior exemplo de um romance corts atravs da
figura de Lancelot que ilustra o melhor modelo de servio amoroso.
Essa obra foi composta por ordem de Marie de Champagne: Minha senhora de
Champagne quer que eu empreenda um romance. Por isso, de bom grado o farei, como
homem que seu todo inteiro em tudo o que possa fazer no mundo. (TROYES, 1991,
p.124). Aqui o autor demonstra o poder que a condessa tem sobre ele, pois lhe impe um
tema de um romance com o qual no estava habituado, uma vez que tanto em Erec et
Enide e Cligs ele celebra o amor no casamento. A partir de agora, sua funo cantar
um amor adltero.
Em Lancelot, o cavaleiro da charrete escrito entre 1177 e 1181, Chrtien narra as
aventuras do heri que d ttulo ao romance. Ele considerado o melhor cavaleiro do
mundo e realiza proezas incrveis para libertar a rainha Guinevere, por quem nutre um
forte amor correspondido.
Como as estrias do ciclo arturiano
5
, o cavaleiro da charrete inicia-se com uma
grande festa. Nessas ocasies a corte se reunia em grande pompa, com um elevado nmero
de bares e damas. Eis ento que entra no palcio um cavaleiro que desafiou o rei Artur na
frente de todos os presentes:
Rei, se houver em tua corte um s cavaleiro de tal mrito que nele te fies
o bastante para ousares permitir que leve a rainha at esse bosque aonde
vou, fao um juramento: esperarei por ele e te devolverei os prisioneiros
que esto exilados em minha terra. Ainda precisar tomar de mim a
rainha. Ter ento o direito de a trazer de volta aqui. (TROYES, 1991,
p.125).

Pronto, estava lanado o desafio do qual somente um cavaleiro poderia venc-lo:
Lancelot. Mas quem primeiro entra nessa empreitada Kai, o senescal do Rei. Aps a
chegada daquele estranho cavaleiro, Kai decide deixar a corte de Artur, mas, a pedido da
rainha, decide ficar sob uma condio: Sire torna Kai - , ouvi ento que quero e qual dom
me haveis prometido. Minha senhora que aqui est, haveis permitido que a leve comigo
para seguirmos o cavaleiro que nos aguarda na floresta. (TROYES, 1991, p.127).
Aps terem partido Kai e a rainha Gawain, sobrinho de rei Artur, prope segui-los
para saber o que acontecer. Rei Artur diz que ele falou como cavaleiro corts, ou seja,
um cavaleiro que tem um dever para com a dama de servi-la e proteg-la. Quando j esto

5
Diz-se ciclo arturiano s narrativas que giram em torno de Rei Artur e seus cavaleiros.
na floresta, aparece um cavaleiro, pedindo um cavalo a Gawain e prontamente atendido.
O sobrinho do rei resolve ento segui-lo. Pelo caminho percebe que o cavaleiro travou um
grande combate e continua em seu rastro at encontr-lo a p, sozinho, perto de uma
charrete abandonada.
A solido no era algo bem visto nem bom para o cavaleiro, o isolamento de um
guerreiro o deixava muito envergonhado. Uma outra coisa que lhe causava mal e vergonha
eram as charretes.
As charretes serviam ento para o que servem os pelourinhos. E em cada
boa cidade onde h mais de trs mil delas, no havia naquele tempo
seno uma que era comum a todas, como hoje os pelourinhos, para
aqueles que cometeram assassinato, para os ladres e os bandidos de
estrada. Quem fosse preso no ato, era posto na charrete, levado por todas
as ruas e depois declarado fora-da-lei, no mais podendo ser ouvido em
justia, no mais sendo honrado nem festejado. Porque naquele tempo as
charretes eram to cruis, algum disse: Quando vires charrete e a
encontrares, persigna-te e lembra de Deus, para que no te advenha mal.
(TROYES, 1991, p.129).

Como podemos perceber, a charrete encarnava tudo que poderia haver de ruim, de
desprezvel nesse mundo. Mas, ainda assim, o cavaleiro ir submeter-se a essa humilhao.
desse modo que se inicia a grande aventura desse cavaleiro desconhecido, um caminho
inteiro de provaes que ele ter que cumprir. E essa longa estrada pela qual ele ter que
seguir comea com uma das coisas que mais poderiam manchar a honra de um cavaleiro: a
humilhao.
Quando v a charrete, o cavaleiro pergunta ao ano que a conduzia se ele tem notcias
da rainha, mas a nica coisa que o ano responde que, se ele subir na charrete, ter novas
da rainha. O cavaleiro, ento, hesita e isso lhe custar muito, por fim resolve subir e
Chrtien nos saboreia com uma bela explicao sobre a luta entre o amor e a razo:
que Razo, separada de Amor, diz-lhe que evite subir. Ela ralha e lhe
ensina a nada fazer nem empreender que possa levar a desonra ou
exprobao. Essa Razo no est no corao, mas na boca. Porm Amor
est no corao encerrado e lhe manda e ordena que suba depressa
charrete. Amor assim quer, e o cavaleiro sobe. No lhe importa a
vergonha, pois Amor ordena e quer. (TROYES, 1991, p.129).

Gawain tambm encontra esse mesmo ano, mas, ao contrrio do outro cavaleiro, ele
no sobe na charrete e vo-se os trs at chegarem a um castelo. Quando as pessoas vem o
cavaleiro na charrete, comeam a bradar grandes vilanias e grandes ultrajes e
perguntam: Em qual suplcio ser judiado esse cavaleiro? Ser ele esfolado, enforcado,
afogado ou queimado em braseiro? Dize, ano, tu que o levas, em qual mal feito foi ele
pego? convicto de furto? Matou? Foi vencido em campo fechado? (TROYES, 1991,
p.130, grifos meus).
Quando algum era levado numa charrete, indagava-se qual crime to horrvel fora
cometido para que se merecesse um ultraje to grande como aquele. No seria talvez algo
mais do que ser humilhado para exaltar sua dama e senhora e provar seu servio
amoroso, mas tambm uma forma de punio por trair o rei, seu senhor? Afinal de contas,
as pessoas perguntam em qual malfeito foi ele pego?. No podemos esquecer que,
mesmo tratando-se de um romance corts, essa era uma sociedade crist que condenava
pecados como a traio e Chrtien versa aqui sobre um tema espinhoso com o qual no
estava habituado.
Os dois cavaleiros so hospedados por uma damizela que lhes prepara dois bons leitos
e um terceiro que j havia; esse era muito mais ricamente ornado, digno de um rei, estava
destinado somente a quem o merecesse. O cavaleiro da charrete pergunta por que no pode
repousar naquele leito e, mesmo a donzela lhe respondendo que estava desonrado e que lhe
viria grande mal, o cavaleiro deita no rico leito e passa por sua primeira prova:
meia-noite, dentre as vigas caiu como um raio uma lana, o ferro para
baixo, que por pouco no costurou o cavaleiro pelos flancos ao cobertor e
aos lenis alvos e ao leito onde jazia. Da lana um pendo pendia, que
todo em chamas ardia. O fogo pegou no cobertor, nos lenis e no leito
ao mesmo tempo. E o ferro da lana passa bem ao lado do cavaleiro,
tirando-lhe um pouco de couro sem contudo o ferir. Ento o cavaleiro
ergue o corpo, apaga o fogo e toma da lana. Atira-o no meio do
aposento, sem para isso deixar o leito. Torna a dormir e dorme to
tranquilamente como fizera antes. (TROYES, 1991, p.132).

No outro dia, o cavaleiro tem a viso da qual tanto necessitava: a rainha. Ela estava
sendo levada por um vil cavaleiro. Diante dessa imagem que lhe causava grande torpor e
arrebata seu corao, o cavaleiro deseja a morte: o cavaleiro na janela reconheceu que
aquela dama era a rainha. No parava mais de a contemplar o mais longamente que
podia. Quando desapareceu, ele quis se lanar pela janela. (TROYES, 1991, p.132).
Essa passagem ilustra bem o que era o amor corts, um amor que tomava de pronto o
corao e era to grande e intenso que no cabia dentro dele e a dor que causava era to
insuportvel que a morte se fazia amiga.
Gawain e o cavaleiro da charrete partem em direo ao caminho em que a rainha foi
levada. Depois de muito andarem, encontram uma damizela por quem perguntam novas da
rainha. Esta a sua resposta: Se tivesse de vs seguras promessas, poderia indicar o
caminho, dizer para qual terra ela vai e o nome do cavaleiro que a leva. Mas quem
quisesse entrar nesse pas precisaria sofrer grande penar e grandes dores. (TROYES,
1991, p.133).
Estavam anunciados os grandes perigos pelos quais aquele que desejava realmente
encontrar a rainha teria que passar. Como toda e qualquer aventura de cavaleiros, essa
tambm seria cercada de obstculos, provas, dificuldades, dores. Desse modo, ao mesmo
tempo, em que honrava a sua dama, o cavaleiro corts provava seu valor enfrentando to
grandes perigos. Os dois cavaleiros aceitam e a damizela indica o caminho:
Vs os conhecereis, mas sabei que l encontrareis obstculos e morte,
pois afazer mui perigoso entrar nesse pas sem a permisso do rei
Bandemagus. O acesso s permitido por duas cruis passagens. Uma
tem por nome Ponte-sob-a-gua, pois est realmente sob a gua entre o
fundo e a superfcie, tem apenas um p e meio de largura e outro tanto de
espessura. A outra ponte a mais m e a mais perigosa que jamais
homem passou. cortante como uma espada, e por isso todos a chamam
de Ponte-da-espada. Tal a verdade. Mais no vos posso dizer.
(TROYES, 1991, p.133).

Gawain escolhe a Ponte-sob-a-gua e o outro cavaleiro segue o caminho da Ponte-da-
espada, quando lhe surge uma mais nova aventura: desafiado por um cavaleiro que guarda
um vau. Como estivesse atordoado em seus pensamentos pelo amor da rainha, no ouviu a
advertncia do cavaleiro do vau e comea entre eles uma luta. O cavaleiro da charrete
vence, o outro lhe pede merc por mais de uma vez. ento que ele cai em si: Pelo amor
de Deus, perdo sempre concedi a quem o requeria com tais palavras. Assim farei, mas
jura-me que sers meu prisioneiro onde e quando eu quiser. (TROYES, 1991, p.136).
Aqui temos um exemplo do que era a tica cavaleiresca: quando um cavaleiro era
vencido e pedia merc, o vencedor lha concedia. Pois era essa a moral da cavalaria,
mostrar-se honrado, isso que aquele que foi levado na charrete faz.
O cavaleiro encontra mais uma outra aventura: uma damizela lhe oferece alojamento
se em troca ele se deitasse com ela. Depois de muito pesar, o cavaleiro aceita a oferta
desejando que a damizela desista do que props: E a damizela deita, mas no tira a camisa.
Ao cavaleiro muito custa se descalar e desvestir. Um suor de angstia o invade. Mas seu
juramento o obriga e quebra-lhe a resistncia. uma imposio? Ento, que seja!
(TROYES, 1991, p.140).
Como era homem de uma s mulher, o cavaleiro jamais poderia entregar-se outra,
pois estaria traindo no s a amada, mas tambm a si prprio e as regras do amor corts.
Diante dessa recusa, a damizela deixa-o em paz. O cavaleiro mais uma vez prova a sua
honra, pois, mesmo estando em presena de to bela mulher, no desvia um s momento de
sua misso e de sua fidelidade para com a rainha. Essa atitude de um cavaleiro que se
mostra to honrado merece at mesmo os elogios de Chrtien de Troyes:
Desde que pela primeira vez conheci cavaleiro, no estimei um nico que
valesse a tera parte de um dinheiro angevino, afora esse aqui. Se, como
penso e adivinho, ele quer empreender uma faanha to perigosa que
jamais cavaleiro a ousou empreender, Deus lhe permita chegar a cabo!
(TROYES, 1991, p.141).

A damizela segue com o cavaleiro, pois naquela poca era dever do cavaleiro proteger
donzela desacompanhada. Depois de j ter enfrentado algumas aventuras, o cavaleiro ganha
o direito de receber um dom de sua senhora. Encontra um pente com alguns fios de cabelo
que so da rainha. O cavaleiro desfalece e sofre grande dor, pois o amor corts um culto
mulher amada em que o amante encontra-se em estado de torpor e xtase. (RGNIER-
BOHLER, 2006, p.49).
Os dois continuam a cavalgar quando encontram um outro cavaleiro que deseja ter a
damizela. Como o da charrete quem a escolta e tem o dever de proteg-la, os dois
entraro em batalha. Quando chegam a um prado, o cavaleiro ainda sofre as conseqncias
de ter subido na charrete: To logo os trs recm-chegados surgiram, todos cessam de
jubilar e bradam prado afora: Vide, vede aquele cavaleiro que foi carregado na charrete!
Maldito seja quem continuar a brincar enquanto esse traidor a estiver. (TROYES, 1991,
p.146).
Depois de muito andarem, chegam a um cemitrio, onde mais uma vez uma aventura
aguarda o cavaleiro e ele provar sua honra, e encontram um tmulo com os seguintes
dizeres: Quem sozinho levantar esta pedra libertar aqueles e aquelas que esto
prisioneiros nesta terra, de onde no podem sair nem servo nem gentil-homem nascido ao
redor. Ficam presos aqui os forasteiros, mas as pessoas do pas entram e saem como lhes
apraz. (TROYES, 1991, p.150).
O cavaleiro da charrete levanta essa pedra, que s poderia ser erguida por, no mnimo,
sete homens, sem o menor esforo. O monge que observava tudo ficou maravilhado com o
que aconteceu e desejou saber o nome do cavaleiro que realizou tal faanha. Mas ainda no
saberemos como se chamava, ele diz apenas que vem do reino de Logres. Importante pista
essa que nos d o autor, pois como todos da regio tinham conhecimento, o reino de Logres
onde ficava a corte do rei Artur era o lugar que possua os melhores cavaleiros do
mundo.
Finalmente o cavaleiro chega Ponte-da-espada, mas, antes de atravess-la, tem que
passar pela Passagem-das-pedras. Quando consegue ultrapassar essa passagem,
informado que os prisioneiros daquele pas haviam iniciado uma revolta devido esperana
trazida por um cavaleiro que combateu em muitos lugares. Homem no o pode impedir de
passar onde quiser! Homem no o pode reter, por mais dano que sofra. Dizem pelo pas
que ele libertar a todos e que os nossos sero vencidos. (TROYES, 1991, p.154-155).
Eis, ento, que, aps ter sofrido tanta humilhao por ter subido na charrete, o
cavaleiro conhece a glria que representada pela liberdade conquistada ao povo. O
cavaleiro exaltado como o salvador de todos aqueles que durante anos foram cativos num
pas estrangeiro.
Na Ponte-da-espada, com grande dor, como tem de ser, ele atravessa, e em grande
tormento fere mos, joelhos e ps. Mas o acalma e cura Amor, que o guia e leva. Tudo que
sofre lhe doce. (TROYES, 1991, p.158, grifos meus).
Isso o amor corts, o cavaleiro tem de sofrer muito com grande dor, como tem de
ser para se fazer merecedor de sua amada. Mas todo esse sofrimento pouco e banal
diante do grande amor que lhe habita o peito, esse o seu consolo, o seu prmio.
O rei Bandemagus e seu filho Meleagant que tinha capturado a rainha assistiram a
todo o sacrifcio do cavaleiro. O rei, ento, aconselha seu filho que entregue a rainha, pois
aquele cavaleiro se mostrou um grande homem e era sensato e corts honr-lo, pois homem
probo deve atrair homem probo e honr-lo com muitas gentilezas, em vez de o manter
afastado. Quem honra faz est honrando a si mesmo. E ser honra para ti se honrares e
servires esse que se mostrou o melhor cavaleiro do mundo. (TROYES, 1991, p.160, grifos
meus).
a primeira vez que o cavaleiro da charrete caracterizado como o melhor cavaleiro
do mundo e esse reconhecimento parte de um rei, pai daquele que roubou a rainha, suas
prprias palavras explicam seu carter: homem probo deve atrair homem probo e honr-
lo. Como o rei era um homem honrado, soube reconhecer naquele cavaleiro tambm a
honra, ao contrrio do filho que no a possui e no aceita os conselhos do pai.
Finalmente saberemos como se chama o cavaleiro da charrete. Quando ele luta com o
filho do rei e j est perdendo as foras, para que as recobre, uma astuta donzela imagina
que se a rainha soubesse seu nome, de mui bom grado gritaria ao cavaleiro que olhasse
para cima! (TROYES, 1991, p.163). Ento revelado seu nome: Lancelot do Lago.
Com as foras recuperadas, Lancelot imensamente superior na refrega. Vendo isso o
rei pede para Guinevere que Lancelot termine a batalha antes de matar Meleagant. Quem
ama obediente. De pronto e de bom grado (pois verdadeiro amigo) Lancelot faz como
quer sua amiga. (TROYES, 1991, p.165, grifos meus). dever do amigo obedecer sua
amiga, pois quem ama obediente e Lancelot o perfeito exemplo da obedincia
amorosa, atende a todos os desejos de sua senhora. A batalha finda com uma
condio: com um ano os cavaleiros travariam novo combate.
Depois de enfrentar tantas dificuldades, Lancelot agora ter o jbilo de encontrar a
rainha e tambm de mostrar o quanto seu corao est feliz por encontrar aquela que dona
dele. No entanto, a rainha no demonstra nenhum agradecimento, muito pelo contrrio,
sente asco em ter diante de si aquele cavaleiro. Lancelot fica arrasado:
Eis que Lancelot, o corao transpassado por tais palavras, responde-lhe
muito humilde, maneira de fino amante: - Senhora, sem dvida me
arrasais. E no ouso perguntar por qu... (TROYES, 1991, p. 167,
grifos meus).

O cavaleiro cumpre muito bem seu papel de perfeito amante, obedecendo a tudo que a
dama lhe impe sem nada contestar, mesmo esperando que, depois de tanto sacrifcio para
salv-la, ela demonstre algum agradecimento. A splica amorosa calcada no modelo
feudo vasslico e aps ter bem servido sua dama o poeta ter talvez direito a uma
recompensa. (RGNIER-BOHLER, 2006, p.48-49).

Imagem do Codex Manesse. Provavelmente do Duque Henrique IV
entre 1253-1259. Nessa imagem podemos observar a prenda que
o cavaleiro recebe da dama aps ter vencido o combate.

