Lo que Marcel Mauss presentaba en su texto El ensayo sobre el don

1
, como Hau ,una
idea Maor entendida como el espritu de las cosas, o el alma del objeto que queda
marcado por su dueo a travs del tiempo, podra parecernos extico, pero si
analizamos nuestra relacin con los objetos hoy, u tan lejos estamos de pensar el
alma del objeto?.!in duda, existen millones de objetos que desechamos todos los das,
pero al mismo tiempo objetos que provocan devocin y que son conservadas a como
verdaderas reliquias" ya sea que nos re#iramos a lo institucional, en donde los objetos
anti$uos son cuidados por or$anizaciones creadas espec#icamente para eso, o a nivel
personal, en donde podramos establecer una clara escala de valores% el un diario de
vida, un &lbum de #otos, son lugares, para mantener, cristalizar y preservar nuestra
propia memoria" considerado esto, el alma del objeto, no es m&s que la inversin de
uno mismo en el, as, 'esa cosa dada no es una cosa inerte()*es con #recuencia
individualizada+
,
y socializada, el devenir entre objeto-sujeto es constitutivo de nuestra
relacin con el mundo. /ajo estas condiciones, 'La mayor parte de los objetos solo
reciben su valor social en el uso que de los mismos se hace+
0
" constituyendo la
di#erencia entre las distintas clases de objetos.
1 la luz de esto, es que analizaremos en el presente ensayo la comprensin del objeto,
en tanto su constitucin como cristalizador de memoria, y la tensin que esto plantea
principalmente con las nociones de 2esviacin y 3oltica, sin$ularizacin, y la nocin de
objeto como signo
4
.
4no de esos usos posibles de concebir es el objeto como ritual, 3lanteado por el
historiador 5rances 3ierre 6ora en su texto 'Les lieux de mmorie ! Los lugares de la
memoria", estos son #la construccin de una representacin y la #ormacin de un objeto
histrico en el tiempo+
7
, y poseen tres caractersticas% son espacios materiales 8ya
sean port&tiles, topo$r&#icos, monumentales o arquitectnicos--" son espacios
$uncionales, pues ase$uran la cristalizacin del recuerdo y su transmisin" y se
constituyen como espacios simb%licos, en tanto los relaciona con acontecimiento o
1
Marcel Mauss, Ensayo sobre el don: forma y funcin del intercambio en las sociedades arcaicas.
Katz ediciones, buenos aires , Argentina, 2009
2
3 9: mauss

/ordieu ,7
!
;xplicar donde salen estos conceptos
"

experiencias construidas por personas o $rupos sociales. ;l objeto de ritual #solo es
lugar de memoria si la imaginaci%n le con$iere un aura simb%lica
&
. ;s vital en esto el
ejercicio de los sujetos tanto sociales como individuales, en relacin al vnculo que
establecen con el pasado por medio la cristalizaci%n de estos objetos rituales, as 'Lo
que cuenta, repetimos, es el tipo de relacin al pasado y la manera en que el presente
lo utiliza y lo reconstruye" los objetos no son m&s que indicadores y si$nos de pista.+
<
3ero cmo se constituye y en que momento se constituye un objeto como un objeto
ritual?, considerando el an&lisis de 1rjun 1ppadourai podemos obtener talvez unas
claves para la comprensin de este #enmeno. =omo planteamos anteriormente,
consideramos que el uso social del objeto determina la #uncin de este, 1ppadourai no
discrepa de esta nocin, pero aade un elemento importante al jue$o, Las rutas y
des'iaciones
;n la introduccin del texto La 'ida social de las cosas, !e con#i$ura el problema de la
mercanca, como un objeto de valor econmico, pero del cual 'el valor nunca es una
propiedad inherente a los objetos, sino un juicio emitido por los sujetos+
>
" todos los
objetos a su vez poseen potencial mercantil, esto depende directamente de la vida
social y situaciones determinadas, as 'las cosas pueden entrar y salir del estado
mercantil" y tales movimientos pueden ser lentos o r&pidos, reversibles o terminales, o
normativos o desviados+
9
" esto puede hacer entrar o no a un objeto en un r$imen de
valor que lo constituya como al$o con valor de cambio, o al mismo tiempo que lo saque
de circulacin.
