KANT - Autonomia e Coação em Kant e Rousseau

ethic@ - Florianpolis v. 7, n 1 p. 45- 68 Jun 2008.
COAO E AUTONOMIA EM KANT:

AS DUAS FACES DA FACULDADE DE VOLIO
CESAR AUGUSTO RAMOS*
( Pontificia Universidade Catlica do Paran - Brasil)
RESUMO
O artigo tem por objetivo apresentar o conceito kantiano de autocoao (Selbstzwang) a partir da anlise
que Kant realiza da faculdade de volio, nela distinguindo a face da vontade que tem a propriedade da
autonomia (Wille) e a face da vontade-arbtrio (Willkr) que tem o poder ou a faculdade de escolha. A
nossa hiptese que esta distino torna mais visvel o problema da coero (interna) como elemento
importante na articulao entre liberdade e obedincia na moralidade, permitindo a coexistncia da
coao com a obedincia e esta com a autonomia. A soluo kantiana para esses aparentes paradoxos
consiste em pensar a vontade humana ou a faculdade de volio ao mesmo tempo como autnoma,
espontnea e obediente.
Palavras-chave: autonomia, coao, vontade.
ABSTRACT
The purpose of this article is to present the Kantian concept of self-coercion (Selbstzwang) from the
analysis created by Kant in the faculty of volition, distinguishing in it the face of will that has the property
of autonomy (Wille) and the face of will (Willkr) that has the power or the faculty of choice. Our
hypothesis is that this distinction makes more visible the problem of coercion (internal coercion) as an
important element in the articulation between freedom and obedience in morality, allowing the coexistence
of coercion and obedience and of obedience and autonomy. The Kantian solution to these apparent
paradoxes consists in thinking the human will or the faculty of volition at the same time as autonomous,
spontaneous and obedient.
Keywords: autonomy, coercion, will.
INTRODUO
A clssica questo da filosofia poltica e da tica acerca do sentido e alcance da liberdade
individual foi enunciada por Rousseau nos seguintes termos: como compreender a autonomia e a
autodeterminao da pessoa, se ela estiver numa relao de dependncia obediente a uma vontade
estranha (individual ou coletiva) que pode tornar-se arbitrria ou desptica?
O conhecido princpio rousseausta de que o impulso do puro apetite escravido, e a obedincia
lei que se estatuiu a si mesma liberdade
1
, dispe que o homem permanece livre na civitas, mesmo
quando ele cria obrigaes que so deliberadas por sua prpria vontade. Este princpio retrata, tambm,
a tese de que obedecer significa predispor o querer a acatar uma lei voluntariamente auto-imposta,
ethic@ - Florianpolis v. 7, n 1 p. 45 - 68 Jun 2008.
RAMOS, C. A. Coao e autonomia em Kant
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tornando-a obrigao que coage o sujeito a aceit-la. Seguir uma lei assim preceituada dissipa a aparente
antinomia entre liberdade e obedincia, pois ela no se ope ao livre do sujeito e nem restringe a sua
liberdade na obedincia ao mandamento legal. A questo proposta por Rousseau remete, deste modo, ao
problema da conexo entre autonomia e obedincia.
2
Kant aprofunda a tese poltica de Rousseau levando-a para o campo normativo do agir moral que
se regula pela idia do dever que a lei moral impe, e para o qual o princpio da autonomia constitui a
pedra angular.
3
Trata-se, ento, de desenvolver esse princpio nas aes morais, demonstrando que
possvel impor uma necessidade moral sobre o prprio sujeito, da qual ele no pode esquivar-se e que
esse constrangimento no se converte em prejuzo ou privao da liberdade. Desse modo, o princpio da
autonomia da razo prtica, ou seja, de submeter-se apenas lei que ela d a si prpria, constitui o
elemento basilar do agir moral para Kant. Tal princpio revela a capacidade auto-referencial da razo nas
seguintes dimenses: ela autoconstituinte (a razo se determina a si mesma como fonte autnoma da
ao), autotlica (tem a si mesma como fim na ao) e auto-representante (pe a si mesma como sujeito
da ao).
Estas dimenses auto-referenciais manifestam-se na vocao autolegisladora do ser humano:
mediante a razo (pura) no plano especulativo que desvenda as leis da natureza e, por meio da
razo prtica, na prescrio de leis vontade, para cuja obedincia ela deve ser coagida. Autolegislar
significa atribuir ao sujeito uma capacidade racional de dar a si mesmo leis que orientam tanto o
uso teortico da razo, como o uso (puro) prtico na determinao de leis morais que obrigam a
vontade obedincia.
O tema da coao deve ser compreendido, antes de tudo, de forma articulada com o princpio
maior da filosofia prtica kantiana a autonomia -, em relao ao qual a coercividade dos atos
humanos parece ser contraditria. Kant insiste na idia de que agir de acordo com uma lei constitui
um aspecto essencial do carter normativo da ao racional que exclui a possiblidade da anomia,
liminarmente recusada pelo filsofo. J a heteronomia possvel quando, na ausncia de uma lei
que o sujeito d a si mesmo, a pessoa por passividade, covardia ou violncia externa submete-se
lei e ao juzo de outrem, renunciando ao uso autnomo da razo em toda a sua capacidade e alcance.
A idia de autonomia em Kant pode ser vista sob diversos ngulos. De um modo geral, ela
significa a capacidade racional de atuar de acordo com leis que o agente d a si mesmo, mediante
as quais ele age independentemente de ser determinado por causas estranhas. Tal ao requer o
desgnio da vontade em submeter-se ou obedecer apenas s leis que o sujeito prope para si. Mesmo
havendo a influncia da heternoma das necessidades de um sujeito afetado por impulsos sensveis,
ele pode agir com independncia, isto , motivado pela sua capacidade de autodeterminao e de
autogoverno, pelo qual ele pode controlar a si prprio e proporcionar regras para o seu
comportamento. Para Kant constitui um princpio evidente o carter normativo da razo na prescrio
de leis e, conseqentemente, a obedincia a estas leis que ela d a si mesma. De outra forma, ela
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tem de curvar-se ao jugo das leis que um outro lhe d.
A autonomia constitui uma prerrogativa para o indivduo a fim de que ele possa ser considerado
autor de suas aes, especialmente quando elas certificam o registro da qualidade moral do sujeito na sua
dignidade como pessoa: o respeito personalidade do indivduo como agente moral livre, isto , como
algum capaz de agir de forma autnoma, sem nenhum uso instrumental da sua identidade tica.
Uma pessoa o sujeito cujas aes lhes so suscetveis de imputao. A personalidade
moral no , portanto, outra coisa seno a liberdade de um ser racional sob leis morais
(enquanto a personalidade psicolgica meramente a faculdade de ser consciente da sua
identidade em diferentes estados da prpria existncia). Disto resulta que uma pessoa no
est sujeita a outras leis seno quelas que d a si mesma (ou isoladamente ou, pelo
menos, a si e com os outros ao mesmo tempo)
4
.
Definida deste modo, como propriedade da vontade pela qual ela para si mesma a sua lei
(independente de toda constituio dos objetos do querer),
5
a autonomia da vontade se revela
tambm como princpio supremo da moralidade, pois uma vontade livre (freier Wille) e uma
vontade sob leis morais so o mesmo.
6
Dar um sentido normativo existncia obedecer a uma
lei criada pelo prprio sujeito. Da mesma forma que as demais criaturas obedecem lei natural que
no foi gerada por eles, mas por Deus, de modo anlogo o homem recria a sua natureza na
obedincia lei moral da qual o criador.
A argumentao kantiana-rousseausta sobre a compatibilidade entre liberdade, coao e
obedincia suscita a propositura de algumas questes que apontam para possveis dificuldades na
interpretao do conceito kantiano de autonomia, vinculado coercividade da lei moral. Essas
questes podem ser agrupadas em nmero de trs segundo a tica em que se analisa a capacidade
volitiva do querer humano.
Em primeiro lugar, temos o argumento do anarquismo volitivo. Ele pode ser formulado da
seguinte maneira: de que modo uma vontade autnoma e auto-referente obrigada a obedecer a si
mesma, uma vez que ela, sendo livre, poderia eximir-se desta coao? Em outros termos, e analisando
a questo sob um ngulo do poder de uma vontade irrestrita: no poderia a vontade dar a si mesma
uma lei que a desobrigasse sempre que ela fosse submetida coao ou obrigada a obedecer,
mesmo que a si prpria? Ou seja, no seria ela mais livre se pudesse criar tal lei, face ao seu poder
de autolegislao? Por que deve a vontade curvar-se diante da autoridade da razo se ela livre e
pode recusar o apelo normativo (e coator) da razo? Ou simplesmente, por que ela no pode agir
livremente de forma contrria razo?
Em segundo lugar, temos o argumento do espontanesmo volitivo. Ele prope a tese de que a
vontade no precisa ser coagida a agir, j que a razo prescreve o princpio do dever para uma criatura
racional que, sendo livre, deve cumprir a moralidade sem resistncia e sem nenhum constrangimento.
O uso da razo para recriar as leis morais a atividade prpria do esprito, que, para tanto, estabelece para si os prprios desafios, escolhendo as provas e
expiaes de suas vidas.
48
Com efeito, no deveria uma vontade racional aderir de forma espontnea ao princpio da racionalidade
do dever, e obedecer sem tergiversao?
