Filho meu, guarda o mandamento de teu pai e no deixes a instruo de tua me; ata-os perpetuamente ao

teu corao, pendura-os ao pescoo. Quando caminhares, isso te guiar; quando te deitares, te guardar;
quando acordares, falar contigo. Porque o mandamento lmpada, e a instruo, lu!; e as repreens"es da
disciplina so o caminho da #ida; para te guardarem da #il mulher e das lison$as da mulher alheia. %o
co&ices no teu corao a sua formosura, nem te deixes prender com as suas olhadelas. Por uma prostituta o
mximo que se paga um pedao de po, mas a ad'ltera anda ( caa de #ida preciosa. )omar algum fogo
no seio, sem que as suas #estes se incendeiem* +u andar algum so&re &rasas, sem que se queimem os
seus ps* ,ssim ser com o que se chegar ( mulher do seu pr-ximo; no ficar sem castigo todo aquele que
a tocar .P# /.01-023.
Adultrio na Igreja: Uma Abordagem Preventiva
Por Ray Stephens.
)raduo e edio 4 5olano Portela.
Alguns mdicos, amigos meus, vivem me dizendo que a sua profisso est no limiar de uma
revoluo. A medicina est mudando o seu enfoque da cura, para a pre#eno. Nesse sentido, observamos em
nossa sociedade uma nfase macia na educao sanitria. Os mdicos verificaram que no suficiente tratar
a doena aps o seu surgimento. O seu papel tambm identificar o modo de vida que resulta em uma sa!de
deficiente, efetuando corre"es necessrias antes que sur#am os problemas.
$recisamos desenvolver uma mudana semel%ante na nossa compreenso do que a pregao.
&econ%ecemos que a pregao das 'scrituras tm um propsito corretivo( ela direcionada contra os
pecados que # se manifestam em nossas vidas. 'la faz com que esses pecados se#am e)postos e condenados
e que se#amos corrigidos. *as a pregao tambm deveria ter esse aspecto preventivo. +omo podemos ver
no trec%o do livro de $rovrbios, acima citado, a preocupao dos autores das 'scrituras no era apenas a de
condenar os pecados mas tambm a de preservar os leitores de cair neles.
'ssa viso torna,se ainda mais necessria no campo da tica se)ual. -icamos %orrorizados quando
fal%as morais aparecem em nossas igre#as, mas no dever.amos ficar surpresos. /uantos serm"es foram
pregados, que voc se lembra, ensinando aos crentes como conservarem,se longe do adultrio0 1odos os
serm"es que eu ouvi sobre o stimo mandamento possu.am o mesmo propsito 2 informar aos ouvintes que
se eles no tin%am quebrado o mandamento e)plicitamente, o %aviam feito internamento. 'sse ob#etivo
leg.timo, mas no o !nico contido na lei de 3eus. A lei foi dada no apenas para nos dar a convico de
pecado, mas tambm para nos preservar dele.
4o#e em dia vivemos em meio a um terremoto moral que abala as nossas igre#as. O crente mais
e)periente e aquele que aparenta mais maturidade, no est isento de sentir esses efeitos. $arece que no
conseguimos atravessar um ms sem que c%eguem aos nossos ouvidos novas not.cias de pastores que
tiveram os seus ministrios tragicamente interrompidos, por fal%as morais em seu comportamento. 4ouve
um tempo em que as not.cias sobre adultrio nas igre#as eram raras, agora elas so freq5entes.
*uitos crentes esto espantados. Nesse artigo, gostaria de abordar duas quest"es. 'm primeiro lugar,
perguntamos, 6+omo podemos prevenir isso07
Por que Crentes Caem em Adultrio?
No e)iste uma !nica resposta. No e)istem dois casos semel%antes, mas podemos identificar fatores
comuns aos casos observados.
1. A forma de pensamento do mundo.
*uitos crentes caem em adultrio porque passaram a absorver a forma de pensamento do mundo.
