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La Metafsica para la
comprensin del ser humano

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La Metafsica
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El conocimiento del hombre I.2
La Metafsica

I.2 La Metafsica para la comprensin del ser humano.




Ningn proceso educativo o modelo de gestin escolar, puede fundarse sin considerar la
naturaleza del ser humano, pero en el intento de explicarla, debe ponerse especial cuidado al
seleccionar la ciencia en cuestin. Ya que como ya lo hemos mencionado, han sido muchas
las ciencias que han intentado explicar lo que el hombre es, pero se requiere de una ciencia
que tenga la capacidad de ordenar el conocimiento y a la vez lo haga por las causas ltimas.
La filosofa cumple con esas condiciones al considerarse como la ciencia que estudia a todos
los seres por sus ltimas causas a la luz de la razn. Al analizar esta definicin, encontramos
que la ciencia puede considerarse como un conocimiento cierto por causas necesarias, pero
que a diferencia de las dems ciencias particulares cuyo campo se centra en las causas
prximas, la filosofa atiende las causas ltimas. La filosofa es as un saber que atiende
necesariamente al ser, y que busca conocer con certeza, es decir eliminando en el mayor
grado posible el error y desde sus causas, lo que realmente es, no basndose nicamente en
las apariencias del fenmeno o lo que aparece, sino el ser, desde un punto de vista
puramente humano o racional.[1]
Elegir una ciencia dentro del campo filosfico para el estudio del ser humano que nos permita
acercarnos con certeza a su conocimiento, atendiendo sus causas ltimas y sus primeros
principios nos conduce inevitablemente a la Metafsica, y es que como afirma Ocampo Ponce
Sin la metafsica no es posible llegar a una concepcin que nos libre del reduccionismo, que
nos ayude a una adecuada comprensin de la racionalidad, de la libertad y la virtud, del
carcter social del hombre y sus relaciones con el mundo que han dado lugar a la cultura.[2]
En el leguaje filosfico universal, el termino metafsica designa la parte superior de la
filosofa, es decir, aquella que pretende dar las razones ltimas y los principios ltimos de las
cosas;[3] tambin la Metafsica puede entenderse como la ciencia del ser en cuanto ser
[4]

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[1] Cfr.Ocampo Ponce Manuel, "La importancia de la fundamentacin metafsica para la
comprensin de las dimensiones de la persona humana" Universidad de Barcelona Jornadas
Internacionales de Filosofa La actual Filosofa Iberoamericana Febrero, 2002, p. 8
[2] Op. Cit. p. 11
[3] H.D. Gardeil, Iniciacin a la filosofa de Santo Tomas de Aquino, Ed, Tradicin, Mxico
1974, p.9

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La Metafsica2


De esta manera, la Metafsica se distingue dentro de las ciencias filosficas como la ciencia
ms pura o tambin llamada sabidura ya que al tratar al ser en cuanto ser est tratando
de las causas ltimas a las que es posible llegar a travs del pensamiento humano, su
carcter universal y penetrativo permite comprender de mejor manera cualquier aspecto de
la realidad y en el caso particular del estudio del ser humano, ofrece bases firmes y fuertes
para futuras reflexiones y consideraciones, al atender su definicin, sus operaciones y
dimensiones, dentro de ellas su capacidad de socializar que reviste especial importancia para
el objeto de este estudio.
En contraparte, las visiones que pueda aportar la biologa, la psicologa, la sociologa y
dems ciencias particulares, son visiones limitadas por la particularidad de su tratamiento,
visiones que sin la complementariedad, orden e integracin que ofrece la filosofa pueden en
la comprensin de la naturaleza humana, sesgar las interpretaciones hacia criterios
particulares. Sin la metafsica no queda a salvo el sujeto personal humano y con l su
dignidad, sus derechos, sus orgenes, sus fines, etc.[1]
Y es que la complejidad de la naturaleza humana, no puede ser tratada nicamente
desde la ciencia que tambin pretende estudiar a las operaciones vitales de los
seres que habitan este mundo, no desde la descripcin de su anatoma y de las
funciones naturales de los rganos que lo componen, ni por el estudio de las
funciones del cerebro, auque se entienda ste como el rgano de mayor complejidad
y control, ya que el ser humano no es nicamente materia. Mucho tiempo atrs se
han dejado las interpretaciones monistas de la naturaleza humana, unas orientadas
a explicar al ser humano slo compuesto por materia y la otra entendindolo
nicamente como un ente inmaterial o simplemente alma, ambas evidentemente
equivocadas, afirmacin que se hace luego de que en simple observacin es posible
identificar que ciertamente tenemos materia gracias a la cual podemos percibir la
temperatura, los olores, los colores, los sonidos, los dolores y los placeres y que en
nosotros existen operaciones que trascienden a la materia y que no dependen de
ella, aunque se encuentren estrechamente ligados a la misma, por ejemplo: en la
compasin se acompaa una incomodidad fsica o en la pasin se observa todo un
cctel de substancias producidas por nuestro cerebro, que producen cambios
fisiolgicos en un par de jvenes enamorados. El hombre es un compuesto
hilemrfico, de materia y forma, con la peculiaridad de que su forma es una forma
espiritual, es decir, que ejecuta operaciones sin la necesidad radical de rgano
corporal. [2]
La naturaleza del ser humano debe entenderse desde una perspectiva dualista que entiende
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la composicin de cuerpo y alma, en una sola substancia, sus operaciones su libertad, su
moralidad y autodeterminacin.
[1] Ocampo Ponce Manuel, La importancia de la fundamentacin metafsica para la comprensin de
las dimensiones de la persona humana Universidad de Barcelona Jornadas Internacionales de Filosofa La
actual Filosofa Iberoamericana Febrero, 2002, p. 24.
[2] Op. Cit. p. 12

