VIDA COMN, ESCUELA DE CARIDAD

Andr Louf


La visin de los hermanos o hermanas cuando celebran juntos la liturgia,
rezando y trabajando juntos y en silencio, viviendo bajo el mismo techo, apartados
del mundo, es la imagen que ha marcado el punto de partida de muchas vocaciones
cistercienses. En una comunidad tal, hemos reconocido la atraccin que llenaba
nuestro corazn y hemos elegido unirnos a ella. Exclamaramos gustosos con
Guillermo de aint !hierry cuando vea a lo lejos "laraval acurrucada en el valle# $El
amor bien ordenado ha hecho de este valle lleno de hombres un lugar solitario para
cada hermano, gracias a la disciplina de la %rden. &orque... esto de'iende la
soledad del corazn de cada hermano, en el seno mismo de una muchedumbre
ordenada, gracias a la unidad de espritu de todos y gracias a la ley del silencio
regular$
(
.

)e hecho, tal eleccin no nos pertenece. )e nuevo iba a realizarse en la *glesia
lo que dijo an Lucas acerca de los primeros cristianos# $+ da tras da el e,or iba
agregando al grupo a los que se iban salvando$ -.echos /, 012. 3ealmente nosotros
no habamos elegido. .abamos sido elegidos. + no por los miembros de la
comunidad, que no nos conocan, sino por el e,or que haba elegido esta
comunidad para nosotros y nos haba elegido para ella. Entregados unos a otros,
por un don gratuito del e,or, es desde entonces, y a trav4s de ese don y del
principio de comunin que instaura, que esperamos y ansiamos encontrarnos con
4l
/
.

5 veces este don es tan imprevisto y gratuito, como desconcertante resultar6 el
camino a seguir. &ero su 'ruto, m6s all6 de todo lo que nos hubi4semos atrevido a
esperar es un largo y paciente aprendizaje de la gratuidad del amor. Es este el
aspecto m6s particular y 'orzosamente limitado, 7 la pedagoga de la vida
"isterciense, $Escuela de amor$
8
7 sobre lo que trata este documento
0
.

SOCIALIS GRATIAE SUAVITAS - DULZURA DE LA GRACIA DE ESTAR
JUNTOS
9

)e esta eleccin de los principios que nos pareca tan razonable, se nos
escapaban los mviles pro'undos. :umerosos eran los motivos que podan
conducirnos a pre'erir tal vida 'raterna o a 'ormas de vida mon6stica m6s solitarias,
o incluso m6s arriesgadas# los $consuelos que proporcionan los compa,eros de
1;ida de an <ernardo, 89
2"' <ernardo ;ar =/, /# Nam et disciplina et socialis vita donum gratiae est.
3Specialis caritatis schola en Guillermo de aint !hierry -:at )ign 5m. =, />2, nos parece que presenta un uso
m6s antiguo# Schola dilectionis en <ernardo -;ar (/(2, o Schola pietatis -"ant >=, /2.
4.an inspirado este documento varios trabajos recientes# %livera. $Aspectos del amor al prjimo en la doctrina
espiritual de San Bernardo, en 5nalecta "isterciensia, 0> -(==?2, (9(7(=1@ Aichael "asey, $In communi vita
fratrum$ $Las enseanzas de San Bernardo sore la soledad ceno!tica$, ibid, /087/>(@ !homas )avis,
$"istercian "ommunio$, en "istercian tudies, /= -(==02, /=l78/=@ Gaetano 3aciti, $La opcin preferencial por
los pores en el modelo comunitario elrediano$, en "ollectanea "isterciensia, 99 -(==82, (B>7/?>.
5<ernardo "ant 00, 9
1
viaje$
>
, la seguridad de ser ayudado en caso de di'icultad
1
, los ejemplos edi'icantes
de los hermanos. *gual que el joven 5ntonio, antes de retirarse de'initivamente del
trato de los hermanos, tenamos la impresin de ver en cada uno de ellos una gracia
particular que poda alimentar nuestras esperas y nuestros es'uerzos# $5ntonio
pensaba en el humor agradable de uno, en la asiduidad de la oracin del otro@
observaba la dulzura de espritu de 4ste y la bondad de aquel@ observaba los
desvelos de uno y el amor a la lectio en otro@ admiraba la paciencia en unos y los
ayunos y austeridades en otros...@ pero sobre todo, su corazn pona el acento en
cual era el amor de todos por Cesucristo y la caridad que mani'estaban$
B
.