Com o desprezo da rainha, Lancelot parte para encontrar Gawain e aprisionado.
Ento, chega at a corte a notcia de que Lancelot est morto, o rei sente grande dor e ela
maior ainda para a rainha:
- Verdadeiramente, muito me pesa sua morte, e tenho razo em meu
pesar. Por mim ele veio a esta terra. Portanto tenho de sentir tristeza.
Depois, disse baixinho consigo mesma, para que no a ouam, que no
lhe peam mais que beba nem que coma, se verdadeiramente estiver
morto aquele cuja vida a fazia viver. (TROYES, 1991, p.170).

Da mesma forma que chegou rainha a notcia de que Lancelot estava morto, chegou
a ele a m nova de que sua amiga e senhora morreu:
- Ah! Morte, bem soubeste usar de astcia para me levar ao desespero,
por mais valente que seja. Estou em desespero; mas dor no sinto,
exceto pela tristeza que me tomou o corao inteiro. Verdadeiramente,
tristeza como doena mortal. Eis o que creio: se Deus assim o quer,
dela morrerei. (TROYES, 1991, p.171, grifos meus).

A dor do cavaleiro to grande que ele prprio reconhece que, mesmo sendo to
valente, no pode suportar tal golpe em seu corao, suas qualidades cavaleirescas aqui de
nada valem em face do desespero que o toma. Afinal de contas, de que valer sua vida sem
amor?
Se verdade que a rainha amou Lancelot com amor ardente, ele a amou
mil e mil vezes mais, pois seguramente amor desertou todos os outros
coraes para cumular a tal ponto o de Lancelot. Sim, nesse corao
amor encontrou todo seu ardor, e se empobreceu em outros coraes.
(TROYES, 1991, p.174).

Entre Guinevere e Lancelot houve a concretizao do amor, ele no foi somente
idealizado, mas tambm tornou-se carnal. Pois, ademais de muito ter sofrido, de ser
humilhado e passar por vrias provaes, o cavaleiro obteve a recompensa: o amor de sua
senhora.
Lancelot torna-se prisioneiro de Meleagant. No perodo em que a rainha esteve
afastada, ficou decidido que seria organizado um torneio para que as damas e damizelas
sem esposo se casassem o mais rpido possvel. A nova chega rapidamente a vrios lugares
e at mesmo a Lancelot.
Naquela poca os torneios eram negcios e negcios muito bem organizados por
duques e condes. Eles combinavam entre si a melhor forma de escalonar esses combates
simulados durante a temporada, e de providenciar a propaganda necessria para seu bom
andamento. A cavalaria inteira contava com os bons ofcios desses organizadores.
(DUBY, 1987, p.126-127).
Muito desejoso de participar dessa competio, que pertencia a sua natureza de
cavaleiro, Lancelot consegue ir ao torneio com a promessa de que retornaria priso. O
cavaleiro faz questo de no ser identificado, no entanto uma espcie de arauto darmas o
reconhece e promete no revelar sua identidade.
Os arautos tinham uma funo muito importante nos torneios: eles identificavam os
jogadores e faziam a propaganda do seu esporte:
Capazes de reconhecer todos os cavaleiros, cujo rosto o elmo encobria,
graas aos sinais herldicos que ostentavam, peritos igualmente na arte
de compor e interpretar uma canozinha para garantir o lanamento de
determinada seleo ou campeo, de exalt-lo de fazer aumentarem de
fama suas faanhas e, assim, crescer seu apreo e preo (...). Tais
intermedirios, meio poetas, meio rufies, parece que perambulavam e
prosperavam. O sucesso dos jogos dependia deles. Sem seus ofcios no
se concebe que, em um territrio to vasto, num calendrio to repleto, os
organizadores pudessem divulgar um programa assim denso e
diversificado, e ainda juntar tantos competidores e suas torcidas. (DUBY,
1987, p.130).

Foi justamente isso que fez aquele arauto que reconheceu Lancelot: salta fora da casa
e corre gritando o mais alto que pode: - chegou aquele que dar a medida! (TROYES,
1991, p.188). Todos se perguntam quem aquele cavaleiro que to bem combate sozinho
valendo por mais de vinte dos melhores. A rainha logo o reconhece e envia-lhe um recado:
- Ide depressa quele cavaleiro que porta escudo de vermeil e dizei-lhe em segredo que lhe
peo para fazer o pior possvel. (TROYES, 1991, p.189).
Lancelot como bom amigo que era de sua senhora, atende prontamente ao seu
desejo e no consegue dar mais um golpe sequer.
E os cavaleiros fazem dele grandes motivos e zombarias. Vem ento
mui confuso e humilhado aquele que antes tanto prezavam como heri
que o arauto dissera que conquistaria a todos. E ele ouve que o
desprezam e dizem: - Ora, cala-te! Este aqui no mais medir seu valor.
Tanto o mediu que est quebrada a vara de medir que muito prezaste. Era
to bravo que com toda razo os cavaleiros temiam enfrent-lo. Agora
no passa de covarde cousa. (TROYES, 1991, p.190).

Novamente o cavaleiro, que j havia sido chamado de o melhor cavaleiro do
mundo, humilhado assim como quando subiu na charrete. Em todos os lugares, pessoas
comearam a dizer: - Onde est o cavaleiro pior? O mais nulo, o mais desprezvel? Para onde
foi? Onde se escondeu? Onde o procurar? Onde o encontrar? Talvez no vejamos mais, pois
covardia o expulsou. (TROYES, 1991, p.190).
Mas por glria merecida de sua cortesia, como bom amante que era de sua rainha,
sempre atendendo aos seus pedidos, ela deseja agora que ele seja vencedor: - Sire, minha
senhora vos ordena que com todas vossas foras luteis agora o melhor possvel.
(TROYES, 1991, p.192).
importante atentarmos para o fato das palavras com as quais a rainha designa que
seu amante ganhe ou perca a batalha. Quando ela deseja que ele saia derrotado, o autor
utiliza o verbo pedir; isso significa que o cumprimento de tal desejo era de um sacrifcio
muito grande para aquele cavaleiro, pois ele perderia a sua honra mostrando-se to inbil
guerreiro, por esse motivo que a rainha pede e no ordena. Por outro lado, quando a
vontade a de que ele ganhe, como se a rainha tivesse permisso para ordenar que ele
fizesse isso, pois, ao contrrio de ser humilhado, seu pedido s aumentaria a honra e o
prestgio de Lancelot e isso no seria um sacrifcio para o cavaleiro, e sim o momento de
sua glria. Ento ela ordena e no pede.
assim, ento, que Lancelot recupera mais uma vez sua honra e glria abrilhantada
pelo grito do arauto: Chegou aquele que dar a medida! Vereis o que ele far. Hoje sereis
testemunhas! (TROYES, 1991, p.194) e reconhecida por aqueles que antes o ultrajavam:
Todos os que tinham zombado dele confessam: - Cometemos grande erro em o desprezar e
difamar. Ele venceu e sobrepujou todos os cavaleiros do mundo! A ele ningum pode se
comparar! (TROYES, 1991, p.194).
Chrtien de Troyes no terminou o romance, deixando-o a cargo de Geoffroy de
Lagny. Lancelot escapa do cativeiro com a ajuda de uma donzela que, no incio do
romance, havia prometido ajud-lo quando ele precisasse. O cavaleiro chega corte do rei
Artur e trava o duelo que fora marcado com Meleagant e sai vitorioso.
Lancelot, o cavaleiro da Charrete o maior exemplo de cortesia amorosa
representada pela figura de Lancelot. Ele expressa o fine amor da cortesia cavaleiresca, pois
obediente, sente prazer em agradar sua senhora, sofre por ela e espera por um msero
gesto afetuoso, atende a todos os seus desejos at mesmo aquele que lhe mais caro:
renunciar a sua honra cavaleiresca. Lancelot rene todas essas caractersticas e mais o
grande amor que devota a uma dama, por isso um cavaleiro corts por excelncia.
Esse sentimento que nos foi legado pela Idade Mdia, dessa maneira to romanceada,
talvez seja uma voz paralela numa sociedade que se via disputada pelos projetos divinos e
por uma crescente individualidade do homem. Cabem aqui as palavras do prprio Chrtien
sobre to nobre sentimento:
O cavaleiro da charrete vai devaneando, como homem que no tem fora
nem defesa contra Amor que o governa. Esquece de si mesmo, no sabe
se existe ou no. De seu prprio nome no lembra. No sabe se est
armado ou no. No sabe aonde vai, donde vem. De nada lembra, exceto
de uma cousa, uma nica cousa, e por ela olvidou todas as outras. Nela
somente pensa tanto que nada v nem ouve. Leva-o seu cavalo, para o
qual no h caminho errado, mas o mais reto e o melhor. (TROYES,
1991, p.134).

O cavaleiro corts comungava de uma noo de cortesia. Essa dizia respeito aos
bons modos que esse cavaleiro deveria adquirir. O cavaleiro corteso continua, antes de
tudo, um guerreiro que deve demonstrar todas as virtudes guerreiras, deve brilhar em
todos os exerccios militares, de forma geral, nos esportivos. Ao mesmo tempo, porm, no
pode mais ser inculto e analfabeto. (GUENE, 2006, p.273).
Assim o cavaleiro deveria tornar-se pelo menos suficientemente letrado (satis
litteratus) para enriquecer-se culturalmente. Com isso, ele unia proezas de armas com um
certo modo de vida da corte. Para isso era preciso saber conduzir-se bem, no simplesmente
demonstrar virtude e piedade, mas estar de acordo com as boas maneiras, saber dizer e
fazer, saber portar-se de acordo com os usos e modos da corte. (GUENE, 2006, p.273).
Surgem ento, a partir do sculo XII, os manuais de comportamento, que ensinavam, entre
outras coisas, regras de higiene.
Uma caracterstica que estava estreitamente ligada ao modelo de cavaleiro corts,
expresso na literatura do sculo XII, que era uma literatura de corte, a elegantia. Essa
virtude conferia a boa educao no falar, beber, comer, no bem justar, nos jogos ldicos,
como o xadrez.
Mas acima de tudo, a elegncia referia-se ao trato com a dama, o objeto de culto do
cavaleiro corts, a quem ele deveria submeter-se. atravs do ser elegante que o
cavaleiro mostrar toda a sua delicadeza para com a dama. A sua elegncia se evidenciaria
tambm por sua galanteria caracterstica fortemente expressa por Lancelot. O cavaleiro
corts era um galanteador, mas sempre muito bem educado nas questes amorosas. Afinal,
as regras do cdigo amoroso deveriam ser respeitadas por um bom amante.
Essa literatura de corte atendia necessidade de educar a nobreza, eram nas cortes
que se formavam os cavaleiros. O cavaleiro seria, ento, civilizado atravs do ideal de
cortesia. Assim, o modelo de cavaleiro corts prestava-se no somente ao objetivo de
civilizar a nobreza, controlando-a atravs de seus costumes, como tambm evidenciar sua
distino social por meio dos atributos que lhe eram prprios.
Esse modelo corts de cavaleiro o oposto do modelo de cavaleiro cristo elaborado
por Ramon Llull e exemplificado pela figura de Galaaz. sobre esse tipo de cavaleiro
idealizado que falaremos no prximo captulo.

2. A IDEALIZAO CAVALEIRESCA NO LIVRO DA ORDEM DE CAVALARIA
DE RAMON LLULL.

Nesse captulo analisaremos como Ramon Llull constri um ideal de cavaleiro
baseado em valores cristos como a caridade, a f, a confisso, a esperana, a fortaleza, a
justia.
Sua obra constitui-se de um manual pedaggico para ensinar os cavaleiros a se
tornarem bons cavaleiros, o que significava serem tambm bons cristos. Desse modo, o
cavaleiro, para alm de sua fora militar e guerreira, seria um cavaleiro da f, um exemplo
para a sociedade.
2.1 Ramon Llull em sua Autobiografia
As informaes que temos sobre Ramon Llull chegaram at ns pelas suas prprias
palavras. Ele mesmo contou sua vida aos monges cartuxos de Vauvert, sua autobiografia
intitulada Vida Coetnea.
Da Vida Coetnea duas verses resistiram ao tempo: uma em latim e outra em
catalo. Utilizo aqui a traduo de Luisa Costa Gomes, que se baseia numa verso
castelhana usando a latina para tirar dvidas e a catal para suavizar o texto; e a traduo de
Ricardo da Costa, que se baseia na verso catal cotejada com uma traduo latina.
Ramon Llull ou Raimundo Llio nasceu provavelmente entre os anos de 1232-1235
em Palma de Maiorca e morreu em 1316 quando voltava da Tunsia
6
.
A ilha de Maiorca pertencia regio da Espanha
7
que era habitada por povos das trs
grandes religies monotestas: judeus, cristos e muulmanos. Por sua vez, a ilha de
Maiorca possua caractersticas culturais peculiares que imprimiram um tom universalista
obra de Llull. (COSTA, 2001). Essas caractersticas podem ser observadas pelos seus
diferentes moradores, entre os quais incluam-se mercadores pisanos e genoveses,
muulmanos e judeus. Esses diferentes grupos conviviam em paz embora no fossem

6
H uma lenda que ele tenha sido apedrejado at a morte.
7
Segundo Piero Valverde nos sculos XI e XII o que se concebia por Espanha no era exatamente o que
entendemos hoje. A Espanha correspondia Hispania romana, designava toda a extenso da Pennsula
Ibrica, ou seja, os territrios portugueses e espanhis.
cordiais, tampouco eram agressivas as relaes entre os trs grupos, cujo ponto de
convergncia era o respeito autoridade real. (VALVERDE, 1997, p.159).
O pai de Llull havia ajudado o rei Jaime I, o Conquistador, na conquista da ilha de
Maiorca e por isso foi recompensado com algumas propriedades. Assim, Ramon Llull foi
educado na corte real. Sua educao foi direcionada para a carreira das armas, fato que
influenciou consideravelmente sua produo posterior, imprimindo ao seu estilo um tom
elegante e gracioso, por vezes cerimonioso. (COSTA, 2000, p.XVI).
interessante notar que a autobiografia de Llull pouco diz respeito a sua vida antes da
converso. Quando faz referncia a isso, sempre para reafirmar como sua vida era ftil e
frvola, pois era na plenitude de sua juventude e afeito na arte de trovar e compor canes
e ditados das loucuras deste mundo. (LLULL, 1311a, p.01)
8

Mas Llull foi casado com Blanca Picany com quem teve dois filhos: Domingos e
Madalena. No entanto, deixou sua famlia suficientemente dotada de bens que garantissem
seu sustento, para melhor dedicar-se ao servio de Deus.
Passaremos agora a examinar a imagem que Ramon Llull quis mostrar de si prprio
atravs de sua autobiografia, Vida Coetnea.
O servio que Llull deveria prestar a Deus teve seu estmulo inicial quando
disposto a compor e a escrever em vulgar uma cantiga sobre certa dama a
quem amava com amor vo. Comeava a escrev-la quando, olhando
direita, viu Nosso Senhor Jesus Cristo pregado na Cruz. Vendo-o, sentiu
medo e, deixando o que tinha entre mos, meteu-se na cama para dormir.
Levantando-se no dia seguinte, voltou s vaidades de sempre, pouco
preocupado com aquela viso; e passados quase oito dias, no mesmo
lugar e cerca da mesma hora, de novo se disps a escrever e a terminar a
dita cano; e de novo lhe apareceu o Senhor da Cruz. (LLULL, 1311b,
p. 01, grifos meus)
9
.

A converso de Llull no se deu de forma imediata, ele no deixou de pronto sua
vida mundana. Mesmo depois de ter visto Jesus pela segunda vez, no abandonou seu

8
De agora em diante, utilizaremos a designao 1311a para referir-nos traduo feita por Ricardo da Costa
da Vida Coetnea.
9
A partir de agora utilizaremos a designao 1311b para referir-nos traduo feita por Luisa Costa Gomes
da Vida Coetnea.
intuito de escrever a dita cano. No entanto, a apario persistiu e na terceira vez Llull
interrogou sobre seu significado:
Por um lado, alturas havia em que lhe ditava a conscincia que aquelas
aparies no pretendiam seno lev-lo a deixar imediatamente o mundo
e a entregar-se por inteiro ao servio do Senhor Jesus Cristo; por outro, a
mesma conscincia proclamava que ele era culpado desde h muito e
indigno do servio de Cristo. (LLULL, 1311b, p.01).

Iluminura do Breviculum. Nessa imagem observamos a
viso que Llull teve de Cristo.

Llull, segundo a Vida Coetnea, entra num dilema, pois tem conscincia de no ser
merecedor do servio de Deus, mas por fim entende que o Senhor paciente e
misericordioso para com os pecadores e entrega-se a ele, segundo suas prprias palavras, de
todo o corao. O filsofo tenta, dessa forma, afirmar que, mesmo sendo pecador, Deus o
escolheu para Seus projetos. E para isso refletiu de qual maneira poderia melhor servir a
Deus:
E, pensando nisso, ocorreu-lhe o dito do Evangelho, que diz que no
pode haver maior caridade nem amor nenhum com o outro que dar a vida
por aquele; e, para tanto, o dito reverendo mestre, j todo incendiado em
ardor no amor para com a cruz, deliberou que maior nem melhor
agradvel ato no poderia fazer do que converter os infiis e incrdulos
verdade da santa f catlica, e para aquilo colocar a sua pessoa em
perigo de morte. (LLULL, 1311a, p.02, grifos meus).

Nessa passagem observamos que Llull tenta demonstrar como capaz de sacrificar a
sua prpria vida por um ideal maior. Com essa escrita ele justificaria, assim, a sua funo
de propagador da f catlica.
, ento, que Ramon Llull recebe inspirao divina, de acordo com o que nos conta
sua autobiografia. Para servir a Deus, ele escreveria o melhor livro do mundo contra o
erro dos infiis. Considerando de novo que, mesmo concedendo-lhe Deus, com o tempo,
escrever o livro predito, pouco ou nada, no entanto, poderia fazer sozinho, em especial por
ignorar completamente a lngua rabe, prpria dos Sarracenos. (LLULL, 1311b, p.02).
Desse modo o filsofo catalo tem a idia de incitar Papas e Reis cristos a
constiturem mosteiros onde as pessoas estudassem a lngua dos infiis. E assim trs coisas
estavam firmemente concebidas em seu esprito: aceitar a morte por Cristo, convertendo
ao seu servio os Infiis; escrever o tal livro, se Deus lho concedesse, assim como solicitar
a fundao de mosteiros para que neles se aprendessem diversas lnguas. (LLULL, 1311b,
p.02).
Mesmo tendo deliberado como seria sua atuao em converter os infiis, Llull
continuou com sua vida mundana. Logo voltou s suas coisas, ainda extremamente
imbudo da vida e leviandade seculares e durante os trs meses seguintes, quer dizer, at
festa de S. Francisco, continuou fraco e indolente quanto realizao dos seus trs
propsitos. (LLULL, 1311b, p.02). Observamos, com esse trecho da Vida Coetnea, que
Llull tem uma viso muito crtica a respeito de si mesmo antes de sua converso.
Foi durante as festas de So Francisco, inspirado pela pregao de um Bispo sobre
como aquele santo largou tudo o que tinha para dedicar-se ao servio de Deus, que Ramon
Llull foi tocado dentro de suas entranhas e deliberou que, vendidas as suas possesses, ele
faria o mesmo. (LLULL, 1311a, p.02). Talvez seja por essa inspirao e essa semelhana
em despojar-se das coisas mundanas que o pensamento de Llull tenha se associado ao
franciscanismo.
Transformou-se ento num missionrio laico, embora seu pensamento
seja fortemente vinculado espiritualidade franciscana. Ao contrrio do
que se costuma pensar, no existe nenhuma prova documental que Llull
tenha aderido a qualquer ordem religiosa. Durante um perodo de sua
vida esteve propenso a ingressar numa ordem, franciscana ou
dominicana, mas foi dissuadido. Na verdade, Llull foi um pensador leigo
e a iconografia o cristianizou. (COSTA, 2000, p. XVIII).

