Cours de philosophie/ TL1/ M.

Mohandi

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Analyse et problmatisation de sujets de philosophie

Au menu
1) Faut-il se mfier de son inconscient ?
2) Peut-on triompher de la mort ?
3) Est-ce que le bonheur se construit ?
4) Autrui est-il un obstacle ma libert ?
5) Accomplir tous ses dsirs est-ce une bonne rgle de vie ?
6) Faut-il chercher la vrit tout prix ?
7) Suis-je dans le mme temps qu'autrui ?


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1) Faut-il se mfier de son inconscient ?

Analyse
L'intitul a la forme d'un conseil de prudence: "prenez garde votre
inconscient !". Comme s'il s'agissait d'une chose ou d'un tre dont il faut
craindre les coups tordus et l'esprit fourbe. On se mfie d'une personne
dont le comportement apparent dissimule une intention vicieuse et peu
claire. De plus, en appeler la mfiance c'est signifier un dfaut de
garantie, un manque d'assurance vis--vis de ce que peut faire ou penser
quelqu'un relativement qui il faudra savoir garder ses distances. Tant
est si bien que s'il nous faut nous mfier de notre propre inconscient,
c'est une vritable division intrieure qu'il faudra oprer entre notre
conscience observatrice et sur ses gardes et notre inconscient inquitant.
L'inconscient peut reprsenter soit ce qui n'est pas conscient un
instant donn ( l'adjectif "inconscient" ), soit cette force dynamique qui
exerce des effets sur notre comportement sans que nous nous en
rendions compte ( inconscient psychique de la psychanalyse).
En quoi y'a t-il lieu de faire attention ce que peut exprimer ou vouloir
faire notre propre inconscient ? Pour quelles raisons la prudence
conseille t-elle de ne pas faire pleinement confiance cette force en nous
mais chappant notre conscience ? La question se pose du fait que par
moment nous faisons des choses dont le sens nous chappe et dpasse
notre intention ( les actes manqus). Il nous arrive galement d'exprimer
des propos qui s'cartent de ce que nous voulions dire en pleine
conscience ( les lapsus). Enfin, il nous arrive de ressentir des dsirs
inavouables pour la morale et pour nos proches ( les pulsions). Ces
situations rvlent la prsence de tendances non voulues, non rflchies
et non assumes par la conscience. A tel point que celle-ci prouve une
forme de rpulsion, de dgot, d'tranget ou d'inquitude vis--vis de
ces processus inconscient. Cela justifie qu'il faille se mfier de son
inconscient.

Problmatisation
S'il convient de ne pas faire confiance en son propre inconscient c'est que
ce dernier est dou d'une intention, d'une volont et d'une force qui sont
autonomes et dtachs de la conscience. Comme si l'inconscient avait
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lui-mme sa conscience propre. Or un telle croyance n'est-elle pas
fausse?
De plus, s'il faut se mfier de son inconscient, cela nous met dans une
situation de suspicion vis--vis d'une part de nous-mmes. Cette attitude
renforce la division intrieure et les tensions entre soi et soi-mme. Se
mfier d'une part de soi serait comme croire en la prsence d'un esprit
malin en soi, qui voudrait notre mal ou tout du moins autre chose que ce
que notre conscience nous propose de bon suivre.
Enfin, si notre inconscient est fourbe et capricieux au point qu'il faut s'en
mfier, de quoi faut-il se mfier concrtement ? Plus prcisment, s'il faut
se mfier des cambrioleurs je veille ma maison; s'il faut faire attention
la foule je m'en carte; si je dois m'carter de mauvais aliments je ne les
consommerai plus, etc. mais si je dois me mfier de mon inconscient
comment vais-je, concrtement, faire ?

Plan
I. Pour quelles raisons l'inconscient trahit notre confiance au point qu'il
faut garder distance ?
1. Nous aimons parler, penser, agir et dsirer en pleine conscience.
C'est le sens d'une existence selon la philosophie.
2. L'existence de l'inconscient jette un doute sur la signification relle
de nos comportements. Elle tmoigne de la prsence d'un autre que
moi en moi.
3. Je ne suis pas sr de savoir ce que je dsire si une pulsion
inconsciente commande mon affectivit et ma sexualit. Il en est de
mme pour mes paroles et mes penses.

II. La prudence commande de prendre du recul vis--vis de nos actions
spontanes mais, concrtement, de quoi nous faut-il nous mfier ?
1. Comment prendre en compte son inconscient avant de parler et
d'agir? O se loge t-il pour que je le vois clairement ?
2. Je dcouvre toujours mon inconscient aprs coup, une fois qu'il a
frapp. Je ne peux anticiper ce qu'il va me faire faire.
3. N'est-ce pas avoir une trange croyance que penser l'existence
d'une force intrieure doue d'intention et de conscience distinctes des
miennes?