Por ltimo, coloca-se o argumento da imputabilidade volitiva. Esta objeo entendida com mais
pertinncia se formulada do ponto de vista da execuo da irracionalidade de um ato. Como possvel
admiti-lo se somos livres quando agimos racionalmente e que, por conseguinte, somos responsveis apenas
quando atuamos segundo as exigncias da lei moral? Se o ato irracional ns no deveramos ser
responsveis pelas suas conseqncias, uma vez que a sua irracionalidade supe uma ao no livre
moralmente incoercvel. Enfim, como explicar a livre violao da lei moral se o querer autnomo identifica-
se com a razo prtica, e esta com o conceito de autonomia?
A soluo kantiana para esses aparentes paradoxos consiste em fazer com que a vontade humana
seja, ao mesmo tempo, autnoma, espontnea e obediente. Com o objetivo de tornar compatveis esses
atributos inerentes faculdade de volio, Kant realiza uma anlise desta faculdade num duplo sentido,
examinando-a segundo o seu carter bipolar: a face da vontade (Wille) e a face da vontade-arbtrio
(Willkr). A nossa hiptese que essa distino torna mais visvel o problema da coao (interna) como
elemento importante no encadeamento entre liberdade e obedincia na moralidade, permitindo a coexistncia
da coao com a obedincia e esta com a autonomia, e que afeta, tambm, a coercividade (externa) no
campo do direito e da poltica.
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1. A distino entre a vontade (Wille) e a vontade-arbtrio (Willkr) da faculdade unificada de
volio
A vontade essencialmente definida por Kant como uma faculdade de determinar-se a si
mesmo a agir em conformidade com a representao de certas leis.
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Ela a faculdade, prpria
dos seres racionais, de agir de acordo com leis, isto , segundo a representao de uma normatividade,
seja ela causada pela escolha de impulsos de uma vontade sensivelmente afetada (Willkr), seja
pela escolha de princpios prticos oriundos da autonomia de uma vontade (Wille) pura que se
apresenta como imediatamente legisladora e se identifica com a razo prtica.
A distino entre Willkr e Wille remete a um problema terminolgico de soluo um tanto
ambgua no que diz respeito traduo desses termos. Willkr traduzido ora como arbtrio
(arbitrium), livre arbtrio, liberdade do livre arbtrio, vontade do arbtrio, ora como livre escolha ou
capacidade de escolha, retratando, assim, a caracterstica da vontade do ser humano de
autodeterminao para exercer a livre escolha como fruto do arbtrio de sua vontade. J o termo
Wille , simplesmente, traduzido como vontade, e denota a capacidade volitiva da razo de legislar
de forma autnoma.
9
Na Crtica da Razo Pura h duas passagens sobre a questo da vontade-arbtrio (Willkr):
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A liberdade no sentido prtico a independncia da vontade-arbtrio da coero
(Ntigung) por impulsos da sensibilidade. Com efeito, uma vontade-arbtrio sensvel na
medida em que ela afetada patologicamente (por motivaes da sensibilidade); denomina-
se animal (arbitrium brutum) quando ela pode ser patologicamente necessitada. A
vontade-arbtrio humana na verdade um arbitrium sensitivum mas no brutum e sim
liberum, pois ao homem inerente uma faculdade de determinar-se por si mesmo,
independentemente da coero por impulsos sensveis.
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Uma outra passagem diz que
uma vontade-arbtrio simplesmente animal (arbitrium brutum) aquela que no pode ser
determinada seno mediante impulsos sensveis, ou seja, patologicamente. Porm, aquela
que pode ser determinada independentemente de impulsos sensveis, e, portanto, por
motivaes que s podem ser representadas pela razo, chama-se vontade-arbtrio livre
(freie Willkr - arbitrium liberum), e tudo o que est em conexo com esta ltima, seja
como fundamento seja como conseqncia, denominado prtico.
11
Na Crtica da Razo Prtica, Kant distingue duas faculdades que se aproximam da distino
entre Wille e Willkr que, mais tarde, se tornar evidente. Nesta obra, refere-se vontade como
uma faculdade de desejar (Begehrungsvermgen) inferior e outra superior: todas as regras prticas
materiais colocam o motivo determinante da vontade na faculdade de desejar inferior, e, se no
existissem leis puramente formais determinando de modo suficiente a vontade, no se poderia
admitir uma faculdade de desejar superior.
12
Mais adiante, o filsofo observa que
apenas quando a razo, enquanto ela determina por ela mesma a vontade (que no est a
servio das inclinaes) uma verdadeira faculdade de desejar superior, qual est
subordinada aquela que patologicamente determinvel, e que ela realmente, mesmo
especificamente, distinta desta ltima. (...) A razo determina a vontade segundo uma lei
prtica diretamente, no por intermdio de um sentimento interposto de agrado ou
desagrado (...)O que lhe permite ser legislativa apenas o fato de que [ela, a vontade]
pode ser prtica como razo pura.
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Pode-se concluir, destas passagens, que a faculdade superior desejante a vontade (Wille)
que se identifica com a razo prtica no sentido que ela legisla, enquanto que a vontade-arbtrio
(Willkr) uma faculdade desejante inferior, pois est merc do uso da liberdade de escolha e
pode ser coagida, seja pela vontade racional prtica, seja pelas inclinaes sensveis. Por isso ela
executiva, uma vez que pode promover as prescries da vontade ou se render aos impulsos
sensveis.
14
50
Na Metafsica dos Costumes, essa distino est disposta de forma bastante clara numa longa
passagem que vale a pena cit-la na ntegra, pois ela consolida o entendimento kantiano acerca das duas
faces da faculdade de volio.
A faculdade de desejar, em consonncia com os conceitos, na medida em que seu princpio
de determinao ao se encontra nela mesma e no no objeto denominada faculdade
de fazer ou deixar de fazer conforme lhe apraz. Na medida em que esta faculdade est
ligada conscincia da faculdade de agir para produzir o objeto ela chama-se vontade-
arbtrio (Willkr), mas se ela no est unida a essa conscincia, seu ato chamado de
aspirao. A faculdade de desejar que possui seu princpio de determinao na razo, de
sorte que o que lhe apraz encontra-se na razo do sujeito, chama-se vontade (Wille). Esta
, portanto, a faculdade de desejar considerada no tanto em relao ao (como o a
vontade-arbtrio), porm mais em relao ao princpio de determinao da vontade-arbtrio
para a ao. Ela [a vontade Wille] no tem, estritamente no que diz respeito a ela,
nenhum princpio de determinao, mas, na medida em que ela pode determinar a vontade-
arbrtrio, ela a prpria razo prtica. (...) A vontade-arbtrio que pode ser determinada
pela razo pura chama-se vontade-arbtrio livre (freie Willkr); a que pode ser determinada
somente pela inclinao (impulso sensvel, stimulus) seria o arbtrio animal (arbitrium
brutum). A vontade-arbtrio humana, ao contrrio, tal que, embora possa ser realmente
afetada por impulsos, no pode ser determinada por estes, sendo, portanto, de per si (sem
a habilidade adquirida pela razo) no pura, podendo, no obstante isso, ser determinada
s aes pela vontade pura.
15
Esta passagem indica as duas faces da volio humana e os princpios pelos quais elas
operam. A vontade-arbtrio possui o princpio de determinao nela mesma para agir ou deixar de
agir por si prpria, a partir da motivao da vontade, enquanto razo prtica, ou a partir dos impulsos
sensveis. Se ela se inclinar a estes impulsos, mas sem estar necessariamente determinada por eles,
ela escolhe livremente (como freie Willkr) esse caminho para a ao; se ela for coagida pela sua
outra face, a vontade cujo princpio de determinao encontra-se na razo prtica -, ela inclina-se
ao cumprimento do dever na ao moral.
A vontade humana na sua face de ser capaz de fazer representaes de acordo com a
racionalidade do querer apresenta-se com autolegisladora e se qualifica como razo prtica, e,
mesmo quando determina a vontade, desta se distingue. Mas, no que se refere liberdade enquanto
capacidade da razo pura para ser, por si mesmo prtica, e de exercer por si mesma uma
causalidade, ela se identifica com a vontade. Esta no outra coisa seno a razo prtica, uma vez
que o puro uso prtico da razo consiste na prescrio de leis morais. Toda coisa da natureza atua
segundo leis. S um ser racional possui a faculdade de agir segundo a representao de leis, isto ,
segundo princpios, ou uma vontade (Wille). Como para a derivao das aes a partir de leis se
exige razo, temos que a vontade no outra coisa seno razo prtica.
16
Uma outra passagem, ainda na Metafsica dos Costumes, dispe sobre a duplicidade das
vontades quando Kant afirma que
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leis procedem da vontade (Wille) e as mximas da vontade-arbtrio (Willkr). No homem,
esta ltima uma vontade-arbtrio livre; a vontade que no dirigida a nada que ultrapassa
a prpria lei no pode ser denominada como livre ou no livre, uma vez que no se aplica
a aes, mas de imediato legislao para as mximas das aes (sendo, portanto, a
prpria razo prtica). Portanto, [a vontade] absolutamente necessria e ela mesma no
est sujeita a nenhum constrangimento (Ntigung). Somente a vontade-arbtrio pode ser
chamada de livre.