Para aprender a lngua rabe, Llull compra um mouro. Aps nove anos esse Sarraceno
blasfema contra Cristo e, ao sab-lo, Ramon bateu em sua boca e rosto. O escravo foi
tomado de dio e planejou mat-lo, mas prouve a Deus que Raimon desviasse um pouco o
brao do atacante. (LLULL, 1311b, p.02-03).
No bastasse que Llull fosse salvo por vontade divina, segundo ele prprio relata,
ainda se mostra bom e generoso para com o seu agressor, pois
teve de impedir que matassem o Sarraceno; permitiu, no entanto, que o
levassem, acorrentado, para a priso, at que resolvesse o que seria
melhor fazer dele. Pois parecia-lhe demasiado severo matar aquele
que lhe ensinara o que tanto desejara, quer dizer, a lngua rabe; mas
receava perdoar-lhe ou mant-lo mais tempo ao seu servio, sabendo que
de futuro no cessaria de maquinar a sua morte. (LLULL, 1311b, p.03,
grifos meus).

Aqui percebemos como o filsofo alude, atravs desse escrito sobre a sua vida, para
um dos grandes deveres do cristo: ser misericordioso.
Ramon Llull est novamente diante de um dilema o que fazer com o escravo?
assim como na poca das aparies, em que tinha dvidas sobre ser merecedor de Cristo.
Deus, mais uma vez, demonstra estar ao lado do maiorquino, segundo a sua autobiografia:
Assim, naquela perplexidade, subiu a uma abadia prxima, e ali pediu a
Deus orientao sobre aquele problema, intensamente, durante trs dias;
e, passado o tempo, maravilhando-se Raimon de que perdurasse no seu
esprito a aludida perplexidade, pareceu-lhe que o Senhor no lhe
atendera a orao e regressou tristemente a casa; e como no caminho
fizesse um desvio at a priso para visitar o cativo, soube que o prprio,
com a corda que o prendia, se tinha enforcado. E Raimon deu
alegremente graas a Deus, no s por lhe ter deixado as mos
inocentes da morte do Sarraceno, mas por t-lo libertado da grave
perplexidade em que, pouco antes, angustiado, Lhe dirigia as suas
splicas. (LLULL, 1311b, p.03, grifos meus).

Observamos que o filsofo procura apontar, o tempo todo, que s encontra solues
para os seus problemas atravs da providncia divina. Llull evidencia, portanto, que, para o
cristo ter respostas para as suas dvidas, ele deveria procurar por Deus, somente Ele
poderia livrar-nos de nossa runa.
Depois desse triste episdio, que serviu para talvez convencer Llull de que o Senhor o
tinha escolhido para servo, ele retira-se para uma montanha de nome Randa e como
estivesse estado aqui por quase oito dias, e um dia estivesse contemplando e tendo os olhos
voltados para o cu, em um instante lhe veio certa ilustrao divina, dando-lhe ordem e
forma de fazer os ditos livros contra os erros dos infiis. (LLULL, 1311a, p.03). O filsofo
recebe inspirao diretamente de Deus, segundo suas prprias palavras, para compor o livro
que chamou de Arte e que serviria para a honra de Cristo e proveito da santa f catlica.
com esse rogo de que sua Arte prosperasse, que Llull permanece no monte, onde agora
havia um eremitrio construdo por ordem divina, por mais de quatro meses. E novamente
Deus demonstra sua misericrdia para com seu servo, segundo nos relatado pela sua
biografia:
Aconteceu que numa manh veio um jovem pastor de ovelhas, com a
cara muito alegre e divertida, o qual dentro de uma s hora lhe
recontou tanta singularidade da essncia divina e do cu, e singularmente
da natureza angelical, como um grande homem de cincias tivesse
podido explicar em dois dias; e vendo o dito pastor os ditos livros que o
dito reverendo mestre havia ordenado, beijou-os com os joelhos na terra,
e com lgrimas disse que por aqueles livros seguiriam muitos bens na
Igreja de Deus; e, abenoando o dito reverendo mestre com o sinal da
cruz, assim como se fosse um grande profeta, ele partiu e deixou o dito
reverendo mestre completamente admirado, porque no lhe parecia que
nunca havia visto o dito pastor, e nunca havia ouvido falar dele.
(LLULL, 1311a, p.04, grifos meus).

Percebemos, atravs dessa passagem da Vida Coetnea, que Llull busca justificar a
importncia de sua obra. Remetendo-nos figura de um pastor que uma imagem
carregada de simbolismo religioso, pois Deus o pastor de Israel (Salmo 23, 1; Isaas 40,
11; Jeremias, 31, 10). Conduz seu rebanho, vela sobre ele e protege-o. (CHEVALIER e
GHEERBRANT, 1991. p.691), o catalo procura passar a idia de que sua obra era guiada
e respaldada pelo aval divino que a protegia.
Quando finalmente Ramon parte para a terra dos Sarracenos para convert-los, veio
lhe um pensamento de que seria apedrejado pelos mouros ou ento ficaria em priso
perptua. Por isso Raimn, temendo pela pele, como noutros tempos S.Pedro Apstolo na
Paixo do Senhor, esquecido o seu propsito de morrer por Cristo convertendo ao seu
culto os Infiis, deixou-se ficar em Gnova, detido por um temor paralisante, abandonado
a si mesmo. (LLULL, 1311b, p.04).
Llull faz aqui uma comparao com So Pedro para justificar que, assim como o
grande apstolo de Jesus havia sentido medo, ele tambm poderia senti-lo. O filsofo
evidencia que era um ser humano, portanto, falvel, e se desespera com o escndalo que
isso causar f do povo e a Deus que confiou nele. Nesse penar, Llull foi acometido
durante muito tempo por uma grave doena que ningum nunca soube a causa.
Llull teria uma outra chance, pois partiria uma barca para Tunis e agora seu remorso
chegaria ao fim. Chegando terra dos Sarracenos, ele os desafia:
Raimon convocou, dia aps dia, os mais versados na Lei de Maom e
dizia-lhes, entre outras coisas, que conhecia bem os fundamentos da Lei
dos Cristos em todos os seus artigos e que viera na inteno de se
converter seita deles no caso de, depois de ter ouvido os princpios da
sua Lei e discutido com eles sobre os mesmos, aqueles se revelassem
superiores aos dos Cristos. (LLULL, 1311b, p.05).

Notamos que Llull procura enfatizar que, de fato, a religio catlica era superior s
demais, pois, segundo sua autobiografia, no aparece nenhum sbio para discutir com ele.
Nas suas pregaes o reverendo, de acordo com o que ele nos conta, parecia estar
tocando os infiis, mas um desses informou ao rei e exortou-o a decapitar aquele homem
que queria submeter os muulmanos f crist. No entanto, o rei, aconselhado por seus
sbios, decidiu expulsar Ramon de Tunis. E quando o soltaram da priso, muitos o
insultaram, lhe bateram, o humilharam. (LLULL, 1311b, p.06).
assim, pois, que nos contada a vida de Ramon por suas prprias palavras. Isso
importante assinalar, pois como o prprio Llull que nos conta sua vida, alguns pontos dela
sempre tero mais nfase, demonstrando a sua devoo a Deus e como foi por Ele
escolhido.
De incio a biografia esclarece que tudo que foi relatado sobre a vida de Llull foi
porque ele permitiu: Em honra, glria e amor do nico Senhor Deus Nosso Jesus Cristo, a
instncia de certos seus religiosos, referiu Ramon e permitiu que fosse escrito o que se
segue sobre a sua converso e penitncia e sobre alguns feitos seus. (LLULL, 1311b,
p.01). Ou seja, no foi o reverendo que quis contar sobre os feitos de sua existncia, e
sim permitiu que eles fossem contados
10
.
Em vrios momentos de sua vida, Llull, de acordo com a Vida Coetnea, sentiu
medo, revelando assim sua fraqueza humana. Medo que revela a fraqueza do homem diante
da onipotncia de Deus e que tambm demonstra a bondade divina para com um ser que
falvel por natureza. Assim, Ramon Llull apavora-se e tomado por dvidas vrias vezes:
quando Cristo lhe aparece crucificado; quando no entende qual a vontade de Deus com
aquelas vises; quando no sabe o que fazer com o escravo que atentou sobre sua vida;
quando no partiu no navio para pregar contra os infiis.
Todos esses momentos servem para o propsito que Llull busca divulgar na Vida
Coetnea: o Senhor misericordioso para com aqueles que se arrependem e se convertem
f catlica.
O filsofo enfatiza ainda, na sua biografia, que Deus est ao seu lado, pois mesmo
sendo iletrado, constitui uma Arte que considerada uma cincia santa e que at
mesmo intelectualmente superior ao entendimento dos doutores de Paris.
Alm dos medos e dvidas, Llull passa por mais uma provao:
Considerando Raimon por um lado a sua condenao se no se juntava
aos Dominicanos e, por outro lado, a perdio da sua Arte e dos seus
livros se no entrava na Ordem dos Menores, escolheu (o que foi
extremamente admirvel) a condenao eterna em vez da perda da Arte,
que sabia ter recebido de Deus para a salvao de muitos e maior honra
do prprio Deus. (LLULL, 1311b, p.05).

10
As duas tradues aqui utilizadas referem-se a esse sentido, de que Llull foi instado a contar sobre sua vida.
Nessa passagem, Llull procura ratificar que est realmente pronto para a grande
misso que lhe foi incumbida, pois prefere sacrificar a si mesmo que abandonar a salvao
de muitas almas. Ele busca corroborar a idia de que os seus objetivos estavam ligados a
um projeto maior: o cristo deveria sacrificar-se para atingir a salvao.
Parece ser esse o grande sentido da sua biografia: Ramon Llull era um homem
pecador que se converteu, deixou os sabores do mundo, sentiu medo, teve dvidas, sofreu,
foi humilhado e ainda assim no desistiu de seu propsito. A maneira como sua biografia
foi construda tem o intuito de servir como um exemplo de que qualquer pessoa tambm
pode servir a Deus se construir uma vida digna, reta nos caminhos cristos.
Dentre as obras de Llull destacamos:
O Livro da Ordem de Cavalaria;
Livro do Gentil e dos Trs Sbios;
Livro da Alma Racional;
Felix, ou Livro das Maravilhas;
Livro da rvore Imperial.
Iremos nos estender agora anlise do O Livro da Ordem de Cavalaria, uma obra
com intensos objetivos cristianizadores para o cavaleiro, que poderia atingir a salvao se
os seguisse.

2.2 A Ordem de Cavalaria, que deve ser sem vilania.
Deus honrado, glorioso, que sois cumprimento de todos os bens, por vossa graa e
vossa bno comea este livro que da Ordem de Cavalaria. (LLULL, 2000, p.03).
Essas so as primeiras palavras com as quais Llull inicia o Livro da Ordem de
Cavalaria (1279-1283). possvel perceber dois sentidos para essas suas primeiras
palavras: ordem pode estar sendo usada significando instituio, a ordem de cavalaria;
um outro significado pode ser de domnio, modo, maneira de cavalaria.
A edio que estamos utilizando bilnge e tem a traduo do Prof. Dr. Ricardo da
Costa. No se sabe exatamente a datao da obra, nem o local preciso de sua redao, mas
ela foi escrita provavelmente entre os anos de 1279-1283.
A obra dividida em sete partes como o prprio autor explica:
Por significao dos VII planetas, que so corpos celestiais e governam e
ordenam os corpos terrenais, dividimos este Livro de Cavalaria em VII
partes, para demonstrar que os cavaleiros tm honra e senhorio sobre o
povo para o ordenar e defender. A primeira parte do comeo de
Cavalaria; a segunda, do ofcio de Cavalaria; a terceira, do exame que
convm que seja feito ao escudeiro com vontade de entrar na Ordem de
Cavalaria; a quarta, da maneira segundo a qual deve ser armado o
cavaleiro; a quinta, do que significam as armas do cavaleiro; a sexta
dos costumes que pertencem ao cavaleiro; a stima, da honra que convm
seja feita ao cavaleiro. (LLULL, 2000, p.03).

Nessa passagem, o filsofo exemplifica sua concepo da sociedade atravs da
estruturao de sua obra, pois ela est organizada, ordenada assim como os planetas, ou
seja, uma organizao celestial, divina, da mesma forma que a sociedade estava
organizada nas trs ordens (oratores, bellatores e laboratores) que obedecia a uma ordem
segundo a vontade de Deus.
Alm do mais, Llull deixa claro a superioridade dos cavaleiros, afirmando que sua
obra para demonstrar que eles tm honra sobre o povo para ordenar e defender. O
cavaleiro superior ao povo no s porque tem o privilgio de portar armas, mas tambm
porque tem honra, e essa era uma qualidade, um mrito exclusivo da nobreza.
Essa diviso da obra em sete partes faz referncia simbologia do nmero sete, que
estava relacionada criao do mundo por Deus (ao stimo dia o Senhor descansou);
est tambm associado soma das sete virtudes, as trs virtudes
teologais f, esperana e caridade e as quatro virtudes cardeais
justia, prudncia, fortaleza e temperana. Segundo o filsofo, o
cavaleiro deveria se fiar nessas virtudes contra os sete pecados mortais:
ira, glutonia (gula), luxria, acdia (preguia), soberba (orgulho), invdia
(inveja) e avareza. (ZIERER, 2008).

Sete tambm a soma dos nmeros quatro e trs: o quatro o nmero prprio dos
quatro Evangelhos, dos quatro pontos cardeais, dos quatro cantos da Terra; e o trs o
nmero da Santssima Trindade Pai, Filho e Esprito Santo.
O prlogo do Livro de Llull possui muitos elementos presentes nas obras do ciclo
arturiano, como o eremita, a floresta, a fonte.
Em uma terra aconteceu que um sbio cavaleiro que longamente havia
mantido a Ordem de Cavalaria na nobreza e fora de sua alta coragem,
(...), elegeu a vida ermit quando viu que seus dias eram breves e a
natureza o impediam, pela velhice, de usar armas. (LLULL, 2000, p.03).
(...). Em um belo prado havia uma rvore muito grande, toda carregada
de frutos. Um cavaleiro vivia naquela floresta. Debaixo daquela rvore
havia uma fonte muito bela e clara, da qual eram abundantes o prado e as
rvores que ali estavam ao redor. E o cavaleiro havia em seu costume,
todos os dias, de vir quele lugar adorar e contemplar e pregar a Deus, ao
qual fazia graas e mercs da grande honra que lhe havia feito todos os
tempos de sua vida neste mundo. (LLULL, 2000, p.05).

Essa imagem do cavaleiro que, no fim de sua vida, afasta-se do mundo para dedicar-
se a Deus muito recorrente na literatura cavaleiresca, especialmente na Demanda do
Santo Graal. Nela, aps uma vida inteira voltada para a guerra, os cavaleiros como fim
ltimo voltam-se para consagrar o esprito vivendo de forma humilde como eremitas.
Algo semelhante a isso acontece tambm com Guilherme Marechal, um cavaleiro que
existiu realmente. No fim de sua vida, deu-se Ordem dos Templrios.
No final do sculo XII, muitos fidalgos (...) assim se filiavam
florescente congregao dos templrios, vinculando-se desde j, porm
aguardando para completar a sua integrao uma hora mais avanada de
sua vida, o momento preciso, ao aproximar-se a morte. (DUBY, 1987,
p.21).

Uma outra aluso, que ocorre na obra de Llull, ao Rei Artur e seus cavaleiros
quando o filsofo menciona sobre um rei de grande fama que reunir sua corte:
Em aquele tempo, entrada do grande inverno, aconteceu que um grande
rei muito nobre e de bons e bem abundantes costumes, mandou haver
cortes. E pela grande fama que tinha nas terras de suas cortes, um esbelto
escudeiro, s, cavalgando em seu palafrm, dirigia-se corte para ser
armado novo cavaleiro. (LLULL, 2000, p.05).

Podemos supor que Llull tinha conhecimento sobre as narrativas a respeito do rei
Artur, que tomado, segundo suas prprias palavras, como um rei muito bom. Artur era to
bom e virtuoso que aqueles que pretendiam se tornar cavaleiros desejavam ser ordenados
em sua corte, isso acontece inmeras vezes na Demanda do Santo Graal.
Esse futuro cavaleiro encontra o ermito na floresta, que pergunta a ele por que est
ali e o que pretende. O escudeiro responde que ser armado cavaleiro em uma grande corte,
nesse momento que o ermito relembra a Ordem de Cavalaria e o que ela representava
para a honra do cavaleiro. O escudeiro nada sabia sobre a Ordem, ento que o velho
cavaleiro lhe entrega um livro que continha os ensinamentos da Ordem de Cavalaria.
Desse modo seu livro era um manual, um ensinamento de como ser um bom
cavaleiro, j que, segundo Llull, s se pode ser bom em alguma coisa quando se tem
conhecimento sobre ela. Pois nenhum cavaleiro pode manter a Ordem que no sabe, nem
pode amar sua Ordem, nem o que pertence sua Ordem, se no sabe a Ordem de
Cavalaria, nem sabe conhecer as faltas que so contra sua Ordem. (LLULL, 2000, p.09).
O filsofo pretendia, atravs de sua obra, que os cavaleiros seguissem os caminhos de
Deus, que a cavalaria voltasse a ter prestgio no que diz respeito aos valores cristos. H
uma valorizao do cavaleiro cristo, que tido como um cavaleiro ideal.
Assim, percebemos que as normas de cavalaria no sculo XIII j no estavam sendo
respeitadas e seguidas como antigamente, segundo nos ilustra o velho ermito:
- Amvel filho disse o cavaleiro eu estou perto da morte e meus dias
no so muitos, ora como este livro foi feito para retornar a devoo e
a lealdade e o ordenamento que o cavaleiro deve ter para manter sua
Ordem, por isso, belo filho, levai este livro corte aonde ides e mostrai-
o a todos aqueles que desejam ser novos cavaleiros. Guardai-o e apreciai-
o se amais a Ordem de Cavalaria. (LLULL, 2000, p.11) (grifos meus).

