BELLEZA, TERNURA Y GRATUIDAD DE DIOS

P. Eduardo Sanz de Miguel, o.c.d.

1. INTRODUCCIN
2. DIOS DEJA SU HUELLA EN LO QUE HACE
3. LA BELLEZA DE DIOS
4. LA TERNURA DE DIOS
5. LA GRATUIDAD DE DIOS
6. CONCLUSIN
7. PREGUNTAS PARA EL DILOGO
1. INTRODUCCIN.
Adolf Loos, el precursor de la arquitectura moderna, explicaba: Escribo para
!ombres que poseen una sensibilidad moderna. Para !ombres que se consumen en
la a"oranza del #enacimiento o del #ococ$, para esos no escribo. % todo el sue"o
de la gran arquitectura moderna !a sido el poner al !ombre en !&bitats de
aluminio ' cristal para una (ida nue(a ' el nacimiento de un !ombre nue(o... En
buena parte, el prop$sito de esta arquitectura !a sido un largo fracaso) (J!"#
J$%#&'( L!()&!. Los ojos del icono). A lo largo del pasado siglo XX hemos
asistido a una evolucin radical en las costumbres, las relaciones, los valores y las
creencias de nuestra sociedad. aturalmente, esto ha tenido tambi!n su re"lejo en el
Arte. Los poderes pol#ticos, los museos, los medios de comunicacin social... han
dado su apoyo incondicional a las vanguardias $ue separaban la creacin art#stica
de los c%nones de belle&a. 'staba vetada toda re"erencia al realismo, a la tradicin,
a la permanencia, a la mesura. (ara ser modernos hab#a $ue romper con lo anterior
e inventarlo todo cada d#a. )na corriente de pensamiento, una escuela, una moda,
$uedaban anticuadas en pocos a*os. 'l arte ya no se entend#a como un re"lejo de la
belle&a eterna ni como una b+s$ueda de la armon#a, deb#a mani"estar la
descomposicin de nuestra sociedad y de sus estructuras.
-e pas de habitar en casas "amiliares, normalmente heredadas de los mayores, a
apartamentos annimos y "uncionales, despojados de toda pretensin est!tica. 'n
las viejas casas, la distribucin de los espacios, las paredes irregulares y los
mismos muebles proclamaban la est!tica de lo hecho a mano, re"lejaban las huellas
de la historia (de la gran .istoria y de las pe$ue*as historias "amiliares). 'n los
nuevos pisos no hab#a espacio para los viejos muebles. Los objetos de
conglomerado, pl%stico, aluminio o cristal ocupan menos espacio y son m%s "%ciles
de limpiar. (ero no hablan de los es"uer&os de $uienes los reali&aron ni van
asociados a recuerdos, por lo $ue no se reparan cuando se estropean o pasan de
moda, sino $ue se cambian por otros. Algo similar se vivi en la /glesia0 los nuevos
templos copiaban las naves industriales, se retiraron los santos a las sacrist#as, los
ornamentos bordados en seda "ueron sustituidos por otros de naylon o poli!ster, los
c%lices labrados en plata por otros lisos de barro o de metales oscuros (todos
iguales, todos reali&ados en serie, todos sin alma). 1uriosamente, la mayor#a vivi
este proceso como una liberacin.
A pesar de todo, en el cora&n humano anida una obstinada nostalgia por los
lugares y los objetos relacionados con nuestra in"ancia o $ue conservan la huella de
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las manos $ue los reali&aron o los utili&aron. 'n las nuevas viviendas se ha
regresado al ladrillo cara vista, a los acabados en madera, a las decoraciones
tradicionales. /ncluso los apartamentos comprados en los a*os 23453 se han ido
llenando de maderas torneadas, cer%micas, pie&as de artesan#a, objetos
provenientes de anticuarios, curiosidades ad$uiridas en ba&ares... o es nada
e6tra*o encontrar en viviendas privadas un incensario, la columna de un retablo, o
unas sacras retiradas de alguna iglesia.
7odo este proceso al $ue hemos hecho re"erencia ha in"luido en nuestra vida m%s
de lo $ue a veces pensamos. 'l tipo de viviendas y los objetos con los $ue nos
relacionamos han cambiado nuestra percepcin del entorno y las relaciones
intergeneracionales. (or poner slo un par de ejemplos0 Los abuelos o los "amiliares
$ue llegan de visita ya no caben en nuestras casas, un cuadro o una imagen de la
8irgen ya no tienen valor por lo $ue representan, sino por su condicin de
antig9edad, por su precio en el mercado. :uchas mani"estaciones tradicionales de
piedad han pasado a un desuso casi generali&ado (las ;3 horas, los 5 domingos de
-. <os!, triduos y novenas, la m+sica del rgano, el incienso, las capas pluviales...).
