O Sbado no Antigo Testamento: Tempo para o Senhor, Tempo de Alegria Nele

Gerard Van Groningen*

Atualmente estamos vivendo no perodo do Novo Testamento referido por Paulo como a
era presente. A era anterior, o Antigo Testamento, terminou quando Jesus Cristo veio terra
como o !il"o de #eus encarnado. A era vindoura, o perodo do Testamento Consumado,
para o qual tanto o Antigo como o Novo Testamento apontam, e so$re o qual apresentam
v%rios ensinos, ainda n&o c"egou. 'uando Jesus Cristo voltar em gl(ria, a era vindoura ter%
seu incio. ) quando essa era final se consumar, o descanso de #eus ser% plenamente
inaugurado outra ve*, ser% plenamente restaurado. )ste descanso + a "eran,a gloriosa de
todos os que cr-em em Jesus Cristo.
.. / #escanso 0a$%tico Apresentado em 1e$reus 2 e 3
/ autor da )pstola aos 1e$reus, $uscando admoestar os crentes da igre4a crist& nascente a
serem fi+is a Cristo, refere5se indiretamente s tr-s +pocas do desenvolvimento e reali*a,&o
do plano de #eus para restaurar o seu descanso ao "omem cado. #irigindo5se aos crentes
que viviam na segunda +poca, a era do Novo Testamento, ele c"ama a sua aten,&o para as
e6peri-ncias de .srael no deserto. )le lem$ra aos seus leitores que algumas pessoas do povo
escol"ido, vivendo na primeira era, n&o puderam entrar no descanso por causa da
incredulidade 71$ 2.8958:;. )sse descanso especificamente mencionado + a terra
prometida, que era um tipo ou, se preferirmos, um sm$olo do descanso de #eus pretendido
para o ser "umano. Compreendamos $em< o sm$olo, a terra prometida, 4% estava l% e as
pessoas n&o puderam entrar nela. #a mesma maneira, precisamos entender que o que foi
tipificado tam$+m 4% estava l%. Todavia, o tipo e a coisa tipificada n&o devem ser
confundidos.
/s crentes que vivem na segunda era enfrentam um perigo semel"ante, a sa$er, o de terem
diante de si o descanso prometido por #eus, mas, n&o o$stante, n&o entrarem nele 71e$reus
3;. A refer-ncia agora n&o + ao tipo do Antigo Testamento, a terra, mas quilo que foi
tipificado, que foi, + e estar% presente em todas as eras. /$serve cuidadosamente que o
autor insiste em que o descanso de #eus + uma realidade para todos os tempos. Tem sido
assim desde o princpio, pois foi preparado no momento da cria,&o 71$ 3.25=;. Assim, o
autor introdu* outro perodo, uma +poca anterior ao Antigo Testamento, a +poca da cria,&o,
qualquer que ten"a sido a sua dura,&o, antes da queda do "omem no pecado. Naquele
perodo anterior ao Antigo Testamento, #eus preparou e entrou, ele mesmo, no seu
descanso, que tam$+m "averia de ser usufrudo pelo ser "umano.
/ "omem entrou nesse descanso ap(s a sua cria,&o por #eus> 0im, no perodo entre a
cria,&o e a queda. / "omem vivia no paraso, o 4ardim palacial no qual ele provou um
princpio do descanso que viria a ser ainda plenamente inaugurado. )ntretanto, o ser
"umano n&o foi capa* de permanecer no descanso de #eus em virtude de sua queda no
pecado. ?as o descanso de #eus continuou apesar do pecado. )le permaneceu uma
realidade, mas n&o uma realidade acessvel para o "omem pecador como tin"a sido para o
"omem antes da sua queda. / descanso de #eus adentrou a +poca do Antigo Testamento. A
terra prometida tornou5se um tipo definido do mesmo. 'uando alguns "omens entraram na
8
terra prometida, foi5l"es assegurado que o descanso real e perfeito de #eus ainda era uma
realidade para o ser "umano.
Como ent&o o ser "umano poderia entrar nessa realidade inacessvel> Jesus Cristo deu ao
"omem completa certe*a quanto sua acessi$ilidade ao descanso de #eus. Jesus Cristo n&o
introdu*iu imediatamente o pleno descanso de #eus. )le o far% na terceira era. )nquanto
isto, o descanso de #eus permanece uma realidade durante toda a segunda era, a era do
Novo Testamento. Aqueles que morrem em Cristo rece$em um antego*o desse descanso.