Assim, Llull tinha o desejo de que A Ordem de Cavalaria recuperasse seu antigo
prestgio, de que a nobreza, j to envolvida em disputas internas, principalmente no que
diz respeito primogenitura, se voltasse para os princpios cristos. Devido
hereditariedade dos benefcios feudo-vasslicos, os primognitos detinham a concentrao
da propriedade.
Com isso, aqueles que fossem secundognitos quando no conseguiam bons
casamentos capazes de lhes garantirem principalmente terras, dedicavam-se muitas vezes
ao banditismo e s guerras privadas. (ZIERER, 2005, p.499). Esse tambm foi um dos
motivos para que vrios secundognitos participassem das Cruzadas, pois, alm de terem a
possibilidade de adquirir riquezas, ainda eram perdoados pela Igreja por seus pecados.
Llull explica como o mundo estava perdido em inimizade, deslealdade, injria e
falsidade at que aparece aquele que trar caridade, lealdade, justia e verdade.
No comeo, como veio ao mundo menosprezo de justia devido
mngua de caridade, conveio que pelo temor a justia retornasse sua
honra. E por isso, de todo o povo foram divididos em grupos de mil e de
cada mil foi eleito e escolhido um homem, mais amvel, mais sbio,
mais leal e mais forte, e com mais nobre coragem, com mais
ensinamentos e de bons modos que todos os outros. Buscou-se em
todas as bestas qual era a mais bela besta e a mais veloz, e a que pudesse
sustentar maior trabalho, e qual era a mais conveniente para servir ao
homem; e porque o cavalo a mais nobre besta e a mais conveniente a
servir ao homem, por isso, de todas as bestas, o homem elegeu o cavalo,
que foi doado ao homem que foi dos mil homens eleito. E por isso aquele
homem tem o nome de cavaleiro. (LLULL, 2000, p.13, grifos meus).

O filsofo deixa claro como se forma um cavaleiro e qual era sua funo diante de um
mundo imerso no caos da leviandade. Assim o cavaleiro faria com que a honra retornasse
Ordem pelo temor, mas, ao mesmo tempo em que ele causaria o temor, suas virtudes so
acentuadas: ele era um homem amvel, sbio, leal, forte, com nobre coragem. Um homem
com tais qualidades s poderia fazer e incitar o bem. Assim os cavaleiros, por nobreza de
corao e por fora das armas, mantm a Ordem de Cavalaria, e tm a Ordem em que
esto para inclinarem as gentes ao temor, pelo qual temem fazer faltas uns homens contra
outros. (LLULL, 2000, p.19).
Aproximando cada vez mais os cavaleiros dos assuntos religiosos, Llull afirma que
ofcio de cavaleiro manter e defender a santa f catlica (...) e que por fora das armas
venam e submetam os infiis que cada dia pugnam em destruir a Santa Igreja. (LLULL,
2000, p.23).
H aqui um discurso cruzadstico, um desejo de que a cavalaria voltasse aos seus
tempos ureos. Esses tempos gloriosos esto associados poca das Cruzadas, em que, para
defender a f catlica e proteger a Terra Santa, os cavaleiros estavam imbudos dos mais
altos valores cristos
11
. a isso que Llull quer remeter essa cavalaria gloriosa de tempos
passados.
Esses cruzados faziam parte muitas vezes de ordens religiosas-militares que nasceram
da necessidade de se defender os territrios conquistados, de defender os peregrinos,
assistir aos fracos e aos doentes, tornar, por assim dizer permanente a mobilizao que
possibilitara a Cruzada. (CARDINI, 1984, p.63). Entre essas ordens a que ficou mais
conhecida foi a dos Templrios, mas havia tambm a dos Hospitalrios; a ordem de Malta;
Teutnica; a ordem de Santiago e a ordem de Avis.

Cruzado, Apocalipse, sc. III,
Biblioteca Municipal, Cambrai.

Mas ao contrrio desse ideal asctico de perfeio, o cavaleiro estava visivelmente
distante da elaborao proposta por Llull:

11
No era somente por questes religiosas que os cavaleiros partiam para as cruzadas, havia tambm
interesses econmicos, alm da promessa de terem seus pecados perdoados.
Se cavaleiro que to honrado ofcio, fosse ofcio de roubar e de destruir
os pobres e os despossudos, e de enganar e de forar as vivas e as
outras fmeas, bem grande e bem nobre ofcio seria ajudar e manter
rfos, vivas e pobres. (LLULL, 2000, p.39). (...). Se justia e paz
fossem contrrias, Cavalaria, que concorda com justia, seria contrria
paz; e se o fosse, ento estes cavaleiros que agora so inimigos da paz
e amam guerras e trabalhos so cavaleiros; e aqueles que pacificam as
gentes e fogem de trabalhos so injuriosos e so contra a Cavalaria.
(LLULL, 2000, p.49, grifos meus).

Percebemos aqui que o trabalho no era um atributo dos cavaleiros, sua funo na
sociedade como, bem demonstra a teoria trifuncional, era a de combater. O trabalho estava
destinado aos servos, pois convm que as gentes arem e cavem e tirem o mal para que a
terra lhe d os frutos dos quais vivam o cavaleiro e suas bestas. (LLULL, 2000, p.17).
Essa ordenao social est presente tambm quando Llull assinala que
Muitos so os ofcios que Deus tem dado neste mundo para ser servido
pelos homens; mas todos os mais nobres, os mais honrados, os mais
prximos dos ofcios que existem neste mundo so ofcio de clrigo e
ofcio de cavaleiro; e por isso, a maior amizade que deveria existir neste
mundo deveria ser entre clrigo e cavaleiro. (LLULL, 2000, p.25, grifos
meus).

O filsofo distingue claramente a sociedade entre dois ofcios que so considerados
por ele os mais nobres: clrigo e cavaleiro, que fazem parte das duas primeiras ordens
sociais. Eram esses dois ofcios os responsveis pela perfeita harmonia social, que, embora
fosse completada pelo trabalho dos laboratores, esses no tinham nenhuma funo
transcendente como era a dos clrigos e nem protetora como a dos guerreiros. Mas bom
lembrar que os prprios cavaleiros deveriam de acordo com o filsofo, respeitar as
hierarquias da nobreza, dividida segundo ele em imperador, rei, condes e outros nobres.
(ZIERER, 2008.).
Essa ordenao social e mais ainda essa ligao direta entre cavalaria e nobreza est
explcita quando Llull afirma que
Linhagem e Cavalaria se convm e se concordam, porque linhagem no
mais que continuada honra anci, e Cavalaria Ordem e regra que se
mantm desde o comeo dos tempos em que foi iniciada, que adentrou
at os tempos em que estamos. Logo, porque linhagem e Cavalaria se
convm, se fazes cavaleiro homem que no seja de linhagem, tu, por isto
que fazes, fazes serem contrrios linhagem e Cavalaria. (LLULL, 2000,
p.57).

Ramon Llull escreve no sculo XIII, poca em que cavalaria e nobreza haviam se
fundido e tornado um s corpo social. A cavalaria tornava-se, portanto, um campo
exclusivo da nobreza.
certo que, mal a dignidade cavaleiresca (...) comeou a delinear-se
como social e culturalmente importante (...), os prncipes da Europa
feudal intervieram (...) para restringirem o acesso ao meio, embora
heterogneo, dos que estavam investidos do cingulum militare.
(CARDINI, 1989, p.74).

Desse modo, as atividades do cavaleiro aproximam-se cada vez mais dos costumes da
nobreza.
O cavaleiro deve cavalgar, justar, lanar a tvola, andar com armas,
torneios, fazer tvolas redondas, esgrimir, caar cervos, ursos, javalis,
lees, e as outras coisas semelhantes a estas que so ofcio de cavaleiro;
pois por todas essas coisas se acostumam os cavaleiros a feitos de armas
e a manter a Ordem de Cavalaria. Ora, menosprezar os costumes e a
usana disso pelo qual o cavaleiro mais preparado a usar de seu
ofcio menosprezar a Ordem de cavalaria. (LLULL, 2000, p.29,
grifos meus).

Todos esses costumes, de que Llull fala, so costumes nobres, a nobreza tinha como
um de seus principais divertimentos a caa. E a caa do javali por ser um animal feroz e
que demanda grande fora e coragem para ser capturado era exclusividade do nobre, o
campons era proibido de caar esse animal, a ele ficavam destinados animais de menor
estirpe, menos imponentes, menos nobres.
Alm de tudo isso, o nobre belo, o que significava ser bom, uma vez que Deus eram
bom e, antes de qualquer coisa, era belo. A beleza sinal de nobreza. Ao contrrio dela,
O campons e tudo o que se referia a ele era apresentado como feio, sujo,
grosseiro. (...). bom frisar que o termo vilo, at hoje com
significado pejorativo, significa o campons livre, no totalmente sujeito
ao seu senhor e com algumas diferenas com relao aos demais servos.
(ZIERER, 2006, p.03).

Paralelamente a essa distino social que lhe proporcionada pelos atributos da
nobreza, com a constituio de uma tica e uma moral cavaleiresca, a elas ir juntar-se uma
ideologia religiosa.
A tica e a moral cavaleiresca estavam intimamente ligadas questo da honra. O
cavaleiro deveria possuir as qualidades que o diferenciam das demais gentes, como a honra
e a coragem. Essas eram qualidades inerentes a ele, e a honra era o que mais valor tinha
para um cavaleiro.
Ao escudeiro que deseja Cavalaria convm saber a grande carga de
Cavalaria e os grandes perigos que so destinados queles que desejam
manter a Cavalaria; porque o cavaleiro deve mais hesitar perante a
censura das gentes do que perante a morte; e vergonha deve dar maior
paixo a sua coragem do que a fome, sede, calor, frio ou outra paixo e
trabalho a seu corpo. (LLULL, 2000, p.61, grifos meus).

O ofcio de Cavalaria no era um ofcio qualquer, proporcionalmente a sua dignidade
era o seu fardo. E sobre todas as coisas que o cavaleiro temia perder, a honra era a principal
delas. Um cavaleiro, assim honrado, no seria sujo em suas palavras e suas vestimentas,
com cruel corao, avaro, mentiroso, desleal, preguioso, irascvel e luxurioso,
embriagado, gluto, perjuro. (LLULL, 2000, p.63-65) e dessa forma seria considerado um
bom cavaleiro.
Desse modo, podemos fazer uma distino entre os bons cavaleiros e os maus
cavaleiros atravs do seguinte quadro:
Quadro 1. Diferenas entre os bons e os maus cavaleiros.

BONS CAVALEIROS MAUS CAVALEIROS
POSSUIDORES DE VIRTUDES MERGULHADOS NO PECADO
PREOCUPADOS COM O ESPRITO DEDICADOS AOS PRAZERES DA
CARNE
NOBRES DE CORAO TINHAM UM CORAO CRUEL
HONRADOS EM SEUS DEVERES DESONRADOS EM SEUS DEVERES
DEDICADOS F PRESOS AO MUNDO
BONS CRISTOS MAUS CRISTOS

A cavalaria era caracterizada por sua atividade guerreira e conseqentemente pela
violncia advinda dela. contra essa violncia que se torna cada vez mais constante na
sociedade feudal, que a Igreja, ao longo dos sculos XI e XII, elabora os conceitos de Pax
Dei e Tregua Dei.
A Paz de Deus era a proibio de violncia contra determinados locais (santurios,
hospcios, estradas) e contra as pessoas que no podiam se defender porque no portavam
armas (inermes): religiosos, mulheres desacompanhadas, camponeses. J a Trgua de Deus
proibia o uso das armas em determinados dias da semana: impedia-se de combater entre a
noite de quinta-feira e a manh de segunda.
Assim, embora sem proibir tout court a guerra (o que seria impensvel
numa sociedade em que se verificava uma supremacia de guerreiros),
limitava-se a guerra o mais possvel, submetendo-se s exigncias de
recuperao da vida social e econmica e da reforma da Igreja.
(CARDINI, 1989, p.59).

A Igreja, desse modo, adentra cada vez mais nos assuntos da cavalaria, o que vai
culminar com a sua cristianizao. Assim, para o escudeiro entrar na Ordem de Cavalaria,
convm que se confesse das faltas que fez contra Deus, ao qual quer servir na Ordem de
Cavalaria; e se estiver sem pecado, deve receber o precioso corpo de Jesus Cristo segundo
condiz. (LLULL, 2000, p.67).
A partir do sculo XIII, a cerimnia de investidura passa a adquirir formas de
sacramento:
Enquanto as cerimnias do revestir da armadura que, apesar de alguns esforos
nesse sentido, nunca tinham assumido um carter verdadeiramente sacramental e
nunca tinham sido celebradas nem na Igreja, nem na presena de religiosos
(apesar de, em finais do sculo XIII, o Pontifical de Guilherme Durand fornecer
uma sistematizao litrgica desses ritos) vo adquirindo formas cada vez mais
anlogas s dos sacramentos e, em especial, do baptismo. (CARDINI, 1989,
p.66).

A sagrao do cavaleiro evidencia quo a Igreja se aproxima e cristianiza uma ordem
que antes era vista como mundana. Em consonncia com os ideais religiosos, Ramon Llull
elabora um cdigo de cavalaria que deveria ser seguido por todos aqueles que pretendiam
se tornar cavaleiros. Para isso, Llull defende a idia de um cavaleiro ligado a valores
cristos como o temor a Deus e que saiba harmonizar o ofcio de Cavalaria com as coisas
que pertencem santa f catlica. (LLULL, 2000, p.69).
A cerimnia de adubamento do cavaleiro, que o revestir da armadura, representada
pelo filsofo com toda uma simbologia. Defendendo ideais cristos, o catalo afirma que o
escudeiro aspirante a cavaleiro deveria se confessar, jejuar e receber a eucaristia, e ento:
O escudeiro diante do altar deve ajoelhar-se e levantar seus olhos,
corporais e espirituais, a Deus e suas mos a Deus. E o cavaleiro deve
cingir-lhe a espada, para significar castidade e justia; e, em significao
de caridade deve beijar seu escudeiro e dar-lhe uma bofetada para que se
lembre disso que prometeu e do grande cargo a que se obriga e da grande
honra que recebe da ordem de cavalaria. (LLULL, 2000, p.73).

Depois de receber as armas e tornar-se efetivamente um cavaleiro de uma forma
que era, sem dvida alguma, um sacramento, o cavaleiro deveria guiar-se pelos caminhos
de Deus atravs das virtudes que lhe eram necessrias.
Logo se desejas encontrar nobreza de coragem demanda-a a f,
esperana, caridade, justia, fortaleza, lealdade, e nas outras virtudes,
porque naqueles est nobreza de coragem, e por aquelas o nobre corao
do cavaleiro se defende da maldade e do engano e dos inimigos da
Cavalaria. (LLULL, 2000, p.55).

Era esse o modelo de cavaleiro que Llull propunha, um cavaleiro ideal porque cristo.
E, sendo um bom cristo,
Todo cavaleiro deve conhecer as sete virtudes que so raiz e princpio de
todos os bons costumes e so vias e carreiras da celestial glria
perdurvel. Das quais sete virtudes so as trs teologais e as quatro
cardeais. As teologais so f, esperana, caridade. As cardeais so justia,
prudncia, fortaleza, temperana. (LLULL, 2000, p.89).

Das virtudes elencadas por Llull as principais so a f e a fortaleza. A f importante
porque por ela o homem tem esperana e acredita em Deus. E a fortaleza virtude que se
encontra no corao nobre contra os sete pecados mortais, que so carreiras pelas quais
vai-se aos infernais tormentos que no tm fim: glutonia, luxria, avareza, preguia,
(acdia), soberba, invdia, ira. (LLULL, 2000, p.95).
Observemos o quadro abaixo em que esto presentes as virtudes que os cavaleiros
deveriam conservar e os vcios a serem evitados.

Quadro 2. As virtudes e os vcios dos cavaleiros.

VIRTUDES VCIOS
F com ela o homem v Deus
espiritualmente.
Ira o turvamento do corao, o
esquecimento de Deus.
Esperana faz ter confiana em Deus. Preguia o vcio do pouco trabalhar e
muito querer conseguir, esquecendo-se de
Deus.
Caridade piedade pelos despossudos. Soberba o vcio da desigualdade, do
orgulho.
Justia contra injrias e coisas tortas. Avareza o vcio da maldade,
deslealdade, traio.
Prudncia a virtude da sabedoria. Invdia o vcio dos enganos e das
faltas.
Fortaleza a virtude contra os sete
pecados capitais.
Luxria o vcio dos prazeres
mundanos, da falsidade, traio.
Temperana a virtude da medida das
coisas, do equilbrio.
Gula o excesso no comer, beber,
gastar demais.

com o cumprimento dessas virtudes e o repdio aos vcios que Llull elabora um
modelo de cavaleiro ideal, um cavaleiro que se guiasse pelos princpios cristos e
constitusse, desse modo, um exemplo para a sociedade. O Livro da Ordem de Cavalaria ,
portanto, um manual de conduta e ensinamento para aquele que viria a ser um bom
cavaleiro, um cavaleiro fundamentalmente cristo. Desse modo temos uma oposio entre
os bons e os maus cavaleiros.
Esse modelo de cavaleiro aparece como uma resposta violncia que ocorria naquele
momento por parte da nobreza. Assim, com o controle dos cavaleiros a Igreja poderia
restabelecer a paz e propagar sua mensagem crist de salvao, que era alcanada mediante
o bom comportamento e o cumprimento da f.
Talvez essa construo de um cavaleiro perfeito tenha permanecido apenas como um
ideal elaborado por Ramon Llull. Uma nostalgia de tempos gloriosos dos quais aquela
sociedade no mais fazia parte.
Mas parece que Llull no foi um grito solitrio, pois ele constri uma idealizao de
perfeio que no se concretiza numa figura especfica de algum cavaleiro. No entanto,
essa concretizao tomar corpo atravs da imagem de Galaaz, o maior exemplo de
cavaleiro perfeito porque cristo, presente na literatura da Idade Mdia.

3. A CONSTRUO DE UM IDEAL: GALAAZ, UM EXEMPLO DE PERFEITO
CAVALEIRO CRISTO.

Nesse terceiro captulo analisaremos como construdo, na literatura arturiana, um
modelo de cavaleiro cristo, aqui representado por Galaaz. Esse cavaleiro o eleito para
cumprir as aventuras do reino de Logres e recuperar assim a paz e a prosperidade, algo que
no acontece como veremos.
Inicialmente trataremos das origens da Demanda do Santo Graal, fonte que nos
apresenta um exemplo de cavaleiro perfeito. Esse texto faz parte do que ficou conhecido
como Matria da Bretanha, que so as narrativas em torno do Rei Artur e de seus
cavaleiros.