Algunas veces han sido sustituidas por clases de =iblia o por el re&o de la Liturgia
de las .oras. 'n otras ocasiones han dejado un vac#o $ue se ha ocupado con
telenovelas o paseos al 1orte /ngl!s.
.ay $ue reconocer $ue las viejas "rmulas del culto y los antiguos espacios
sagrados, aun$ue recubiertos por un polvo de siglos y necesitados de una revisin,
manten#an el sentido del misterio, hac#an tomar conciencia de lo sagrado, de los
valores eternos e inmutables. -e necesitaba una re"orma radical $ue simpli"icara el
culto y la vida, aun$ue a veces se hayan producido tensiones y el resultado "inal no
ha sido siempre el deseado. 1uriosamente, hoy son los jvenes los $ue recuperan
el canto gregoriano y restauran lo $ue la generacin anterior hab#a condenado al
olvido. -i hace unos a*os se insist#a en la necesidad de odres nue(os para el (ino
nue(o (:t >, ?5), hoy se subraya $ue el @eino de los 1ielos es como el padre de
familia que sabe sacar del arc$n lo (ie*o ' lo nue(o) (:t ?A, BC), seg+n conviene en
cada momento.
Las disciplinas human#sticas, incluida la 7eolog#a, tambi!n han su"rido una enorme
evolucin en los a*os pasados. Las "acultades de 7eolog#a han entrado en la
din%mica de las especiali&aciones y hoy se puede reali&ar una licencia en :oral,
Antropolog#a 7eolgica, Liturgia o :ariolog#a. 'l leg#timo deseo de actuali&ar la vida
y la re"le6in de los creyentes nos ha hecho pro"undi&ar en las "uentes b#blicas y
patr#sticas y ha relegado al olvido muchas cuestiones $ue antes eran consideradas
"undamentales, subrayando otras $ue anteriormente slo se trataban de pasada.
(or ejemplo0 .oy podemos encontrar una abundant#sima bibliogra"#a sobre la
doctrina social de la /glesia, pero apenas algunos vol+menes sobre los nov#simos o
sobre el pecado. )na cosa es cierta0 nuestra "e se ha hecho m%s intelectual. 1ada
d#a nos resulta m%s di"#cil aceptar algo slo por$ue lo dice la /glesia. Las rationes
han despla&ado de"initivamente a las auctoritates.
)nos te6tos tomados de dos importantes pensadores de tiempos recientes pueden
ayudarnos a situar el tema $ue pretendo desarrollar. 'l primero es de U&)%*&!0
Perd+ mi fe pensando en los dogmas, en los misterios en cuanto dogmas, la !e
recobrado pensando en los misterios, en los dogmas en cuanto misterios). A veces
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hemos presentado nuestra "e como un conjunto de enunciados $ue aprender de
memoria. (ero Dios no es algo $ue se puede de"inir, medir o pesar, sino
Alguien $ue sale a nuestro encuentro por$ue $uiere entrar en relacin con
nosotros. 'n este venir a nuestro encuentro nos ha mani"estado su belle&a, ternura
y generosidad. La e6periencia de S)&+) T','") B'&'-$.+) -' /) C,*( 0E-$+1
S+'$&2, patrona de 'uropa, puede servirnos de ilustracin. :ujer de capacidades
sorprendentes0 Eilso"a, "eminista, pol#glota, escritora, con"erenciante... "ue una
incansable buscadora de la verdad. 1uando se convirti, despu!s de leer el Libro de
la 8ida de -anta 7eresa de <es+s, e6clam0 -sta es la (erdad. %o !e cre+do
siempre que la (erdad era algo intelectual, comprensible con el poder de la mente, '
!e descubierto que la (erdad es algo (ital, relacional: .ios mismo que sale a
nuestro encuentro ' nos ilumina).