DEui4n no ha pensado al haber presentido algo del $&araso del claustro$, como
lo llama an <ernardo
=
o incluso el $&araso celeste$ que entrev4 Guillermo a trav4s
de una descripcin coloreada de la comunidad cenobtica
(?
F El mismo <ernardo nos
pone en guardia sobre esto# lo que se aprehende y vive cuando se es joven
candidato, no es m6s que un modesto comienzo# $Es una 'lor, dice 4l, porque el
tiempo del 'ruto no ha llegado todava$
((
. olamente hay una esperanza 'undada de
que habr6 'ruto, en la medida en que el novicio presente ya algGn vnculo entre su
atraccin hacia )ios y la vida 'raternal, incluso si 4sta no le ha revelado todas sus
exigencias.

i es inteligente, adivinar6 muy pronto que las primeras alegras, incluso el
entusiasmo que le procura la vida 'raterna no est6n desprovistas de cierta
ambigHedad. i se identi'ica tan '6cilmente con su comunidad es tambi4n porque
ella le corresponde sin que 4l sea consciente, a la imagen que se hace de s mismo,
imagen todava muy idealizada e incluso halagHe,a. i no est6 a la altura de la
comunidad 4l mismo cree de un modo narcisista que se encuentra a la altura de
4sta. in saberlo, la ha anexionado a la imagen narcisista que tiene de s mismo. )e
ah su necesidad de quererla tan per'ecta como sea posible, sin arrugas, sin
manchas, en suma, digna de 4l, invadi4ndole la irritacin cada vez que la realidad
amenaza sus ideales. :o es todava hombre de comunidad, sino un solitario que se
ignora
(/
, que se sirve de los dem6s incluso por largo tiempo cuando halagan su
imagen, pero los rechaza brutalmente, incluso los condena, cuando lo ponen en tela
de juicio. Esta primera etapa sin embargo es 'ecunda y ser6 sobrepasada algGn da.
El desgaste del tiempo y el de los hermanos se encargar6n de ello, cuando )ios
quiera.

LABOR HUMILITATIS - EL TRABAJO DE LA HUMILDAD
(8

"on 'recuencia an Cuan "asiano en sus escritos observa desde distintos 6ngulos
las ventajas e inconvenientes respectivos de la vida solitaria y de la vida en
6"onviatorum solatia# <ernardo, ent **, 1>
7an <ernardo reitera a menudo el aviso del Eclesiast4s 0, (?# $&obre del solo si cae@ no tiene quien lo levante$.
85tanasio. ;ida de an 5ntonio, **
9;ar 0/, 0 donde <ernardo desarrolla una versin $"isterciense$ del conjunto de virtudes que se o'recen al
candidato en $La vida de San Antonio$@ "' tambi4n en "ant >8, >.
10:at)ign5m, /07/1
11"ant >8, >
12"' Gr. (1# el 'ariseo, dice <ernardo, da gracias a )ios, non $uia onus# sed $uia solus.
13Gr. (=
2
comunidad. egGn 4l, la vida cenobtica precede a la solitaria no slo en el tiempo
sino tambi4n en la gracia
(0
. Entre otras ventajas, 4sta7 la vida comunitaria7 posee la
de sacar a la luz la debilidad y el pecado del monje mientras que la soledad las
disimula provisionalmente y abre as un camino a la ilusin. *mposible el vivir entre
sus hermanos sin que su presencia no despierte nuestros de'ectos# $i nos
retiramos al desierto antes de ser curados de nuestros vicios, impedimos que
'ructi'iquen, permaneciendo la raz del pecado oculta en nuestro corazn. Lejos de
extinguirse, la pasin crece secretamente$
(9
. 5hora bien, es importante conocer el
pecado para experimentar el arrepentimiento, porque slo el arrepentimiento puede
curarnos# $"uanto mayores son el dolor y el arrepentimiento a causa de nuestras
'altas, m6s pronto podemos curarnos gracias a ellos$
(>
.
5s la vida 'raterna se nos presenta como el espejo provocativo y molesto de
nuestras propias imper'ecciones. +a estamos lejos de nuestros primeros 'ervores
cenobticos. <ernardo recoge la doctrina de "asiano y va describiendo
detalladamente este proceso en los !ratados del 5mor de )ios y sobre los grados
de humildad y soberbia. La primera etapa incluye el conocimiento de su propia
miseria que roza con el des6nimo# miseria que no es 'uente de salvacin porque
$m6s que re'ugiarse en la misericordia se re'ugia en la justicia$
(1
.

<ernardo llama a esta etapa decisiva# laor humilitatis
(B
, trabajo o ascesis de la
humildad. !rabajo, a la vez, psicolgico y espiritual, de una gran importancia. .oy lo
llamaramos aceptacin de s mismo, con su pasado, sus recuerdos, sus inevitables
'rustraciones y sus lmites. Este trabajo no puede comenzarse m6s que bajo la
mirada esclarecedora y ben4vola de un acompa,ante. :o ser6 verdaderamente
consumada m6s que en el encuentro de la mirada misericordiosa de )ios. &uesto
que )ios nos ama tal y como somos, 2por qu4 no amarnos a nosotros mismos de la
misma 'orma, sin 'alsas vergHenzas y sin culpabilidades inGtilesF + esto es porque,
por muy extra,o que pudiera parecernos, el primer grado del amor al prjimo y a
)ios, para an <ernardo, es el amor misericordioso a s mismo.