17
As mximas podem se conformar (ou no) lei, dado o carter da livre escolha da vontade-
arbtrio. J a vontade que se identifica razo prtica, no faz outra coisa seno pr a lei, diante da
qual ela no possui a liberdade de escolha. O motivo disso que a vontade no possui a prerrogativa
executria do agir, apenas o poder da legislao interna que coage para o dever ser da lei moral. Por
esta via, ela pode ser identificada com a razo prtica em virtude do carter normativo em relao
s mximas. Por outro lado, ela positivamente livre como instncia criadora de lei segundo a
referncia sua capacidade legisladora de pr a norma de forma autnoma. Mas, no que diz respeito
liberdade (de escolha), isto deve ser buscado na face da vontade-arbtrio que tem a prerrogativa
de escolher entre os impulsos da sensibilidade ou as determinaes das leis da razo prtica. Por
isso que Kant, de forma aparentemente paradoxal, diz que somente a vontade-arbtrio pode ser
chamada de livre.
Na medida em que a vontade-arbtrio pode escolher sem estar necessariamente determinada
pelos impulsos sensveis, ela caracteriza-se negativamente. Isto , ela possui a capacidade de
independncia (de negao) em relao aos determinismos da natureza. A liberdade da vontade-
arbtrio essa independncia de ser determinado por impulsos sensveis. Este o conceito negativo
de liberdade.
18
J a vontade se rege pelo princpio da autonomia. Por isso, a ela aplica-se o
conceito positivo de liberdade que aquele da faculdade da razo pura de ser, por si mesma,
prtica.
A concepo kantiana de liberdade (negativa) definida pelo elemento no emprico da
transcendentalidade, e serve de base para as aes no campo da filosofia prtica. Do ponto de vista
da liberdade como idia transcendental da razo, a liberdade um conceito puro que independe de
qualquer elemento emprico, sendo, assim, caracterizada como liberdade negativa.
O conceito de liberdade um puro conceito da razo (...). , portanto, um conceito tal
que dele no se pode dar nenhum exemplo adequado na experincia possvel qualquer, e
que s teria valor ttulo de princpio no constitutivo, mas apenas regulador e, em verdade,
simplesmente negativo da razo especulativa.
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O conceito da liberdade s pode ser deduzido pela lei prtica da razo como um fato que dela
decorre. Esse significado transcendental da liberdade (negativa), como independncia de qualquer elemento
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emprico, tematizado na Crtica da Razo Pura junto com o problema da causalidade (no contexto da
questo cosmolgica) que pode ser pensada segundo as leis da necessidade da natureza, ou segundo as
leis da liberdade da vontade. No sentido transcendental ela entendida - ao contrrio da causalidade
segundo a natureza -, como causalidade pela liberdade, ou seja, como
a faculdade de comear por si mesma um estado cuja causalidade no est subordinado,
por sua vez, segundo a lei da natureza, a uma outra causa que a determina no tempo. A
liberdade , nesse sentido, uma idia transcendental pura que, primeiramente, no contm
nada de emprestado da experincia, e cujo objeto, em segundo lugar, no pode ser dado
de um modo determinado em nenhuma experincia...
20
Livre de qualquer condicionamento da natureza, a liberdade (negativa) como idia
transcendental est referida ao processo da espontaneidade de uma causalidade livre (causa sui)
negando, assim, a positividade do mecanicismo da natureza. Na Fundamentao da Metafsica
dos Costumes, este significado de liberdade se apresenta no aspecto da espontaneidade da vontade
que se autope de forma independente num processo de causao. A vontade um tipo de
causalidade dos seres vivos enquanto so racionais, e a liberdade seria a propriedade desta
causalidade de poder ser eficiente independentemente de causas estranhas que a determinem...
21
Numa outra passagem da Fundamentao a mesma idia apresentada:
como ser racional e, portanto, pertencente ao mundo inteligvel, o homem no pode pensar
nunca na causalidade de sua prpria vontade de outro modo seno sob a idia de liberdade,
pois a independncia das causas determinantes do mundo dos sentidos (....) a liberdade.
22
Na Crtica da Razo Prtica, a concepo negativa de liberdade vista tambm como
independncia da vontade em relao a toda matria da lei.
23
O conceito positivo de liberdade
mais rico em contedo e frutfero
24
diz respeito propriedade da vontade de ser uma lei para si
mesma.
25
Um ser racional dotado de vontade age necessariamente segundo a lei da vontade da
qual ns temos a conscincia. Esta legislao prpria da razo pura e prtica, como tal, a
liberdade no sentido positivo.
26
Nesse sentido, ela constitui o princpio de autodeterminao, pelo
qual a vontade, motivada pela propriedade (autonomia) que a constitui, levada a agir
independentemente de causas exteriores ou estranhas a ela. O vazio da liberdade na sua
negatividade preenchido por um contedo que no lhe , contudo, estranho - a lei moral
prtica. Agindo desta maneira, a vontade d a si mesma uma lei, a da liberdade de criar, a partir de
si e do poder de espontaneidade da razo, imperativos aos quais ela mesma obedece.
Tanto o sentido positivo de liberdade como o significado transcendental-negativo de liberdade,
podem ser, respectivamente e de forma analgica, aplicados vontade (Wille) e vontade-arbtrio
53
(Willkr).
27
No que diz respeito analogia entre a liberdade negativa como idia transcendental e a
liberdade negativa da vontade-arbtrio, a comparao reside no princpio de independncia no processo
de determinao, seja como idia no caso da liberdade transcendental como puro conceito da razo, seja
como vontade-arbtrio que decide por si sem ser necessariamente determinada por algo. A liberdade
transcendental e a liberdade-arbtrio so ambas negativas porque guardam entre si o sentido da liberdade
como princpio de autodeterminao espontnea que, a partir dela mesma, se produz uma causalidade
que no est subordinada, como o caso das leis da natureza, a uma outra causa que a determina.
A vontade-arbtrio livre pela independncia de causalidades que podem determin-la exteriormente
(e, tambm, interiormente) em relao a qualquer materialidade, resultado de desejos e impulsos subjetivos
que podem determin-la enquanto vontade-arbtrio. Esta independncia remete liberdade no sentido
negativo, e a liberdade pode ser vista pelo poder desta vontade, enquanto arbtrio, de agir de forma
independente em relao fora constrangedora da sensibilidade, pois, tem o poder de escolha. J a face
da faculdade de volio como vontade (Wille) possui a capacidade de autolegislao. Ela , assim, livre
no sentido positivo: como instncia autnoma (razo pura prtica) que se d a si mesma a lei que deve ser
seguida pela face da vontade-arbtrio, dada a capacidade de escolha desta ltima.
A proposio, segundo a qual a vontade para si mesma uma lei, uma maneira de dizer que a
outra face da faculdade de volio, a vontade-arbtrio, age segundo mximas que podem se converter em
leis universais de acordo com a frmula do imperativo categrico. Assim, se a vontade-arbtrio submete-
se s leis morais, ela realiza o desgnio da autonomia da vontade. Mas, se ela inclina-se heteronomia
proveniente dos desejos e dos impulsos sensveis, a moralidade tornar-se-ia impossvel pela ausncia da
autonomia. A autonomia da vontade o nico princpio de todas as leis morais e dos deveres segundo
essas leis; ao contrrio, toda heteronomia da vontade-arbtrio no s no funda nenhuma obrigao,
como se ope ao princpio da obrigao e moralidade da vontade.
28
A negatividade da vontade-arbtrio est em que ela pode se distanciar e se liberar dos
condicionamentos dos impulsos sensveis, razo pela qual ela pode ser comparada com a liberdade
no sentido negativo (transcendental). Mas, apenas a liberdade da vontade propriamente positiva
porque se perfaz como autonomia da razo prtica, como a faculdade de fazer leis por si mesma e
para si mesma.
2. A autocoao moral (Selbstzwang) da vontade-arbtrio
Diante da tese de que a autonomia no s a propriedade essencial da vontade como
tambm o princpio do agir moral, como justificar a tese de que as leis morais nos obrigam? Determinados
motivos como o hbito, o interesse utilitrio, ou at mesmo o bem estar ou a felicidade poderiam compensar,
num clculo de vantagens, o sacrifcio, ainda que parcial, da liberdade em troca do benefcio que a obedincia
54
moral poderia trazer para o indivduo. Evidentemente, esse no caminho que Kant prope para a
obrigatoriedade da lei moral. Ele parte do princpio de que de competncia da razo determinar como
devemos moralmente agir: de forma a priori sem recorrer experincia que pudesse atestar as vantagens
da ao obediente autoridade dos seus preceitos e que, portanto, estaria dependente das condies
subjetivas e antropolgicas da natureza humana. A razo ordena como cabe aos homens agir, mesmo
que nenhum exemplo disso possa ser encontrado, e no leva em conta as vantagens que disso resulta, o
que apenas a experincia poderia nos ensinar.
29
Tal perspectiva afasta qualquer argumento de ordem
material que possa afetar o carter formal da obrigatoriedade do agir moral.
A coao (Zwang) definida por Kant, de um modo geral, como toda restrio de liberdade
pelo arbtrio de um outro (Willkr eines anderen).