3ara el autor existen cuatro tipos de mercancas% ' (a* mercancas por destino, es decir ,
objetos diri$idos por sus productores principalmente al intercambio" (b* mercancas por
metamor$osis, cosas destinadas a otros usos que son colocadas en estado mercantil"
(c* un caso especial de las mercancas por metamor#osis son las mercancas por
desviacin, objetos colocados en el estado mercantil, aunque ori$inal y espec#icamente
prote$idos contra el, y (d* ex mercancias, cosas retiradas, ya sea temporal o
#
$ierre %ora , Les lieux de mmoire. Ediciones trilce, Monte&ideo, uruguay. 200'. (
)
$ierre nora* la a&entura de los lugares de la memoria ( 1)
'
A(aduray 1)
9
29 a(aduray
permanente, del estado mercantil y situadas en al$?n otro estado. 1s mismo resulta ?til
distin$uir las mercancias 'homo$eneas+ de las ' sin$ulares+
@:
.
1 mi parecer, la condicin del objeto ritual se enriquece en su car&cter de cristalizacin
de memoria por medio del #enmeno #luctuante de las des'iaciones, en tanto que
nuevos objetos rituales pueden nacer de este #lujo (desmercantilizacin*, y $enera
otros, que pueden diluirse en la no ritualidad ( mercantilizacin*.
Aa que otor$ar un lu$ar simblico a un objeto para construir la memoria, es una
capacidad del individuo y de los $rupos sociales, cuando un objeto se distancia pierde
esa caracterstica de ritualidad, y puede volver a insertarse en los #lujos mercantiles. a
su vez, las mercancas pueden ser reclamadas y cristalizar memoria. 3or ejemplo, si
vamos a una #eria de anti$Bedades es posible que encontremos muchas #otos de
personas, postales, pequeos lugares de memoria, pero yo al comprarlo ha$o un
consumo de memoria muy distinto del que #ue primer propietario(a* de esos objetos%
para el primer dueo de eso, lo mas probable es que se tratara de bienes que no tenan
bajo nin$una condicin un valor de cambio, tanto porque al dueo no le interesaba
ponerlo en venta, al ser patrimonio de memoria propio, y al mismo tiempo, no tenan
valor en el mercado equiparable a al$?n r$imen de valor de esta manera" yo las
compro y me pueden o#recer una reconstruccin de (istorialidad
11
, de memoria
simblica, hecha por mi realidad, otra memoria cristalizada en un mismo objeto, no la
del individuo que antes era propietario de ella.