3.1 A Matria da Bretanha.
A Demanda do Santo Graal, fonte que utilizamos nesse captulo, faz parte do que os
estudiosos chamam de Matria da Bretanha. assim chamada por compreender toda a
fico literria em torno da figura lendria e mtica de Rei Artur e de seus cavaleiros da
Tvola Redonda.
No entanto, no h nenhuma unanimidade a respeito dessas narrativas, muito pelo
contrrio, elas provocam grande polmica e inmeras discusses entre os estudiosos
no s por causa da enorme quantidade de textos, muitos deles ainda
inditos, como tambm pelas numerosas verses de uma mesma obra,
cada uma delas desfigurando o exemplar anterior, ao gosto do copista,
que naqueles tempos se dava o direito de interferir na narrativa,
restringindo-a ou ampliando-a em nomes de motivos nem sempre claros.
(MONGELLI, 1992, p.55).

Alguns especialistas como Gasto Paris defendem que essa literatura surgiu no Pas
de Gales, visto que era um reduto no sculo XII da tradio cltica. J Wendelin Foerster
defende uma origem francesa da literatura cavaleiresca, uma vez que as noes de amor e
as idias de cavalaria so francesas. (LAPA, 1973, p.220).
Outros como o celticista Fernando Lot procurou conciliar essas duas teses afirmando
que a Bretanha francesa, Gales e Cornualha mantinham relaes entre si, o que provocou o
desenvolvimento dessas lendas clticas. (LAPA, 1973, p.221).
O fato que essa matria chegou Pennsula Ibrica e isso nos interessa muito
intimamente, uma vez que o manuscrito com o qual trabalhamos uma verso portuguesa
da Demanda que foi traduzido de um original francs no ltimo quartel do sculo XIII.
Essa fonte a nica cpia hoje existente e conserva-se no cdice 2594 da Biblioteca
Nacional de Viena.
A Demanda do Santo Graal constitui a terceira parte de um trptico, a segunda
prosificao da Matria da Bretanha, que chamado de Post-Vulgata ou ciclo do Pseudo-
Robert de Boron. As duas primeiras partes so: O Livro de Jos de Arimatia e Merlim. A
primeira prosificao dos romances em verso chamada de Vulgata ou ciclo do Pseudo-
Map e composta, alm dos trs livros com o mesmo ttulo acima citados, de O Livro de
Lancelot do Lago e A Morte de Artur. Observemos o quadro abaixo:

Quadro 3. A Matria da Bretanha: Origens da Demanda do Santo Graal.
ROMANCE EM VERSO 1 PROSIFICAO 2 PROSIFICAO
ROBERT DE BORON
(sc. XII)
GRANDE CICLO DA
VULGATA OU DO
LANCELOT-GRAAL
OU CICLO DO
PSEUDO-MAP.(1215-
1230).
POS-VULGATA (1230-
1240) OU CICLO DO
PSEUDO-ROBERT DE
BORON.
LEST DOU GRAAL LESTOIRE DU SAINT
GRAAL
O LIVRO DE JOS DE
ARIMATIA
LE LIVRE DE MERLIN LESTOIRE DE MERLIN MERLIM COM SUAS
CONTINUAES
DIDOT-PERCEVAL LE LIVRE DE
LANCELOT DU LAC
-------
LA QUEST DEL SAINT
GRAAL
A DEMANDA DO
SANTO GRAAL
LA MORT DARTUR --------

O ciclo da Vulgata constitui a primeira prosificao dos romances em verso de Robert
de Boron. Seu primeiro ttulo, A Estria do Santo Graal, relata as origens do santo vaso e a
sua chegada ao Ocidente; A Estria de Merlim o livro sobre esse mago que profetiza a
chegada do cavaleiro eleito e as aventuras do Graal; O Livro de Lancelot do Lago narra as
aventuras desse cavaleiro; A Questo do Santo Graal um romance profundamente
religioso com o cavaleiro eleito que chega ao Graal; e A Morte do Rei Artur um relato
sobre o fim do seu reino e de sua vida.
No ciclo da Ps-Vulgata, que constitui a segunda prosificao, h uma distribuio
diferente da matria e tambm uma simplificao. composto por uma trilogia da qual faz
parte a fonte que analisamos aqui. Nesse ciclo foi eliminado O Livro de Lancelot do Lago e
houve uma reduo de A Morte de Artur que foi acoplado Demanda. A trilogia inicia-se
com o Livro de Jos de Arimatia que praticamente o mesmo texto da Estria do Santo
Graal; a segunda estria a de Merlim que relata o casamento de Artur com Genevra e
anuncia a vinda de Galaaz; o ltimo ttulo da Ps-vulgata o que nos interessa: A Demanda
do Santo Graal.
O fato que esse tipo de literatura chegou a Portugal, pois realizaram-se no ltimo
quartel do sculo XIII, talvez j na corte de D. Afonso III, tradues de romances franceses
em prosa do ciclo da Demanda do Graal e talvez de outros. (SARAIVA e LOPES, 1978,
p.88-89).
As estrias do ciclo arturiano no se restringiram somente a Portugal, elas chegaram
tambm a toda a Pennsula Ibrica. Essa literatura foi conhecida na Pennsula
especialmente depois do casamento de Afonso VII de Castela, em 1170, com Leonor
Plantageneta, filha de Henrique II da Inglaterra. (LAPA, 1973, p.222).
Tambm fazem parte da Matria da Bretanha os escritos de Chrtien de Troyes, entre
os quais analisamos no captulo um, Lancelot, o Cavaleiro da Charrete. Mas Chrtien
possui uma obra que est intimamente ligada a Demanda, o Perceval, ou o Conto do
Graal. nesse romance que ser desenvolvido o tema do Graal, que, na obra do
romancista, assume a forma de um vaso sagrado com a funo de alimentao e
manuteno da vida.
O heri que d ttulo ao romance, aps vrias aventuras, at mesmo amorosas, chega
ao castelo do Rei Pescador, que era guardio do Graal e sofria de uma grande enfermidade.
Estando no castelo real, Perceval v passar diante de si um cortejo iniciado por uma lana
branca da qual escorria sangue, seguido do graal trazido por uma donzela.
Mesmo ardendo de curiosidade, o cavaleiro no pergunta absolutamente nada sobre o
significado daquele acontecimento, pois havia sido recomendado por um velho guerreiro
que deveria ser discreto e que s perguntasse quando fosse indispensvel.
Como privou-se de perguntar, o rei no se curou de sua grave doena e Perceval
acordou sozinho no castelo. Chrtien no terminou seu romance, pois morreu antes disso.
Esse Perceval do Conto do Graal tem muito pouco da pureza que ir adquirir na
Demanda. No Conto, Perceval no evita os prazeres da carne. Talvez tenha sido por isso
que, na Demanda do Santo Graal, ele tenha sido substitudo por Galaaz, um cavaleiro
imaculado que conhecer o significado do Santo Vaso e o rei Pescador finalmente obter a
sua cura.
A respeito do Graal, h vrias explicaes e linhas de interpretao sobre a sua
origem, que de fato bastante instigante.
No est assente onde se teria originado o culto do Graal, simbolizado
ora por um vaso, como na nossa novela, ou por uma pedra preciosa,
como no poema de Wolfram dEschenbach. Supe alguns, entre eles
Bardach,, que os primeiros esboos do Graal nasceriam em Jerusalm,
entre o crculo de peregrinos cristos, nos sculos V e VI, ao contacto de
lendas persas e arbicas. De Jerusalm a fbula passaria para
Constantinopla e, depois da primeira cruzada, para a Europa, onde, na
Provena ou na Bretanha, teria tomado a forma definitiva. Outros, como
Jean Marx, acentuam a origem e o carcter cltico da lenda. Grande
nmero de contos galeses e irlandeses tm por objectivo a conquista de
objetos maravilhosos do outro Mundo. Entre esses objectos figuravam
taas e vasos mgicos, que alimentavam as pessoas sem jamais se
esvaziarem. (LAPA, 1973, p.239).

Quanto origem celta do mito do Graal, ele teria se originado do tema do caldeiro:
Na mitologia cltica existem dois tipos de caldeiro: o caldeiro do
renascimento e o caldeiro da abundncia. Dagda, o pai de todos os
deuses, possua um caldeiro proveniente da cidade de Mrias. Ao provar
dele ningum passava fome. (...). No poema gals Preiddeu Annwn (Os
Despojos do Outro Mundo), composto entre os sculos VIII e IX, o rei
Artur e seus companheiros tentam inutilmente buscar numa expedio o
caldeiro da abundncia, representante da realeza e autoridade. (...).
Havia ainda um terceiro caldeiro entre os celtas, o caldeiro do
sacrifcio, no qual os maus monarcas eram jogados. (ZIERER, 2001,
p.08-09).

Com a cristianizao do Graal, ele vai tomar a forma de um vaso ou taa,
relembrando o clice da ltima Ceia. Esse objeto sagrado, alm de servir como alimento
material e espiritual, era tambm um elemento de articulao entre o povo escolhido e
Deus.
Em Merlim, alm de acoplar o Graal e Merlim, uma vez que esse mago e profeta
que preparar o povo da Bretanha para a vinda do cavaleiro eleito dar cima s aventuras
do Reino de Logres, h tambm uma interligao entre as trs mesas, a mesa do Graal, a
mesa da ceia de Cristo e a terceira mesa que a Tvola Redonda, fundada pelo rei Artur:
E Nosso Senhor ordenou que fizesse uma mesa, no modelo daquela mesa
da ceia, e colocasse sobre ela o vaso (...). Nesta mesa estavam todos
desejosos de tomar assento. Havia sempre um lugar vazio, em lembrana
do lugar em que Judas sentou na ceia, quando ouviu o que Nosso Senhor
lhe disse. E ele renunciou companhia de Nosso Senhor e seu lugar ficou
vazio at que Nosso Senhor e os apstolos elegeram outro para ocupar
seu lugar, para inteirar a conta dos doze. Essas duas mesas esto, pois,
em perfeita concordncia e desse modo Nosso senhor, na segunda mesa,
cumula os homens com sua graa. Essa a razo pela qual as pessoas
chamam Graal a este vaso que vem e do qual recebem essa graa. E, se
quiserdes seguir meu conselho, instituireis a terceira mesa, em nome da
Trindade, cujas trs pessoas estaro representadas nessas trs mesas.
(BORON, 1993, p.122-123).

J estava anunciado que viria um escolhido e o mais importante que ele havia sido
eleito por Deus. Ele ocuparia um assento que representava um lugar entre os doze
apstolos, participando dessa forma no s da mesa do Graal como tambm da mesa da
ltima Ceia. A Tvola Redonda completaria com as duas outras mesas um trio que
representava a Santssima Trindade e conteria tambm um lugar vazio, do qual era dono um
verdadeiro cavaleiro de Cristo, o mancebo Galaaz.
Mas a exemplo do santo Vaso, a Tvola Redonda tambm possui uma origem nas
tradies clticas. A mais geral a da Mesa dos Festins. Em determinadas regies e em
determinadas ocasies, essa mesa podia justamente ter forma redonda. (FOUCHER, 1991,
p.16).
Como a Demanda foi cristianizada, a mesa da corte de Artur vai adquirir
correspondncias com a mesa da ltima Ceia e a mesa do Graal, como j foi dito
anteriormente. assim que a Tvola Redonda ser dotada de um grande carter moral
sobre os cavaleiros que dela participam.
Os cavaleiros que nela tomam lugar vem-se imediatamente unidos,
desde a primeira refeio em comum, por to grande afeio que jamais
desejaro separar-se. A partir da, amam-se como um filho deve amar o
pai. Sentar-se Tvola Redonda para participar de seus benefcios
expressa ento o ideal da cavalaria. (FOUCHER, 1991, p.17).

Na Demanda do Santo Graal, h, pois, a presena desses dois elementos, a Tvola e o
Graal, alm de outros elementos com forte carga simblica. Sob esses e muitos outros
aspectos, a Demanda um texto bastante rico no que diz respeito ao conhecimento que
podemos obter da Idade Mdia.
Nessa novela de cavalaria do sculo XIII, o ncleo principal que a busca do Graal,
direcionado para todos os cavaleiros que juram a demanda, embora apenas poucos
cheguem a cumpri-la. por isso que, no decorrer da narrativa, sero distinguidos os bons
dos maus cavaleiros. Esses ltimos sucumbem principalmente aos pecados da carne,
enquanto os primeiros conseguem resistir s tentaes e manter-se fiis ao seu propsito
espiritual de encontrar o Santo Vaso.
Segundo Rodrigues Lapa, a idia central da narrativa continua a ser o mistrio da
eucaristia, alimento espiritual e prelibao da vida eterna; e a Demanda , em ltima
anlise, a sede infinita das almas procura de Deus, do sumo Bem. (LAPA, 1973, p.239).
E ainda de acordo com Jos Saraiva e Oscar Lopes:
A obra tem uma inteno religiosa e representa, relativamente moral
corts, que inspira os cantares de amor, uma completa inverso de
valores. Ao passo que na lrica corts, como em todo o romance corts
anterior a esta fase, se exalta o amor como o caminho para a felicidade e
a perfeio moral, na Demanda todo o amor considerado pecaminoso, e
a virgindade recomendada como o estado mais perfeito. O antigo heri,
modelo de cavaleiros e amantes, Lanarote do Lago, v-se eclipsado por
seu filho, que tambm a sua rplica, Galaaz, o qual no conheceu
nunca mulher. (SARAIVA e LOPES, 1978, p.91).

assim que, nessa novela da Matria da Bretanha, os feitos de cavalaria e os enlaces
amorosos foram profunda e inteiramente adaptados a uma inteno religiosa. Portanto, o
que h de importante no so as lutas cavaleirescas por si s, mas o quanto elas significam
na aproximao com Deus.
interessante observar que a narrativa foi estruturada em forma de novela, ou seja, h
uma multiplicidade de clulas dramticas com ao, tempo e espao que permitem um
encadeamento lgico entre si. Desse modo,
Observa-se o entrelaamento sistemtico e complexo das aventuras: os
cavaleiros, por morte ou temporrio afastamento, cedem lugar a outros,
que protagonizam as suas aventuras, sendo, por sua vez, substitudos
por terceiros, e assim por diante. A novela forma-se, portanto, da
agregao de unidades dramticas permanentemente abertas. (MOISS,
2004, p.322).

Organizada dessa forma e estruturada de uma maneira que chama a ateno do leitor,
a matria no possui um narrador, o texto que toma a palavra para falar de si: Ora diz o
conto que..., Ora deixa o conto falar de....
De acordo com Tzevetan Todorov, h dois tipos de episdios na Demanda, uma vez
que a interpretao est includa na prpria trama narrativa. Uns e outros episdios se ligam
(sem nunca se identificar entre si) por isto de comum: os sinais, assim como sua
interpretao, no so outra coisa seno narrativas. (TODOROV, 2006, p.171).
A novela recheada de aventuras nas quais os cavaleiros ingressam para provar-se e
assim almejarem atingir o Graal. assim, pois, que cada aventura ao mesmo tempo uma
aventura real e o smbolo de outra aventura (TODOROV, 2006, p.175). Desse modo, os
cavaleiros passam por diversas provas de aventuras que servem, na verdade, para que
eles conheam a si prprios.
O que narrado na Demanda uma matria totalmente diferente dos romances
corteses. No romance corts, como vimos no primeiro captulo, o que importavam eram as
aventuras do cavaleiro para provar seu valor diante da dama. Essas aventuras bastavam por
si mesmas para que o cavaleiro tivesse seu mrito reconhecido.
Na Demanda as aventuras no so o suficiente para enaltecer o cavaleiro, na verdade,
ele nem est preocupado em receber a glria de seus feitos, pelo menos se estiver realmente
comprometido com sua busca espiritual. E esse tipo de cavaleiro o modelo proposto na
obra. Ele no deveria importar-se com as coisas mundanas, sua nica preocupao era a
salvao de sua alma.
Na DSG, podemos observar a conjugao de vrios elementos da cavalaria medieval
como, por exemplo, a busca de aventura, a proteo de donzelas em perigo, a lealdade
entre companheiros de batalha (SOUZA, 2007, p.55). Mas h tambm o contrrio de tudo
isso: donzelas que eram defloradas, cavaleiros que buscavam por glrias vs, companheiros
que se enfrentavam em combates e acabavam matando uns aos outros.
A sua mensagem maior a busca de Deus, o cavaleiro encontrar o Santo Vaso, que
era uma cousa maravilhosa. Mas completar essa misso um cargo destinado a poucos,
somente trs chegaro at ele: Persival, Boorz e Galaaz. E somente este ltimo conhecer
seu significado.
A novela tem, portanto, um carter mstico, religioso, messinico. Ela constitui uma
busca, uma demanda, dos cavaleiros pelo Graal, no qual se acreditava conter o sangue de
Cristo. Muitos partem nessa demanda porque a haviam jurado, mas poucos so os
realmente comprometidos na sua busca. E, por isso, muitos perecero. Dos trs que chegam
ao Santo Vaso somente Boorz retorna corte de Artur e ainda assim deixar sua vida de
cavaleiro tornando-se ermito.
A narrativa que a ltima parte dos relatos sobre o rei de Camaalot, tambm conta de
seu fim: Artur morre, mas sempre lutando, pelas mos de seu sobrinho Morderet
12
. O reino
e tudo que o mantinha acaba, as linhagens dos nobres cavaleiros enfrentam-se em combate
mortal
13
. Tudo parece desmanchar-se no ar, no sobra pedra sobre pedra, exceto por uma
coisa, parece haver uma nica esperana: Artur foi levado, mortalmente ferido, por
Morgana, a fada, sua irm e seu corpo nunca foi encontrado.
Da que surgiu o messianismo em torno de Rei Artur, o valoroso rei que lutou contra
os saxes e defendeu a Bretanha. Esse messianismo chega tambm a outros pases como
Portugal, onde se espera a volta de D. Sebastio, o Encoberto, que trar a todos a paz e a
prosperidade. Prolonguemos esse messianismo ao nosso desejo de que surja um governante
bom e honrado, capaz de resolver os problemas do povo e proporcionar uma boa vida aos
cidados.
Mas falemos agora das aventuras que de contar so dos cavaleiros, especialmente
de Galaaz, o cavaleiro perfeito.