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Ela compreendida pelo fato de que algum
normalmente um agente que tem autoridade ou poder legtimos, e diante do qual o sujeito tem a obrigao
de obedecer - restringe, limita ou constrange a vontade-arbtrio (Willkr) de outrem. Contudo, cabe a
esta vontade submeter-se ou no coercividade do constrangimento. A coao do agir deve ser vista,
antes de tudo, como o poder de mando da razo - que Kant chama de autocracia da razo prtica
e consiste na faculdade de se tornar senhor das inclinaes contrrias lei,

impondo-lhes um poder de
coero. A coercibilidade est, portanto, diretamente vinculada ao entendimento do governo autocrtico
da razo relativamente vontade-arbtrio na sua prerrogativa de executar ou no os ditames dessa razo.
O poder de mando da razo autolegisladora possui a capacidade de impor o cumprimento das
suas determinaes. Essa capacidade, para Kant, pode ser exercida de forma coercitiva, dada a resistncia
que oferecida aos desgnios da razo. Assim, o agir moral realiza um fim o dever - produzido pelo
prprio sujeito autnomo, enquanto detentor de uma razo autolegisladora que coage a vontade-arbtrio.
A realizao deste fim um ato de liberdade, mesmo que seja o resultado de uma coao, uma vez que
no constitui contradio estabelecer um fim para mim mesmo que , ao mesmo tempo, um dever, posto
que coajo a mim mesmo, e isto completamente compatvel com a liberdade.
31
A coao - seja ela resistncia, constrio ou constrangimento (Ntigung)
32
- aplica-se vontade-
arbtrio se for uma coao moral interna, ou liberdade de terceiros se for uma coao externa exercida
pelo direito e pelo Estado. Deste modo, ela pode ser moral (interna) e jurdica (externa).
Todos os deveres contm um conceito de constrangimento (Ntigung) por meio da lei. O
constrangimento que implica deveres ticos est l igado somente legislao interna,
enquanto que aqueles que implicam deveres de direito envolvem um constrangimento
para o qual a legislao externa tambm possvel. Em ambos, portanto, h coao (Zwang),
seja autocoao (Selbstzwang ) ou coao por outrem.
33
A coao externa (jurdica e poltica) ocorre quando ela exercida por meio da exterioridade do
poder coercivo do direito e do governo civil. Ela produzida por foras externas da ao humana e que
esto presentes no direito e na poltica que se traduzem na interveno da razo que dispe aquilo que
55
deve ser. Neste tipo de coao, a externalidade dos agentes coatores (a norma jurdica, o educador, o
Estado) se impe como um dever para o homem que deve ser coagido a obedecer.
Diante do uso da liberdade da vontade na escolha de diferentes caminhos ou alternativas h
necessidade da ao de um poder coator interno ou externo para se opor aos princpios (mximas) do
agente - ou ao seu arbtrio no uso externo das vontades -, conformando-os segundo a necessidade do
dever moral ou do direito. A constrio da lei moral se exprime por uma necessidade objetiva que deve
valer para todos os seres dotados de razo e de vontade.
Para os homens e para todos os seres criados racionalmente, a necessidade moral
constrangimento (Ntigung), quer dizer uma obrigao, e toda ao fundada sobre essa
necessidade deve ser representada como um dever e no como uma maneira de proceder
que nos agrada ou pode nos agradar (...) A lei moral , destarte, para a vontade de um ser
perfeitssimo uma lei de santidade, mas para a vontade de qualquer ser finito racional,
uma lei do dever, de constrangimento moral (moralischen Ntigung), e de determinao
de suas aes por respeito a esta lei e por venerao pelo dever.
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No mbito da moralidade, a lei da razo prtica contm uma necessidade absoluta diferente
das regras e dos conselhos de prudncia que oferecem uma necessidade condicional: se fizeres
isso, ento aquilo. A coao moral remete, no limite, ao fato de que a nossa vontade age por um
princpio puramente racional (a espontaneidade de uma vontade que se determina como livre).
Fato esse que se denomina como um fato da razo. Ou seja, a conscincia da lei moral constitui
uma verdade para a razo no sentido de que, para um ser livre e racional, a vontade est determinada
a agir diante da racionalidade da lei moral. Trata-se, em ltima instncia, do inevitvel poder de
constrangimento da lei moral.
Se a coao moral deduzida do prprio conceito de dever que o imperativo categrico
traduz, e tem por fundamento ltimo o fato da razo, ela se aplica apenas aos seres humanos que
podem transgredir a lei moral em decorrncia da liberdade de escolha da vontade-arbtrio. Mas,
quem o agente coator? o prprio sujeito a vontade (Wille) - que exerce a coero sobre a sua
outra face - a vontade-arbtrio (Willkr) -, constrangendo-a a acatar a obrigao da lei moral diante
da possibilidade que ela tem de escolher outros mbeis provenientes dos impulsos sensveis. Nesse
caso, a coao interna e se define como autocoao (Selbstzwang), pois, exercida pelo prprio
agente (a vontade) motivado pelo conceito de dever que a autoridade da razo prtica constitui.
Uma maneira de caracterizar a distino entre Wille e Willkr como duas faces de uma mesma
faculdade unificada de volio consiste em apreend-la nas funes legislativa e executiva que ela exerce.
Na funo ou capacidade legisladora, a vontade identifica-se com a razo prtica, e fonte das leis que
devem coagir a vontade-arbtrio a obedecer a lei que a vontade produz. Na funo executiva, a vontade-
arbtrio deve decidir-se a agir e, portanto, escolher se age sob o governo da capacidade legisladora da
56
vontade. A semelhana com a distino entre o poder executivo e o poder legislativo no campo da
poltica, nos ajuda a perceber melhor a questo da autocoao moral que esta distino sugere. Kant diz
que
todo Estado encerra trs poderes dentro de si, isto , a vontade unida geral [distingue-se]
em de trs pessoas (trias politica): o poder soberano (soberania) na pessoa do legislador;
o poder executivo na pessoa do governante (de acordo com a lei) e o poder judicirio
(para outorgar a cada um o que seu segundo a lei) na pessoa do juiz (potestas legislatoria,
rectoria et iudiciaria).
35
A soberania (o poder legislativo) no pode ser submetida coao, pois uma pessoa que produz
a lei no pode ser coagida por nenhum poder superior, caso contrrio no seria soberana. Tal como num
silogismo prtico, o legislativo a premissa maior que encerra a lei. A premissa menor o executivo
contm o comando para proceder de acordo com a lei, ou seja, o princpio de subordinao lei.
36
A
concluso uma sentena judicial formulada como direito. Essa analogia com os trs poderes de uma
repblica esclarece, apenas na considerao do poder legislativo e executivo, o papel da face da volio
(Wille) percebida como vontade legisladora que comanda; e da vontade-arbtrio (Willkr) considerada
como vontade executiva que cumpre as determinaes da primeira. Uma lei (moralmente prtica)
uma proposio que possui um imperativo categrico (mandamento). Aquele que comanda (imperans)
mediante uma lei o legislador (legislator).
37
A vontade, enquanto capacidade auto-referente de legislar de forma autnoma, necessita de uma
vontade executora que livre para realiz-los ou no. Para que determinados fins possam ser efetivados,
isto , para que a vontade-arbtrio possa se conduzir de acordo com a lei moral, ela necessita ser coagida
pela outra face da faculdade de volio a vontade - que se identifica com a razo prtica na sua
capacidade de auto-legislar que formula a lei moral. Ns somos seguramente membros legisladores de
um reino moral possvel pela liberdade e proposto ao nosso respeito pela razo prtica, mas ns somos
dele, ao mesmo tempo, sditos, e no o soberano.
38
A vontade-arbtrio necessita de coero face possibilidade de no seguir uma lei que a vontade
estatuiu para ela. Como a vontade uma s no sentido amplo dela ser uma faculdade de volio - a
despeito da idia de que a autonomia pertence vontade e a espontaneidade vontade-arbtrio,
correspondendo s duas faces desta faculdade e, desse modo, aos dois aspectos da concepo de
liberdade propostos por Kant -, no se pode dizer que a resistncia do lado da vontade-arbtrio se revela
em obstinao para obedecer. Ela no necessita ser submetida ao chicote da vontade, tal como escravo
recalcitrante diante do seu amo perante o qual no tem outra escolha seno ajoelhar-se. Fosse assim, a
vontade-arbtrio seria totalmente passiva, e no teria a capacidade de seguir um ditame da vontade
determinada pela razo prtica.
Contudo, a capacidade da vontade-arbtrio de liberdade de escolha no suficientemente efetiva
e pura, e pode falhar no seu exerccio, permitindo o desvio da lei moral, ou dos ditames da razo prtica.
57
A vontade-arbtrio pode ser patologicamente afetada por impulsos sensveis que tambm exercem coero
sobre ela. Contudo, ela pode escolher em se deixar dominar (ou no) pela coao destes impulsos, uma
vez que eles no determinam necessariamente a escolha. A vontade-arbtrio no puramente animal
(arbitrium brutum), mas livre (freie Willkr) para agir, a despeito de ser afetada pelos impulsos da
sensibilidade.

Por isso, ela pode ser chamada de livre porque possui o arbtrio da escolha.
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Nessa hiptese, a coao se constitui em instrumento indispensvel para influenciar esta capacidade
quando patologicamente afetada por mbeis sensveis, embora no de modo necessrio, uma vez que ela
permanece sempre livre. A inclinao da vontade-arbtrio que provm da motivao e das foras subjetivas,
e que pode contrariar princpios puros de ordem objetiva, necessita do constrangimento moral
(moralischer Ntigung) de uma resistncia da razo prtica que pode ser chamada de coao (Zwang)
interna, mas intelectual.