La segunda cita es de H',%)&& H'""'0 /a' una teolog+a que es arte ' otra que
es ciencia 0o que se esfuerza en serlo0. % los cient+ficos siempre se !an ol(idado del
(ino antiguo en odres nue(os, mientras que los artistas, manteniendo
despreocupados alg1n error externo, !an tra+do consuelo ' alegr+a a muc!os. Es la
eterna ' desigual luc!a entre cr+tica ' creaci$n, ciencia ' arte, en la que siempre
tiene raz$n aqu2lla sin que eso le sir(a a nadie para nada, 2sta, sin embargo,
siembra una ' otra (ez la simiente de la fe, del amor, del consuelo, de la belleza '
de la esperanza eterna, ' encuentra siempre buen suelo. Porque la (ida es m&s
fuerte que la muerte ' la fe m&s poderosa que la duda). 1omo pod!is imaginar, yo
abogo por una teolog#a $ue tiene mucho de e6periencia vital, arte, poes#a y m+sica,
por$ue estoy convencido de $ue las palabras ordinarias son insu"icientes e
inapropiadas para hablar del misterio de Dios. S. J*)& -' /) C,*( utili& siempre
esta manera de hacer teolog#a, y lo justi"icaba por$ue as# lo hi&o Dios mismo0 En la
Escritura .i(ina, no pudiendo el Esp+ritu Santo dar a entender la abundancia de su
sentido por t2rminos (ulgares ' usados, !abla misterios en extra"as figuras '
seme*anzas).
2. DIOS DEJA SU HUELLA EN LO QUE HACE
7odos los libros b#blicos utili&an narraciones llenas de im%genes, s#mbolos, juegos
de n+meros y palabras, para transmitirnos el mensaje de la @evelacin. De manera
especial lo hacen el F!nesis y el Apocalipsis, a$uellos $ue $uieren re"le6ionar sobre
el misterio de nuestro origen y de nuestro destino +ltimo (en de"initiva, sobre el
sentido de nuestra e6istencia). os acercaremos brevemente a los dos primeros
cap#tulos del F!nesis para pro"undi&ar en esta a"irmacin.
G#&'"$" 1 narra de manera po!tica y solemne la obra creadora de Dios. Durante
siete d#as Dios habla y con la "uer&a de su (alabra todo llega a e6istir. Al principio,
todo es desorden, tinieblas. (ero Dios va reali&ando una compleja obra, $ue
corresponde a un plan per"ectamente programado, para $ue del caos surja el
cosmos. -epara la lu& de las tinieblas, el cielo de la tierra, los mares de los
continentes, crea los distintos astros para iluminar el d#a y la noche, hace $ue surjan
las plantas y los animales seg+n sus especies... Despu!s de cada operacin, Dios
contempla su obra y ve $ue es buena, $ue le ha salido bien. 1omo artista, se go&a
ante un proyecto largamente deseado y, "inalmente, reali&ado. Despu!s de crear a
los seres humanos bendice su obra reci!n terminada y se alegra por$ue era muy
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buena. (or +ltimo, crea y bendice el s%bado0 el d#a del descanso, de la
contemplacin, de la bendicin, del go&o, de la comunin.
G#&'"$" 2 presenta el mismo argumento de manera distinta. 's una narracin
mucho m%s antigua, con un lenguaje m%s popular, menos teolgico, aun$ue no
menos pro"undo. .abla de Dios como de un artesano, un al"arero $ue hace las
cosas con sus propias manos, $ue se mancha con el barro, $ue cultiva un jard#n,
$ue pasea entre los %rboles al atardecer... 'l -almo G dice0 3uando contemplo el
cielo, obra de tus dedos, la luna ' las estrellas que !as creado...). os habla de la
obra de los dedos de Dios, lo $ue hace una re"erencia m%s directa al contacto
personal con el barro, al trabajo minucioso para crear pie&as +nicas. 7odo lo
contrario de las obras en serie. 'n la 'scritura se utili&a muchas veces el verbo
modelar para hablar del obrar de Dios. -e llega incluso a a"irmar $ue Dios
model la lu&. As# se indica $ue !l se compromete con lo $ue hace, como el
trabajador $ue se es"uer&a para $ue su obra le salga bien.
Despu!s de modelar al ser humano, Dios se nos presenta como el primer jardinero,
ya $ue !l mismo planta un jard#n. 'l jard#n ocupa un lugar simblico en toda la
historia de la humanidad, por$ue es la naturale&a trans"ormada por el hombre. 'l
ser humano no puede sobrevivir en la selva, donde no hay sendas por las $ue
despla&arse, ni espacios $ue cultivar y los animales salvajes suponen un peligro.