III. Se mfier de son propre inconscient, n'est-ce pas nourrir inutilement
et dangereusement une schizophrnie ?
1. Se mfier de son inconscient c'est redouter une part de soi, c'est
vivre dans la division intrieure alors que la philosophie apprend
vivre en pleine lumire, dans l'unit et la cohrence avec soi-mme.
2. N'est-ce pas donner trop d'importance et de poids ses dsirs
enfouis que craindre leur apparition ? Il vaut mieux apprendre les
connatre et les assumer que les refuser et en avoir peur. La tension
du rejet risque de produire des souffrances psychiques.
3. La parole libre permet d'viter les tabous et les non-dits, pour
oser reconnatre, dire et discuter de ce qui est enfoui dans nos
souvenirs et nos dsirs.





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2) Peut-on triompher de la mort ?

Analyse
Quelle trange question en apparence - digne d'une fiction peu crdible !?
Si triompher de la mort c'est tre plus forte qu'elle, une telle posture
relve de l'illusion dlirante puisqu'il est un fait si banal et si vident
qu'aucune forme de vie n'chappe sa propre mort. L'immortalit
physique et matrielle n'est pas de ce jour, malgr toutes les avances de
la mdecine et de la biologie. La mort a sans cesse le dernier mot et la
fin c'est toujours elle qui gagne.
Le sujet, pour avoir un intrt philosophique, doit recler un autre sens
et un autre enjeu. C'est le cas si on l'interprte comme voulant dire:
l'homme peut-il viser une forme d'immortalit autre que corporelle et
matrielle ? Par quels biais peut-on se donner croire que nous pouvons
toucher l'ternit ou la sempiternit ? Ne dit-on pas d'un artiste que
son oeuvre est immortelle, d'un grand homme que son action lui survit
par-del les sicles, que faire des enfants c'est perptuer le nom et la
famille par-del la mort d'une gnration ? Ne seraient-ce pas autant de
formes de lutte contre la mort et l'oubli ? Et que penser de ces pratiques
chirurgicales souvent risques et mal contrles, permettant d'effacer des
rides, de redonner fermet, fracheur et jeunesse apparente la peau ?
Demeurer jeune est parfois un impratif de vie tant la jeunesse est salue
comme la fleur de l'ge et la vieillesse comme une maladie un peu
honteuse.
Par ailleurs, que penser de ces tentatives de survie symbolique la mort
matrielle ? Sont-elles relles ou vaines et illusoires ? Il peut en effet
sembler insens et dlirant de vouloir refuser la plus solide des fatalits,
celle de notre mort. A contrario il serait bien plus sage de s'y rsigner
comme au terme inluctable de toute existence - comme ce qui la
termine et lui donne sa signification d'ensemble. Bien vivre c'est aussi
apprendre bien mourir.

Problmatisation
Triompher de la mort c'est refuser un fait inluctable auquel aucun
tre vivant n'chappe, alors en quoi ce projet a t-il un sens pour
l'homme ? Par quels moyens et dans quel but l'homme cherche t-il
repousser le terme de sa propre disparition - jusqu' esprer
l'immortalit ? Ce dsir, par-del son apparente folie, n'induit-il
pas des comportements cratifs et courageux ? N'est-il pas possible
de stopper le processus du vieillissement cellulaire et permettre
ainsi de repousser l'chance de la mort biologique ?
Et si l'on retient ce fait que de tous les animaux seul l'homme se
reprsente qu'il va mourir, est-ce que cela ne lui confre pas la
force de dpasser sa propre condition de mortel ?

Plan
I. Nous vivons comme si nous tions immortels
1. La mort est toujours celle des autres, celle que l'on voit dans
les fictions ou dont on parle autour de soi. "On" meurt.
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2. L'ide de notre propre mort nous angoisse et nous paralyse au
point que nous prfrons avancer sans penser au terme du
parcours. L'ide de la mort triomphe de notre conscience.
3. En vitant de penser la mort nous croyons tre libres de
faire ce que nous voulons et d'tre heureux. En l'ludant nous
dfions sa pense.

II. Pourtant la sagesse consiste accepter ce terme inluctable
1. Le sage refuse de refouler l'ide de sa mort ou de fuir sa
ralit car ce serait vivre dans l'ignorance et la peur.
2. C'est la conscience lucide de notre mort qui donne sens et
valeur chaque instant de notre existence. Le bonheur prsent
se vit sur fonds de notre possible mort prochaine. La conscience
de mourir insuffle vitalit l'existence.
3. On ne peut donc triompher du fait de la mort mais on peut
dominer notre reprsentation de ce fait. La pense picurienne
ne nie pas la ralit de la mort mais dissout la peur que nous en
avons.