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A coao interna ou autocoao aquela que exercida pela razo prtica, na figura de uma
vontade legisladora, sobre a outra face do querer humano responsvel pela capacidade de escolha, a
partir da fora de constrio que o conceito de dever moral produz. Uma vez que o ser humano um ser
livre (moral), o conceito do dever no pode conter nenhuma outra coao a no ser a autocoao (pela
representao da lei apenas), quando se trata da determinao interna da vontade (os mbeis).
41
A
autocoao incorpora sem contradio e de forma imanente a obrigao, e deve servir de medida
coero externa do direito e da poltica. Esta ltima, exige um ato exterior de fora ou da ao formadora
da disciplina para quebrar as arestas da resistncia de uma natureza selvagem e bruta.
Com isso, no se quer propor uma dicotomia entre a coao moral de ordem noumnica e auto-
referente e a coao externa (hetero-referencial). preciso fazer com que a coero (jurdica e poltica)
participe do esquema auto-referencial da coao, ou nela tenha o seu fundamento. Isso significa dotar o
carter normativo do direito de um poder de coero anlogo ao imperativo categrico da moral, cuja
referncia a uma vontade autolegisladora legitima a ao (moral, interna) pelo princpio formal da
universalidade. Lei, liberdade e coero-obedincia so termos conexos tanto no mbito da razo prtica
como no direito e na poltica. Na moral, a coero auto-imposta e se manifesta como constrangimento
que a obrigao impe vontade-arbtrio como decorrncia da necessidade do dever. No direito, ela
est implcita no prprio imperativo jurdico.
3. O imperativo categrico e o constrangimento prtico do dever
O constrangimento moral no opera de forma absoluta o assentimento da vontade-arbtrio
moralidade, e como no h determinismo moral, preciso que esta vontade incline-se voluntariamente ao
imperativo. Para que isso ocorra, faz-se mister que a razo pura aplicada escolha da vontade-arbtrio
no contenha em si a matria da lei, apenas a forma. Nessa condio, ela no est afetada pela subjetividade
58
do livre arbtrio e das mximas, e se determina apenas pelos princpios objetivos que a razo (e a vontade
enquanto razo prtica) prescreve como imperativo que comanda ou probe absolutamente. O imperativo
categrico representa o princpio de determinao para a vontade-arbtrio e serve de cnone para avaliar
as mximas da ao.
Estas mximas caracterizam-se por preceitos subjetivos de ordem prtica e que esto envolvidas
na condio particular do sujeito. Uma mxima uma regra da qual o prprio agente faz seu princpio
sobre fundamentos subjetivos ou, o princpio subjetivo do querer; o princpio objetivo (isto , aquele
serviria de princpio prtico tambm subjetivamente a todos os seres racionais se a razo tivesse pleno
poder sobre a faculdade de desejar) a lei prtica.
42
Esse princpio subjetivo de ao definido pelo
prprio sujeito como uma regra, segundo a qual ele deseja agir, e que vale somente para a sua vontade. As
mximas so, de fato, princpios ou preceitos prticos materiais que se regem pelo princpio da felicidade
pessoal, mas no comandam de forma imperativa como leis universalmente vlidas e categricas. Nessa
medida, elas no podem se tornar princpios objetivos prticos ou leis porque no valem universalmente
para qualquer ser racional.
J o imperativo (...) uma regra cuja representao torna necessria a ao subjetiva-contingente
e assim representa o sujeito, enquanto tal, como aquele que deve ser obrigado (ser necessitado) a conformar-
se com esta regra.
43
Trata-se da representao de um princpio objetivo enquanto ele impositivo para
uma vontade. Portanto, ele pode ser denominado de mandamento (Gebot) da razo, e a frmula do
mandamento chama-se imperativo.
44
Enquanto obrigao, o imperativo da razo prtica no contm apenas uma necessidade prtica
que enuncia uma lei geral mas, tambm, uma constrio ou constrangimento da lei que comanda. Por isso,
a obrigao definida como a necessidade de uma ao livre sob um imperativo categrico da razo.
45
Na Fundamentao, Kant diz que o fundamento da obrigao tem que ser buscado no na natureza do
homem, ou nas circunstncias do mundo nas quais ele colocado, mas a priori exclusivamente nos
conceitos da razo pura.
46
Como a vontade-arbtrio no se rege ou no determinada necessariamente pelas leis objetivas
de uma vontade pura que valem para todo ser racional, a forma da sua constrio se d pela representao
de um mandamento (Gebot) da razo prtica. Uma vez que a vontade humana no totalmente boa, e
considerando o fato da sua constituio subjetiva, faz-se necessrio a coao da lei moral que deve
preponderar sobre as inclinaes. Ora, o mandamento tem o papel de representar um princpio objetivo
(o imperativo) indispensvel vontade-arbtrio e, assim, assegurar a submisso lei e coagir o sujeito
sensivelmente afetado. A lei prtica s toma a forma de um imperativo para uma vontade que no santa,
ou seja, para uma vontade que no est determinada unicamente pela razo, mas pode, tambm, ser
patologicamente afetada pela sensibilidade.
O mandamento, por conseguinte, se traduz por uma lei objetiva da razo que se exprime por um
dever, isto , uma proposio que contm um comando absoluto e categrico, pois exige uma obedincia
59
incondicionada pelo respeito que a prpria lei inspira, a qual faz da sua finalidade o mbil para a ao. E
se devemos agir segundo essa lei porque podemos faz-lo.
A moral j em si mesma uma prtica (praxis) em sentido objetivo, como conjunto de leis
incondicionadas obrigatrias, segundo as quais devemos agir, e uma incoerncia manifesta,
aps se ter atribudo a autoridade a este conceito de dever, querer dizer que no se pode
obedecer. Pois ento semelhante conceito escapa por si mesmo da moral (ultra posse
nemo obligatur).
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O dever um princpio que a razo prescreve ao sujeito de forma absoluta e objetiva como
ele deve agir por respeito lei moral. Trata-se da determinao da vontade-arbtrio pela razo
como faculdade de jurisdio para o agir prtico, e vlido para todo ser racional. E o respeito por
esta lei a conscincia de uma livre submisso da vontade-arbtrio lei. Kant chama o dever de
constrio prtica (praktische Ntigung)
48
para demarcar o agir de um agente moral segundo a
necessidade de um princpio, isto , de uma regra que se exprime por um imperativo. O imperativo
moral indica por seu decreto categrico (o dever incondicional) esta coao que no se aplica aos
seres racionais em geral (...), mas apenas aos homens como seres da natureza racionais
49
A
moralidade envolve uma obrigao prtica racional e implica coero, mediante a qual a idia do
dever torna-se um mbil para o agir que requer submisso e obedincia, pois ele um
constrangimento com vistas a um fim que no aceito de bom grado.
50
O dever uma
coao (Zwang) inevitvel exercida sobre todas as inclinaes, mas unicamente por nossa
prpria razo...O sentimento que provm da conscincia deste constrangimento (Ntigung)
no patolgico como aquele que resultasse de um objeto dos sentidos mas apenas prtico,
quer dizer, possvel por uma determinao anterior (objetiva) da vontade e de uma
causalidade da vontade.
51
O respeito que se origina da conscincia da coao exercida pela lei moral no nasce do
temor suscitado pela forma da sua autoridade, ou de uma inclinao qualquer, mas est
imediatamente ligado representao da lei. Ele um mbil moral puro de ordem intelectual que, precedido
da representao objetiva da lei pela vontade, torna-se consciente para a subjetividade de um indivduo
como lei que deve ser respeitada. O respeito o efeito (e no causa) da coero da lei sobre o sujeito
pela representao do valor supremo que ela tem sobre ele, e do qual toma conscincia como um fato que
se impe. Sob o aspecto subjetivo, esse respeito pela lei , tambm, chamado por Kant de sentimento
moral no sentido uma percepo cognitiva do prprio dever, e no no sentido de uma intuio moral.
Mas por que a coao necessria, mesmo que a noo do dever moral e do respeito que ele
implica atuem no sentido da promoo da obedincia? A razo que, no havendo determinismo
moral, a vontade-arbtrio pode ou no inclinar-se ao imperativo da lei moral. A condio humana
60
est submetida a dois reinos: como ser dotado de razo e de liberdade, o homem deve ser considerado
como partcipe do mundo inteligvel (homo noumenon); e como sujeito emprico, afetado por
impulsos e sujeito a agir motivado por suas faculdades inferiores, ele pertence ao mundo sensvel (homo
phaenomenon).
Enquanto membro do mundo inteligvel, o homem pode agir segundo a determinao de uma
causalidade livre posta por sua vontade, e constituir um campo da moralidade que se orienta por princpios
universais vlidos para todos os indivduos que, como ele, so criaturas igualmente racionais e livres. Se o
homem pertencesse exclusivamente ao mundo inteligvel a sua vontade seria sempre uma vontade pura.
Mas, como ele pertence ao mundo sensvel, se v submetido s influncias e determinaes de desejos e
leis com fora da ao heternoma dos fenmenos (inclusive da sua prpria natureza antropolgica) que
afetam a sua vontade.