)sse descanso de #eus tem estado e sempre estar% presente e + esta$elecido por #eus para
si mesmo e para aqueles que aceitam a Cristo Jesus com f+ verdadeira. / autor da )pstola
aos 1e$reus d% -nfase a isto< @Portanto, resta um repouso para o povo de #eus@ 73.:;.8 A
seguir, o escritor continua a fa*er refer-ncia o$ra criadora de #eus e cessa,&o da mesma
como um e6emplo, tipo eAou analogia do que os crentes devem fa*er. Assim, vemos uma
certa cone6&o do descanso de #eus com o t+rmino da sua cria,&o, ao qual, por sua ve*, o
Antigo Testamento se refere repetidamente quando fala do s%$ado que .srael foi instrudo a
o$servar.B
/ra, para que ten"amos um entendimento apropriado do que o autor da )pstola aos
1e$reus escreveu aos crentes da era do Novo Testamento, precisaremos ter uma clara
compreens&o do que o Antigo Testamento, assim como o Novo, ensinam acerca do
descanso sa$%tico de #eus. Teremos que concentrar a nossa aten,&o naquelas passagens
onde Jesus fala do descanso que ele d%, nas suas refer-ncias ao s%$ado que foi dado para os
seres "umanos e so$re o qual ele reivindica o sen"orio. #o mesmo modo, as passagens
paulinas precisam ser adequadamente entendidas. Todavia, essas passagens do Novo
Testamento est&o fora do escopo deste ensaio.
A nossa aten,&o ser% dirigida ao material do Antigo Testamento a respeito do descanso
sa$%tico de #eus. )le + mencionado pela primeira ve* no relato da cria,&o. Cm grande
pro$lema diante de n(s + determinar se o descanso sa$%tico de #eus est% refletido nos
s%$ados que o povo do Antigo Testamento foi ordenado a o$servar. #e fato, o pro$lema +
mais comple6o. /s s%$ados do Antigo Testamento estavam de algum modo relacionados
diretamente com o descanso sa$%tico de #eus> )m outras palavras, o s%$ado do qual lemos
em D6odo 8E e repetidas ve*es na literatura mosaica e nos escritos "ist(ricos, o s%$ado ao
qual v%rios profetas se referiram e so$re o qual os salmistas cantaram, era uma institui,&o
4udaica tempor%ria> )les eram meras som$ras que seriam inteiramente dissipadas pelo
$ril"o da cru*> /u devemos considerar que o Antigo e o Novo Testamentos nos ensinam
que na era do Antigo Testamento, $em como na do Novo, e6iste uma institui,&o
permanente, um dia para o 0en"or, que deve ser o$servado por todas as eras, at+ que, na
+poca do Testamento Consumado, ele se4a a$sorvido no grande repouso sa$%tico de #eus>
#evemos entender que essa institui,&o era o$servada de um modo que estava em
consonFncia com a revela,&o do Antigo Testamento antes que Jesus Cristo viesse, e agora +
o$servada de maneira diferente em consonFncia com a revela,&o do Novo Testamento,
enquanto aguardamos a consuma,&o do plano redentor de #eus> Al+m disso, devemos
entender que a lei moral que e6ige a o$servFncia do dia do s%$ado + de validade e
autoridade permanente durante toda a era do Antigo e a do Novo Testamento> /utras
questGes poderiam ser levantadas, mas passemos a considerar alguns do ensinos cardeais do
Antigo Testamento acerca do s%$ado.
B
... Considera,Ges H%sicas 0u$4acentes
A. A Cnidade da ?ensagem H$lica
A unidade da mensagem $$lica + uma considera,&o $%sica e necess%ria para assegurar uma
compreens&o adequada de qualquer ensino escriturstico. I da maior importFncia
enfati*armos que e6iste um sistema orgFnico desenvolvido progressivamente que une o
Antigo e o Novo Testamentos. / Antigo Testamento introdu* as verdades $%sicasJ o Novo
Testamento as e6pande todas e cumpre algumas delas em parte. )le complementa e
desenvolve as verdades reveladas no Antigo Testamento e, direta e indiretamente, d%
indica,Ges so$re certos aspectos do Antigo Testamento que foram de nature*a tempor%ria,
ou que tiveram uma nature*a permanente mas requerem uma altera,&o su$stancial na sua
forma, e aqueles que rece$eram uma forma permanente 4% desde o princpio.
Tam$+m deve ficar muito claro para n(s que o Novo Testamento, mesmo sendo a revela,&o
escrita final, n&o pretende dar5nos a revela,&o consumada de todos os atos de #eus em
Jesus Cristo. #e fato, o Novo Testamento + muito claro ao mostrar que, quando Jesus
voltar, ele ir% consumar a grande o$ra redentora que iniciou nas eras do Antigo e do Novo
Testamentos. Na verdade, a igre4a do Novo Testamento aguarda a maior, a mais gloriosa e a
mais magnificente revela,&o de #eus em Jesus Cristo. )ste fato deve advertir a todos n(s a
n&o sermos a$solutistas e dogm%ticos em nossas interpreta,Ges dos ensinos $$licos, tanto
do Novo quanto do Antigo Testamento. Assim, devemos tomar cuidado para n&o
considerarmos os atos redentores de #eus registrados no Novo Testamento como a
consuma,&o a$soluta e final da sua revela,&o. Cma falta de consci-ncia escatol(gica levou
estudiosos do passado a darem a impress&o de que cometeram esse erro.