8nconscientemente, passaram a aceitar a interpretao mundana dos eventos. 'sse o ponto que 9alomo
levanta no trec%o que citamos no in.cio. 'le est seguro que o pecado moral comea na mente. O autor do
9almo : concorda totalmente com essa posio. Antes de uma pessoa se deter no camin%o dos pecadores, ela
primeiro camin%ou ouvindo o consel%o dos .mpios. A sua mente deveria estar sendo formada pela meditao
na ;ei do sen%or, mas em vez disso essa pessoa est absorvendo o pensamento do mundo. 'ssa infiltrao
pode ocorrer tanto pela m.dia como pelo seu c.rculo de amizades 2 isso no faz diferena. As mural%as da
fortaleza da sua mente # ru.ram. A captura da cidade agora apenas uma questo de tempo.
'stamos sendo condicionados a aceitar os pressupostos do mundo em que vivemos. < nossa
responsabilidade o recon%ecimento e identificao dessas pressuposi"es. /uando fazemos isso e
confrontamos as mesmas com a $alavra de 3eus, estamos comeando a nos salvaguardar do pecado.
O mundo nos ensina o seu prprio conceito de casamento. Nessa viso, o casamento apenas uma
conveno social utilitria( um contrato voluntrio. +omo todos os outros contratos, pode ser dissolvido se
dei)a de ser benfico ou satisfatrio =s partes que o comp"em. *as as 'scrituras nos ensinam que a
dissoluo do casamento no um mero trmino de um contrato social. O marido e a esposa so um 2
tornaram,se 6uma carne7. O trmino de um casamento significa rasgar uma pessoa viva em duas metades.
No pode ser efetivado sem causar um dano e)tremamente violento em ambas as partes. A pessoa que
resolve dei)ar o seu, ou a sua parceira no casamento, procurando por um outro tipo de satisfao, est
optando pela auto,destruio. 'la est manuseando pelo lado errado 6um tio em brasas7, ou 6camin%ando
em uma fogueira7.
O mundo nos ensina o seu prprio conceito do que se#a 6romance7. Ouvimos que isso a c%ave para um
relacionamento bem sucedido. +. 9. ;e>is, no seu livro 6+artas do coisa,ruim7, escreve que no inferno
devem estar se gabando dos sucessos obtidos, mais ou menos assim(
+onseguimos essa faan%a utilizando poetas e novelistas. 'les persuadiram os %umanos que aquela
e)perincia, geralmente de curta durao, c%amada de 6estar amando7 a !nica base admiss.vel para o
casamento? que o casamento pode e deve dar permanncia a esse estgio de e)citao? e que o casamento
que no contm esse ingrediente, no tem mais razo para ter continuidade. +om esse conceito, estamos
parodiando uma idia que teve a sua origem no campo inimigo.
+om efeito, as 'scrituras testemun%am a realidade do 6amor rom@ntico7, mas tambm nos ensinam
que um envolvimento apai)onado e emotivo no uma garantia de entrosamento entre as partes, nem a sua
ausncia, necessariamente, um impedimento a um relacionamento permanente e satisfatrio.
O mundo nos ensina o seu conceito prprio da atrao se)ual. 8sso apresentado como sendo uma
fora misteriosa e irresist.vel. 8n!meras novelas, na televiso, reforam essa mensagem. /uando a flec%a da
atrao se)ual atinge o alvo, no e)iste qualquer remdio. A !nica soluo = tentao sucumbir a ela. ')iste
um n.vel espec.fico de prazer se)ual que deve ser visto como normativo a todos. Aqueles que esto aqum
desse n.vel, ou que so privados dele, devem procurar superar essa 6fal%a7 a todo custo. Assim proliferam os
manuais se)uais que ensinam o 6como7, bem como se multiplicam as cl.nicas de terapia se)ual. -ilmes so
feitos e distribu.dos estabelecendo um padro de )tase que deve ser alcanado, nessa esfera. Os parceiros
que no conseguem atingir esses n.veis so rotulados de 6incompat.veis7 e devem considerar o
preenc%imento de sua satisfao em outras paragens.