(ero el jard#n es la naturale&a humani&ada, imagen de nuestra propia vida, en la
$ue la cultura y el esp#ritu trans"orman los instintos. (ues bien, Dios mismo nos
regala un jard#n, un espacio a medida humana, habitable, ameno, seguro. 1on el
pecado, el hombre se e6iliar% del jard#n y volver% a la selva, a los instintos, a la
violencia, al mundo animal.
El Se"or .ios plant$ un !uerto en Ed2n, ' en 2l puso al !ombre que !ab+a
formado. El Se"or .ios !izo brotar del suelo toda clase de &rboles !ermosos de (er
' buenos para comer... .e Ed2n sal+a un r+o que regaba el !uerto, ' desde all+ se
di(id+a en cuatro. El primero se llama Pis$n, es el que bordea la regi$n de E(il&. En
2l !a' oro. El oro de esta regi$n es fin+simo, ' tambi2n !a' all+ resinas olorosas '
piedras de $nice) (Fen C, Gss). 'n este jard#n de las maravillas $ue Dios nos regala,
deja su impronta. A$u# podemos descubrir claramente las ideas $ue vamos a
desarrollar0
La belle&a. Dios deja en sus obras un rastro de su ser. (or eso, los %rboles $ue crea
son bellos y buenos y en el jard#n hay oro, piedras preciosas y per"umes. 7odo
ello nos produce sensaciones pro"undamente grati"icantes.
La ternura. Dios no slo crea lo necesario para la alimentacin. os mani"iesta su
ternura en la creacin de elementos totalmente innecesarios, como el oro, las
gemas o el incienso, pero $ue hacen la vida humana m%s agradable.
La gratuidad. 'l hombre no puede presentar ning+n derecho ante su hacedor. La
misma vida es un don. H todo lo $ue la acompa*a, tambi!n. Adem%s, Dios no da
con medida, sino generosamente, desbordando cual$uier c%lculo humano. o nos
da una tierra cual$uiera, sino un jard#n. o un r#o, sino cuatro. /ncluso !l mismo se
hace compa*ero del hombre al atardecer, a la hora de la brisa.
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'stos elementos se repetir%n en cada una de las intervenciones de Dios a "avor del
pueblo o de los individuos. 1oloca una t+nica de piel sobre Ad%n, $ue se siente
desnudo y una se*al sobre 1a#n, $ue se siente amena&ado. o slo libera a /srael
de la esclavitud, sino $ue lo enri$uece con las joyas de los egipcios. o slo libra
del hambre al pueblo en el desierto, sino $ue le permite saciarse de codornices, etc.
)n canto pascual de los israelitas nos servir% para tomar conciencia de lo dicho0
43u&ntos bienes nos !a dado el Se"or5 Si s$lo nos !ubiera sacado de la escla(itud
de Egipto, nos !abr+a bastado. Pero, adem&s, nos !a regalado las riquezas de los
egipcios. Si s$lo nos !ubiera regalado las riquezas de los egipcios, nos !abr+a
bastado. Pero, adem&s, nos !a guiado por el desierto. Si s$lo nos !ubiera guiado
por el desierto, nos !abr+a bastado. Pero, adem&s, nos !a !ec!o cruzar a pie en*uto
el mar ro*o...). A continuacin se van nombrando otras gracias recibidas del -e*or0
nos ha dado el man%, las codornices, el agua $ue manaba de la roca, ha hecho
alian&a con nosotros, nos ha librado de los enemigos, nos ha dado la tierra, etc. A
/srael slo le $ueda dar gracias al Se"or, porque es eterna su misericordia) (-al
?A2).