A vontade-arbtrio do ser humano no um arbitrium brutum determinada de forma absoluta
pelos impulsos sensveis de causas naturais, mas um arbitrium que livre e que pode ser determinado
pela razo. Embora afetada pela natureza, a vontade-arbtrio no est necessariamente determinada
ou necessitada pelos seus mecanismos. Se fosse assim teramos que nos conformar com a simples
submisso a estes desejos e leis, e a questo da liberdade seria uma palavra vazia e sem sentido
para a ao humana. O carter de autodeterminao desta vontade possui a propriedade (negativa)
de no submeter-se, obrigatoriamente, necessidade de agir sob a compulso do mbil sensvel.
Essa propriedade se diferencia do conceito positivo de autonomia que se aplica apenas vontade
como razo prtica autolegisladora.
Por este motivo, pelo fato dele pertencer a estes dois mundos, a coao se faz necessria
para conformar a ao aos ditames da racionalidade normativa do homo noumenon. Na
Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Kant observa que a
razo por si s no determina suficientemente a vontade, se esta, ademais, se acha ainda
submetida a condies subjetivas (a certos mbeis) que nem sempre coincidem com as
objetivas, em uma palavra, se a vontade no em si completamente conforme razo
(como o caso realmente nos homens), ento as aes que so reconhecidas objetivamente
como necessrias so subjetivamente contingentes, e a determinao desta vontade em
conformidade com leis objetivas constrangimento (Ntigung).
52
O constrangimento interno que a lei moral exerce sobre a vontade-arbtrio necessrio
diante da natureza humana que no naturalmente santa. Ele aplica-se to-somente aos seres como
criaturas naturais e racionais que podem transgredir a lei moral, ainda que reconheam a sua
autoridade. Mesmo quando efetivamente obedecem a lei, eles relutam em faz-lo diante da oposio
proveniente de suas inclinaes. Por isso, a coao torna-se necessria para obrigar a vontade-
arbtrio ao cumprimento de uma obrigao moral representada pelo dever.
61
precisamente a ambigidade da situao humana que permite a escolha entre as leis desses dois
mundos. Por essa razo, a vontade do ser humano se exprime, tambm, como arbtrio, mas um arbtrio
que no bruto, pois suscetvel de ser comandado pela vontade.
53
A aparente antinomia entre necessidade
e liberdade resolvida na medida em que o homem toma conscincia de que ele pertence a esses dois
mundos, e pode agir como sujeito que, sem contradio, deles participa sem comprometer a sua liberdade.
Assim, a autocoao significa a subordinao da pessoa conscincia moral que constitui uma
espcie de tribunal interior do homem que obriga ao cumprimento do dever por meio do seu poder
coagente.
Esta disposio intelectual originria e (uma vez que ela a representao do dever) moral,
que chamamos de conscincia, tem ela prpria isto de particular, que embora o homem
tenha que se haver consigo mesmo, ele se v, contudo, constrangido por sua razo para
agir como se estivesse sob a ordem de uma outra pessoa.
54
Essa outra pessoa o juiz do tribunal da conscincia o prprio homem do ponto de vista
do sujeito da legislao moral: o homo noumenon submetido a uma lei que ele se d a si mesmo.
Uma tal pessoa ideal (o juiz autorizado da conscincia) deve ser um conhecedor dos coraes;
com efeito, o tribunal estabelecido no interior do homem ao mesmo tempo ela deve ser a fonte
de toda a obrigao.
55
A importncia do uso da liberdade da vontade-arbtrio na constituio da ao moral mediante
a escolha das mximas comprovada no texto A Religio Dentro dos Limites da Mera Razo, no
qual Kant indaga sobre a origem do mal na natureza humana, e se h nas disposies do ser humano
algum princpio do mal. O filsofo argumenta que
o fundamento do mal no pode residir em nenhum objeto que determine a vontade-
arbtrio (Willkr) mediante uma inclinao, em nenhum impulso natural, apenas em uma
regra que a vontade-arbtrio faz para ela mesma para o uso de sua liberdade, isto , em uma
mxima. [...] Pois, se este fundamento no fosse ele mesmo finalmente uma mxima, mas um
mero impulso natural, o uso da liberdade poderia ser reduzido totalmente a determinaes
mediante causas naturais, o que contradiz a liberdade.
56
A resposta questo se o homem moralmente bom ou mau depende do uso da liberdade
da vontade-arbtrio.
Aquilo que o homem em sentido moral ou deve chegar a ser, bom ou mau, h de faz-lo
ou t-lo feito ele mesmo. Um ou outro tem de ser efeito de sua livre vontade-arbtrio
(freien Willkr); do contrrio no poderia ser-lhe imputado, e, conseqentemente, ele no
poderia ser moralmente nem bom nem mau. Quando se diz que o homem foi criado bom,
62
isso no pode significar nada mais que: foi criado para o bem, e a disposio original do
homem boa; isto ainda no nele prprio, mas depois que tenha acolhido ou no em sua
mxima o mbil que esta disposio contm (a qual tem que ser deixada por completo sua
livre escolha), ele quem faz com que ele seja bom ou mau.
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A liberdade da vontade-arbtrio tem a qualidade peculiar de que ela s pode ser determinada a
uma ao por um mbil que tenha sido admitido como tal para a ao. A lei no determina vontade-
arbtrio de algum no que diz respeito a uma ao que se refere a ela, de modo que tem que haver sobre
esta vontade-arbtrio uma influncia, um mbil oposto lei, e dado que isto [...] s pode acontecer porque
o homem admite esse mbil [...] em sua mxima.
58
Se assim , ento, a possibilidade de uma ao m
ocorre por desobedincia lei moral mediante a inteno (o fundamento subjetivo na adoo das mximas)
do homem em relao a essa lei. Diante dela no pode haver indiferena: deve-se escolher ou bem agir de
acordo com ela - nesse caso a ao boa, (quando admite a lei moral em sua mxima) -, ou bem agir
contra ela, configurando uma ao m.
Concluso
Na trilha aberta por Rousseau acerca da compatibilidade entre liberdade e obedincia, o intento
kantiano consistiu em demonstrar que tal pretenso pode ser efetivada no campo da moralidade. A submisso
voluntria a uma norma racional estatuda por uma vontade livre no fere a autonomia de quem assim
procede. Se esta norma traduzir o princpio e o sentido da moralidade na ao humana, coagir a vontade
para obedecer a esse princpio que provm dela mesma constitui uma medida razovel e necessria para
a consecuo da ao moral que, ainda assim, livre.
A plausibilidade dos termos da equao autonomia-obedincia-coao na vontade humana
possvel se eles coexistirem na vontade de um mesmo sujeito. Para Kant, isso possvel se a vontade for
compreendida sob a perspectiva da unidade da faculdade de volio, mas que permite uma dupla distino:
a face de uma vontade portadora da lei moral que constrange a sua outra face - a vontade-arbtrio - a
escolher esta lei. Esta face do sujeito obediente mediante autocoao possvel pelo concurso da outra
face (a vontade autnoma), informada por princpios da razo prtica. Se a vontade autnoma aquela
que se d a si mesma uma lei, a obedincia traduzida por um dever formal do imperativo categrico.
Esta lei pensada como emanando da prpria vontade diante da qual a vontade-arbtrio coagida a
obedecer. Pelo fato desta vontade ser livre e de ter a prerrogativa da escolha, ela pode submeter-se ou
no - na condio de sdito - coao da lei que a sua outra face estatui na condio de soberano
(vontade legisladora).
Assim, para que o preceito rousseausta no seja paradoxal preciso compatibilizar as duas faces
ou funes da vontade compreendida no sentido amplo como faculdade de volio: a legislativa que
63
coexiste com a vontade (Wille) como autonomia, e diante da qual no h coao; e a executiva, aquela
que obedece a lei criada pela face da vontade e que possui o arbtrio da escolha (Willkr). Se vista pela
face legisladora, a vontade autnoma. Se vista pelo lado da execuo da lei, ela obedece a uma lei dada
por ela mesma, isto , pela sua outra face, situao em que permanece livre na obedincia a si mesma.
Mas, para permanecer livre, mesmo obedecendo, ela no pode ser objeto de uma coao irresistvel por
parte da vontade legisladora. Se a coao existe por obra da obrigao moral que o conceito do dever
encerra, ainda assim, a lei precisa ser voluntariamente admitida pela vontade-arbtrio.
A partir destas consideraes possvel enfrentar as questes levantadas pelo anarquismo volitivo.
A estratgia de Kant para rebat-las consiste em: a) dotar a vontade de volio do homem da capacidade
autolegisladora, pela qual ela se identifica com a razo prtica como autonomia e se caracteriza pelo
conceito positivo de liberdade; b) nessa condio, ela uma vontade para a qual a obedincia - e,
portanto, a possibilidade da coao - no se coloca, pois, ela no tem que obedecer a um senhor que
ela mesma, representada pela lei; c) compreender que, ao lado desta face da vontade, a faculdade de
volio tambm possui a capacidade do arbtrio, figurada por uma vontade que deve executar a lei moral
ou o imperativo da vontade como razo prtica. A obedincia lei resulta da escolha da vontade-arbtrio,
para cuja eficcia se faz necessrio o constrangimento ou coao que ela impe a si mesma, mediada pela
vontade.