3.2 O Melhor Cavaleiro do Mundo, um Cavaleiro Cristo.
assim que Galaaz conhecido, como o melhor cavaleiro do mundo. Sua vinda
tinha sido profetizada h muito tempo, como vimos anteriormente. ele, pois, que dar fim
s aventuras do Reino de Logres.
A cena no poderia ser mais apotetica, o cavaleiro entra no palcio de tal forma que
s vem confirmar a sua predileo entre todos os cavaleiros da Tvola Redonda:
los em sto falando, cataram e vrom que tdalas portas do paao se
arrarom e tdalas frestas, pero que nom escoreceu porende o paao, ca
entrou i u tal raio de sol, que per tda a casa se estendeu; | e aveo entam
a gram maravilha, [ca] nom houve tal no paao que nom perdesse a fala;

12
Na Demanda somente nesse momento da morte do rei que Morderet caracterizado como seu filho, mas
no h nenhuma explicao a respeito.
13
Heitor Megale, em sua obra O Jogo dos Anteparos a demanda do santo graal: a estrutura ideolgica e a
construo da narrativa, analisa como o reino de Artur se mantinha atravs de suas linhagens e como chega
ao fim quando elas entram em conflito.
catavam-se us aos outros, e nom podiam rem dizer, e nom houve i tal
que sasse da seeda, enquanto sto durou. Aveo que entrou Galaaz ().
(DSG, 1955, p.19, v.I).

Tudo isso aconteceu no dia de Pentecostes, no qual a corte do Rei Artur estava toda
reunida. Era comum que nessas ocasies, em dias de festas religiosas, como Pentecostes,
Natal, Candelria
14
, o rei convocasse todos os seus bares e cavaleiros. Nesses momentos,
o soberano demonstrava toda a sua largueza, distribuindo presentes entre os sditos e
proporcionando grandes prazeres de comida e bebida.
Vspera de Pinticoste, foi grande gente assada em Camaalot, assim que
poder homem ali veer mui gram gente, muitos cavaleiros e muitas donas
mui bem guisadas. El-rei, que era ende mui ledo, honrou-os muito e feze-
os mui bem servir, e tda rem que entendeu per que aquela crte seria
mais viosa e mais lda, todo o fz fazer. (DSG, 1995, p.03, v.I).

A largueza, por sinal, era uma das trs virtudes mais importantes que um cavaleiro
deveria possuir. Esta realiza o gentil-homem, instaura a distino social. (...). o cavaleiro
tem o dever de nada reter em suas mos. Tudo o que lhe chega ele d. De sua
generosidade haure a fora que possui e o essencial de seu poder. (DUBY, 1987, p.120-
121). Ela significava muito mais do que a generosidade que exprimia, era um desprender-se
das coisas materiais.
Chegando acompanhado de um raio de sol, que significa luz, iluminao no s
material como espiritual, Galaaz confirmado como o cavaleiro que durante muito tempo
teve sua espera aguardada e profetizada: - Deus, beento sejas tu, que te prouve de tanto
viver eu, que eu, em minha casa, visse aqule onde tdolos profetas desta terra e das
outras profetizarom, tanto gram tempo h j. (DSG, 1995, p.21, v. I).
possvel j perceber as relaes claras entre o cavaleiro esperado e Cristo. Assim
como o filho de Deus, que teve sua vinda anunciada pelos profetas como o Messias que
viria libertar o povo eleito, Galaaz tambm tem uma vinda predita e com um propsito:
dar cima s aventuras do reino de Logres. Suas primeiras palavras ao entrar no pao so
A Paz esteja convosco.

14
Candelria era a festa celebrada no dia 2 de fevereiro, da Purificao de Nossa Senhora. Ela possui esse
nome em referncia ao uso de velas na sua procisso.
Sua origem era tambm muito nobre, pois descendia maternamente dos reis de
Corberic investidos da sagrada funo de guardies do Graal. Do lado paterno provm da
linhagem do Rei Bam, bastante temida e admirada por todos que prezavam cavalaria. Seu
pai, Lanarot do Lago, era o mais ilustre representante dessa estirpe de valorosos
guerreiros. dele que Galaaz herdar no somente a destreza das armas e os feitos
cavaleirescos, como tambm o ttulo de o melhor cavaleiro do mundo. Alis, consegue ir
mais longe que seu pai, pois reconhecido como o melhor dos melhores.
Essa era a sua linhagem terrena, pois, como santa cousa e santa creatura que era,
possua tambm uma ascendncia de grande valor espiritual: (...) o cavaleiro desejado,
aquel que vem do alto linhagem del-rei David e de Joseph Daramatia, per que as
maravilhas desta terra e das outras haverm cima. (DSG, 1955, p.19, v.I).
A partir dessas informaes, podemos traar uma genealogia simplificada de Galaaz:

Quadro 4. Genealogia de Galaaz.

No entanto, mesmo descendendo de to alta estirpe, o cavaleiro esperado carrega uma
grande mcula. Ele fruto de uma relao sortlega entre Lancelot e a filha do Rei Peles,

GALAAZ

Rei Peles

Filha

Eliezer

Elena x Rei Bam

?

Lancelot
no fosse isso suficiente, os seus pais no se casam e ele torna-se, portanto, um bastardo.
Mas ainda assim merecedor da graa divina.
Ca Deus, que te fz nascer em tal pecado, como tu sabes, por mostrar seu
gram poder e sa gram virtude, te outorgou per sua piedade e pela boa
vida que tu comeaste de tua meninice ataaqui poder e fora e
bondade de armas e de ardimento sbre tdolos cavaleiros que
nunca trouxerom armas no regno de Logres; assi que tu daras cima
tdalas outras maravilhas e aventuras, u tdolos outros falecerom. (DSG,
1955, p.07, v.I, grifos meus).

Galaaz mesmo manchado pelo pecado de seus pais recebe por piedade divina, mas
tambm porque manteve uma boa vida (entende-se por uma vida regrada no cristianismo)
desde a infncia, a superioridade nas armas e na coragem sobre todos os cavaleiros, que, ao
contrrio dele foram feitos, em leal casamento.
das mos de seu pai que Galaaz tornar-se- cavaleiro. No poderia ser de outro, pois
Lancelot era o melhor do mundo e o mais honrado de cavalaria. Ele era um
Modelo ideal de comportamento, admirado e imitado por quantos
amavam a boa cavalaria, para ele dirigiam-se aqueles que almejavam,
desde o momento de adubao, uma vida cavaleiresca cercada de glria.
Por isso, dele, s dele, deveria partir o ato que introduziria, no seio da
cavalaria, aquele a quem estava destinada a maior das honras terrenas: o
seu filho, Galaaz. (PEREIRA, 1996, p.86).

A sagrao do cavaleiro. Miniatura do sculo XIV, BNF. Consultado em:
http://medieval.mrugala.net/Seigneurs%20et%20nobles/Adoubement%20de%20chevalier
.htm

A primeira aventura que o cavaleiro eleito ter que acabar a da seeda perigosa.
Nela estava escrito que passados CCCCLIII anos da morte de Cristo, completados naquele
dia de Pentecostes, o seu dono seria conhecido. O ermito havia dito que muito cedo seria
visto o bom comeo de sua cavalaria. assim que Galaaz toma assento na seeda
perigosa e recebido por todos como o benvdo.
Sua segunda aventura traz ntidas semelhanas com o processo de legitimidade de
Artur como rei: retirar uma espada de uma pedra. Semelhante processo acontece com a
espada da estranha cinta que lhe confere grandes poderes de armas. Ao desafio da
primeira espada que Galaaz tem que retirar, o rei convoca dois de seus melhores cavaleiros,
seus homens de confiana, Lancelot e Galvam. O primeiro se recusa, afirmando que no
to bom cavaleiro para vencer uma prova como essa. Galvam ento mandado pelo rei
para provar a espada e, mesmo reconhecendo que no cumprir a tarefa, tenta consegui-lo e
fracassa.
Essa grande maravilha estava reservada a outro cavaleiro. Entom filhou Galaaz a
espada polo mogoram e tirou-a tam ligeiramente, como, se naum tevesse em rem. (DSG,
1955, p.25, v.I). Essas primeiras aventuras funcionam para confirmar a eleio de Galaaz
como aquele que foi escolhido por Deus e que vai dar cima nas aventuras do Graal. Com
essas aventuras ele ganha o reconhecimento dos outros cavaleiros e reafirma a sua
predileo.
Galaaz tem a oportunidade de demonstrar seu valor de armas quando o rei convoca os
cavaleiros para os trabalhos no campo de Camaalot. E Galaaz, que entrou no campo,
comeou as lanas a britar e a derribar cavaleiros, e a fazer tantas maravilhas que todos
diziam que nunca virom tam bo cavaleiro de justa. (DSG, 1995, p.27, v.I).
Depois de confirmar que era o eleito de Deus atravs de aventuras maravilhosas, o
cavaleiro partiu para um desafio essencialmente terreno, que constitua o cotidiano da vida
guerreira: um combate. E nessa luta armada, da qual participavam os maiores cavaleiros
os da Tvola Redonda , Galaaz prova que, alm de terminar as aventuras maravilhosas,
era tambm capaz de vencer desafios substancialmente humanos.
No havia mais o que provar, ele possua os feitos de armas e os feitos
maravilhosos, conseguia assim a outorga divina e a terrena.
To santa cousa e honrada era Galaaz, que ele aparece, desde o incio da narrativa,
acompanhado de um ermito. Esses homens santos afastavam-se do mundo secular e
refugiavam-se principalmente em florestas, onde se dedicavam ao servio de Deus.
um ermito quem dar o vaticnio de que a demanda do Santo Graal s comear
quando Galaaz chegar corte de Artur. E como uma espcie de testemunha de seus feitos,
ele pede a Galaaz que o deixe acompanh-lo: e eu te demando ta companha, assi como tu
ouves, que eu sei tua santa vida e ta bondade mais ca tu. E meterei em escrito tdalas
maravilhas que Deus mostrar por teu amor [em] esta Demanda. (DSG, 1955, p.07, v.I).
Os eremitas, que so homens santos, tinham tambm uma participao muito
importante nas aventuras dos cavaleiros, pois eram eles quem as interpretavam. Eles
constituam, portanto, uma categoria parte: eram os detentores do sentido. Os cavaleiros,
por sua vez, eram os detentores da ao.
Os detentores do sentido formam uma categoria parte entre os
personagens: so os santos homens, eremitas, abades e reclusas. Assim
como os cavaleiros no podiam saber, estes no podiam agir; nenhum
deles participar de uma peripcia: salvo nos episdios de interpretao.
(TODOROV, 2006, p.170).

A funo desses homens santos torna-se clara quando eles explicam o significado das
aventuras e das coisas maravilhosas que acontecem aos cavaleiros. As aventuras no so
simples aventuras, e sim significncia de outras coisas:
Eu vo-lo direi, disse o homem bo. O corpo do cavaleiro nos faz entender
o pboo, que vivera sob aquela dureza, gr tempo, dos coraoes, assi
que les eram mortos e confundudos por muitos pecados mortaes, que
haviam sobre si achegados e acrescentavam sobre si dia em dia. (...). Assi
podedes entender em esta aventura a significana da paixom de Jesu
Cristo e a relembrana da sua santa vida. (DSG, 1995, p.81-83, v.I).

Quando o Graal chega corte arturiana, ele provoca entre os que compartilharo de
seu maravilhoso manjar a satisfao plena dos desejos de seus coraes. A sua entrada,
assim como a de Galaaz, acompanhada de grande claridade:
Contra a noite, depois de vsperas
15
, quando se assentarom aas mesas,
ouvirom vir u torvam tam grande e tam spantoso, que lhes semelhou
que todo o paao caa. E logo depois que o torvam deu, entrou atam
grande claridade, que fz o paao dous tanto mais claro ca era ante. E
quantos no paao siam, logo todos forom compridos da graa do
Spiritu Santo e comearom-se a catar us aos outros, e virom-se mui
mais fremosos mui gram pea que soam a seer, e maravilharom-se ende
muito desto que aveo, e nom houve, tal, que podesse falar por a gram
pea, ante siam balados e catavam-se us aos outros. E eles assi sendo,
entrou no paao o Santo Graal, cuberto de u eixamete branco; mas nom
houve i tal, que visse quem no tragia. E tanto que entrou i, foi o paao
todo comprido de bo odor, como se tdalas spcias do mundo i
fssem. E le foe per meo do paao, de a parte e da outra, derredor
das mesas. E per u passava, logo tdalas mesas eram compridas de
tal manjar, qual em seu coraom desejava cada u. E depois que
houve cada u o que houve mester a seu prazer, saiu-se o Santo Graal do
paao, que nhu nom soube que fora dele, nem por qual porta sara. E os
que ante nom podiam falar, falarom entam. E derom graas a Nosso
Senhor, que lhes fazia tam grande honra e que os assi confortara e
avondara da graa do Santo Vaso. (DSG, 1995, p.31, v.I, grifos meus).

O Graal proporcionava, assim, para quem comungava de sua bno, uma satisfao
material e espiritual. Todos foram preenchidos pela graa do Esprito Santo e nesse
momento passaram a perceber que eram maravilhosas criaturas de Deus. O Graal o

15
Vsperas era a hora cannica correspondente a 18 horas. Havia tambm a hora de prima (6 horas), tera (9
horas), sexta (12 horas), noa (15 horas), completas (21 horas), matinas (24 horas) e laudes (3 horas).
esprito que alimenta a matria e transforma-se em matria bo odor, spcias do
mundo, manjar para alimentar o esprito humano. Ele um foco de fora que mantm
a vida do reino. Mais do que isso, o fiel da balana, direo reguladora, enquanto est
na Terra. (MEGALE, 1992, p.49).
A demanda do Santo Graal tinha agora comeado. E os cavaleiros juram que jamais
nom quedariam de andar, ataa que vissem atal mesa e tam saborosos manjares e atam
guisados, como eram aqules que les aquel dia comerom, se era cousa que lhes
outorgada fosse, por afam e por trabalho que sofrer podessem. (DSG, 1995, p.33, v.I,
grifos meus).
A misso dos cavaleiros era rdua, eles prprios reconhecem que s poderiam
cumpri-la se a eles fosse outorgada e se pudesse agentar todo o sofrimento advindo dessa
busca, assim como suportar o trabalho que ela exigia. Por isso, poucos conseguiro. E uma
das mais fortes razes para que tantos fracassassem o pecado da carne, que fora prevenido
pelo ermito:
Cavaleiros da Tvola redonda, ouvide. Vs havedes jurada a demanda do
Santo Graal. E Naciam o ermitam vos envia dizer per mim, que nhu
cavaleiro desta demanda nom leve consigo dona nem donzela, senam far
pecado mortal. E nom seja tal que i entre, se nam fr bem menfestado, ca
em tam alto servio de deus como ste, nom deve entrar se nom fr bem
menfestado e bem comungado e limpo e purgado de tdolos cajoes e de
pecado mortal. (DSG, 1995, p.43, v. I).

E logo Naciam explica o porqu da condenao dos prazeres mundanos, aos quais os
cavaleiros estavam to habituados:
Ca esta demanda nom de taes obras, ante demanda das puridades e
das cousas ascondidas de Nosso Senhor, que far veer conhocidamente
ao bem-aventurado cavaleiro que el scolheu por seu sargente antre
tdolos cavaleiros terreaes, ao qual mostrar as grandes maravilhas do
Santo Graal e lhe far veer o que coraom mortal nom poderia pensar
nem lngua de homem nom poderia dizer. (DSG, 1995, p.43, v.I).

Se antes Galaaz j havia sido diferenciado dos outros cavaleiros, aqui sua distino
torna-se mais evidente, pois ele o que foi escolhido como servente de Deus para
conhecer o que jamais um mortal corao poderia imaginar. Galaaz vai se afastando cada
vez mais dos outros cavaleiros e adquirindo uma crescente urea espiritual e santa.
Nem mesmo Galvam, o to amado sobrinho do rei, chegar s maravilhas do Santo
Vaso. Ele , na verdade, o contrrio de Galaaz, pois perjuro, desleal, traidor, por suas
mos viro grandes mortes aos cavaleiros que juraram a demanda. Isso predito pela
donzela laida:
Sabede que esta spada, que ora veedes tam fremosa e tam limpa, ser
tda tinta de sangue caente e vermelho, tanto que a tever na mao aquel
que far a maravilha de matar cavaleiros em esta demanda mais que
outrem. Esta spada trouxe eu aqui polo conhocerdes e plo fazerdes aqui
ficar, ca, sem falha, se le i vai, tanto de mal e de pesar averr ende e
tanta mortura de homes bos. (DSG, 1955, p.35-37, v.I).

A participao de Galvam , portanto, vaticinada como catastrfica, dela viro muitas
desgraas, mas ainda assim ele no desiste de entrar na demanda. Ele realmente mata
muitos de seus companheiros e, na maioria dos casos, por deslealdade.
Galvam constitui-se, ento, como um mau cavaleiro, distante dos propsitos divinos,
ligado intrinsecamente ao mundo terreno e aos valores que so prezados por ele. De modo
geral, o comportamento dos cavaleiros os revela mais inclinados a atender desvios do
padro religioso do que a cumprir os deveres por ele impostos. (MEGALE, 1992, p.67).
Assim como Galvam, Lancelot outro que no consegue atingir o Graal. Seus
problemas no dizem respeito tica ou moral cavaleirescas, e sim aos pecados da carne.
A luxria, a prevaricao, a entrega do corpo aos prazeres mundanos o seu desvio fatal do
caminho do Santo Vaso.
Lancelot mantinha uma relao adltera com Genevra, esposa do rei Artur. Seu
pecado era, portanto, duplo, expansivamente mais grave que de outros cavaleiros: cometia
adultrio e ao mesmo tempo traa o rei, seu senhor. Lancelot fere um dos princpios bsicos
da cavalaria a fidelidade. Por tudo isso advertido sobre os sofrimentos que viro de seu
pecado:
Em vo entraste na demanda do Santo Graal, e tu nom achars i sena
monta, que sbre ti vinr, se te nam quitas dste pecado. (...). E sabe que
nhu coraom mortal nom poderia pensar a gr door e a gr mizquindade
que tu porm sofrers, por pouco sabor e por pequeno que tu ende
houveste, ca atal a pendena dste pecado, que o sabor mui pequeno e
a cuita e a door perdurvel. (DSG, 1995, p.295, v.I).