3. LA BELLEZA DE DIOS
Los cl%sicos griegos y los (adres de la /glesia invitaban a descubrir una huella de la
belle&a de Dios en su obra0 la armon#a de las es"eras celestes, la interrelacin entre
las especies, la grande&a de la naturale&a... les hablaba de una belle&a
in"initamente mayor y mejor. S. A3*"+4& -' H$5!&) justi"ica, en parte, su propio
e6trav#o y el de sus contempor%neos, por la hermosura de la creacin0 La belleza
de tus criaturas me atra+a ' cauti(aba mi coraz$n, ' no sab+a descubrir que era s$lo
un refle*o de tu infinita !ermosura). Despu!s de su conversin, la contemplacin de
la naturale&a le serv#a para acercarse a Dios. 'n su b+s$ueda del amado, S. J*)&
-' /) C,*( tambi!n pregunta a las criaturas, $ue le responden0 Mil gracias
derramando 6 pas$ por estos sotos con presura 6 ' '2ndolos mirando 6 con sola su
figura 6 (estidos los de*$ de su !ermosura). 7odas las obras de Dios est%n
revestidas de mil gracias, son un re"lejo de la hermosura de su 1reador. (ero,
insiste !l, son una huella ambigua y, a veces, con"usa, ya $ue han sido reali&adas
de paso), mientras $ue las obras en las que m&s se detu(o son las de la
Encarnaci$n de su /i*o ' los misterios de nuestra religi$n). 'n estas obras s# $ue se
mani"iesta plenamente la belle&a del 1reador. .asta el punto de $ue el conocimiento
$ue ad$uirimos de Dios a partir de las criaturas es vespertino (es decir, entre
sombras), mientras $ue el conocimiento $ue nos produce la persona y obra de
<es+s es matutino (es decir, claro y radiante). -. <uan de la 1ru& insiste en $ue es
a partir de la belle&a del -e*or <es+s, de su obra salvadora, de su revelacin, como
podemos conocer plenamente la hermosura de Dios y participar en ella.
El estudio sobre los trascendentales 7(erum, bonum ' pulc!rum8 !a ido unido
desde los cl&sicos griegos. Se les considera inseparables, conscientes de que el
descuido de uno de ellos repercute catastr$ficamente en los otros) (H)&" U," 6!&
B)/+1)"),). A lo largo del s. XX se produjo una ruptura $ue, e"ectivamente, se ha
demostrado "atal. -e consideraba $ue verdad, bondad y belle&a no ten#an por $u! ir
juntas. La belle&a separada de la verdad se ha convertido en modas pasajeras. La
verdad al margen de la bondad nos parece inalcan&able o in+til. La bondad sin la
verdad se ha trans"ormado en sinnimo de debilidad.
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La separacin entre verdad, bondad y belle&a ya hab#a comen&ado con la re"orma
protestante, en el s. X8/. :ientras en la /glesia 1atlica se consideraba el arte como
una emanacin de la belle&a divina y se utili&aba en la transmisin de la "e, Lutero y
1alvino insistieron en la vanidad e incluso en la maldad de todas las obras humanas
y en la radical incapacidad del hombre de decir o representar algo sensato sobre
Dios. De hecho, !l mismo se ha mani"estado en la "ealdad de su contrario0 en el
dolor y en la muerte de <es+s. Ambos a"irman $ue slo se nos permitir% go&ar de la
belle&a y de la gloria de Dios en la vida eterna.
9odo aquel a quien le importen la amplitud uni(ersal, los espacios conformados, la
!umanidad !eroica... se sentir& repelido por el Protestantismo. Lutero destru'$ las
&ureas !abitaciones del mito ' puso en su lugar la estrec!a c!oza del fundador. El
que ama lo bello sentir&, como :inc;elmann, fr+o en la bu!ardilla de la #eforma '
marc!ar& a #oma) (G',1),- N'7'/, 'l acontecimiento de lo bello). 'l
protestantismo mantiene una actitud pol!mica hacia todas las "ormas e6ternas de la
religin, a "avor de la interioridad de la "e. -e comien&a recha&ando las ceremonias
lit+rgicas, las e6presiones art#sticas, la decoracin en el templo, para pasar a poner
en tela de juicio el valor de la ra&n, la analog#a y las obras morales del ser humano
y se termina eliminando la ejemplaridad de los -antos y persiguiendo la alegr#a, el
goce y la complacencia de la vida. -i el hombre es un po&o de maldad, todo !l est%
de"ormado por el pecado y todas sus obras son "eas y malas, marcadas por el
pecado. (recisamente, para salvarnos de nuestra postracin, el .ijo de Dios se ha
hecho pecado por nosotros, cargando sobre sus espaldas nuestras miserias.