1dem&s, es importante recalcar que 'las desviaciones()*Cambin pueden
institucionalizarse de varios modos, los cuales extraen o prote$en a los objetos contra
los contextos mercantiles socialmente relevantes+
@,
,as por medio de t&cticas
institucionalizadas y por tanto polticas, se puede prohibir la venta de ciertos edi#icios y
su trans#ormacin a patrimonios" esta poltica de proteccin lo desmercantiliza, y a su
vez puede servir como dispositivo para la creacin de lu$ares comunes en tanto
construccin de identidades comunitarias. ;n este sentido, por medio de mecanismos
de desviacin, la poltica puede con#i$urar objetos rituales en los que se cristalice la
construccin de un recuerdo com?n, de un lu$ar de memoria
10
A(aduray 2
11
+efiniremos esto mas adelante cuando ,ablemos de los ob-etos como sistema de signos, en tanto a baudrillard
12
A(aduray 9
Aura simblica y Singularizacin
=omo indicamos anteriormente existe una relacin considerable entre el ejercicio de
memoria y la imaginaci%n, se$?n 6ora" esta concepcin de ima$inacin como elemento
que se otor$a una unicidad a un objeto en tanto perteneciente a una historia $rupal o
individual, puede ser discutida en tanto el proceso de singularizaci%n de una mercanca
se$?n Doppyto#, en su texto La biogra$a cultural de los objetos. en este apartado a us
vez, intentaremos de#inir de mejor manera las tensiones relacionadas entre 1ppaduray
y Dopyto## en tanto el #enmeno de la sin$ularizacin y los a$entes de la desviacin
para intentar ver como se relaciona la sin$ularizacin en un nivel individual o de $rupos
m&s reducidos, elemento vital de la cristalizacion de la memoria en tanto objeto
Igor Kopytoff : la Biografa cultural de las cosas: la mercantilizacin como
proceso
desde el punto de vista cultural, la produccin de mercancias es tambin un
proceso cultural y cognoscitivo: las mercancias no solo deben producirse como
cosas, sino !ue tambin seben estar marcadas culturalmente como un tipo
particular de cosas" p #$
2e todas #ormas yo considero que la cate$orizacin de que laa constitucin de las
mercancias es un proceso cultural y co$noscitivo, las no-mercancias , lo 'sin$ular+,
tambien implica este proceso
;l estudio de las bio$ra#ias de las mercancias en tanto construccin de trayectorias
Mercancia% ' es una cosa que tiene valor de uso y que puede ser intercambiado
' la venta como un indicador inequivoco del estatus mercantil, mientras que la no venta
con#iere a la cosa un aura especial de separacin respecto de lo mundano y lo com?n+
p 97
Eelacin entre el #enmeno de desmercantilizacin y los ' sin$ular, ?nico y no
intercambiable+ p 97
Eelacin mercantilizacin 8desmercantilizacin % se$?n el autor suponene dos tipos
ideales de economa opuestos
;l autor presenta , nociones, lo hetero$eneo implica que 'no est& a la venta, pues no
posee un valor equiparable. Fmo$eneo es la mercantilizacin, donde todo posee un
valor de cambio
;stos dos elementos se pueden poner en tensin cuando se estructura la idea de valor
de la coleccin ( /audrillard*
La cate$orizacin como una #orma de entender el mundo que es del todo hetero$eneo '
tanto los individuos como las colectividades deben conducirse en un punto intermedio
entre ambos extremos durante la clasi#icacin de las cosas en cate$orias+ 9G
'La naturaleza y la estructura de las es#eras de intercambio ( es#eras de valor de
cambio, dar unidad en la hetero$eneidad* varan entre una y otra sociedad porque, tal
como lo sealan 2urHheim y mauss , los sistemas culturales de cl&si#icacin re#lejan la
estructura y los recursos culturales de las sociedades en cuestin+esto se puede
oponer muy bien a la nocin de len$uaje-habla , en tanto la estructura y como la
clasi#icacin ya no obedece a esos criterios de #uncionalidad.