En este aprendizaje de la aceptacin de s mismo, la comunidad juega un papel
muy importante. En primer lugar, porque nuestros hermanos nos mani'iestan
nuestra pobreza. Las tempestades de agresividad, de rivalidad, de celos que, sin
que ellos se den cuenta, desencadenan en nosotros, son testigos de esto. eguro
que el contenerlos es una buena t6ctica, pero esto no basta. &orque son otro de los
'rutos que producimos y merecen una interpretacin. &orque todo lo que nos irrita
de nuestros hermanos nos ense,a siempre algo sobre nosotros mismos. on
nuestras propias cicatrices que vuelven a sangrar, nuestras propias debilidades que
se sienten amenazadas. Esto no quiere decir que la irritacin que todo ello nos
produce no tenga una causa objetiva en un de'ecto de un hermano, pero, y desde el
punto de vista del hermano, toda intervencin intempestiva por nuestra parte puede
ser ine'icaz incluso durante un tiempo largo hasta que nos reconciliemos con la
herida que llevamos en nosotros. an <enito lo saba y pide a los padres
14Anti$uissimum monachorum genus# $uod non solum tempore# sed etiam gratia primum est. "oll (B, 9
15"oll (=, (/
16"oll (=, (>
17Gr. (B
18ibid (=
3
espirituales que sepan curar sus propias heridas, al tiempo que curan las de los
hermanos
(=
.

Esta laor humilitatis constituye una etapa decisiva del camino mon6stico. El
'ruto de todo ello ser6 lo que la !radicin llama contritio cordis o $quebranto del
corazn$, haci4ndose eco de la imagen del salmo 9?,(= $%n corazn $uerantado &
humillado '( no los desprecias$ 2En qu4 consiste este quebrantamientoF, !iene
lugar cuando el corazn hostigado, agotado por las tentaciones, humillado hasta el
punto de desalentarse a la vista de su incorregible debilidad, acaba por abatir las
armas con las que, en su ignorancia, luchaba contra la gracia, consintiendo en
capitular entreg6ndose a la dulce misericordia del alvador. 5hora su resistencia
est6 rota, su orgullo triturado. Ai yo verdadero puede brotar un da bajo la mirada
benevolente de )ios, con 'recuencia en un brote de l6grimas muy dulces, l6grimas
de arrepentimiento# un segundo bautismo
/?
. :os encontramos en el corazn del
Evangelio y de la experiencia cristiana y mon6stica. La alegra es muy grande. <ajo
la pluma de <enito se convierte en $la dulzura inenarrable del amor$
/(
.
&ero antes de llegar aqu, la crisis puede prolongarse, muchas veces durante
toda, o casi toda, la existencia de un hombre. En una vida comunitaria, la 'raternidad
se convierte en el escenario e instrumento privilegiado. an <enito describe los
elementos y lo que est6 en juego para esto, en el cuarto grado de humildad. 5 este
grado se le ha llamado la $:oche$ del cenobita. En e'ecto, el mismo ambiente
cenobtico se convierte en la suprema tentacin. :ada 'alta, nada sobra bajo la
pluma de <enito# ni las situaciones injustas, ni el superior que contrara, ni los 'alsos
hermanos@ adem6s de la $trampa$, del $'uego del crisol$, del $matadero$, y de la
$muerte$. :o existe otra salida que abandonarse al amor del e,or# $&ero todo esto
lo llevamos con nosotros gracias al amor que nos ha tenido$
//
.

AFFECTUS COMPASSIONIS - EL CORAZN QUE ESTA TOCADO DE
COMPASIN
/8

Es am6ndose a s mismo con misericordia, la misma que hemos experimentado
por parte de )ios en lo m6s pro'undo de la crisis, cuando empezamos a amar a
nuestros hermanos. Es a partir de lo que uno mismo ha su'rido cuando compartimos
el su'rimiento de los dem6s
/0
. + es a partir de esta compasin cuando se abre el
acceso a la contemplacin. <ernardo hace notar que la bienaventuranza de los
misericordiosos precede, en el Evangelio, a la del corazn puro que ve a )ios.
193< 0>
20an <ernardo describe cmo $cooperar$ con este quebranto del corazn en un $sentimiento de dulce
misericordia$ para s mismo, que hace de la humillacin una verdadera curatio -cura2 ;ar /?, 9.
213< &rlogo
223< 1 &ara la antigua tradicin mon6stica, no solamente la vida comunitaria del cenobita sino tambi4n la
soledad del eremita, as como las distintas pr6cticas de ascesis cl6sicas# vigilias, ayunos, dormir sobre tablas,
tenan el mismo objetivo# el quebranto del corazn, es decir conducir al monje a no con'iar en s mismo, para
que ponga toda su con'ianza en )ios. In hermano pregunt# )Eue objeto tienen los ayunos y las vigilias que el
hombre practicaF + el anciano le respondi# &ara abatir el corazn. &orque est6 escrito# Aira mi abatimiento y
mi trabajo y perdona todos mis pecados. i alguno practica la ascesis de este modo, )ios se apiadar6 de 4l.
-;itae &atrum, ;* 0, 9@ "' 5pot. Aoises (Bb2 . En el mismo sentido ver la 'amosa carta a sus hijos de Aacario
-"oleccin Espiritualidad %riental n. 0/. Ediciones de <elle'ontaine l=B92.
23Gr. (=
24)um e* his $uae patiuntur# patientius compati sciunt. Gr. (B
4
&orque el corazn tiene necesidad de ser puri'icado por la misericordia antes de
estar dispuesto para la contemplacin. 5hora bien, $para tener un corazn
misericordioso con la miseria de los dem6s, tienes que haber reconocido antes tu
propia miseria$
/9
.