O mundo nos ensina o seu conceito prprio de liberdade %umana. No cAmputo final, os outros
argumentos se reduzem a este. 9omos ensinados que temos o direito de viver as nossas vidas sem nos
referirmos ao nosso +riador. O meu corpo s meu. 'u decido o que fazer com a min%a vida. 9e eu escol%o
causar dano a mim prprio, ningum tem nada com isso. Ningum tem o direito de me dizer o que fazer.
Alguns partidrios desses pontos de vistas completam( 6desde que eu no fira algum, com min%as
a"es7. Outros so mais coerentes 2 6min%a liberdade absoluta. No importa o bem de meus fil%os, nem a
considerao que eu deveria ter com o meu cAn#uge. *in%a !nica responsabilidade a procura da min%a
felicidade7.
$or que utilizarmos tanto espao para esboar aquilo que acredito ser os conceitos do mundo0 9er
que # no temos familiarizao suficiente com esse modo de pensar0 9imB *as o problema que estamos
to familiarizados com ele que dei)amos de notar a sua ocorrncia em nosso meio. ', em nossas avalia"es,
# partimos pensando dessa forma. 3e uma forma genrica ns # nos rendemos em todas essas reas de
pensamento. A e)tenso dessa rendio fica evidente quando observamos a imensido de livros cristos, que
tratam de relacionamentos, que enc%em as nossas livrarias evanglicas. *uitos desses aceitam sem restri"es
os conceitos do mundo que acabo de esboar. Alguns so assumidamente %edonistas, idolatrando o prazer.
'les e)altam a atrao se)ual, como sendo o ob#etivo supremo da mul%er crist. 'les insistem em estabelecer
a impossibilidade de contentamento sem a realizao se)ual.
O sucesso obtido pelo mundo, na propagao de suas idias, igualmente verificado na forma como
administramos os nossos grupos de #ovens. Aceitamos com naturalidade que os #ovens devem e)istir em
pares desde a tenra adolescncia. Os programas na televiso nos asseguram que o namoro dos #ovenzin%os
uma norma saudvel. Aceitamos isso e acatamos que eles pulem de relacionamento a relacionamento,
descartando namorados e namoradas quando se tornam aparentemente 6c%atos7 ou perdem a sua atrao.
Aparentemente acreditamos que eles podem formar e quebrar laos de afeio f.sica sem causar danos a si
prprios. No de espantar que esses mesmos adolescentes, quando se casam, passem a reger suas vidas
com as mesmas pressuposi"es.
No temos o direito de ficarmos c%ocados quando crentes caem em adultrio. Nossa covardia 2 nossa
fal%a na apresentao de padr"es absolutos 2 possibilitou esse estado de coisas. -icamos aterrorizados em
sermos classificados de 6quadrados7, legalistas, puritanos ou com outros ad#etivos menos suaves. 1emos
ensinado nossos #ovens a ridicularizar a imaturidade demonstrada nas gera"es passadas de crentes que
condenavam o cinema, reprovavam a dana, insistiam nos encontros supervisionados por algum e
restringiam a discusso p!blica de quest"es se)uais. 3ei)amos que esses #ovens acreditassem que a nossa
gerao atingiu um patamar tal de compreenso das coisas de 3eus e de sofisticao que podemos tranq5ila e
seguramente descartar a sabedoria do passado. 'm nossa pretensa ingenuidade aceitamos a estimativa feita
pelo mundo do nosso prprio progresso e sabedoria.
2. Falsa confiana.
/uando crentes que tm um casamento feliz e a#ustado ouvem sobre outros que ca.ram em pecado
se)ual, ficam quase sempre %orrorizados e perple)os. No podem imaginar como isso pode ter acontecido. '
sa&em que isso nunca acontecer com eles. $aulo escreveu Ctratando de pecado se)ualD( 6,quele que pensa
estar de p, #e$a, no caia7 C: +or :E.:FD. O crente que no pode imaginar a prpria queda em pecado se)ual
o que est mais pr)imo de cair. 9e voc est lendo este artigo apenas para ter uma percepo do porque
outros crentes caem em adultrio, cuidadoB Goc no est imune =s tenta"es. No e)iste um estgio no qual
os crentes esto fora de perigo. Hm casamento feliz no passaporte para a imunidade =s tenta"es, nem
tambm o tempo prolongado de sua e)perincia crist. 9e 9atans for bem sucedido em nos prover de uma
falsa sensao de segurana, tornamo,nos o seu alvo principal. 1emos que ol%ar com seriedade a realidade da
sutileza e da mal.cia de 9atans. 'nquanto tivermos a natureza pecaminosa 2 campo frtil para a sua
e)plorao, somos capazes de sermos enredados no mais bai)o dos pecados.