Com essa estratgia, Kant responde ao anarquismo volitivo. Este afirma que a vontade, sendo
autnoma, no obrigada a obedecer a si mesma, pois, nesta condio, pode eximir-se da coao. Tal
argumento pressupe uma tenso entre liberdade e obedincia que ocorre apenas do lado da vontade-
arbtrio. Como essa tenso no existe para a vontade (Wille), desaparece a possibilidade da coao para
ela prpria, uma vez que ela cria a partir de si mesma uma lei com a qual se identifica. A vontade no
dispe da capacidade de escolha, logo ela no pode ser constrangida a exercer o arbtrio. Tambm no
pode ser coagida a ter um dever para consigo mesma porque ela no pode ser obrigada a obrigar a si
mesma. Por outras palavras: ela no pode impor a si prpria uma obrigao porque poderia sempre se
liberar deste constrangimento. O sujeito no pode, ao mesmo tempo, ser ativamente constrangedor e
passivamente objeto da coao, pois ele no pode ser obrigado a uma coao que ele mesmo colocou
sobre si. Isto representa uma contradio: se o eu que impe obrigao for tomado no mesmo sentido
do eu que submetido obrigao, um dever consigo mesmo ser um conceito contraditrio, pois no
conceito de dever contm o conceito de um constrangimento (Ntigung) passivo (eu sou obrigado).
59
Quanto s dificuldades levantadas pelo espontanesmo volitivo que sustenta a tese de que uma
vontade autnoma no necessita da fora normativa da coao - Kant utiliza a distino da vontade como
arbtrio (Willkr) para dizer que esta, ao no possuir o atributo da autonomia, mas sim o da escolha, pode
ser coagida a obedecer ou no. A espontaneidade da vontade-arbtrio consiste no fato dela ser concebida
de forma anloga indeterminao da liberdade (negativa) transcendental. A sua no-necessitao significa
que ela pode aderir ou no lei moral. Por isso, ela precisa ser coagida.
64
Argumentao semelhante dirigida, tambm, questo da imputabilidade. Ela se dirige queles
que afirmam que somos responsveis quando agimos racionalmente. Os atos que escapam a essa condio
no podem ser imputados a um agente no-livre. Enquanto Willkr, a vontade possui o arbtrio, a capacidade
de escolha, mas no o poder de coao e nem o poder de dar a si mesma uma lei. Na medida em que ela
possui a prerrogativa de ser motivada, o agente pode agir por respeito lei moral ou no. Assim, se a
vontade-arbtrio tem capacidade de agir de acordo com a lei, possvel compreend-la, tambm, segundo
a possibilidade de no agir de acordo com a lei. Essa escolha lhe imputada. Ela , portanto, livre para
praticar atos de maldade. Tal possibilidade no emana da ao interveniente de uma lei irracional e m,
mas como decorrncia do desvio lei que sempre racional e correta, razo pela qual essa vontade
necessita da coao que, tanto quanto a liberdade e a lei, provm da faculdade de volio na sua face
autolegisladora.
Pode-se concluir, portanto, que a coao que obriga ao dever de obedincia compatvel com a
autonomia e constitui um aspecto importante na organizao da filosofia prtica de Kant, enfeixada na
idia dos deveres morais e jurdicos duas formas de jurisdio da razo. Para que o homem possa
afirmar a sua liberdade ele deve obedecer, seja ao imperativo moral do dever, seja ao imperativo jurdico
do direito. Ambos exprimem as leis da razo, isto , a capacidade humana de se orientar pelo carter
normativo e racional que envolve a obedincia norma, de tal modo que um ato contrrio ao dever
constitui uma transgresso a esse carter. Dar a si mesmo uma lei supe a idia de que a vontade obedece
a si mesma sem nenhuma violncia sua liberdade. A autonomia da razo prtica transforma-se em poder
de mando do sujeito (autocracia) e, simultaneamente, submisso voluntria a esse mando.
Agir, para Kant, significa atuar sob o imprio de uma racionalidade normativa que determina a
ao segundo a autonomia da vontade; e, se a ao for moral, ela ser solidria com o carter normativo
do imperativo categrico. Nessas condies, o dever moral no s compatvel com a autonomia do
sujeito, como tambm o elemento probatrio da sua condio como agente moralmente livre. possvel,
assim, demonstrar que a liberdade e a submisso da vontade a uma legislao no so conceitos antagnicos
no campo da moralidade; e que obedincia e coao moral podem coexistir com a autonomia do sujeito,
e participam da constituio da ao livre. A adeso racional norma e a universalizao da lei impem
uma obrigao o dever de obedincia que no fere a autonomia da vontade, antes pelo contrrio,
confirma a sua liberdade.
65
Notas
*
Professor Adjunto do Departamento de Filosofiae do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da PUCPR. Pesquisador
do CNPq.
1
ROUSSEAU. J-J. O Contrato social. Trad. Lourdes S. Machado, 2 ed., So Paulo: Abril Cultural, 1978, I, VIII, p.
37.
2
No modelo hobbesiano, o preo a ser pago pela proteo que o Estado oferece aos sditos a obedincia destes, e
que tem como corolrio a necessria restrio da liberdade natural. Para aqueles que seguem a perspectiva de Rousseau,
a poltica consiste, antes, na conciliao entre obedincia e liberdade: a essncia do corpo poltico reside no acordo
entre a obedincia e a liberdade, e as palavras sdito e soberano so correlaes idnticas cuja idia se rene numa
nica palavra cidado. (O Contrato social, III, Cap. XIII ) O indivduo s permanece livre e, ao mesmo tempo,
protegido no seio do Estado se ele participar da soberania, mediante o seu consentimento.
3
Enquanto Rousseau estabelecera o elo essencial entre a lei e a liberdade primordialmente no domnio poltico, ponto
em que a sua doutrina foi adotada com pouca mudana por Kant, a doutrina do governo autnomo pelos cidados
livres de uma Repblica aprofundada por Kant numa concepo moral, metafsica, e mesmo religiosa. (cf. L.W.
Beck. Kants two conceptions of the will in their political context. In: BEINER, R., BOOTH, W. J. (eds) Kant &
political philosophy. The contemporary legacy, New Haven & London: Yale University Press, 1993, p. 44.
4
KANT, I. Metaphysik der Sitten. Rechtslehre. Band VIII, Werke in 12 Bnden, Hrsg. von Wilhem Weischedel,
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993, p. 329, 330 (AB 22, 23).
5
KANT, I. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Band VII, Werke in 12 Bnden, Hrsg. von Wilhelm Weischedel,
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991, p. 74 (BA 87).
6
Ibid., p. 82 (BA 99, 100).
7
No que diz respeito coao externa do direito e da poltica no ser abordada neste trabalho. Por ora, faremos
apenas uma anlise da coao interna ou moral, tendo em mente que o entendimento desta coao balizar a coero
externa do direito e da poltica. Estas duas formas de coero retratam a importncia deste conceito na obra de Kant
no campo da filosofia prtica.
8
KANT, I. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, op. cit., p. 59 (BA 64).
9
L.W. Beck observa que a Crtica da razo prtica herda, das duas obras que a precedem, duas concepes diferentes
da vontade, mas no indica claramente a distino existente entre elas. Apenas na redao da Metafsica dos Costumes
que as duas concepes se distinguem com uma terminologia apropriada. (Kants two conception of the will in their
political context. In: BEINER, R., BOOTH, W. J. (eds) Kant & Political philosophy. The contemporary legacy, op.
cit., p. 38). Allison tambm de opinio de que apenas nos escritos dos anos 90, a saber, na Metafsica dos Costumes
e na A Religio dentro dos limites da mera razo, que Kant desenvolve elementos de sua teoria do agir moral, at
ento apenas implcitos, como a distino entre Willkr e Wille e a concepo de Gesinnung (carter ou disposio do
agente como fundamento subjetivo para a adoo das mximas). Embora seja j operacional na Crtica da Razo
Prtica e desempenhe um papel maior na Religio dentro dos limites da mera razo, Kant apenas oficialmente formula
essa crucial distino na Introduo Metafsica dos Costumes. (Kants theory of freedom, Cambridge: Cambridge
University Press, 1990, p. 129/130). Com o objetivo de marcar a diferena entre esses dois termos, a palavra vontade
ser utilizada para traduzir a expresso Wille, e para Willkr, o vocbulo composto vontade-arbtrio (ou, s vezes,
apenas a terminologia alem sem fazer referncia explcita sua traduo). Estas expresses sero empregadas para
ressaltar as duas faces da faculdade de volio que, a despeito de serem distintas, constituem uma nica e mesma
vontade.
10
KANT, I. Kritik der reinen Vernunft, t. 2, Band IV. Werke in 12 Bnden, Hrsg. von Wilhelm Weischedel, Frankfurt
am Main: Suhrkamp, 1995, p. 489 (A 534).
11
Ibid., p. 675 (B 831 A 803).
12
KANT, I. Kritik der praktischen Vernunft, Band VII. Werke in 12 Bnden, Hrsg. von Wilhelm Weischedel, Frankfurt
am Main: Suhrkamp, 1993, p. 129 (A 41).
13
Ibid., p. 132, 133 (A 45 46).