La dulce participacin en la vida comunitaria est6 en primer lugar en compartir la
miseria comunitaria $"onscientes de nuestra debilidad comGn, hemos de
humillarnos mutuamente, apiad6ndonos unos de otros, con el temor de que la
elevacin orgullosa de unos no divida a los que iguala la condicin de ser d4biles$,
escriba <alduino de Jord en un c4lebre y peque,o tratado consagrado a este
tema
/>
. El clima de la vida comunitaria "isterciense est6 impregnado de gracias que
son propiamente evang4licas, segGn el mismo autor a saber# $paciencia mutua,
humildad mutua, caridad mutua$
/1
. &orque en 4l y la aceptacin de la miseria comGn
lleva consigo la exigencia de una misericordia comunitaria.

TERAPIA COMUNITARIA
En este clima, la vida 'raterna puede llevar consigo un poder de curacin
psicolgica y espiritual que trans'orma la vida comunitaria en verdadero recurso
terap4utico. &ara an <ernardo, el $b6lsamo de la misericordia$ es $curativo$
/B
. u
segundo sermn de &ascuas describe las etapas y condiciones de este trayecto.
!odava hoy, nos dice, la misericordia unida a la $paciencia en un humilde a'ecto$
/=
,
pueden resucitar a un hermano que yace espiritualmente muerto en su tumba. El
hermano misericordioso reencuentra as una cualidad connatural al hombre cuando
no est6 o'uscado por el pecado# $una especie de liquidez de una extrema y grata
dulzura que lo hace tierno para comprender y compartir con los pecadores m6s que
amarlos e indignarse contra ellos$
8?
. an <enito recomienda al abad de $hacer
siempre prevalecer la misericordia sobre la justicia, con el 'in de ser tratado un da
de la misma suerte$
8(
. !ambi4n para <ernardo la misericordia se convertir6 en
irresistible hasta tal punto que si, por un imposible, se convirtiese en un pecado, 4l
no podra dejar de cometerlo
8/
. + el acento inolvidable con que ha debido de
comentar a menudo el tema de la misericordia en "aptulo, se condensa en una
vigorosa a'irmacin que toma del Exordio Aagno, es la siguiente# que incluso Cudas
si 'uese monje de "laraval, hubiese encontrado all misericordia
88
.

i el pecado y el perdn 'orman parte del camino mon6stico, es normal que los
d4biles y los pecadores encuentren un lugar en la comunidad. 5ll se les espera.
Ina comunidad que excluye a los pecadores, dejar6 de ser cristiana. &orque all
25Gr. >
26)e vita comuni, JL /?0,99( "
27 ibid. 99B7=
28%nguentum pietatis...sanativum est. "ant (/, (. "' 5nn 8,l# $):o es la misericordia nutritiva para el hombreF
i, es un alimento saludable, que cura con e'icacia.
29+atientia in pietate, traduccin &. +.Emery, 3essur ((
30,ratae et egregiae $uasi suavitatis li$uor, "ant 00, 0. El "ura de 5rs utilizar6 la misma imagen para hablar
del $corazn blando de los salmos$.
313< >0, (?
32"art 1?
33Exordium Aagnum. /, 9
5
donde se niega el pecado hasta tal punto, o m6s bien se le disimula h6bilmente, no
hay lugar para la gracia y se priva a )ios de su mayor alegra, la de acoger al
pecador que se convierte. Estaramos en otro mundo, el de los $justos$, segGn las
palabras del Evangelio, los $justos$ que no necesitan conversin -Lc (9,12@ es decir,
los 'ariseos
80
para decirlo claramente.
&or el contrario, a trav4s de la misericordia, tanto el m6s d4bil como el m6s
'uerte pueden respirar el mismo clima de )ios, porque nadie se parece m6s a )ios
que el que es misericordioso con sus hermanos. En el caso de un Elredo, por
ejemplo, se ha podido hablar de una verdadera $opcin pre'erencial por los d4biles$
en el interior de su abada
89
. u bigra'o no duda en llamar $Aadre de misericordia$
al monasterio de 3ievaulx, tan numerosos eran los extranjeros y de los pases m6s
remotos que teniendo necesidad de misericordia 'raterna, venan a re'ugiarse en
4l$
8>
.