3. Ingenuidade sobre relacionamentos espirituais.
Hma grande maioria dos crentes que caem em adultrio, cometem o pecado com outros crentes. +om
grande freq5ncia o relacionamento foi desenvolvido a partir daquilo que era considerado apenas como uma
amizade espiritual. O fator de atrao ao que se tornar amante uma 6atrao espiritual7. As pessoas do
mundo c%amam isso, e se confortam no fato, de que o relacionamento 6platAnico7, fornecendo assim
segurana aos envolvidos. Os crentes brincam com esses mesmos conceitos complacentes quando falam de
suas amizades 6espirituais7.
O escritor Io%n J%ite descreve um caso t.pico ao que estamos apresentando. Ioana era casada com um
marido alcolatra. 9everino era o seu pastor.
6-iquei c%ocado quando verifiquei, um dia, que o pastor 9everino, o %omem que %avia sido o
instrumento de sua converso, estava c%eio de problemas. 'le no pedia piedade, na medida
em que os detal%es de seu envolvimento eram apresentados. 'le queria que Ioana soubesse
que a presena dela, nas sess"es semanais de aconsel%amento, o %aviam a#udado tanto quanto
aparentavam ter au)iliado a ela. 'la ficou feliz em saber que isso %avia acontecido e prometeu
orar tambm por ele. 8sso fez com que a d.vida que acreditava ter para com ele ficasse um
pouco menor. 'la tambm ficou surpresa quando verificou como ela ficava feliz s em estar
falando com ele e como ela podia reciprocar, dando,l%e um pouco da fora que %avia recebido
dele.
Aquilo que %avia comeado com um grito de au).lio e uma demonstrao de dor, tornou,se
um derramar de dificuldades m!tuas e uma fonte de encora#amento em orao. Hm %omem e
uma mul%er encontrando foras um no outro para confrontar os dias dif.ceis que atravessavam
em seus respectivos lares. A gratido e respeito transformaram,se em amizade e a amizade,
por sua vez, em afeio.
Os passos tril%ados, nos quais essa mesma afeio se aprofundou e encontrou e)presso
f.sica, so de menor conseq5ncia. O que importante que ambos, aps analisarem os seus
cora"es, decidiram que no estavam fazendo nada de errado7.
Os crentes podem ser e)tremamente ingnuos quando se trata de relacionamentos. 'les confiam nas
declara"es um do outro. 1adeu diz a *aria que a sua afeio por ela meramente fraternal. *aria assegura
a 1adeu que a sua amizade com ele no afeta o relacionamento que tem com o seu marido. Ambos podem
acreditar que o que esto dizendo verdade. Ambos esto su#eitos a estarem sendo enganados, como tambm
a estarem enganando.
*ais uma vez, o problema que os crentes so 6bonzin%os7 demais. /uando 1adeu diz a *aria que
ele est inseguro e que precisa de uma prova de sua afeio fraternal, ela reluta em feri,lo pela recusa a um
contato f.sico que levar, no plano final, a um envolvimento se)ual. /uando *aria fala com 1adeu que ela
est solitria e que precisa de sua amizade, ele ac%a que faz parte de sua responsabilidade crist conceder o
apoio que necessita.
1emos que levar a srio a doutrina da permanncia do pecado. At c%egarmos = glria, continua sendo
verdade que o relacionamento mais inocente e 6espiritual7 pode se transformar em uma relao imoral.
4. A Revoluo do aconselhamento.
O e)emplo apontado pelo escritor Io%n J%ite traz = tona um ponto adicional. I falei anteriormente da
quantidade de pastores que, nos !ltimos anos, se envolveram com rela"es ad!lteras. &epetidamente essas
situa"es ocorrem em sess"es de aconsel%amento.