se puede criticar adem&s el esquema binario del autor homo$eneo-hetero$eneo,
mercantilizacin- desmercantilizacin
=omo #enmeno contrario a la mercantilizacin ' las sociedades necesitan colocar a
parte cierta porcin de su entorno, clasi#ic&ndola como 'sa$rada+, la sin$ularizacin es
un medio para lo$rar ese #in+ p 99
evita la mecantilizacin y resin$ulariza lo mercantilizado
;n todas las sociedades estatales, muchas de estas prohibiciones son instrumentadas
desde el estado la constitucin de un inventario simbolico de una sociedad se$?n
el autor con#ieren un poder sacro al estado aqu aun no se a$re$a el proceso de
sin$ularizacin desde las personas
'tal sin$ularizacin se extiende a las cosas que normalmente son mercancias" en
e#ecto, las mercancias son sin$ularizadas mediante su extraccin de la es#era
mercantil+ @::
otro modo es la sin$ularizacin por mercantilizacin restrin$ida
'el hecho de que un objeto sea comprado o intercambiado no nos dice nada sobre su
estatus posterior ni si habr& de permanecer o no como mercancia . =on todo , a menos
de que se les desmercantilice #ormalmente, las cosas mercantilizadas continuan siendo
mercantilizadas potenciales, es decir , continuan teniendo un valor de cambio, aunque
sean extraidas de la es#era del intercambio y, por as decirlo desactivadas como
mercancias. ;sta desactivacin las deja expuestas no solo a los diversos tipos de
sin$ularizacin que he mencionado , sino tambin a las rede#iniciones individuales , en
tanto opuestas a las colectivas+ @:0
* existe la desmercatilizacin #ormalI, en este caso llevada desde 'el estado+. no
puede ser un objeto sin$ular tambin mercantilizable ( aqu la crtica que le hace
apaduray*, como se aplica esto en el caso del patrimonio
* - otro elemento que puede ser criticado es que el objeto se puede rede#inir en
tanto se 'desactiva+ como mercancia ( temporalmente o intemporalmente*% como
choca esto con la nocin de coleccin de /audrillard, 6o pueden acaso los
objetos mercantiles trans#ormase en objeto de sin$ularizacin personal y de
rede#inicin personalI
* Fay un con#licto principal se$?n mi visin en tanto a la constitucin del objeto
como portador de memoria, y por ende patrimonio, que puede ser personal y
colectivo. ;n esta consideracin se ponen en tensin la nocin de estructura y de
individualidad, de L;6J41 A F1/L1.
* ' ;n cualquier sociedad el individuo con #recuencia est& atrapado entre la
estructura cultural de la mercantilizacin y sus es#uerzos personales por
establecer un orden de valor en el universo de las cosas. ;n cierto $rado este
con#licto entre cultura e individuo es inevitable, al menos en el plano co$ncitivo.
;l mundo de las cosas se presta a un numero in#inito de clasi#icaciones ,
arrai$adas en caracteristicas naturales y percepciones culturales e
ideosincrasicas+ @:0
* =ultura vKs co$nicin individual% ' en las sociedades complejas tales patrones
deben competir constantemente con las clasi#icaciones elaboradas por los
individuos y las redes de corta extensin, cuyos miembros tambin pertenecen a
otras redes que comparten otros sistemas de 'alores 1)&
* # la peculiaridad de las sociedades complejas reside en que su mercantilizacin
reconocida p?blicamente #unciona codo a codo con los innumerable esquemas
de valoracin y sin$ularizacin trazados por los individuos, las clases y los
$rupos de la sociedad , y que tales esquemas experimentan un con#licto
irresoluble entre s y con respecto a la mercantilizacin publica+ @:<
' en ocasiones el anhelo de sin$ularizacin adopta proporciones de un hambre
insaciable de coleccin , que se mani#iesta en la amplia respuesta a los tipos siempre
novedosos de sin$ularizaciones. Las latas de cerveza, las cajitas de #s#oros y las
revistas de tiras cmicas, todas ellas del pasado, se convierten derepente en al$o que
vale la pena coleccionar , trasladandolas de la es#era de lo peculiarmente carente de
valor a la de lo sin$ular costoso+ @:>
-Canto en el plano individual como en el plano colectivo , buena parte se$?n Hopyto## de
la sin$ularizacin se da en tanto el #undamento de 'paso del tiempo+ esta nocin ,
que puede ser vinculada con /audrillard en el deseo de traer el pasado al presente , el
objeto como reli*uia del pasado establece en parte la nocin del objeto como memoria.