O melhor cavaleiro do mundo tem uma imagem de como ser seu castigo atravs da
viso em que a rainha sofre as penas do inferno:
E el catava na cova e viia a gram cadeira de fogo assi acesa como se i
ardesse todo o fogo do mundo. E em meo daquele fogo [stava] a cadeira
em que siia a rainha Genevra tda nua e suas maos ante seu peito, e siia
ascabelada e havia a lngua tirada fora da bca, e ardia-lhe tam
claramente como se fsse a grossa candea, e havia na cabea a coroa
de espinhas, que ardia a gram maravilha, e ela meesma ardia de tdas
partes ali u siia. Mas ela fazia u do tam grande e dava as vozes tam
grandes e tam dooridas, que bem semelharia a quem na ouvisse que por
todo o mundo era ouvida. (DSG, 1955, p.291-293, v.I).

Na Demanda, portanto, o amor carnal fortemente condenado e, quando ele provinha
do pecado, seu castigo era mais fortemente acentuado. As relaes amorosas so
incompatveis com os desgnios divinos, elas maculam a carne e o corpo do homem.
O cavaleiro deveria estar purgado de todos os pecados para merecer a graa do Santo
Vaso. Por isso, ao chegar em Corberic, Lancelot impedido de entrar na cmara do Graal:
(...) se lanou dentro o mais que pde; mas nom entrou muito, que sentiu
muitas maos que o filharom polo corpo e polos braos e polos cabelos e
sacarom-no fora e deram com el tam grande caeda em terra, que cuidou
seer morto e jo[u]ve em esmorido atee que foi o dia claro. (DSG, 1970,
p.322, v.II).

Esse era o galardom para quem no se comportava como verdadeiro cavaleiro
cristo, sucumbia em seu pecado e era impedido de conhecer as maravilhas do Graal.
Entre os trs eleitos a chegarem at o Santo Vaso, Persival quase rendido aos
desejos da carne no fosse a interveno divina. Ele tentado por um demnio em forma de
mulher, por quem demandou de amores:
Persival catou a donzela, que lhe semelhou tam fremosa, que nunca [vira]
donzela que sua beldade chegasse aa beldade que em ela viu. Estonce
comeou-se-lhe a demudar o coram feramente, que todo seu custume
passou, ca seu custume era atal, que nunca jamais catava donzela por de
amor nem com vontade de sua carne; mas ora era assi coitado de amor,
que nom desejava rem do mundo; tanto que viu sta donzela, semelhava-
lhe que fra em bo dia nado, se podesse seu amor haver. (DSG, 1955,
p.373, v.I).

Mas o Senhor, em sua profunda misericrdia, reconhecendo a fraqueza humana, salva
um dos poucos cavaleiros que tinham feito uma boa vida na demanda. E el estando em sto
falando, aque-vos vem de contra o cu um tam gram so, como se fsse firida de torvam, e
fez atam gram volta, como se movesse a terra. (DSG, 1955, p.373, v.I).
A verdadeira natureza da donzela , ento, revelada: (...) viu a donzela rir, porque
vira que houvera mdo. E quando a viu rir, maravilhou-se e logo entendeu que era demo
que lhe aparecera em semelhana de donzela, polo enganar e o meter em pecado mortal.
Persival representa, dessa forma, uma certa inocncia que no consegue reconhecer as
trapaas do demnio, mas, e at mesmo, pela grande provao porque passa, mantm-se
firme no caminho de Deus:
E em aquela demanda, vos digo bem que fz mui boa vida, ca mais
stava em oraoes e em rogos que em al, e nunca houve i dia que nom
jejunasse, e o mais dos dias comia a pam e gua, e nom achava ermitam
nem empardeado a que se nom confessasse e com que nom filhasse
conselho de sua alma. (DSG, 1955, p.261, v.I).

O outro cavaleiro eleito Boorz, que embora tenha pecado o fez uma nica vez ,
leva uma vida de penitncia e severa humildade: dormiu apenas trs vezes num leito em
cinco anos de provaes. Seu pecado deve-se ao fato de ter cado na tentao da carne:
E saibam todos, que ste conto ouvirem, que aquel Elaim o Branco foi
filho de Boorz de Gaunes e feze-o em a filha del-rei de Gram-
[Bretanha]. Pero ante que sto fsse, prometera Boorz a Nosso Senhor de
lhe guardar sua virgindade. Mas tam toste que o ela viu, pagou-se dle
ds ali amou-o; e depois enganou-o per encantamento, e jouve com ela
e fz ali aquela noite [aquel] que foe depois emperador de
Constantinopla. E se Boorz britou aqulo que prometeu, nom foi per seu
grado, mas polo encantamento que lhe a donzela fz; e depois corregeu
aqulo que fz, que todlos dias da sua vida manteve [castidade]. (DSG,
1955, p.17, v.I, grifos meus).

Como o prprio texto enfatiza, Boorz s caiu em tentao porque sofreu um
sortilgio. Depois dessa falta em sua trajetria, enquanto um bom cavaleiro cristo, ele
levar uma vida muito santa.
Quando se v diante de uma aventura muito maravilhosa, pois teria que escolher
entre salvar uma donzela em perigo e seu irmo que estava caminhando para a morte,
Boorz passa por um dilema inconcilivel: como salvar seu irmo, sangue de seu sangue, e
deixar uma donzela merc da prpria sorte, ferindo assim o cdigo de cavalaria? Ele opta,
ento, por obedecer ao cdigo, protegendo os indefesos, ou seja, a donzela. Boorz numa
defesa intransigente da virgindade como estado de pureza absoluta, aqui, alegoricamente
representada pela donzela, (...), busca afirmar-se como um representante da cavalaria
espiritual e conquistar o acesso ao Santo vaso. (PEREIRA, 1996, p.96).
Galaaz, mesmo sendo o escolhido de Deus, no est isento das tentaes. Ele passar
por uma grande prova, a mais importante porque dizia respeito capacidade do homem de
resistir aos prazeres da carne.
Uma donzela de quinze anos, filha do rei Brutus, tomada de amor por Galaaz assim
que o v: assim amou a donzela Galaaz, pero nunca o vira nem soubera que cousa era
amor, e catava Galaaz e prezava-o tanto em seu coraom, mais que tdalas cousas e que
nunca molher homem prezou; (DSG, 1955, p.143, v.I).
A jovem, incendiada de to louco amor, no pode mais esperar para ter seus desejos
satisfeitos, lana-se no leito em que estava Galaaz esperando que ele correspondesse aos
seus anseios amorosos:
E ela cuidava que, pois se ela ia deitar a-par dle, que el comprisse seu
coraom, e em nha guisa nom cuidava, pois que ela era atam fremosa e
de tam gram guisa, que el tam vilao fsse que nom comprisse sua
vontade. Entam se chegou a le mais que ante e ps mao em le mui
passo polo spertar. Mas, quando sentiu a estamenha que o cavaleiro
vestia ca sem estamenha nunca le era, noite nem dia ela foi tam
spantada. (DSG, 1955, p.147-149, v.I).

Ao perceber a estamenha
16
, a donzela reconhece que ele era um outro tipo de
cavaleiro, no era dos que se enamoravam. Galaaz pertencia a uma cavalaria celestial,
fundada em valores espirituais e na penitncia como purgao dos pecados.
Mas, ainda assim, ela no desiste de seu intuito, ameaando o cavaleiro: ca me
matarei com minhas maos e haveredes ende maior pecado ca se me tevssedes i convosco,

16
A estamenha era uma espcie de manto de l coberto por farpas. Seu uso constiua-se numa forma de
martrio.
ca vs sodes razom da minha morte, e vs me podedes tolher, se vs queredes. (DSG, 1955,
p.151).
Quando percebeu que a donzela tinha a espada nas mos, Galaaz promete fazer todo
o prazer a ela. Mas no tem mais jeito, era tarde demais, a donzela cai morta em terra. O
risco que Galaaz correu sinal de que nem mesmo ele pode descuidar-se, pois no se sabe
a hora nem a forma da tentao. Aqui ela agiu primeiramente pela confuso dos juzos,
(...), a conduzir para o beco-sem-sada do pecado ou da morte. (MONGELLI, 1995, p.80).
Essas provas pelas quais todos os cavaleiros passam so do tipo prova-xito-
recompensa ou prova-malogro-penitncia. As primeiras estavam ligadas aos cavaleiros que
chegariam ao Graal; elas eram, portanto, provas com um carter positivo, de proezas. J as
ltimas eram enfrentadas por aqueles cavaleiros pecadores que, justamente por esta
caracterstica, no conseguem alcanar o xito.
As provas positivas so incrivelmente executadas pelo cavaleiro perfeito, pois
impensvel que Galaaz malogre; (...). Galaaz no eleito porque ele triunfa nas provas,
mas triunfa nas provas porque eleito. (TODOROV, 2006, p.178).
O filho de Lancelot est muito mais prximo de uma natureza santa que de qualquer
outra coisa, ele parece realmente no fazer parte de um mundo terreno, sua vida estava toda
dedicada busca religiosa de Deus.
Ele passa a maior parte da Demanda em companhia dos homens bons, os ermitos,
est sempre jejuando e confessando-se para salvar sua alma e, nos feitos de cavalaria,
destaca-se entre todos, vencendo combates que parecem impossveis de serem ganhos:
Entom se comeou a peleja entre les; e os do castelo eram j bem LX,
ca todavia creciam. Mas Galaaz, que tinha a espada [da] estranha cinta,
feria a destro e a sestro e matava quantos alcanava, e fazia taees
maravilhas entre les, que nom h homem que o visse que o tevesse
por homem terreal, mas por alga maravilha estranha. (DSG, 1970,
p.195, v.II, grifos meus).

Imagem do Codex Manesse. Os cavaleiros combatem entre si numa campanha militar prxima
a um castelo, onde as damas observam aterrorizadas diante de tanta violncia.

Galaaz compreende uma cavalaria mstica, aproximando-se cada vez mais de um
modelo cristocntrico. Ele expulsa demnios: e o encantador, que havia perdudo seu sem e
seu poder na viinda do bo cavaleiro, que era santa cousa e santo homem. (DSG, 1970,
p.133, v.II). E ainda capaz de salvar os filhos de Sat, interceder por eles junto a Deus: -
Ai! Galaaz, mui santo cavaleiro, roga por mim, ca ainda eu acharia mercee, se tu quisesses
rogar por mim. (DSG, 1970, p.135, v.II).
Galaaz tambm cura os doentes, como uma donzela que havia ficado louca e vivia
presa:
Ai, Galaaz! Santa cousa e bem-aventurado corpo, limpa carne e comprida
de santa graa, beenta seja a hora em que tu foste nado, e beento seja
deus que te aqui dusse, ca te ta viinda me [veo] tam gr bem, que so
livre do maau companheiro que havia, que longamente foi comigo.
(DSG, 1970, p.149, v.II).

Uma outra doente curada ao usar sua estamenha: E a donzela que vistira a
estamenha foi logo tam sa como se nunca houvesse mal. (DSG, 1970, p.159, v.II). Mesmo
sendo instrumento para os milagres divinos, Galaaz mantm-se humilde: no deseja que se
saiba das curas que realiza e deita-se em terra firme em vez dos bons leitos que lhe eram
oferecidos. E permanece humilde quando conhece o desprezo:
Muito falarom us e os outros de Galaaz, mas nom em as honra. E le
sofreu todo mui bem, como aquel que era mais sofrido e mais mesurado
ca nem u cavaleiro que homem soubesse; (...) e sofre[u]-se aquela
noite tom bem que nom respondeu a rem que lhi dissessem. (DSG,
1970, p.267, v.II, grifos meus).

Aps um longo probatrio caminho, percorrido por aventuras que foram terminadas
com xito, os trs eleitos Galaaz, Persival e Boorz chegam ao Graal. Juntos eles
formaro com mais nove cavaleiros os doze que compartilharo da postumeira festa e
sero avondados do manjar do Santo Graal.
Dentre os trs eleitos que conseguem entrar na cmara do Graal, Galaaz o nico que
conhece o seu significado:
- Senhor, a ti dou eu graas e a ti oro e a ti bego, porque me fezeste tam
gr mercee, que eu vejo abertamente o que lngua mortal nom poderia
dizer nem coraom pensar. Aqui vejo eu o comeo dos grandes
ardimentos. Aqui vejo eu a raom das grandes maravilhas. E pois
assi , Senhor, que vs a mi compristes ma vontade de me leixardes veer
o que eu sempre tanto desejei, ora vos rogo que em esta hora e em esta
gr ledice em que som vos plaza que eu passe desta terreal vida e vaa a
celestial. (DSG, 1955, p.412, v.II, grifos meus).

Galaaz, aps ser preenchido pelas maravilhas do Graal e depois de conhecer o que
estava to distante de uma vida humana, seu esprito s deseja encontrar-se com Deus. Ele
, ento, levado por anjos ao cu, o que evidencia a santa vida que tinha construdo at ali.
O Graal tambm arrebatado aos cus por uma mo celeste e despede-se para sempre
da Terra, pois os homens tinham se afastado de Deus, no serviram fielmente aos
propsitos divinos e mergulharam no pecado.
Com a ascese do Santo Vaso, a Demanda sentencia que este mundo estava fadado ao
malogro, imperfeio, porque distante dos valores cristos. Desse modo que, entre
tantos cavaleiros que juram a demanda, somente um conhecer as grandes maravilhas e os
grandes significados do Graal. Somente um consegue manter-se firme aos ideais religiosos
e por isso o eleito e o possuidor da perfeio para alcanar a graa da ascese espiritual.
O caminho de Galaaz foi percorrido com muita f, esperana na piedade divina,
comunho espiritual. Toda a sua trajetria foi direcionada para um conhecimento de si
mesmo que passava fundamentalmente por um caminho espiritual.
Ele constitui uma voz praticamente sozinha em meio a CL cavaleiros, mas tambm
uma forma de articul-los com a experincia crist de conhecimento de Deus. Era ele o que
mantinha a cavalaria viva, demonstrando que nenhuma glria terrena, nenhum prazer
mundano poderia aproximar o homem de Deus.
Porque era bom, virgem, misericordioso, humilde, temente a Deus, Galaaz o melhor
exemplo de um modelo perfeito de cavaleiro cristo. Constitui-se, portanto, como um timo
modelo do programa civilizador da Igreja para o cavaleiro buscando aproxim-lo cada vez
mais dos valores cristos. Ele representaria, assim, um exemplo modelar para a sociedade.
Podemos perceber que o exemplo de Galaaz est em perfeita consonncia com o
modelo de cavaleiro elaborado por Ramon Llull. Esse filsofo que procura ensinar aos
cavaleiros, atravs de um manual de comportamento, como se tornarem bons cavaleiros,
constri um ideal de cavalaria que serviria de exemplo para todo o grupo guerreiro, assim
como para a sociedade.
E Galaaz na Demanda do Santo Graal representa todo esse ideal corporificado numa
s pessoa. Era ele o instrumento pelo qual a cavalaria poderia retornar aos seus tempos
gloriosos de uma ordem voltada especificamente para os assuntos da f.
E ao contrrio da idealizao construda por Llull e do exemplo modelar de Galaaz,
Lancelot era o oposto dessas propostas crists. Ele representava uma cavalaria mundana,
preocupada em honrar seus valores seculares. Assim, o modelo de cavaleiro corts era um
contra-modelo do cavaleiro cristo. Mas os dois serviram necessidade de civilizar a
nobreza e o ltimo, alm disso, de cristianizar a cavalaria.