Aceitamos com muita facilidade a pressuposio do mundo de que os problemas pessoais se resolvem
com mais facilidade se falarmos sobre eles. /uando praticamos isso, e)pomos pastores e outros consel%eiros
a tenta"es intensas. 9abemos que uma lison#a sermos solicitados a aconsel%ar. /uando algum procura a
nossa a#uda, sentimo,nos necessrios. /uando mul%eres se apro)imam dos seus pastores e compartil%am
segredos .ntimos Cespecialmente segredos relacionados com os seus casamentosD inevitvel a formao de
laos de lealdade emotiva, entre o consel%eiros e aconsel%adas. 'sses laos, com freq5ncia, se desenvolvem
em adultrios. Normalmente, as confidncias que as mul%eres trocam com seus pastores, so quest"es que
no podem ser compartil%adas, mais tarde, com seus maridos 2 e os pastores sabem disso. 8sso # significa a
formao de um lao de segredo e lealdade, que e)clui os outros cAn#uges.
No encontramos o direcionamento b.blico de que temos de nos apresentar a algum tipo de 6especialista
espiritual7 para discutir ou compartil%ar os nossos pecados, ou os dilemas emocionais que os acompan%am.
A nfase colocada repetidamente pelos autores da $alavra a de que a responsabilidade de lidarmos com os
nossos pecados nossa, de acordo com a luz providenciada pelas 'scrituras. +ompartil%ar certo tipo de
problemas com amigos .ntimos, do mesmo se)o, uma atitude natural. 'ntretanto, o envolvimento em um
relacionamento marcado pelo 6compartil%amento de problemas7 com pessoas do se)o oposto loucura.
*in%a pol.tica como pastor simples. /uando sen%oras casadas procuram uma oportunidade para
compartil%ar os seus problemas pessoais, eu pergunto o por que. 9e elas procuram au).lio para saber o que
as 'scrituras tm a dizer sobre o assunto, responder a essas indaga"es o meu papel como pastor. *as se
elas no procuram ensinamento, mas apoio emocional, no me envolvo. +on%eo muito bem o meu corao.
/uando os protestantes aboliram o confessionrio, no foi uma medida apenas teolgica. -oi levada em
conta a e)perincia prtica, considerando que rela"es desenvolvidas no confessionrio muitas vezes
pavimentavam o camin%o da imoralidade.
. Falsos conceitos de direcionamento.
8n!meras vezes, crentes que se envolvem em adultrio procuram #ustificar o seu pecado pelo
6direcionamento7 que receberam. *uitas vezes fazem referncia a versos da K.blia que causaram profunda
impresso em suas mentes. Outras vezes falam de uma paz interior encontrada, ou de uma liberdade
e)traordinria e)perimentada na orao, de vozes internas ou de impulsos. Ls vezes relatam uma seq5ncia
de eventos e)traordinrios, atravs da qual foram direcionados por 3eus. &esumindo, e)iste um apelo a todo
o tipo de direcionamento que, como evanglicos, foram ensinados a esperar.
'ssa doutrina de direcionamento que normalmente ensinada representa uma negao da suficincia das
'scrituras. 9 e)iste uma maneira pela qual 3eus dirige o seu povo. 'le os direciona utilizando o
ensinamento claro da K.blia, aplicado racionalmente =s situa"es individuais. /uando ensinamos aos crentes
que eles podem esperar direcionamento =s suas a"es procedentes de outras fontes, abrimos a possibilidade
para que se#am 6direcionados7 ao pecado. 9e permitimos que outras formas de direcionamento se
manten%am firmes, em paralelo =s 'scrituras, essas outras formas terminaro suplantando as prprias
'scrituras.
< errado at pedir direcionamento sobre quest"es que # foram estabelecidas por 3eus. 3eus disse( no
adulterars. O crente que pede direcionamento sobre um adultrio real ou em potencial, quase que
certamente estar procurando evitar a contundncia do mandamento contra esse relacionamento. < trgico,
mas normalmente aqueles que procuram esse direcionamento, quase sempre o encontram. 1erminam por
persuadirem,se a si mesmos que receberam uma 6palavra do 9en%or7 #ustificando os seus dese#os.