$:ecesitaban misericordia 'raterna$, estas palabras recuerdan a las que hemos
pronunciado cuando nos prosternamos a los pies de la comunidad antes de ser
admitidos# DEu4 pidesF 7 $La misericordia de )ios y la de la %rden$. &or tanto doble
misericordia, que necesit6bamos para reconciliarnos nosotros mismos y encontrar,
detr6s del rostro de la $misericordia 'raterna$, el rostro del verdadero )ios. 5ll est6
el ministerio del abad, pero 4ste sera poco e'icaz si los hermanos, de un modo u
otro, no se uniesen a 4l. <ernardo ha conocido a tales hermanos# $erviciales,
a'ectuosos, agradables, dciles, humildes... no slo soportan las en'ermedades del
cuerpo y del alma, sino que ayudan a sus hermanos con su servicio, los con'ortan
con la palabra, los instruyen con sus consejos y, si la regla del silencio no lo permite,
por lo menos no cesan de aliviar al hermano d4bil a'an6ndose en orar por 4l... In tal
hermano en la comunidad es como n4ctar en la boca. !odos le se,alan con el dedo
y dicen# $Este es el que ama a sus hermanos y al pueblo de *srael, y que no cesa de
rogar por el pueblo y por toda la ciudad santa$
81
. !ales monjes y monjas se
encuentran en cada comunidad "isterciense. on el tesoro escondido. on los
terapeutas de sus hermanos. *conos vivientes de "risto ervidor en medio de los
suyos, su $humilde amor$ construye la *glesia.

AMOR Y OBSERVANCIAS
La misericordia comunitaria engendra un modo evang4lico de vivir las
observancias, 'undamentales en la vida mon6stica. )an un rostro particular al
carisma del grupo y constituyen la osamenta de la vida comunitaria. obre todo,
precisan el terreno concreto donde cada uno ejercitar6 su gracia particular. En este
sentido, deben ser una invitacin para los m6s 'uertes, pero al mismo tiempo,
proteccin para los m6s d4biles, que gracias a ellas, no se desaniman nunca
8B
. in
34La aparente severidad de an <enito que, en ciertos casos, no duda en $excomulgar$ a un hermano no debe
enga,arnos. Jorma parte de un proceso terap4utico que no aplica m6s que cuando se han agotado todos los
medios. El 'in, sobre todo, es la curacin del hermano $para que se salve su espritu el da del juicio$. <asta con
re'erirse al rito de la reconciliacin ampliamente detallado en la 3egla del Aaestro y solamente supuesta en an
<enito, para convencerse de que el su'rimiento de la excomunin se completa con la alegra del retorno al redil.
"' 3< /07/B.
35Gaetano 3aciti $La opcin preferente para los pores en el modelo comunitario elrediano$ "oll "ist, 99 -(==82
(B>7/?>
36Kalter )aniel, -ida de .lredo, /=
37"ant (/, 9, "' "ant (/, (# descripcin muy detallada del monje misericordioso.
383< >0# &ara que los 'uertes deseen hacer m6s y los d4biles no rehuyan.
6
embargo, el modo de vivirlas, puede di'erir considerablemente de una 4poca a otra,
de una cultura a otra incluso para cada uno en particular, o de una a otra edad.
"ierto rigorismo que se impulsa al conjunto de los hermanos, el ideal ambiguo e
ilusorio de una regularidad per'ecta, pueden cerrar las puertas al amor.
Elredo encuentra palabras duras para 'ustigar el celo amargo de ciertos monjes
observantes $que se enorgullecen de una 'alsa justicia, despreciando a los dem6s,
rehusando colocarse al nivel de los hermanos haciendo uso de cualquier clase de
compasin...En gentes semejantes, la 'ortaleza del alma no es virtud sino vicio, los
que desprecian a los dem6s porque no son capaces de vigilar, de ayunar, y de rezar
m6s que ellos
8=
. El 'in de la ascesis no consiste evidentemente en este encerramien7
to orgulloso en s mismo. &or el contrario, es precisamente en la toma de conciencia
su'rida en su miseria, llamada $quebrantamiento del corazn$
0?
, 'raternalmente
compartida con el 'in de compartir esta misma misericordia. !ambi4n <ernardo nos
sigue exhortando a no salir de la miseria comGn para tampoco salir de la miseri 7
cordia. &orque el que $oculta su miseria, oculta la misericordia$
0(
.