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Hombre



Definicin de hombre
Qu es definir? Definir es decir lo que una cosa es. Existen dos tipos principales de definic
in: La nominal que expresa lo que es el hombre y la real que dice lo que es la cosa.
La definicin nominal puede ser etimolgica si explica el nombre por sus races o vulgar si
se expresa lo que para las mayoras significa el trmino.
As por ejemplo, la definicin nominal de filntropo dir que la palabra est compuesta de fi
los (amor) y antropos (hombre) y que se trata del que es amigo del hombre.
Siguiendo con el mismo trmino filntropo, su definicin vulgar ser la de un hombre que ay
uda a otros.
La definicin nominal etimolgica de hombre dir que viene del latn homohominis y que si
gnifica hombre.
La definicin nominal vulgar de hombre, buscar sinnimos comogente, persona o trmi
nos semejantes.
En ocasiones las definiciones nominales, en vez de acercar a la realidad definida, alejan de ell
a.Una aguerrida seora llamada Paz, o bien un hombre despiadado llamado Clemente, consti
tuyen algunos ejemplos de esto. La relacin de semejanza que se sugiere a travs del mismo
hombre entre un banco de peces, un banco que sirve guardando ahorros y generando pr
stamos y un banco mueble para sentarse, en vez de esclarecer la realidad, la confunden.
En todo caso, la definicin nominal constituye slo un primer acercamiento a la cosa. La de
finicin real puede ser esencial, causal o descriptiva.
La definicin descriptiva caracteriza a la cosa por su aspecto externo. As, para definir al
hombre, dir que es un bpedo implume de cabeza erguida. Esta definicin aunque se refier
e a la cosa, se mantiene en la periferia de su ser.
La definicin causal, manifiesta el proceso generativo de la cosa. As de definir a un ave c
omo uno de los animales que nacen de un huevo, o a un crculo como la revolucin de una re
cta cuyos puntos equidistan igualmente el eje.
Solo la definicin esencial puede ser una definicin perfecta. Debe hacerse por el gnero pr
ximo y la diferencia especfica.
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El gnero prximo es un concepto con mayor extensin que el definido, pero no con una ex
tensin demasiado amplia. Se trata de una clase a la que lo definido pertenece, pero a la
que tambin pertenecen otras realidades.