(ero el hecho de subrayar una teolog#a de la cru& no nos puede hacer olvidar la
teolog#a de la gloria. 'n nuestra pobre historia y en nuestra realidad de pecado se
ha revelado el hermoso designio de nuestro Dios, escondido durante siglos y ahora
mani"estado. 's verdad $ue la plenitud del @eino no llegar% hasta la consumacin
de los tiempos, pero su presencia entre nosotros ya se ha inaugurado. 's verdad
$ue 1risto se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo, pero su
humanidad trans"igurada no puede dejar de mani"estar su gloria, as# como un "rasco
de per"ume e6hala el olor de la esencia $ue lleva dentro. La escena b#blica de la
7rans"iguracin nos permite entender algo de este misterio0 'n la humanidad de
<es+s se mani"iesta su divinidad, en su pobre&a, la gloria, en su aparente "racaso
(no olvidemos $ue se produce de camino hacia <erusal!n, despu!s del primer
anuncio de la (asin), un anticipo de su triun"o. La belle&a de la creacin, del arte,
de la liturgia, de la vida entregada de los -antos... nos ayuda a intuir algo de la
belle&a del -e*or y de la gloria del cielo. El alma quiere !acerse seme*ante con su
Amado, saboreando sus gozos ' dulzuras ' (i(iendo su misma (ida para actuar
como -l. Por medio del e*ercicio del amor, absorta en su !ermosura, quiere
transformarse en su !ermosura ' !acerse seme*ante en !ermosura para empezar a
(i(ir ' a gozar aquella !ermosura que se le dar& sin l+mites en la (ida eterna) (-.
<uan de la 1ru&. 1%ntico 'spiritual).
4. LA TERNURA DE DIOS
Le(&ntate, amada m+a, preciosa m+a, (en. <ue 'a !a pasado el in(ierno, !an
cesado las llu(ias ' se !an ido. Las flores brotan en el campo ' se o'e el arrullo de
la t$rtola) (1ant C, ?3ss). 'l 1antar de los 1antares celebra el amor emocionado,
bello, permanente, de un varn y una mujer $ue go&an y valoran la vida al
6
encontrarse. Aventura de b+s$ueda y belle&a, de go&o y libertad, de entrega y
canto. -u introduccin en el canon b#blico sirvi para $ue jud#os y cristianos se
sirvieran de !l a lo largo de los siglos para hablar de la relacin de Dios con su
pueblo y con cada creyente. o tanto para hacer re"le6iones "ilos"icas sobre el ser
de Dios, cuanto para cantar e6periencias de encuentro con !l.
Iseas y los pro"etas posteriores a !l ya nos hab#an acostumbrado a hablar de Dios
como de un esposo lleno de paciencia y de ternura, siempre dispuesto a acoger y a
perdonar0 %o sanar2 su infidelidad, la amar2 gratuitamente) (Is ?;, B). )saron
incluso la imagen de una madre amorosa0 =Acaso ol(ida una madre a su !i*o ' no
se apiada del fruto de sus entra"as> Pues aunque ella lo !iciera, 'o nunca te
ol(idar2. ?+*ate en mis manos, te tengo tatuada en mi palma) (/s ;>, ?B4?2).
'n la historia de la salvacin y especialmente en <esucristo se nos ha mani"estado
el amor, la paciencia, la "idelidad de un Dios $ue nos ama sin medida. =asta
recordar la predileccin de <es+s por todos los $ue no contaban entre sus
contempor%neos0 las mujeres, los ni*os, los en"ermos, los pecadores, los
e6cluidos... y las par%bolas de la misericordia. <es+s come con los publicanos, tiene
amistades de dudosa moralidad, se acompa*a incluso de prostitutas. Ante $uienes
le reprochan su comportamiento, se justi"icar% a"irmando $ue !sa es la manera de
actuar de Dios, $ue hace llover sobre buenos y malos y hace salir el sol sobre justos
e injustos, $ue hace "iesta en el cielo por cada pecador arrepentido, $ue est%
siempre dispuesto a buscar la oveja descarriada, $ue no nos trata como merecen
nuestras culpas ni nos paga con "orme a nuestros pecados. '"ectivamente, .ios
es m&s tierno que una madre) (-ta. 7eresita). La misma 'scritura nos recuerda $ue
como un padre siente ternura por sus !i*os, as+ siente el Se"or ternura por sus
fieles) (-al ?3A, ?A).
o podemos olvidar las numerosas veces $ue la =iblia a"irma $ue .ios es
compasi(o ' misericordioso). (ues bien, 8%$"',$.!,-$!"!9 '& 1'7,'! "' -$.'
8R)1*%9, :*' '" *&) -',$6).$;& -' 8R'1'%9, :*' "$3&$<$.) 8"'&!, =+',!