!al 'orma de vivir las observancias supone un delicado equilibrio entre su
proposicin clara y legible por el superior y el modo $misericordioso$ de
administrarlas en la vida concreta, dicho de otro modo# entre la 3egla y lo que llama
<ernardo la dispensatio, la manera de aplicarla en casos concretos
0/
. Este equilibrio
supone, en los responsables y &adres espirituales, un continuo discernimiento, a 'in
de que la tradicional pedagoga de las observancias y la necesaria correccin
'raterna que la acompa,a sean siempre una pedagoga de la libertad espiritual y del
amor
08
. El $celo por la justicia$ que el superior nunca debe abandonar, debe siempre
ir acompa,ada por el $b6lsamo de la misericordia$, que slo tiene poder de curar
00
.
+ solamente a este precio cualquier comunidad mon6stica llamada de $estricta
observancia$ irradiar6 el verdadero espritu evang4lico.

VOLUNTAD COMN

5l mismo tiempo que la participacin de la misericordia, recibida en comGn de
)ios y de los hermanos, le son a'ines la participacin y conocimiento del deseo de
)ios respecto a la comunidad y a cada uno de los hermanos# el monje aprende a
renunciar a su $propia voluntad$ y a descubrir la $voluntad comGn$. Esta insistencia
a renunciar a toda $propiedad$ va m6s lejos que la simple obediencia al superior. e
pone de relieve la comunidad primitiva en los .echos -0, 8/2, y engloba todo lo que
hace da,o a la vida 'raterna o pueda dividir a la comunidad. &rimeramente, la
propiedad privada, cualquiera que sea, asimismo todas las 'ormas de singularidad,
aislamiento con relacin a los dem6s, murmuraciones, y sobre todo la detraccin,
39ermn de !odos los antos, (? -"luny >82 citado por Gaetano 3aciti art. cit. supra.
40"' supra p. 0
41Se non e*cipit a communi miseria# ne e*cipiatur a misericordia/ +harisaeus e*sufflat misericordiam# dum
dissimulat miseriam. Gr. (1
42an <ernardo le consagr su tratado $)e praecepto et dispensatione$.
43En este sentido el slogan m6s usado en la %rden durante los a,os 1?7B? $&asar de una espiritualidad de
observancias a una espiritualidad de la caridad$ tiene que completarse. A6s bien se trataba de trans'ormar el
modo de vivir las observancias en una verdadera pedagoga de la libertad espiritual y de amor.
44"' <ernardo "ant (/, (.0.
7
este Gltimo vicio era para an <ernardo la se,al m6s evidente de una escandalosa
'alta de amor
09
.
La obediencia, virtud cenobtica por excelencia, toma, dentro del clima
"isterciense, un matiz $social$. Es el designio de )ios sobre la comunidad, que es
importante discernir en conjunto, discernimiento que sirve para que la renuncia total
a la voluntad propia, tanto en los hermanos como en el abad, se convierte en
condicin indispensable. Los intercambios comunitarios, y todas las decisiones que
se tomen, revisten as un valor propiamente espiritual. on tambi4n parte de la
escuela del amor.

UNIDAD PLURAL

Esta ausencia de toda $propiedad$ en el sentido negativo de la palabra
0>
y esta
bGsqueda de comunin y unidad no excluyen sin embargo un pluralismo sano.
)entro de la Gnica observancia "isterciense, los carismas son distintos. Lo ha
repetido a menudo an <ernardo# cada monasterio posee sus Aartas, sus Aaras e
incluso sus L6zaros
01
, sus &ablos y tambi4n sus Cuanes
0B
, cenobitas, anacoretas,
girvagos, e incluso sarabatas espirituales
0=
, oficiales y claustrales
9?
, activos y
contemplativos
9(
. El papel del abad ser6 el de alentar cada vocacin particular y
asegurar la unidad de esta diversidad
9/
@ por lo que se re'iere a los hermanos,
respetar la diversidad de los dem6s sin envidiarla, a menos que no se trate de la
$mejor parte$ a la que todos est6n invitados a pre'erir. $)ichosa, siempre, la
comunidad en que Aarta se queja de Aara$
98
, dir6 an <ernardo que, bajo ciertas
condiciones anima incluso a sus hermanos a procurarse cierta soledad en la vida
comunitaria
90
. 5s se ha se,alado con precisin $oledad y vida en comGn son
alternativas all donde el monasterio ha degenerado en institucin totalitaria,
exigiendo una observancia uni'orme que va m6s all6 de lo que an <enito jam6s
habra pretendido$
99
.