III. Toutefois le refus de la mort confre une nergie cratrice, c'est
un dfi notre condition finie
1. L'amour se proclame toujours comme un dfi la mort
corporelle. C'est un lan qui projette l'esprit dans l'ternit et
l'esprance.
2. Artistes, hommes politiques, combattants, guides spirituels,
etc. laissent des oeuvres et des actions qui tmoignent de leur
prsence par-del les poques. La transhistoricit chappe la
mort des hros et des artistes.
3. Les sciences mdicales progressent sans cesse en faisant
reculer l'chance de la mort biologique. La gntique
triomphera t-elle de la mort en permettant le renouvellement
indfini des cellules vivantes ?


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3) Est-ce que le bonheur se construit ?

Analyse
Une maison, un ouvrage d'art - ventuellement de bonnes relations ... se
peuvent construire, mais y'a t-il un sens vouloir btir, construire ou
encore fabriquer son bonheur comme s'il s'agissait d'une oeuvre
planifiable dont on pourrait former le projet et reprsenter le schma
d'ensemble ?
Construire le bonheur c'est engager un chantier pour l'avenir; c'est,
mthodiquement, monter pierre par pierre l'difice de notre bien-tre
futur. Il est permis de penser que cela est cens puisque chacun de nous,
depuis son enfance, s'entend conseiller de prparer son avenir, de penser
ce qu'il veut faire, d'pargner, d'attendre et de choisir... tout cela en vue
de son bonheur. Ce dernier est tout de mme le but de l'existence !
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Aprs tout, le bonheur tant chose du monde si importante pour chacun,
il vaut mieux le laisser entre les mains d'un bon architecte que le vouer
au hasard ou empcher qu'il ne se ralise par maladresse de
construction. Le philosophe n'est-il pas l'expert du BTP - le bonheur
toujours possible ? Epicure prtendait bien dresser la liste des rgles
pour son obtention durable - comme tous les sages d'ailleurs. Si le projet
a sa raison d'tre, comment s'y prendre ? Est-ce qu'architecture
eudmonique ( en chercher la dfinition) s'enseigne l'cole ? Oui: en
classe de philosophie pour peu qu'on se donne la peine d'y rflchir.

Problmatisation
Mais si nous avons raison de btir notre bonheur afin d'y rsider
durablement, comment s'y prendre concrtement ? Le bonheur; mode
d'emploi ? Y'a t-il une seule faon de procder, rationnelle et garantissant
la solidit de l'difice venir ? Et si nous nous proposons d'tre la fois
l'architecte, l'ingnieur et l'ouvrier de notre bonheur n'est-ce pas trop
miser sur la volont personnelle au dtriment des autres et du hasard
des bonnes rencontres ? Autrement dit, le bonheur dpend t-il de nous
ou bien repose t-il sur d'autres facteurs, extrieurs note volont ?
Et le temps de fabriquer le bonheur, le sommes-nous dj ou bien faut-il
attendre l'ouvrage d'art termin pour souffler de soulager et s'avouer que
nous avons russi finir le travail du bonheur ? Peut-tre le bonheur
est-il l'affaire d'une vie entire - auquel cas il faudrait considrer celle-ci
comme un chantier perptuel.

Plan
I. Le bonheur se btit comme une maison chaleureuse et solide toute
preuve.
1. Nous vivons prsentement pour prparer et esprer le bonheur
venir. Notre conscience nous fait anticiper l'avenir comme l'espoir de
jours meilleurs.
2. Nous tudions, travaillons, pargnons et aimons pour prparer nos
jours heureux et prennes.
3. Russir sa vie c'est d'abord savoir la construire de faon efficace,
intelligente et prudente. Notre raison est l'architecte de notre futur
bonheur.

II. Mais le temps de le construire, le bonheur ne nous chappe t-il pas ?
1. Nous anticipons le bien-tre matriel et affectif au lieu d'tre ouvert
au monde, serein et tranquille ici et maintenant. Le bonheur c'est tout
de suite.
2. N'est-il pas illusoire de croire qu'il suffit de construire les conditions
du bonheur pour qu'il advienne automatiquement ? Il ne suffit pas
d'empiler pierre par pierre les moyens d'tre heureux pour que cela
produise finalement un tat de bonheur.
3. On risque mme d'tre du de constater que l'on a toutes les
conditions du bonheur sans avoir l'tat d'esprit favorable. On aura
achev l'difice sans pouvoir jamais l'habiter par incapacit
psychologique.

III. Y'a t-il mme une architecture du bonheur ou bien cela relve t-il du
hasard ?
1. Remarquons qu'on s'attend rarement tre heureux. Le bonheur
nous surprend agrablement et contrarie nos attentes.
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2. Il n'existe pas de recette du bonheur, d'art de le fabriquer, de
techniques pour se le procurer avec assurance. Le hasard des
rencontres et des humeurs psent fort sur le bonheur.
3. Seul notre disposition mentale tre heureux - par la sagesse -
peut s'exercer, tre entraner et se renforcer. Ainsi nous limitons notre
tristesse et notre souffrance, mais nous ne garantissons pas pour
autant notre bonheur.