'la sin$ularizacin de objetos llevada a cabo por $rupos sociales plantea un problema
especial. 2ebido a que es realizada colectivamente, ostenta el sello de la aprobacin
conjunta, canaliza la tendencia individual hacia la sin$ularizacin y asume la
responsabilidad del car&cter sacro-cultural+ @:9
' Lucha por el poder de lo que podra denominarse las ' instituciones p?blicas de
sin$ularizacin+ @:9
'la sin$ularizacin de objetos llevada a cabo por $rupos sociales plantea un problema
especial. 2ebido a que es realizada colectivamente, ostenta el sello de la aprobacin
conjunta, canaliza la tendencia individual hacia la sin$ularizacin y asume la
responsabilidad del car&cter sacro-cultural+ @:9 Hopyto##
' Lucha por el poder de lo que podra denominarse las ' instituciones p?blicas de
sin$ularizacin+ @:9 Hopyto##
' son lu$ares, e#ectivamente, en los tres sentidos de la palabra, material,
simb%lico y $uncional, pero simult&neamente en $rados diversos. Lncluso un
lu$ar de apariencia puramente material, como un depsito de archivos, solo
es lu$ar de la memoria si la ima$inacin le con#iere un aura simblica. 4n
lu$ar puramente #uncional , como un libro did&ctico, un testamento ,una
asociacin de ex combatientes solo entra en la cate$ora si es objeto de un
ritual. 4n minuto de silencio, que parece el ejemplo extremo de una
si$ni#icacin simbolica, es a la vez el recorte material de una unidad
temporal+
@0
;l #lujo de mercancia es por medio de ' rutas y desviaciones+
;l autor est& de acuerdo con la importancia del modelo de Hopyto## en tanto propone un
modelo en donde la mercantilizacin del objeto es variable, y estos mismos pueden
entrar y !alir de este jue$o, pero discrepa de la oposicin que el autor construye entre '
sin$ularizacin+ y ' mercantilizacin+
La desviacin% .
' la desviacin de las mercancias de sus rutas acostumbradas da lu$ar a otras
trayectorias" pero la desviacin est& con #recuencia en #uncin de deseos irre$ulares y
demandas nuevas, motivo por el cual tenemos que considerar el problema del deseo y
la demanda+ MG
G
' las demandas de consumo de los individuos de nuestra sociedad est&n re$uladas por
criterios ampliamente variable de 'lo apropiado+ ( la moda*).la demanda es un impulso
socialmente re$ulado y $enerado, y no un arte#acto de los caprichos o las necesidades
individuales+ p7:
1
=omo puedo extrapolar esto a la constitucin de objeto de memoria I.. es la memoria
producto de una #orma de concebir nuestra realidad, nos consideramos re#lejados en
ciertos objetos en tanto queI
' lo que /audrillard concibe como sur$imiento del ' objeto+, es decir , una cosa que ya
no es un producto o una mercancia, sino esencialmente un si$no dentro de un sistema
de si$nos de estatus+G7
' la poltica ( en el sentido de las relaciones , presupuesto y luchas concernientes al
poder* es lo que une valor e intercambio en la vida social de las mercancias+ como
aplicar esto a lo que implica el valor de la mercanca sin ser mercancia
F1A 3NLOCL=1 C1M/LP6 ;6 LN 4; 6N ;! ' M;E=16CLLLQ1/L;+ ;L 2;!RLN
%&'A(I)* +,'-.I(A/0&S1IA(I)*
naturaleza y estructura de las es#eras de intercambio varan entre una y otra sociedad
porque los sistemas culturales de clasi#icacin re#lejan la estructura y los recursos
culturales de las sociedades en cuestin
;n toda sociedad existen cosas p?blicamente prote$idas contra la mercantilizacin.
1l$unas prohibiciones son culturales, se sostienen colectivamente, y en las sociedades
estatales muchas son instrumentadas por el ;stado con base en el entrelazamiento de
lo que le sirve a l, a los $rupos de control espec#icos y a la sociedad en su conjunto.