&orque la comunin es tan total entre hermanos que cada una de estas
vocaciones particulares, y las gracias que llevan consigo, se convierten en un bien
comGn. En una comunidad $lo que pertenece a uno, pertenece a todos$
9>
. + esto se
da de dos maneras, explica <alduino de Jord# &rimero, porque el bien que posee un
hermano, lo posee para los dem6s, el bien que no posee lo ama en los dem6s@ $Las
450mnis $ui detrahit# primum $uidem seipsum prodit vacuum caritate# "ant /0, 0. <ernardo teme las
comunidades divididas donde reinan una concordis discordia et una inimicissima amicitia. "ant, /0, 870.
46<alduino de Jord conoca, sin embargo, una proprietas que condujo a la communio o.c., col. 991B7=.
475sun 8, 0@ ;ar =?, 8
48ent *, 89
49ent ***, 8(
50;ar =, > $0edientales et claustrales$ segGn Galland de 3eigny, &arabola 9
51ent (, (B
52ent (, />
535ssun 8, / y passim
54"ant 0?, 079. &or el contrario una soledad perniciosa es denunciada en &ur /, /.
55Aichael "asey, In communi via fratrum/ .nseanzas de San Bernardo sore la soledad ceno!tica en
5nalecta "isterciensia 0> -(==?2 p. /09
56Elredo de 3ievaulx, sermn /> para !odos los antos# 1aent inter se talem unitatem et concordiam
ut...$uid$uid est singulorum# hoc est omnium# et $uid$uid est omnium# hoc est suingulorum.
8
gracias di'erentes se relacionan con la comunin@ cuando los dones concedidos por
separado a particulares, se poseen en comGn por la comunin del amor@ y cuando,
por el amor de la comunin, los dones son amados en comGn$
91
. En cierto sentido,
para <ernardo, el pertenecer a la comunidad basta para salvarse, incluso para un
monje que estuviese $lleno de aceda y 'uese el peor de todos$
9B
.


AMISTAD ESPIRITUAL

i no hubiese existido el c4lebre !ratado de Elredo, hubiese bastado la
correspondencia de an <ernardo y las muchas con'idencias escapadas de su
pluma para sentir hasta que punto los primeros "istercienses estaban dotados para
el amor de amistad. + un amor de amistad que se expanda en amor de )ios.
Galland de 3eigny con'iesa a an <ernardo como, cuando lo oa hablar, su corazn
se llenaba de amor por 4l, y a,ade# $+ digo bien# amor por ti, m6s que amor de )ios.
&ero que al deslizarse en el espritu, este amor por ti prepara una camino hacia el
amor de )ios$
9=
.

La amistad supone una cierta pedagoga que no ser6 la misma en todas las
edades. La madurez a'ectiva m6s o menos grande del hermano juega un papel
determinante. !oda amistad es capaz de 'avorecer esto, pero tambi4n de detenerlo
o extraviarlo por malos caminos. El nacimiento de una amistad es siempre, un
acontecimiento importante que merece respeto y atencin, ya se trate de la amistad
entre dos personas que vivan en el mismo claustro o una amistad con alguien del
exterior. 5l principio de la vida mon6stica, la amistad requiere un acompa,amiento
basado en una apertura leal del corazn. &orque a menudo se convierte en camino
y soporte de un amor m6s grande a )ios y a los hermanos. El camino puede ser
largo. El amor privatus del principio debe convertirse en amor communis. 5hora
bien, es evidente que, durante cierto tiempo, una a'ectividad intensa, todava
insu'icientemente integrada, jugar6 un importante papel. in dramatizar los
eventuales excesos, el hermano ser6 animado sin cesar no a amar menos, sino a
amar m6s y a ordenar este amor hacia el amor pre'erente por CesGs, su verdadera
vocacin. 5sistido de este modo, la aventura de la amistad puede no solamente
producir un consuelo real, sino convertirse en la prueba de la autenticidad del amor
por )ios.

COR UNUM ET ANIMA UNA - UN SOLO CORAZN, UNA SOLA ALMA

El quebrantamiento del corazn ha hecho nacer en cada uno de nosotros una
mirada nueva y tambi4n una nueva sensibilidad espiritual. La misericordia y el amor
mutuos practicados con perseverancia convierten siempre a la comunidad en una
imagen y semejanza de la comunin celeste e incluso trinitaria, de la que es el icono
en esta tierra
>?
. *ncluso si los carismas son distintos y complementarios, la adhesin
57<alduino de Jord, )e vita comuni (, c, 9>(<
58"itado por .erbert en su )e miraculis /, ((, &L (B9, (8/8 "
59"' Cean Leclercq, Las +ar2olas de ,alland de 3eign&, en 5nalecta Aonastica ( -(=0B2 p (>17(B?.
60<alduino de Jord coloca sin dudarlo la 'uente de la vida cenobtica en el camino del cielo# $La vida
comunitaria posee el resplandor de la luz eterna, una emanacin de la vida eterna, una derivacin de esta 'uente
perpetua de donde sale el agua viva y de donde brota la vida eterna$.)e vita comuni, (c. 90> "). "' del mismo
autor, )e perfecto mon2stico, ibid 9>1".
9
exclusiva de todos al Gnico )ios garantiza poco a poco la unidad interior y la
unanimidad de todos. $Eue todas las almas sean una, que los corazones
permanezcan unidos, exclama an <ernardo, amando slo a uno, buscando slo a
uno, adhiri4ndose slo a uno y sintiendo lo mismo en cada uno$. Las actividades
pueden ser di'erentes, $la unidad interior y la unanimidad son semejantes y unen las
di'erencias que existen entre ellas por el atractivo de la caridad y la unin de la
paz$
>(
.