CONSIDERAES FINAIS
A cavalaria foi, sem dvida alguma, uma instituio das mais importantes e de mais
elevado valor na Idade Mdia. Mas ela no teve seu princpio como instituio, ela chegou
a isso por meio de um longo processo de elaborao tica, moral e religiosa.
Para adquirir essas feies, esse grupo de guerreiros torna-se uma confraria que, de
tanto valor adquirido na sociedade, desperta o vido interesse da nobreza. Ela passa, ento,
a recrutar entre esse grupo de guerreiros os seus prprios membros. Isso era possvel
principalmente por meio dos casamentos, que funcionavam como uma forma de ascenso
social para a cavalaria. Desde ento, s poderia ser cavaleiro quem era nobre e essa
condio passa a ter um carter hereditrio.
A funo dos cavaleiros estava muito bem definida pela teoria tripartida da sociedade,
sua misso aqui na Terra era proteger os demais membros da comunidade. Essa funo, no
entanto, vai adquirindo progressivamente um carter tico, moral e religioso. Assim, ao
cavaleiro no bastava apenas combater, era preciso que ele salvaguardasse os inermes e
principalmente os respeitassem.
Desse modo, a tica cavaleiresca consistia em proteger os desarmados, socorrer
mulheres e crianas, no atacar guerreiros desarmados. Entretanto, o sculo XII foi
marcado por inmeras violncias oriundas da nobreza. Esses conflitos se davam
principalmente porque somente os primognitos tinham direito herana, os outros filhos
ficavam entregues prpria sorte e envolviam-se cada vez mais em lutas internas.
Com o intuito de controlar essa nobreza guerreira, a Igreja elabora os conceitos de
Pax Dei e Tregua Dei. Eles consistiam respectivamente em: no cometer violncia a
determinados lugares (santurios, hospcios, estradas), assim como s pessoas que no eram
capazes de se defenderem; e na proibio de atos de guerra em determinados dias da
semana (da tarde de sexta-feira manh de segunda). A Igreja buscava, portanto, impor
uma certa noo de justia e garantir a paz.
assim que at mesmo o adubamento do cavaleiro transforma-se numa cerimnia
com carter sagrado. O cavaleiro receber o armamento das mos da Igreja e far o
juramento diante dos olhos de Deus. Suas armas adquirem acentuado simbolismo e so
vinculadas cruz, f e ao esprito cristo.
Enquanto isso, surge, na literatura do sculo XII, um modelo de cavaleiro considerado
corts. Esse modelo foi aqui analisado atravs da imagem de Lancelot, representado no
livro de Chrtien de Troyes, Lancelot, o cavaleiro da charrete.
Nesse romance, o autor trata do espinhoso tema do amor adltero protagonizado por
Lancelot e a rainha Guinevere. O cavaleiro chega at mesmo a esquecer-se dos seus
compromissos com o cdigo cavaleiresco, importando-se somente em realizar seu amor
proibido.
Lancelot sujeita-se a todos os desejos de sua dama e senhora, representando o
melhor exemplo de vassalagem amorosa. As principais caractersticas desse tipo de
cavaleiro eram: a galanteria, a obedincia amorosa, o esprito aventureiro, a valentia nos
torneios e a honra transmudada no reconhecimento daquela a quem dedicava o seu amor.
Esse modelo de cavaleiro servia necessidade de civilizar a nobreza atravs do
ideal de cortesia. O cavaleiro corts deveria ser educado, mas sem abandonar sua destreza
nas armas. Assim, ao mesmo tempo em que lhe eram incutidos bons modos, ele via-se
distanciado da agressividade militar.
Esse tipo de literatura fazia parte de um processo de afirmao cultural da
aristocracia, que se v cada vez mais, no decorrer do sculo XII, confrontada por um novo
ritmo de vida econmico e social. Esse setor laico passa a agir, ento, por meio de um
sistema ideolgico prprio que estruturado em torno da noo de cavalaria.
Paralelamente a essa literatura corts, a respeito do cavaleiro, surge tambm uma
literatura de cunho cristo. Nela a Igreja utilizar de toda a sua retrica para cristianizar
aqueles nobres guerreiros.
Percebemos isso atravs do Livro da Ordem de Cavalaria, verdadeiro manual
pedaggico sobre o bom comportamento que o cavaleiro deveria ter.
Nessa obra, Ramon Llull critica enfaticamente os maus cavaleiros, que so assim
considerados porque amavam os vcios e desprezavam as virtudes. Esse cavaleiros viviam
distantes de Deus e de sua mensagem de f, pois preocupavam-se somente em satisfazer
seus interesses mundanos.
Ao contrrio deles, os bons cavaleiros eram aqueles que cultivavam as virtudes e
evitavam os vcios. Suas aes eram pautadas nos princpios cristos de f, esperana,
caridade, justia, fortaleza, prudncia.
Os bons cavaleiros e eram bons porque essencialmente cristos dedicavam sua
vida na defesa da f. Eles constituam, portanto, um modelo exemplar que idealizado para
controlar a agressividade e servir de exemplo para toda a sociedade.
Uma outra obra literria que atendia aos interesses clericais de cristianizao da
cavalaria a Demanda do Santo Graal.
Nessa fonte do sculo XIII, a sentena clara: os maus cavaleiros, os pecadores,
mergulhados nos vcios, so condenados; enquanto os bons cavaleiros, que no cometem
pecados, detentores das virtudes, firmes nos ideais cristos, conseguem atingir a graa de
alcanar o Santo Graal.
Dos CL cavaleiros da Tvola Redonda, participantes da corte arturiana, a obra
distingue nitidamente, atravs de uma rede de oposies, os cavaleiros que chegaro ao
Santo Vaso bons cavaleiros e os que sucumbiro em sua busca, os maus cavaleiros.
Os cavaleiros considerados maus enfrentam diversas aventuras, nas quais no
conseguem apreender nenhum ideal cristo que possa mudar seus comportamentos. Suas
aventuras apenas demonstram o poo de perverses, pecados, distanciamento de Deus em
que estavam mergulhados. Por isso so condenados.
Os bons cavaleiros, representados em sua forma mais perfeita por Galaaz, so aqueles
que conseguiro a glria divina de alcanar o Santo Vaso. E entre os trs eleitos Galaaz,
Persival e Boorz somente Galaaz conhecer seus significados.
Esse cavaleiro cristo, considerado o melhor dos melhores, era perfeito porque se
manteve nos caminhos da f crist. Ele era casto, virgem, o puro dos puros, jamais caiu
em tentao e passava a maior parte da demanda jejuando e se confessando.
Esse modelo representava uma articulao entre um mundo perdido no caos e a
perfeio do mundo divino. Ele integra uma cavalaria celestial, compromissada com os
valores cristos e prxima da santidade. Era esse o modelo a ser seguido no s pelos
cavaleiros como tambm por toda a sociedade, pois ele era um exemplo de que, seguindo
os ideais religiosos de bondade, castidade, justia e caridade, o homem poderia chegar
salvao.
Essa literatura calcada nos valores religiosos representava um processo, que se
propunha vitorioso, de cristianizao cavaleiresca. Como eram muito consumidas nas
cortes aristocrticas, elas incutiam nos nobres cavaleiros os ideais cristos. Tanto que at
mesmo alguns nobres e monarcas portugueses como o condestvel D. Nuno lvares
Pereira e o rei D. Sebastio se propuseram a seguir o exemplo de Galaaz, atravs da
castidade.
Percebemos ento, com o estudo das fontes utilizadas e por meio de suas anlises, que
tanto a literatura corts como a literatura crist cada uma a sua maneira objetivavam
controlar a elevada agressividade da nobreza. O modelo corts servia tambm para que os
cavaleiros adquirissem um bom comportamento e se tornassem mais educados, alm de
reafirmar a distino social da nobreza. O modelo cristo tinha uma proposta de grande
cunho religioso: a salvao da alma por meio dos bons caminhos de Deus e da f crist.
O modelo do cavaleiro corts , portanto, diametralmente oposto essencialmente por
suas caractersticas mundanas ao modelo do cavaleiro cristo. Lancelot constitui-se,
assim, como um contra-modelo de seu filho e de tudo o que ele representa, pois Galaaz
possua uma educao que no era voltada para os valores mundanos da corte, e sim para os
cristos.
Esses foram modelos construdos com o intuito de reorganizar a sociedade de acordo
com os seus interesses, a vigncia real dessas propostas fora algo longe de ser alcanado.
Parece que a cavalaria sempre foi um sonho no s para ns oito sculos depois de seu
auge mas tambm, para seus prprios contemporneos.
A ordem de cavalaria era, pois, um ideal de realizao de uma sociedade em meio a
tantas foras materiais e espirituais que se digladiavam. Talvez por isso ela sempre mereceu
um lugar privilegiado em nossa imaginao, um lugar de perfeio para os nossos anseios
mais profundos.
por isso que at hoje personagens hericas ainda habitam entre ns com grande
sucesso. Os valores cavaleirescos de honra, dignidade, coragem, fora, aventura, galanteria,
justia, proeza, bondade sobreviveram Idade Mdia e so ideais que ns consideramos
como virtudes para sermos grandes pessoas. Contra todas as expectativas de um mundo
ps-moderno, a Idade Mdia parece resistir ao tempo.

FONTES E BIBLIOGRAFIA

Fontes
A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1995.
RAMON LLULL. O Livro da Ordem de Cavalaria. Traduo de Ricardo da Costa. So
Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llllio, 2000.
A Demanda do Santo Graal. (ed. Crtica e fac-similar de Augusto Magne). Rio de
Janeiro: Instituto Nacional do Livro, v. I (1955) e v. II (1970).
CRHTIEN DE TROYES. Lancelot, o Cavaleiro da Charrete. In: Romances da
Tvola Redonda. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
RAMON LLULL. Vida Coetnia. (trad. Ricardo da Costa). So Paulo: Instituto Brasileiro
de Filosofia e Cincia Raimundo Llio (Ramon Llull), 2000.
_______________. Vida Coetnia. (trad. Luisa Costa Gomes). In:
http://www.ramonllull.net/sw_studies/l_br/t_luisacosta.htm
ROBERT DE BORON. Merlim. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1993.

Obras Tericas
ARIES, Philippe. A Histria das Mentalidades. In: LE GOFF, Jacques. A Histria Nova.
So Paulo: Martins Fontes, 1993.
BARROS, Jos D Assuno. O Campo da Histria: especialidades e abordagens.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2004.
BARROS, Jos D Assuno. O Projeto de Pesquisa em Histria: da escolha do tema ao
quadro terico. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005.
BLOC, Marc. Apologia da Histria ou O Ofcio de Historiador. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2001.
BURKE, Peter. A Escola dos Annales: a revoluo francesa de historiografia(1929-
1989). So Paulo, Editora da UNESP, 1997.
CARDOSO, Ciro e VAINFAS, Ronaldo. Histria e Anlise Textos. In: CARDOSO, Ciro
F. e VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria. R.J: Campus, 1997.
CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos (mitos, sonhos,
costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros). Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1991.
DUBY, Georges. A Histria Continua. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1993.
_____________. Histria Social e Ideologia das Sociedades. In: LE GOFF, Jacques e
NORA, Pierre (Orgs.). Histria: Novos Problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves,
1995.
KARNAL, Leandro. (org.). Histria na Sala de Aula: conceitos, prticas e propostas.
So Paulo: Contexto, 2005.
_______________. O Imaginrio Medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1994.
_______________ e SCHMITT, Jean-Claude (org). Dicionrio Temtico do Ocidente
Medieval 2 V. So Paulo: EDUSC, 2006.
PATLAGEAN, Evelyne. A Histria do Imaginrio. In: LE GOFF, Jacques. A Histria
Nova. So Paulo: Martins Fontes, 1993. (p.291-318).
PESAVENTO, Sandra. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2004
SANTOS, Clvis P. dos. Histria e Psicanlise. As Mentalidades a partir da
Metapsicologia de Freud e Lacan e um possvel caso medieval. In: ANDRADE FILHO,
Ruy de Oliveira. Relaes de Poder, Educao e Cultura na Antiguidade e Idade
Mdia. Santa de Parnaba (SP): Editora Solis, 2005.
TODOROV, Tzevtan. As Estruturas Narrativas. So Paulo: Perspectiva, 2006.
VAINFAS, Histria das Mentalidades e Histria Cultural. In: CARDOSO, Ciro F. e
VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria. R.J: Campus, 1997.
SCHMITT, Jean Claude. A Imaginao Eficaz. In: Signum. Revista da Abrem.
Associao Brasileira de Estudos Medievais. So Paulo: Fapesp, nmero 3, 2001, p. 133-
150.

Obras Gerais
LVARO. Bruno Gonalves. A Legenda de So Jorge e a Santidade Cavaleiresca:
algumas reflexes. In: SILVA, Andria C. Lopes Frazo da; SILVA, Leila Rodrigues
(org.). Atas da VI Semana de Estudos Medievais do Programa de estudos Medievais
da UFRJ. Rio de janeiro, 2006.
BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal. Lisboa: Edies 70, 1987.
BRAGANA JR, lvaro Alfredo. O Estudo da literatura medieval no Brasil luz da
Medievstica Germanstica-algumas palavras. In: TELLES, Clia Marques & SOUZA,
Risonete Batista de. Encontro Internacional de estudos medievais-Anais. Salvador,
2005, p.258-268
FRANCO JR., Hilrio. A Eva Barbada: Ensaios de Mitologia Medieval. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo EDUSP, 1996.
__________________. As Cruzadas. So Paulo: Editora Brasiliense, 1977.
__________________. A Idade Mdia: Nascimento do Ocidente. So Paulo: Brasiliense,
2004.
_________________. Por uma outra Alta Idade Mdia. In: ANDRADE FILHO, Ruy de
Oliveira. Relaes de Poder, Educao e Cultura na Antiguidade e Idade Mdia. Santa
de Parnaba (SP): Editora Solis, 2005.
GUERREAU, Alain. Feudalismo. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude.
Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: Edusc, 2006, v.I (p.437-455).
GUREVITCH, Aron. As Categorias da Cultura Medieval. Lisboa: Caminho: 1990.
LAPA, M. Rodrigues. Lies de Literatura Portuguesa. Coimbra, Coimbra Ed., 1973.
LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval. So Paulo: UDUSC, 2005.
________________. Para Um Novo Conceito de Idade Mdia. Lisboa: Editorial
Estampa 1993.
_______________. Maravilhoso. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude
(org).. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval 2 V. So Paulo: EDUSC, 2006.
_______________. (org.). O Homem Medieval. Lisboa: Presena, 1988.
SARAIVA, A. H. e LOPES, Oscar. Histria da Literatura Portuguesa. Porto: Porto Ed.,
1978
SOUZA, Neila Matias de. Alguns Valores que Permanecem: a Idade Mdia e os dias
Atuais. In: ZANNONI, Cludio (org.). Anais do VII Encontro Humanstico. So Luis:
Edufma, 2008.
VALVERDE, Maria de la C. P. Terra das Fronteiras: a Espanha do sculo XI ao sculo
XIII. In: MONGELLI, Lnia Mrcia (coord.). Mudanas e Rumos: O Ocidente
Medieval (sculos XI - XIII). Cotia, SP: IBIS, 1997.
ZIERER, Adriana. Significados Medievais da Maa: Fruto Proibido, Fonte do
Conhecimento, Ilha Paradisaca. In: MIRABILIA. Revista de Histria Antiga e
Medieval. Ano 1, n1, 2001.

Obras Especficas
CARDINI, Franco. O Guerreiro e o Cavaleiro. In: LE GOFF, Jacques. O Homem
Medieval. Lisboa: Editorial Presena, 1989.
_______________. Guerra e Cruzada. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude
(org). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval . So Paulo: EDUSC, 2006, v.II.
COSTA, Ricardo da. La Caballera Perfecta y las Virtudes del Buen Caballero en el Libro
de la Orden de Caballera (Ca. 1279-1283), de Ramon Llul. In: FIDORA,
Alexander/HIGUERA, Jos G. (Eds). Ramon Llull: Caballero de la F. El Arte Luliana
y su Proyeccin en la Edad Media. Cuadernos de Anurio Filosfico. Pamplona:
Universidad de Navarra, Serie de Pensamiento Espaol, 2001, p. 11-40.
__________________. Apresentao. In: RAMON LLULL. O Livro da Ordem de
Cavalaria (1279-1283). Traduo de Ricardo da Costa. So Paulo: Instituto Brasileiro de
Filosofia e Cincia Raimundo Llllio (Ramon Llull), 2000.
_________________. Maiorca e Arago no tempo de Ramon Llull (1250-1300). In:
COSTA, Ricardo da, TRRES, Moiss Romanazzi e ZIERER, Adriana (dirs.).
MIRABILIA. Revista de Histria Antiga e Medieval. Ano 1, n1, 2001.
__________________. A cavalaria perfeita e as virtudes do bom cavaleiro no Livro da
Ordem de Cavalaria (1275), de Ramon Llull. In: COSTA, Ricardo da, TRRES, Moiss
Romanazzi e ZIERER, Adriana (dirs.). MIRABILIA. Revista de Histria Antiga e
Medieval. Ano 1, n1, 2001.
_________________. Ramon Llull (1232-1316) e o modelo cavaleiresco ibrico: o Libro
del Orden de Caballera. In: MEDIEVALIA. Textos e Estudos, 11-12 (1997).
COSTA, Ricardo e ZIERER, Adriana. Os Torneios Medievais. In: Boletn Electrnico
de la Sociedad Argentina de Estudios Medievales, v. 3, 2008, p. 1-15. Disponvel em:
http://webs.uolsinectis.com.ar/jorgerg/boletin/costa.html
DUBY, Georges. As Trs Ordens ou o Imaginrio do Feudalismo. Lisboa: Editorial
Estampa, 1982.
_____________. Guilherme Marechal ou o Melhor Cavaleiro do Mundo. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1987.
______________. Guerreiros e Camponeses. Traduo de Elisa Pinto Ferreira. 2 ed.
Lisboa: Editorial Estampa, 1993.
FLORI, Jean. A Cavalaria: a origem dos nobres guerreiros da Idade Mdia. So Paulo:
Madras, 2005.
___________. Cavalaria. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude (org).
Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval . So Paulo: EDUSC, 2006, v.I.
__________. A Guerra em Nome de Deus. In: Histria Viva ano IV, n45. So Paulo:
Duetto, 2007.
____________. Questo de Honra. In: Histria Viva ano IV, n 45.So Paulo: Duetto,
2007.
FOUCHER, Jean-Pierre. Introduo. In: CRHTIEN DE TROYES. Lancelot, o
Cavaleiro da Charrete. In: Romances da Tvola Redonda. So Paulo: Martins Fontes,
1991.
GNICOT, Lopold. Nobreza. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude (org).
Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval . So Paulo: EDUSC, 2006, v.II.
GUENE, Bernard. Corte. In: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude.
Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: Imprensa Oficial/EDUSC, 2006,
v. I,
IOGNA-PRAT, Dominique. Ordem (ns). In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-
Claude (org). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval . So Paulo: EDUSC, 2006,
v.I.
MEGALE, Heitor. O Jogo dos Anteparos. A Demanda do Santo Graal: A Estrutura
Ideolgica e a Construo da Narrativa. So Paulo: T. A. Queiroz Ed., 1992.
______________. Introduo. In: A Demanda do Santo Graal. So Paulo: T.A.Queiroz,
1988.
MOISS, Massaud. Novela. In: MOISS, Massaud. Dicionrio de Termos Literrios.
So Paulo: Cultrix, 2004.
MONGELLI, Lnia Mrcia. A Novela de Cavalaria: A Demanda do Santo Graal. In:
MONGELLI, L. M. ; MALEVAL, Maria do Amparo e VICIM, Yara F. A Literatura
Portuguesa em Perspectiva. SP: Atlas, 1992.
______________________. Por Quem Peregrinam os Cavaleiros de Artur. Cotia, SP:
bis, 1995.
PEREIRA, Rita de Cssia. O Heri e o Soberano Modelo Herico e Representaes
da Soberania na Demanda do Santo Graal. Dissertao de Mestrado. So Paulo:
Universidade de So Paulo, 1996.
________________________. A Interveno Mgica sobre o corpo: magia e prticas de
cura na literatura de cavalaria. In: BITTENCOURT, Vanda O. e LEO, ngela Vaz
(orgs.). Anais: IV Encontro Internacional de Estudos Medievais. Belo Horizonte: PUC
Minas, 2003.
PERIN, Conceio S. B. Os Cavaleiros Medievais: modelos de educao social. In:
LUPI, Joo e DAL, R; JR. Arno. Humanismo Medieval. Iju: Ed. Iju, 2005.
RGNIER-BOHLER, Danielle. Amor Corteso. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT,
Jean-Claude (org). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval . So Paulo: EDUSC,
2002, v.I.
TORRES, Thais Menezes. O Amor Corts e a Igreja no medievo. In: SILVA, Andria C.
Lopes Frazo da; SILVA, Leila Rodrigues (org.). Atas da VI Semana de Estudos
Medievais do Programa de estudos Medievais da UFRJ. Rio de janeiro, 2006.
ZIERER, Adriana M. S. Ramon Llull e o Modelo de Cavaleiro Cristo. In: VISALLI,
Angelita e OLIVEIRA, Terezinha (Orgs.). Anais do VI Encontro Internacional de
Estudos Medievais. Medievalismo: Leituras Contemporneas. Londrina:
ABREM/UEL/UEM, 2007, v. II, p.496-505.
___________________. Ramon Llull e o Cavaleiro como Modelo de Conduta
Sociedade Medieval. In: XI Congresso Latino-Americano de Filosofia Medieval.
Tempo de Deus, Tempo dos Homens, Tempo do Mundo. Fortaleza: Instituto Teolgico
Pastoral do Cear, 2006, p. 1-13, CD-Rom.
ZIERER, A.M.S. O Modelo Pedaggico de Cavaleiro Segundo Ramon Llull. In:
MACHADO, Maria Cristina G. e OLIVEIRA, Terezinha (Orgs.). A Educao na
Histria. So Lus: Ed. UEMA, 2008 (no prelo).

Neila Souza

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Neila Souza

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

NEILA MATIAS DE SOUZA

LANCELOT E GALAAZ: REPRESENTAES DO CAVALEIRO CORTS E

Anda mungkin juga menyukai