1s pues, se advierte la necesidad de poner en duda y criticar la nocin de 2urHheim de
que la sociedad ordena el mundo de las cosas de acuerdo con la estructura
prevaleciente en el mundo social de sus miembros. ;l hecho es que las sociedades
restrin$en a ambos mundos de #orma similar y simult&nea, motivo por el cual
construyen objetos del mismo modo que construyen individuos y nunca est&n del todo
terminados" ambos son mundos en construccin( esto es Hopyto#*
va$os, $lobales o #lotantes, particulares o simblicos, sensible a todas las
trans#erencias, pantallas, censura o proyecciones(..*
3ierre nora- la aventura de los lu$ares de la memoria
3ierre nora% Los lu$ares de la memoria
- se vive el objeto desde el 'habla+ ( /audrilard* % el objeto se desvincula de su '#uncin+
estructural , es +,-./01,203L !pero eso en s es otra #uncin*
=rear o apropiarse objetos, nos habla de lo e#mero de la existencia humana, de los
recuerdos y de la memoria que necesita valerse de al$o material para permanecer.
-;s un #enmeno de sin$ularizacin ( 3rivado o incluso p?blico* esto evita su
mercantilizacin
4n r$imen de valor puede ser entendido
como el marco cultural que de#ine la candidatura
mercantil de las cosas que se caracterizan por un
conjunto super#icial de est&ndares compartidos.
;n todo objeto patrimonial se distin$uen, tericamente, por lo menos dos dimensiones
de realidad. 4na de car&cter #ormal, constitutiva" otra de orden emprico, circunstancial.
;n la primera, el objeto revela su condicin $enrica% a ella pertenecen los aspectos
semiol$icos, estructurales y axiol$icos del patrimonio" aspectos que hacen de estos
objetos, aunque no slo de ellos, realidades sui generis. ;stas propiedades #ormales,
en tanto se presentan como inherentes, son siempre abstractas.
1 di#erencia de la dimensin anterior, la se$unda representa esa condicin situacional
que hace del patrimonio una realidad histrica% es la concreta re#erencia a mundos en
los que se sit?a y de los que adquiere su realidad e#ectiva.
@M
=osas para tensionar%,relacin historia-memoria Memoria- cristalizacin,objeto,
sin$ularizacin- 3atrimonio , dis#uncionalidad ;S;M3LN!% mapas, primeras ediciones
de anti$uos libros, son sin$ularizados, pasan a #ormar parte de una coleccin
patrimonial son ' dis#uncionales+
hay tantas memorias como $rupos sociales existen
- alma del objeto ( Marcel Maus*% rompe la nocin cartesiana del objeto- sujeto. Las
pr&cticas sociales marcan el objeto.
1!
,tt(:..///.scielo.cl.scielo.(,(0(id120)1'*2201200#000200003scri(t1sci4artte5t
Cal vez puedo vincular el texto de bordieu diciendo que el objeto, al ser portador de
memoria, osea, se constituye en tanto a nuestro pensamiento y co$nicin" estos ?ltimos
est&n vinculados con nuestras condiciones de clase. La memoria es poltica tambienI
La constitucin de la sin$ularizacin de los objetos como resultado de memoria implica
la necesaria intromisin de nuestro propio aparataje co$noscitivo, este ?ltimo,
especialmente en el caso de la sin$ularizacin 'publica+ de appadurai, responde a
criterios sociales que lo constituyen como sin$ular, creando como planteara /ordieu
una disposicin esttica en tanto las condiciones propias de una clase determinada.
1hora en tanto al tema del objeto como memoria esto es completamente aplicable, en
tanto la sin$ularizacin del objeto, m&s all& de su condicin #uncional responde a
criterios de gusto y por tanto de distincin social. La memoria en tanto el objeto tiene un
uso poltico y de clase, en tanto nos recuerda lo que somos y lo que representamos.