era bueno citar aqu enteramente la descripcin detallada, por la pluma de
Guillermo, de esta $specialis caritatis schola$ que es la vida cenobtica, donde
con'luyen todas las ense,anzas y todos los cambios $no por los razonamientos sino
por la verdad y la experiencia$ de lo que se discute# $el celo y la aplicacin a la
oracin son tan grandes y continuos que cualquier lugar se convierte en lugar de
oracin, un lugar donde reina )ios... En los ejercicios de piedad comunes, incluso
en cierto encanto de un rostro, de los cuerpos y sus relaciones mutuas, los
hermanos ven en ellos la presencia de la bondad divina y se abrazan con tanto
amor, que como los sera'ines, cada uno se abrasa de amor por )ios a partir del
otro, sin que les parezca su'iciente lo que aportan mutuamente$
>/
.
EXCESSUS CONTEMPLATIONIS - EL "PASARSE" EN LA CONTEMPLACIN
>8

A6s all6 de esta comunin 'raterna, en la que )ios est6 ya misteriosamente
presente, 4l solo puede entonces, segGn <ernardo, tomar la iniciativa de llamar a
cualquiera al e*cessus contemplationis. Es en este momento cuando la Schola
humilitatis, la Escuela de humildad produce su 'ruto# el alma, porque, conducida por
el Espritu anto a trav4s de las odegas de la caridad 'raterna y desde este
momento languideciendo de amor, no espera m6s que ser admitida en la c6mara
nupcial del rey
>0
. :o se trata de una etapa por la que deba necesariamente terminar
el camino de la vida cenobtica. Esto no est6 al alcance del monje, aunque 4ste
estuviese lleno de celo, incluso si se convirtiese en el deseo exclusivo de su
corazn. &ertenece slo a )ios $elevar$ o $arrebatar$ el alma, dir6 an <ernardo con
un t4rmino tomado de la experiencia paulina
>9
, con el 'in de introducir durante un
breve momento en una experiencia que se convertir6 en un sabor anticipado del
m6s all6.

&ero, curiosamente, el alma no abandona por un sendero tan humilde los
apremios del amor 'raterno, que nunca desaparecer6n por completo en esta vida. 5
trav4s de ellos, no cesar6 de rehacer la experiencia de su debilidad. La Escuela del
amor se convierte, para siempre, en una escuela de humildad. El monje permanece
as, durante mucho tiempo un $escalador lento, un caminante siempre 'atigado, de
andar perezoso, que no cesa nunca de inventarse rodeos
>>
. Eu4 importa. )e todas
las virtudes que CesGs posea, slo nos pide una, una que hemos de aprender de 4l#
61eptuag /, 8
62:at)ign5m /9
63Gr. (= $Excessus$ es di'cil de traducir y no corresponde generalmente a lo que la mstica reciente describe
por 4xtasis. El primitivo sentido de e*cedere es salir o sorepasar.
64Gr. /(
653apit ( "or /, l8. "' Gr. //
66Gr. /0
10
la humildad
>1
. $0h optanda infirmitas$. )ichosa y deseable debilidad, osar6 escribir
<ernardo, que nos proyecta de nuevo hacia la gracia y la 'uerza de )ios
>B
. El mismo
con'iesa que progresa de esa 'orma# $5poy6ndome 'uertemente sobre los pies de la
gracia y arrastrando suavemente la ma que est6 en'erma, subir4 con seguridad por
la escala de la humildad, hasta que, adherido a la verdad -)ios2, pase a los amplios
espacios de la caridad, as voy progresando prudentemente, como a escondi das,
por un sendero estrecho, que sube seguro y como insensible por una escalera
rgida. )e esta manera asombrosa se accede a la verdad -)ios2, con pereza, pero
con decisin# renqueando
>=
.

&rogresar en el amor arrastrando un pie en'ermo, subir sus pelda,os
renqueando perezosamente, no se puede describir con m6s elocuencia que el
camino hacia el amor pasar6 siempre por la humildad. :uestro progreso hacia )ios
a trav4s de la comunidad de los hermanos no escapa a esta ley 'undamental del
Evangelio. olamente el hermano con el corazn destrozado, consciente de su
pobreza, pero con'iando locamente en la misericordia puede esperar llegar un da
donde )ios le espera. $)e todas 'ormas, a'irma an <ernardo, recuerdo que os
repet varias veces que nuestro progreso consiste en lo siguiente# no pensar nunca
que haya alcanzado la meta, lanz6ndose siempre hacia lo que est6 ante nosotros,
intentando cada vez hacerlo mejor, y exponiendo continuamente todo lo que en
nosotros es imper'ecto a las miradas de la divina misericordia$
1?
. +, en la comunidad
"isterciense, podemos a,adir# $y a las miradas misericordiosas de nuestros
hermanos$.


)om 5ndr4 L%IJ
5bad deAont7des7"ats
67At. ((, /=. citado en Gr. /9
68"ant /9, 1
69Gr. />
70&uri', /, 8
11