Como Podem os Crentes se uardar do Adultrio?
No e)iste uma resposta simples, mas e)istem mandamentos claros, nas 'scrituras, que receiam a
enganosidade de seus prprios cora"es.
!editao na "ei do #enhor
9e o perigo principal o condicionamento de nossas mentes = forma de pensar do mundo, nossa defesa
principal a meditao na ;ei do 9en%or. 'sse o ponto enfatizado no trec%o da $alavra de 3eus citado no
in.cio deste artigo( 6Filho meu, guarda o mandamento de teu pai... ata-os perpetuamente ao teu corao,
pendura-os ao pescoo7. O mundo continua a nos pressionar com a sua viso de casamento, romance,
atrao, prazer? consequentemente, temos que saber o que as 'scrituras tm a dizer sobre cada uma dessas
reas. +ada novela da televiso, cada propaganda segue martelando a filosofia do mundo. 1emos que
identificar e e)por a mensagem sutil transmitida por esses ve.culos = luz da ;ei de 3eus. 9omente quando
meditamos nessa ;ei dia e noite, podemos estar seguros. 8sso quer dizer algo mais do que 6decorar versos da
K.blia7. 9ignifica o trabal%o pesado de identificar cada diretriz e mandamento, verificando como eles
desafiam a viso do mundo, aplicando tudo isso em nossas prprias pressuposi"es e formas de
comportamento.
$asamento
A salvaguarda mais e)celente contra o adultrio a instituio do casamento C: +o M.FD. *ais uma vez o
livro de $rovrbios nos instrui( 65e$a &endito o teu manancial, e alegra-te com a mulher da tua mocidade,
cora de amores e ga!ela graciosa. 5aciem-te os seus seios em todo o tempo; e em&riaga-te sempre com as
suas car6cias. Por que, filho meu, andarias cego pela estranha e a&raarias o peito de outra*7 C$r N.:O,FED.
1odos que esto convencidos dos perigos contidos em pecados se)uais, deveriam estar preocupados na
construo de casamentos satisfatrios e slidos, pelos padr"es da $alavra. Ioo +alvino escreveu palavras
de aviso contra os que acreditavam que podiam ignorar essa instituio divina. 'sse aviso parece
incrivelmente contempor@neo(
6... Os que esto sendo atingidos por incontinncia, perdendo a guerra contra ela, deveriam
ingerir o remdio do casamento, cultivando assim a castidade na #ornada do seu c%amado.
Aqueles que no conseguem se abster, se no aplicam o remdio permitido e providenciado
para a intemperana, colocam,se em p de guerra contra 3eus, resistindo = sua determinao.
Ningum ven%a me dizer Ccomo muitos, atualmente, esto falandoD que pode tudo com a
a#uda de 3eus. O au).lio divino est presente apenas na vida daqueles que andam pelos 9eus
camin%os C9al P:.:QD. Ou se#a, de acordo com a vocao com a qual foram c%amados, da qual
se desviam voluntariamente quando desprezam os remdios preparados por 3eus e, na sua
vaidade e presuno, se envolvem em uma luta sem fim procurando dominar os seus
sentimentos naturais7.
%ure&a de pensamento
6%ingum, ao ser tentado, diga7 85ou tentado por 9eus:; porque 9eus no pode ser tentado pelo
mal e ele mesmo a ningum tenta. ,o contrrio, cada um tentado pela sua pr-pria co&ia, quando esta o
atrai e sedu!. ;nto, a co&ia, depois de ha#er conce&ido, d ( lu! o pecado; e o pecado, uma #e!
consumado, gera a morte7 C1iago :.:R,:ND. O ato pecaminoso o fil%o do dese#o pecaminoso. 9entir o
dese#o normal. 3eter,se nele e permitir que ele cresa pecado. O adultrio formado da noite para o dia.
/uando os crentes caem em adultrio, porque eles ca.ram nele, primeiramente, em suas mentes.