14
Na distino proposta por Kant entre Wille e Willkr seguimos a sugesto de Allison, segundo a qual a noo
kantiana de vontade (Wille) pode ser compreendida no sentido amplo como faculdade de volio, ou vontade como
um todo, bem como no sentido estrito que denota uma funo (legisladora) dessa faculdade, e, nessa caracterizao,
ela compreendida como vontade no sentido estrito. A outra funo (executiva) operada pela vontade-arbtrio
(Willkr). Segundo Allison, Wille tem tanto um sentido amplo que conota a faculdade de volio ou vontade como
um todo, como um sentido estrito que conota uma funo desta faculdade. (...) Assim, a Wille no sentido estrito que
produz a norma e a Willkr escolhe sob a luz dessa norma. Similarmente, esta distino permite-nos falar da vontade
como fornecendo a lei, ou mesmo sendo a lei para si prpria, enquanto que assunto da Wille dar a lei ou ser a lei para
66
a Willkr. Estritamente falando, portanto, apenas a Wille no sentido amplo que tem a propriedade da autonomia, uma
vez que apenas neste sentido que ela pode ser caracterizada como lei para si mesma. (Cf. Kants theory of freedom,
op. cit. p. 129-131)
15
KANT, I. Metaphysik der Sitten. Rechtslehre, op, cit., p. 317, 318 (AB 5,6).
16
17
KANT, I. Metaphysik der Sitten. Rechtslehre. op. cit., p. 332 (AB 26, 27).
18
Ibid., p. 318 (AB 6, 7).
19
Ibid., p. 326 (B 18).
20
KANT, I. Kritik der reinen Vernunft, t. 2, op. cit. p. 488, 489 ( A 532 B 561).
21
22
Ibid., p. 88 (BA 109).
23
KANT, I. Kritik der praktischen Vernunft, op. cit., p. 144 (A 59).
24
Ibid., p. 144, (A 59).
25
KANT, I. Grundlegund zur Metaphysik der Sitten, op. cit., p. 81 (BA 97).
26
Ibid., p. 81 (BA 97),
27
Na observao de Beck, Willkr completamente livre, isto , espontnea, apenas quando ela adota como sua lei
um decreto autnomo da razo prtica pura ou da vontade (Wille). Por conta de uma hibridao de conceitos, podemos
falar de uma Willkr autnoma e de uma Wille espontnea. prefervel, contudo, falar de uma Willkr espontnea e
livre, que no determinada naturalmente, no sentido que Kant chama de negativo, e de uma Wille autnoma como
sendo livre no sentido que Kant chama de positivo. (cf. Kants two conceptions of the will in their political context,
op. cit. p. 42)
28
KANT. I. Kritik der praktischen Vernunft, op. cit., p. 144 (A 59).
29
KANT, I. Metaphysik der Sitten. Rechtslehre, op. cit. p. 231 (AB 11).
30
KANT, I. ber den Gemeinspruch: das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr den Praxis. In: Immanuel
Kant Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pdagogik 1. Band XI. Werke in swlf Bnden,
Herausgegeben von W. Weischedel, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993, p. 144 (A 233, 234).
31
KANT, I. Metaphysik der Sitten. Tugendlehre, Band VIII, Werke in 12 Bnden, Hrsg. von Wilhem Weischedel,
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993, p. 511 (A 10).
32
Uma possvel distino entre os termos constrio ou constrangimento (Ntigung) e coao ou coero (Zwang)
torna-se, para o nosso propsito, irrelevante. Tanto um como outro dizem respeito ao carter impositivo e constritor
da vontade em relao vontade-arbtrio. Contudo, o termo Zwang, ao indicar de forma mais contundente uma ao
de restrio de liberdade, fruto de um poder superior que oferece resistncia a determinadas inclinaes ou que fora
a escolher outros caminhos, parece traduzir melhor a idia do vnculo de coao que existe entre Wille e Willkr.
33
Ibid., p. 525 (A 28, 29).
34
KANT. I. Kritik der praktischen Vernunft, op. cit., p. 203, 204 (A 142, 143).
35
KANT, I. Metaphysik der Sitten. Rechtslehre, op. cit. p. 431 (A 165 B 195).
36
Ibid., p. 432 (A 166 B 196).
37
Ibid., p. 334 (AB 29, 30).
38
KANT. I. Kritik der praktischen Vernunft, op. cit., p. 204, 205 (A 146, 147, 148). Esse modelo de autonomia da
vontade legisladora e da vontade executora do dever para o qual ela coagida aplica-se, tambm, poltica. Nesta, o
poder de produo da lei coexiste com o poder de execuo da mesma, e ambos remetem figura ideal da vontade
geral de um povo segundo o pressuposto fundante da idia do contrato originrio.
39
Guido Almeida observa que a noo de arbtrio humano (que Kant refere-se a arbitrium sensitivum) comporta uma
dupla noo: podendo ser afetado ou como tendo de ser afetado por um estmulo sensvel para fazer uma escolha.
(ALMEIDA, Guido Antnio. Liberdade e moralidade segundo Kant. In: Analytica, vol. 2, n. 1, 1997, p. 184) A
liberdade prtica pode ser compreendida de acordo estas possibilidades do arbtrio. Para um arbtrio que escolhe com
base em imperativos, a existncia de um estmulo sensvel pode ser, talvez, uma condio necessria, mas no pode ser
uma condio suficiente da escolha, o que deixa claro por que o arbtrio humano, ainda que necessariamente afetado
como o arbtrio animal por impulsos sensveis, no por eles necessitado. (Ibid., p. 185).
40
KANT, I. Kritik der praktischen Vernunft, op. cit., p. 143 (A 58).
41
KANT, I. Metaphysik der Sitten. Tugendlehre, op. cit., p. 509 (A 4).
42
KANT, I. Grundlegund zur Metaphysik der Sitten, op. cit., p.27, nota (BA 15,16).
43
KANT, I. Metaphysik der Sitten. Rechtslehre, op. cit. p. 328 (AB 21).
44
KANT, I. Grundlegund zur Metaphysik der Sitten, op. cit., p. 41 (BA 37).
45
KANT, I. Metaphysik der Sitten. Rechtslehre, op. cit. p. 327 (AB 19, 20).
67
46
KANT, I. Grundlegund zur Metaphysik der Sitten, op. cit., p. 13 (BA VIII, IX).
47
KANT, I. Zum ewigen Frieden. In: Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Polilik und Pdagogik 1,
Band XI, Hrsg. von Wilhem Weischedel, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991, p. 228, 229 (B 69, 70, 71 A 66).
48
KANT, I. Grundlegund zur Metaphysik der Sitten, op. cit., p. 67 (BA 76, 77).
49
KANT, I Metaphysik der Sitten. Tugendlehre, op. cit., p. 508 (A 1, 2, 3).
50
Ibid., p. 515, (A 13)
51
KANT. I. Kritik der praktischen Vernunft, op. cit., p. 202 (A 143, 144).
52
KANT. I. Grundlegund zur Metaphysik der Sitten, op. cit., p. 41 (BA 37). Nesse texto, a referncia vontade (Wille)
humana submetida a condies subjetivas - e que no est em conformidade com a razo - descreve, certamente, a
vontade-arbtrio (Willkr); o que fica claro em outras passagens. Isso porque somente a liberdade da vontade-arbtrio
pode ser constrangida de acordo com leis objetivas da razo prtica que se identifica com a vontade (pura). Tal
interpretao corroborada quando Kant diz, a seguir, que uma vontade boa - pelo fato de estar subordinado s leis
objetivas do bem - no pode ser submetida ao constrangimento do dever porque ela pode ser determinada apenas pela
representao do bem. (Ibid., p. 42 (BA 38 39).
53
Por esse motivo, Kant diz que o princpio moral uma proposio sinttica a priori: porque rene o elemento
(emprico) de uma vontade, afetada por impulsos sensveis, e o elemento puro (a priori) de uma vontade pertencendo
ao mundo inteligvel, que permite incluir, no elemento emprico, a frmula da necessidade e da universalidade.
54
KANT, I. Metaphysik der Sitten. Tugendlehre, op. cit., p. 573 (A 100).
55
Ibid., p. 574 (A 101, 102).
56
KANT, I. Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft, Band VIII, Hrsg. von Wilhem Weischedel,
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991, p. 667 (BA 7).
57
Idid., p. 694 (B 48, 49 A 45).
58
Idid., p. 671 (B 13, 14).
59
KANT, I. Metaphysik der Sitten. Tugendlehre, op. cit., p. 549 (A 63, 64).
68
REFERNCIAS
ALLISON, H. E. Kants theory of freedom, Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
ALMEIDA, G. A. Liberdade e moralidade segundo Kant. In.: Analytica, vol. 2, n. 1, 1997.
______, Crtica, deduo e facto da razo. In.: Analytica, vol. 4, n 1, 1999.
BECK. L.W. Kants two conceptions of the will in their political context. In.: BEINER, R., BOOTH, W. J. (eds) Kant
& political philosophy. The Contemporary Legacy, New Haven & London: Yale University Press, 1993.
KANT, I. Werkausgabe. Werke in 12 Bnden, Hrsg. von Wilhem Weischedel, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991,
1996.
ROUSSEAU. J-J. O Contrato social. Trad. Lourdes S. Machado, 2 ed., So Paulo: Abril Cultural, 1978.

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ethic@ - Florianpolis v. 7, n 1 p. 45- 68 Jun 2008.

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