Al+m disto, devemos evitar o erro de ver a era do Novo Testamento como um interlKdio
entre a era do Antigo Testamento e a era vindoura. .sto resulta de se considerar os ensinos
do Novo Testamento como instru,Ges para um tipo de perodo intermedi%rio. Aqueles que
a$ordam dessa maneira as )scrituras cometem uma grave in4usti,a contra a unidade
orgFnica entre a revela,&o do Antigo e a do Novo Testamento. .sto tem grandes
conseqL-ncias para o tema a$ordado neste estudo. Considere5se, por e6emplo, o livro
escrito por N. C. #ecM. )le fe* uma tentativa cora4osa de contestar as afirma,Ges dos que
aderem aos princpios adventistas do s+timo dia. )le propNs uma separa,&o dr%stica entre as
eras e as revela,Ges do Antigo Testamento e do Novo Testamento e uma profunda distin,&o
entre o pacto do Antigo Testamento e o do Novo Testamento. )le escreveu que o primeiro
foi o perodo da lei e o segundo o perodo da gra,a, no qual foram dadas @instru,Ges so$re a
gra,a.@ A lei moral era estritamente para o povo 4udeu que viveu na era do Antigo
Testamento e que ir% viver no mil-nio vindouroJ portanto, o s%$ado, assim como outras
instru,Ges semel"antes do Antigo Testamento, + somente para os 4udeus nos dois perodos
distintos. I interessante o$servar que as suas concep,Ges acerca do Novo Testamento levam
tais int+rpretes a escusarem os 4udeus que vivem na era do Novo Testamento de o$servarem
as leis e regulamentos do Antigo Testamento.
2
?al precisamos di*er que, se um estudioso das )scrituras se apro6ima das mesmas com tal
propens&o, toda a discuss&o do s%$ado + colocada num conte6to muito desfavor%vel. #e
fato, a sua discuss&o e as conclusGes o$tidas ser&o viciadas e, portanto, inaceit%veis.
#e igual modo, devemos evitar o erro de a$soluti*ar a revela,&o primeira e inicial, tanto em
sua forma como em seu conteKdo, e for,ar a revela,&o do Novo Testamento e aquela ainda
por vir a concordarem literalmente com a mesma. )sse + um dos erros dos adventistas do
s+timo dia. )les propuseram uma forma a$soluta e final para certas partes da alian,a
mosaica. .sto e6plica o seu ensino enf%tico de que Jesus entrou literalmente no 0anto dos
0antos com o seu sacrifcio, $em como a sua interpreta,&o literal do dec%logo e ades&o ao
mesmo.2
H. Cm Conceito Apropriado de Oevela,&o
Cm apropriado conceito $$lico de revela,&o + essencial para o entendimento do que as
)scrituras ensinam a respeito do s%$ado. / escopo deste ensaio n&o permitir% uma
discuss&o do pro$lema. !aramos $em, no entanto, em dar aten,&o por um momento aos
efeitos da a$ordagem da crtica da forma so$re o assunto em discuss&o.3 J. 1. ?eesters d%
um e6emplo claro disto. ?eesters propNs5se a tarefa de encontrar a origem do s%$ado.= )le
apresenta uma (tima sntese de muitas teorias crticas, apontando seus erros e, portanto, sua
falta de fidedignidade. Por+m, nas suas e6plica,Ges ele a$orda as )scrituras como uma
compila,&o de escritos 4udaicos. )stes escritos s&o de car%ter variado, alguns muito antigos,
outros $astante vel"os. )les foram colecionados, editados, tra$al"ados e reescritos por
diversos redatores. Assim, as )scrituras s&o $asicamente uma produ,&o "umana, sim, uma
produ,&o 4udaica. Judeus religiosos de mentalidade teol(gica, que viveram ap(s o e6lio,
colocaram o seu selo final so$re o Antigo Testamento. #e fato, em$ora ?eesters admita a
presen,a do s%$ado em tempos antigos, ele di* que os 4udeus que viveram entre 3PP e =PP
AC deram5l"e a forma que todo o Antigo Testamento apresenta.