1emos que aniquilar os dese#os pecaminosos C&o O.:R? Sl N.FQD. No devemos discuti,los, pensar
neles e muito menos dei)ar que encontrem abrigo. 'les devem ser mortos sem retardamento ou misericrdia.
O dese#o deve morrer antes que gere o monstro do adultrio.
#enso $omum
$aulo disse a 1imteo que 6fugisse dos dese#os da #uventude7. 'm outras palavras, corra delesB -ique
o mais longe poss.vel da tentao. O livro de $rovrbios traz a mesma abordagem constru.da sobre o senso
comum( 6,fasta o teu caminho da mulher ad'ltera e no te aproximes da porta da sua casa7 C$r N.OD. 3eus
promete que seremos protegidos quando cairmos em tentao, mas a promessa no se aplica se
voluntariamente escol%emos ser tentados. 9e temos certeza de nossa incompatibilidade com alguma pessoa,
mel%or evit,la. 9e voc sabe que certas m!sicas despertam pensamentos rom@nticos nostlgicos em voc,
livre,se das fitas, ou dos +3s. 9e sabemos que situa"es espec.ficas conduzem a tenta"es, vamos evit,las.
I. K. $%ilips parafraseou &omanos :R.:Q assim( 69e#amos cristos da cabea aos ps, e no vamos dei)ar a
carne ter o seu dia em nossas vidas7.
'isciplina f(sica
$aulo escreveu, 6<as esmurro o meu corpo e o redu!o ( escra#ido...7 C: +o P.FMD. 'le no estava
falando de auto,tortura, mas est nos ensinando a import@ncia da manuteno da auto,disciplina. O seu corpo
sabe quem que manda nele. Os seus apetites so mantidos sob controle.
A auto,indulgncia em uma rea qualquer da vida certamente tambm afetar outras reas. +rentes
que demonstram cobia, preguia, e rela)amento disciplinar no apresentam perspectivas de serem
controlados e disciplinados quando confrontarem tentao se)ual em suas vidas. O adultrio de 3avid com
Kate,9eba ocorreu quando ele estava ocioso, em Ierusalm, 6no tempo em que os reis costumam sair para a
guerra7 CF 9a ::.:D. 'le abandonou suas responsabilidades e mandou Ioabe na liderana do e)rcito, em seu
lugar. 9ua vida pouco disciplinada dei)ou,o vulnervel e aberto =s tenta"es se)uais.
A perspectiva eterna
6+ra, as o&ras da carne so conhecidas e so7 prostituio .imoralidade sexual3, impure!a,
lasc6#ia, ... no herdaro o reino de 9eus os que tais coisas praticam7 CSl N.:P,F:D. 6Fora ficam os ...
.sexualmente3 impuros, os assassinos...7 CAp FF.:ND. 6%o #os enganeis7 nem impuros .sexualmente
imorais3, nem id-latras, nem ad'lteros, ... herdaro o reino de 9eus7 : +o T.P,:ED. O pecado pode trazer 2 a
curto prazo 2 o prazer real. *as a opo pelo pecado a opo pelo inferno. 1emos que preservar a
perspectiva eterna. 1emos que viver sob a realidade de um #ulgamento e com a certeza do veredito divino
sobre os imorais perante os nossos ol%os. A manuteno dessa compreenso evitar que escorreguemos em
pecado.
) trono da graa
6Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraque!as; antes, foi
ele tentado em todas as coisas, ( nossa semelhana, mas sem pecado. ,cheguemo-nos, portanto,
confiadamente, $unto ao trono da graa, a fim de rece&ermos miseric-rdia e acharmos graa para socorro
em ocasio oportuna7 C4b Q.:N,:TD. 'sse o !ltimo recurso na %ora da tentao, Nosso 9en%or Iesus +risto
e)perimentou a realidade da tentao. 'le sabe como a solido pode ser assustadora. 'le con%ece a
insistncia e o apelo dos nossos apetites f.sicos. 'le sabe como uma outra pessoa pode parecer
irresistivelmente atraente aos nossos ol%os e sentidos. 'le no conivente com os nossos pecados, mas 'le
se identifica com as nossas tenta"es e nos concede a 9ua graa 2 precisamente a graa que necessitamos e
e)atamente na %ora em que precisamos.