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Concepto hombre


As el concepto hombre pertenece a varios gneros como son: viviente, ser substancial,
animal, ser, ser corpreo. Si estos conceptos se ordenan de mayor a menor extensin,
la secuencia es: 1) ser, 2) ser substancial, 3) ser corpreo, 4) viviente, 5) animal. El gnero pr
ximo de hombre es animal.
Para encontrar la diferencia especfica, habr que preguntarse cules son las clases de anima
l. El animal se divide ante todo en racional e irracional.
Ahora bien, el hombre es el nico tipo de la clase racional, as, racional es la diferencia e
specfica de hombre.
Animal racional es la definicin esencial de hombre. Esta definicin expresa la esencia, la na
turaleza o, lo que es lo mismo, la forma substancial de hombre.
Expresa aquello que en el hombre es comn y permanente. Comn a todos los hombres, cua
lquiera que sea su raza, idiosincrasia, latitud. Todos los hombres, negros, blancos, amaril
los, cultos, ignorantes, primitivos, renacentistas o contemporneos, comparten la misma na
turaleza humana. Y por ello todos deben ser respetados y son sujetos de derechos. La natural
eza humana es, tambin, el elemento que, en una misma persona, permanece a travs de
los cambios: por distinto que se presente un hombre a los dos meses, a los veinte aos o a
los ochenta, permanece siendo l mismo, porque su naturaleza humana es una y la misma.
Por eso cuando se trata de la naturaleza o de la definicin del hombre se considera a ste de
sde una perspectiva esttica.
Mucho se ha dicho y escrito a propsito de la dignidad de la persona humana, y sin embargo,
y en algunos puntos, queda por esclarecer y por precisar a este respecto.

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Naturaleza de la persona


La tarea de precisar la naturaleza de la persona y su concomitante dignidad, no es un ejerc
icio retrico, ni un mero entretenimiento acadmico, sino una cuestin de tanta importancia,
cuanta interesa no considerar las expresiones: persona y dignidad como meras metforas.
En cuanto a la expresin ser dotado de libertad, es, hay que reconocerlo, una descripcin
menos amplia, ms a la medida de la persona. Y sin embargo, caracteriza a esta por una
nota que no es ni la ms sobresaliente ni la ms prioritaria para representarla.
Por el contrario, definir a la persona como substancia espiritual es hallar una frmula que aba
rca a todo y slo a lo definido. No resulta ni amplia ni estrecha.
No hay que olvidar que sustancia intelectual es sinnimo de sustancia espiritual. Todo ser e
spiritual es inteligente. Entre el ser espiritual y el material no slo hay diferencia de grado
sino especfica, la cual expresa la distincin entre los seres dotados de conocimiento
sensible o carentes de todo conocimiento y los seres dotados de conocimiento intelectual.
Despus de profundizar sobre la naturaleza de la persona, se puede abordar la cuestin de
su dignidad.
Tanto se ha repetido que la persona es digna, que parece un tpico el que la dignidad es una
propiedad exclusiva y coextensiva a la persona. En un sentido semejante Kant exclama: la p
ersona es fin, la persona es fin. Parece inobjetable que la persona no debe ser instrumentali
zada, porque no es un medio sino un fin. Y paradgicamente, se admite como lugar comn
que el trabajo dignifica al hombre. No obstante se sabe bien que el trabajo no es un fin sino
un medio. Pero si lo digno es sinnimo de lo que es fin, resulta que el trabajo, que es medio,
sin embargo, dignifica a la persona que ya es digna por esencia, puesto que es fin.

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El adjetivo sustantivado dignidad


El adjetivo sustantivado dignidad se refiere a un cierto grado de bondad de los seres. Es, a
s, una especie de bondad. Pero el bien es un trascendental del ser, por lo que todo ser es bu
eno. La dignidad designa tambin respetabilidad y no cabe duda de que todo cuanto exis
te, por ser bueno es respetable. Por ltimo, la dignidad implica un ms y un menos,
no puede ignorarse la graduacin de lo digno, mismo que expresa el superlativo dignsimo
y que admite los grados comparativos de ms digno, menos digno o tan digno como. L
a dignidad es pues, una realidad coextensiva al ser, y por ello un trascendental derivado del
trascendental bien. Porque todo ser es bueno, todo ser es digno y respetable (no es otro el f
undamento metafsico de la argumentacin ecolgica).
Y habr que recordar que los fines y los medios no son substancias, no son cosas, sino func
iones de las sustancias, de las cosas, de los sujetos. Fines y medios son trminos relativos.
Mientras que el fin es lo que se ama por s mismo, el medio es lo que se ama por otro.
Y como no hay nada que no sea amado por s mismo, al menos por algn ser y en cierto asp
ecto, no hay nada que no pueda funcionar como fin.
Aunque el nico ser que debiera funcionar como fin absoluto, sera el Ser Supremo, el Zeos a
ristotlico, sin embargo, de hecho, y en la medida en que los seres construyen dolos, estos
suplantan la funcin del Fin ltimo, al menos para algunas criaturas deslumbradas por tales
dolos.
Algo semejante debe decirse de los medios. Excepto el Zeos, Todos los seres pueden func
ionar, en algn aspecto, como medios?
Lo que puede afirmarse de un modo categrico, es que la dignidad de la persona es una dig
nidad trascendente a la temporalidad.
La existencia de la persona se perpeta por todos los siglos. Si se trata de las Personas
Divinas, su eternidad es absoluta, tratndose de las personas creadas, es infinita a futuro.