%)+',&!9. Lo $ue $uiere decir $ue Dios nos ama con la ternura de una madre $ue
nos hubiera generado y dado a lu&. 3omun+case .ios con tantas (eras de amor,
que no !a' afici$n de madre que con tanta ternura acaricie a sus !i*os, ni amor de
!ermano, ni amistad de amigo que se le compare. 49an profunda es la dulzura de
nuestro .ios5 -l se emplea en regalar al alma como la madre en ser(ir ' regalar a
su !i*o, cri&ndole a sus mismos pec!os) (-. <uan de la 1ru&. 1%ntico 'spiritual).
5. LA GRATUIDAD DE DIOS
El informe E.@S, editado por 3ruz #o*a Espa"ola, re(ela que la libertad es el (alor
m&s altamente calificado por los consumidores de drogas. El estudio llama la
atenci$n sobre lo parad$*ico de la situaci$n, 'a que la brutal dependencia que
originan algunas drogas, !ace que en numerosos casos se pierda por completo la
libertad. Si ponemos la libertad en la cumbre de los (alores, no encontraremos
ning1n otro (alor que *ustifique las limitaciones de la libertad, lo que resulta
disparatado o criminal. 3on(iene subra'ar que el supremo (alor es la autonom+a, la
capacidad para elegir los propios fines, e(aluarlos, *ustificar nuestra decisi$n, '
tener energ+a para realizarlos) (<os! Antonio :arina, 1rnicas de la
ultramodernidad). -i reducimos la libertad al libre albedr#o, a la capacidad de optar
7
entre varias posibilidades, ni Dios es libre (no puede elegir el mal, no puede odiar),
ni el hombre tampoco (no puede decidir cu%ndo o dnde nacer, ni en $u! "amilia).
-eg+n la revelacin, la libertad en Dios es la capacidad $ue constituye su ser,
elegido y de"inido por !l mismo, como (adre e .ijo en la unidad del 'sp#ritu -anto,
la capacidad $ue Dios tiene de ser !l mismo y de actuar con"orme a su propia
esencia.
7oda la -agrada 'scritura es un testimonio de la absoluta libertad de Dios. Abrah%n
no "ue elegido por sus m!ritos, sino por la generosidad de Dios. 'l pueblo no pod#a
e6igir a Dios $ue le ayudara a liberarse de la esclavitud. La 'ncarnacin del .ijo de
Dios no es un premio a nuestro buen comportamiento. El .ios de Abra!&n, @saac '
Aacob) no ha sido ideado, "orjado o e6altado por el hombre, no ha sido elegido por
/srael. 's !l $uien se elige, decide y de"ine a "avor del pueblo y a "avor del hombre.
's !l $uien ha enviado a su .ijo al mundo para hacernos part#cipes de su misma
vida.
H la libertad de Dios, $ue se mani"iesta en la historia de la salvacin, es anterior al
tiempo. -e mani"iesta, en primer lugar, en el mismo acto de la creacin. Jl no era un
ser solitario, $ue cre otros seres para tener compa*#a. Jl es encuentro y comunin
desde siempre. (lenitud de go&o. 8ida desbordante. 1rea otros seres para hacerles
part#cipes de su misma vida, su propio ser. En la libertad de su gracia, .ios se
manifiesta a fa(or del !ombre. A pesar de su insignificancia, est& con 2l. Pese al
car&cter corruptible ' transitorio de su ser en la carne, est& con 2l. Pese a su
pecado ' desobediencia, est& con 2l... .ios nos dice, por el !ec!o de que su /i*o se
!izo ' es !ermano nuestro, que quiso amarnos precisamente a nosotros, que nos
!a amado, nos ama ' nos seguir& amando, que !a elegido ' decidido ser
precisamente nuestro .ios) (Karl =arth, 'l don de la libertad).