3ever.amos saber como reagir quando a tentao aparece. Na %ora da necessidade dever.amos ir a
+risto sem demora 2 fazer isso na %ora que me apercebo que estou sendo atra.do por uma pessoa que no
para mim. -req5entemente dei)amos de lado as providncias preventivas at que o problema atinge
propor"es inadministrveis. 1emos que aprender a dosar a nossa sensibilidade para que recon%eamos os
primeiros sinais de uma tentao. A. temos que lidar com ela radicalmente, sem pensar duas vezes. $ela
graa que 'le nos concede, isso poss.vel.
!ota do "ditor:
'sse e)celente artigo de &aU 9ep%ens, alm de trazer algumas respostas =s nossas indaga"es, deve
servir de alerta a todos ns, para que nos coloquemos sob as misericrdias de 3eus, para que ele preserve a
nossa vida, a daqueles com quem temos responsabilidades e a quem amamos e o testemun%o da 9ua igre#a,
to abatido em nossos dias.
Na identificao das causas, respondendo = pergunta( $or que crentes caem em adultrio0 &aU
9tep%ens possivelmente dei)ou de mencionar uma se*ta causa. 'sta compreenderia aqueles que na realidade
no ca.ram por terem absorvido a forma de pensar de mundo 2 eles esto convictos de que a forma b.blica de
identificar o pecado a verdadeira? nem tampouco ca.ram porque sentiram falsa confiana 2 estavam por
demais conscientes de suas fraquezas e a e)posio ao pecado no foi por descon%ecerem o seu prprio
corao 2 na realidade talvez at # tivessem um %istrico de quedas passadas? da mesma forma, no ca.ram
por serem ingnuos sobre os relacionamentos espirituais 2 no foram inocentes, mas deliberadamente se
e)puseram ao risco e ao pecado? tambm no ca.ram por estarem intensamente envolvidos com
aconsel%amento 2 alguns so at ocupados em demasia para desenvolverem esse tipo de ministrio?
finalmente, a queda no teria sido por procurarem direcionamentos e)tra,b.blicos no sentido de #ustificar o
comportamento 2 muitos realmente consideram a b.blia a +nica fonte de direo e no procuram #ustificao
para a queda.
A se*ta causa seria o puro e simples despre#o pelas diretri#es divinas. 9im, isso ocorre aos crentes,
e at a l.deres, dentro das igre#as. 1emos tambm in!meros e)emplos disso, na prpria $alavra de 3eus 2
como o 9eu povo simplesmente bloqueava a mente e o corao ignorando as demandas de 3eus em suas
vidas. +rentes ativos e convictos das verdades de 3eus podem agir em total desprezo =s advertncias que
recebem, =s condena"es que con%ecem, =s prescri"es que refletem em seus estudos, palestras, serm"es,
e)posi"es e livros. 1alvez confundam a longanimidade de 3eus com ausncia de castigo, de #ustia
retributiva? talvez este#am acomodados no conforto de uma vida sem problemas? talvez se auto,convenceram
que no tin%am que prestar a contas ningum, e)ceto a 3eus e, colocando,se nessa posio, passam a ignorar
aquilo que 3eus claramente # determinou em sua palavra, com relao ao pecado de adultrio. 'sses,
certamente tornaram,se insens.veis aos sentimentos dos que o cercam, bem como ao dano que causaro ao
testemun%o do 'vangel%o e da igre#a. 'les, mais que todos os outros, devem ser alvo de nossas ora"es, pois
endureceram o corao mesmo com todo o con%ecimento, atividade e at frutos apresentados em suas vidas.
9e temos con%ecimento de irmos que ca.ram nesse pecado, oremos para que a disciplina eclesistica
e divina opere arrependimento e restaurao. 9obretudo, trabal%emos preventivamente em nossas vidas e na
de outros, suplicando a 3eus que 'le nos abrigue em sua graa, livrando,nos das tenta"es e do mal.