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Temporalidad


Para la persona humana, la temporalidad no es ms que una breve e inicial etapa de su exist
encia. Y en ello radica su dignidad, independientemente de que lo acepte o de que lo compre
nda.
Toda persona, por ser espiritual, es absolutamente digna. Y por ello, no puede ser tratada c
omo mediocre.
La dignidad de la persona humana es tambin independiente de su comportamiento, tanto
de su actividad temporal como de su conducta moral. La persona es digna, en cuanto tal, por
lo que es, no por lo que hace. El papel ridculo que desempea Nern en la Historia, no mer
ma su dignidad como persona. Ni la incultura de Atila, ni los crmenes de Jesse James, ni los
homicidios de Stalin... todos ellos en cuanto personas conservan su valor y su dignidad.
As, a la luz de esta doctrina, el hombre no se hominiza ni se humaniza, es, desde el mome
nto en que se le infunde el alma en el seno materno, persona humana, y no deja de serlo ja
ms.

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El trabajo mediatiza



El trabajo mediatiza, instrumentaliza a la persona humana?. Ninguna ama de casa le pagara
a una cocinera que se negara a cocinar, con el pretexto de que la persona humana es fin y p
or ello no puede ponerse al servicio de ninguna otra cosa. Ningn director de escuela mante
ndra empleado a un profesor que rehusara atender sus grupos, esgrimiendo un argumento s
emejante al de la cocinera.
Si el trabajo mediatiza, pero no instrumentaliza el ser de la persona, sino su quehacer. Y el
hombre, hay que insistir, es persona por lo que es, no por lo que hace. Si el trabajo est bien
hecho, es una fuente de enriquecimiento para el hombre, pero enriquece su operacin, no a
umenta su dignidad como persona. El espritu del hombre se engalana con los hbitos bue
nos, ya sean hbitos laborales o morales Pero con ellos no se hace ms persona. Con ello c
onquista un lugar en la tierra o un lugar en la eternidad. La personalidad no hay que c
onquistarla, es un regalo de la Causa Primera para todos los hombres.
Por ser persona, el hombre es absolutamente digno y no puede ser considerado un mero inst
rumento.

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El hombre es persona


Se recoge la idea inicial: el hombre es persona por ser espiritual. La espiritualidad del
hombre se deduce de su carcter intelectual. Y de la espiritualidad se concluye su tra
nstemporalidad, su inmortalidad, y su carcter de absolutamente digno.
La frmula sera: Pienso. Luego, soy espiritual. Luego existir siempre. Y por ello, a pesar
de ser infinitamente inferior al Acto Puro, al Ser Supremo, yo, persona humana, estoy lla
mado a la perpetuidad y condicionalmente invitado a la absoluta felicidad. Y an si no cumpl
iera con esta invitacin condicional, la sola perpetuidad de mi espritu me eleva por encima
de todas las criaturas infrahumanas de todo el universo.
Paradjicamente la dignidad de la persona humana en cuanto tal, se pone al servicio de su
misin, se encuentra sometida al logro de su felicidad eterna. La dignidad de la naturaleza
humana es el peldao obligado para alcanzar una dignidad ms alta, la de su valor moral, la
de sus obras.
El quehacer de la persona puede funcionar como instrumento para s mismo o para otros, pe
ro ello no puede considerarse como mero instrumento. Ni siquiera su quehacer puede mejo
rarse como meramente instrumental, por tratarse de la accin de un ser absolutamente dig
no.
La dignidad de la persona humana, es igual para todos y no depende de ningn otro factor
ms que de la naturaleza del hombre. Pero la dignidad moral del hombre establece desigual
dades inmensas, desigualdades que quedarn fijadas a partir de la muerte, por toda la eter
nidad, desigualdades que harn que algunos hombres superen la vala de muchos ngeles,
trascendiendo as, patentemente, la dignidad de su naturaleza humana.


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