ser& aqu posible hablar de los muebles heredadosI , yo creo que estos no solo
contienen ese 'don+ del pasado, sino tambin su posesin re#leja una condicin
economica, poltica y social #rente al mundo
1rjun 1ppadurai

/audrillard % el sistema de los objetos
3ara entender la conceptualizacin de /audrillard entorno a la situacin del objeto en la
sociedad actual es necesario partir de la importancia que este autor le da distincin
len$uaje y habla en relacin a lo que el de#inir& como ' plano tecnol$ico+ y el 'sistema
abstracto y dis#uncional+
La distincin entre len$uaje y habla apunta a de#inir por un lado , la estructura
tecnol$ica , y a su vez , el habla , como ejercicio que es la realidad de la len$ua , en
este caso, el sistema de los objetos, se$?n /audrillard es equiparable al sistema de los
si$nos lin$Bsticos, entonces tal cual como la relacin estructura del len$uaje y el habla
son inseparables, pero a la vez es la len$ua la expresin vivida de este len$uaje
estructural ( si$uiendo la concepcin de parol de !aussure* , as 'la coherencia del
sistema tecnol$ico se ve continuamente modi#icada y perturbada. ;s esta perturbacin
y cmo la racionalidad de los objetos choca con la irracionalidad de las necesidades y
como esta contradiccin hace sur$ir un sistema de si$ni#icados+ p G
;l autor declara adem&s que entre estas dos condiciones del objeto, se ha creado una
concomitancia y conver$encia, que ha desarrollado una estructura unica, o sea , el
si$no.
La discusin de /audrillard pretende desde esta nocin del objeto como si$no articula
el estado dis$uncional y subjeti'o, esto tiene que ver con el cambio en la modernidad
con relacin a la constitucin del objeto en tanto lo estructural, su #uncion primaria, y su
desliz a sus #unciones secundarias, y he ah el aspecto subjetivo y vivido del objeto en
el contexto actual
;n relacin con la re#lexion en tono a la memoria y los objetos como patrimonio
podemos establecer en base a las re#lexiones en torno al coleccionismo y el objeto
marginal planteado por el autor% el objeto anti$uo no es visto en su condicin #uncional,
sino en su condicin de signo de tiempo , cobrando una dimensin simbolica en el
presente, como un elemento mitolo$ico en su relacin al pasado . esta primera re#lexion
nos acerca bastante a la nocin $eneralmente estandarizada de patrimonio nacional ,
como bienes inmuebles y muebles , que conservarian este trozo de pasado, casi como
una reli*uia, en el sentido reli$ioso, el objeto estuvo en contacto con ese pasado, y por
lo tanto es le$itimo que se pueda estructurar en torno a el, y que se pueda cristalizar en
el recuerdo de ese pasado" otor$andosele as una cate$ora auratica, y haciendolo
distinto de otros objetos.
1demas es interesante la concepcin del objeto anti$uo en /audrillard como un
traslape de tiempo, como celula madre , como autenticidad, *ue pro'iene de un
#tiempo e #(istorialidads. ;l objeto del pasado en nuestro tiempo es anacronico con el
sistema vivido, pues no se puede insertar ni en la estructura ambiente ni temporal. ;sto
mismo tiene relacin con la conceptualizacin de memoria como construccin por
medio de recuerdos, que a #inal de cuentas es siempre simblica, y nunca 'real+, en
tanto no puedo conmensurar ese pasado.
;n tanto a la relacin del objeto como memoria en tanto a la constitucin de un
patrimonio individual es interesante analizar las postura de /audrillard en tanto la
colecci%n.
' los objetos son , aparte de la pr&ctica que tenemos en un momento dado , otra cosa
m&s pro#undamente relativa al sujeto, no solo al cuerpo material que resiste , sino aun
recinto mental en el cual yo reino, una cosa de la cual yo soy el sentido, una propiedad
una pasin+ p9<.
;l objeto relativo al sujeto es sin duda el objeto relativo a la memoria personal. ;l objeto
que porta memoria es el objeto que es trans#ormado por el sujeto en ser" en el e#ecto de
darle una identidad , nos revela a nosotros mismos , tratando de acceder a nuestra
propia validacin
;ste ultimo elemento es considerable de analisar tambin en relacin a la consideracin
de la singularidad descrita por Hopyto##" es nuestra capacidad de co$nicion sobre el
mundo la que nos hace encontrar en ciertos objetos una sin$ularidad, pero a di#erencia
de lo que plantea Hopyto## ,
(