-. (ablo se sent#a desbordado por el amor de Dios, $ue nos ha amado primero, no
por nuestros m!ritos, sino por su generosidad, no por$ue somos buenos o dignos
de ser amados, sino por$ue !l es bueno y lleno de amor. Dios nos ama de una
manera gratuita por su parte e inmerecida por la nuestra0 Por la fe en 3risto !emos
llegado a alcanzar esta situaci$n de gracia en la que nos encontramos... Eramos
incapaces de alcanzar la sal(aci$n... .ios nos !a mostrado su amor !aciendo morir
a 3risto por nosotros cuando a1n 2ramos pecadores... 3uando 2ramos sus
enemigos, .ios nos reconcili$ consigo por la muerte de su /i*o... 4<u2 abismo de
generosidad, de sabidur+a ' de gracia !a' en .ios5 4<u2 insondables son sus
designios e inescrutables sus caminos5 En efecto, =<ui2n conoci$ el pensamiento
del Se"or> B =qui2n le dio primero para que tenga derec!o a recompensa>) (@om
B, C.2.?3, ??, AA4AB). El piadoso ' omnipotente Padre, es tan generoso ' dadi(oso
cuanto poderoso ' rico. 3on la libertad de su generosa gracia sale a nuestro
encuentro ' nos busca) (-. <uan de la 1ru&. Llama de amor viva).
6. CONCLUSIN
Lle(o tanto tiempo contigo, =' a1n no me conoces> <uien me (e a m+, (e al
Padre) (<n ?;, >). 'n el rostro, en la vida y en las palabras de <es+s de a&aret se
nos ha mani"estado en plenitud el misterio del Dios vivo, $ue antes slo se nos
revelaba de manera parcial, incompleta. La continua Ly, a veces, tortuosa4
b+s$ueda de la 8erdad, la =ondad y la =elle&a por parte del ser humano, encuentra
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su respuesta cumplida en la revelacin de <esucristo, Palabra 1nica ' definiti(a del
Padre. 'n la contemplacin del m%s bello de los hijos hombres (- ;B, A) y de su
amor sin l#mites han hallado los cristianos de cada generacin la "uer&a y el
consuelo necesarios en su caminar. 'n !l nos disponemos nosotros a encontrar las
energ#as necesarias para en"rentarnos a los retos $ue la sociedad contempor%nea
nos presenta. 3risto es el resplandor de la gloria de .ios e imagen perfecta de su
ser) (.eb ?, A). 1on los ojos "ijos en !l descubrimos $ue la belle&a, la ternura y la
gratuidad de Dios se han hecho presentes en nuestra historia y se nos ha dado ya la
oportunidad de contemplar en !l un anticipo de la gloria "utura.
7. PREGUNTAS PARA EL DILOGO
1omenta0 La belleza no es s$lo la perfecta disposici$n del rostro o del cuerpo.
3uando se conoce a una persona, la mirada no se detiene en la percepci$n de su
aspecto morfol$gico corporal, sino que alcanza a la persona en su condici$n
(erdadera, 1nica. Entonces la (isi$n del rostro amigo, el sonido de sus palabras, se
muestran dotados de la !ermosura de la persona con la que se comunica en un
amor de amistad) (Antonio @ui& @etegui. (ulchrum. @e"le6iones sobre la belle&a
desde la antropolog#a cristiana).
Los psiclogos de todas las escuelas est%n de acuerdo en la importancia del
sentirse amado y acogido en la primera in"ancia. Las e6periencias de ternura o
desa"ecto van modelando nuestro car%cter. Los ni*os $ue crecen en un ambiente
a"ectuoso y $ue se sienten valorados suelen tener una buena autoestima, un
rendimiento escolar satis"actorio y maduran m%s r%pido. )n n+mero enorme de
personas agredidas se6ualmente en la in"ancia son violentas, tienen di"icultades en
los estudios y las relaciones y, en la edad adulta, hacen violencia se6ual a menores.
M(uedes compartir alg+n recuerdo de tu in"ancia o juventud $ue despierte en ti
ternura y satis"accinN, My alguna e6periencia negativaN
En esto consiste el amor: en que .ios nos am$ primero) (?<n ;, ?3). 'l primer
paso en la vida espiritual es caer en la cuenta del amor de Dios $ue me precede y
acompa*a. (or$ue !l me ama y me perdona, me siento con "uer&as para amar y
perdonar. Ho no mere&co el amor de Dios, Mtengo paciencia y com4pasin hacia
a$uellos $ue no merecen mi amorN Euera de los tiempos de oracin $ue prescriben
mis constituciones o se acostumbra en mi comunidad, M1u%nto tiempo de
gratuidad regalo a DiosN Euera de mis tareas y obligaciones, M1u%nto tiempo
libre regalo a $uien me lo pide, sin esperar nada a cambioN
Jstas son slo algunas pistas para el di%logo. -e puede compartir a$uellas ideas
$ue m%s nos han llamado la atencin u otras re"le6iones nuevas sobre el tema.
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