Pois $em, + preciso que fique claramente entendido que, se o Antigo Testamento +
$asicamente um registro de cren,as 4udaicas e uma apresenta,&o da teologia 4udaica, e se a
apresenta,&o do s%$ado no Antigo Testamento foi $asicamente determinada por 4udeus que
viveram ap(s o e6lio, ent&o certamente o s%$ado + uma institui,&o 4udaica tempor%ria. 0em
dKvida, os estudos da crtica da forma t-m dado muito apoio ao conceito de que o s%$ado +
de origem 4udaica e + relevante somente para os 4udeus. #eve5se acrescentar que esse
tam$+m + o caso de outros ensinos do Antigo Testamento.
Antes da -nfase na crtica da forma ter aparecido, "avia estudiosos que consideravam o
s%$ado do Antigo Testamento uma institui,&o 4udaica tempor%ria. Parece5me que a falta de
uma a$ordagem e de um entendimento a$rangente e $i$licamente teol(gico das )scrituras
est% por tr%s da maior parte dos esfor,os desses "omens. )sses eruditos n&o viram a rela,&o
entre v%rias passagens que a pr(pria )scritura indica. Al+m disto, as circunstFncias
"ist(ricas dos eruditos tam$+m t-m e6ercido forte influ-ncia so$re a sua interpreta,&o do
s%$ado. Por e6emplo, os reformadores foram, sem dKvida, influenciados em grande medida
pelas -nfases presentes na .gre4a Cat(lica dos seus dias.
3
Portanto, compete5nos enfati*ar, ao estudarmos o assunto em quest&o, que devemos aderir a
uma adequada a$ordagem e6eg+tica e $$lico5teol(gica de toda a )scritura. )stou certo de
que cada estudioso deve come,ar com a pressuposi,&o $%sica a priori de que #eus revelou,
por palavras e atos, em forma em$rion%ria, os elementos $%sicos da verdade divina atrav+s
de escritores inspirados. / primeiro deles foi ?ois+s.E )ssas verdades foram reveladas
progressivamente "umanidade. Algumas foram reveladas antes do tempo de ?ois+s.
'uando a comunidade de fi+is do Antigo Testamento foi organi*ada como na,&o, #eus,
atrav+s de ?ois+s, deu o registro de suas revela,Ges feitas anteriormente. Tam$+m l"e
foram dados aspectos complementares, tanto e6plicativos como adicionais.
C. Cma A$ordagem em ConsonFncia com o Car%ter da Oevela,&o
1o4e, a nossa a$ordagem desse registro da revela,&o nas )scrituras deve estar inteiramente
em consonFncia com o car%ter dessa revela,&o. Nen"uma passagem pode ser isolada de seu
conte6to imediato, nem daquelas passagens do conte6to mais amplo que est&o relacionadas
com ela na pr(pria )scritura. A matri* "ist(rica dessa revela,&o deve ser claramente vista.
Com muita freqL-ncia no passado, e tam$+m no presente, muitos estudiosos enfati*aram
e6cessivamente o am$iente "ist(rico, $em como suas influ-ncias e efeitos tempor%rios
so$re verdades permanentes. ?uitos outros, por outro lado, ignoram essas coisas
completamente. Acima de tudo, uma atitude profundamente espiritual deve ser evidenciada
em nossa a$ordagem das )scrituras. .sto a4udar% os estudiosos a n&o se tornarem
e6cessivamente literalistas nem demasiadamente naturalstico5cientficos.
Cm e6emplo para ilustrar o nosso estudo so$re o s%$ado pode ser encontrado em Atos 8=.
/s lderes da igre4a, e provavelmente tam$+m os leigos, estavam particularmente divididos
quanto ao ensino do Antigo Testamento a respeito da circuncis&o. /s crentes gentios
deveriam ser circuncidados> / conclio de Jerusal+m 4ulgou que isto n&o era necess%rio.
?as a assem$l+ia determinou que os crentes gentios deviam a$ster5se da carne oferecida
aos dolos, do sangue, da carne de animais sufocados e da fornica,&o. /ra, + $astante ($vio
que esses quatro itens que foram proi$idos n&o est&o na mesma categoria. / Kltimo
certamente era de enorme importFncia moral para a santidade pessoal e familiar, mas n&o os
tr-s primeiros. Paulo, escrevendo mais tarde igre4a de Corinto, insiste no seu direito de
comer carne oferecida aos dolosJ todavia, ele ir% a$ster5se do e6erccio do seu direito por
causa do irm&o mais fraco. ?as Paulo de maneira nen"uma ir% tolerar a fornica,&o. @!ugi
da prostitui,&o,@ ele ordena 78 Co E.8=;.
Assim, vemos que, em uma determinada circunstFncia, foi necess%rio aplicar certas
proi$i,Ges cerimoniais do Antigo Testamento e coloc%5las lado a lado com uma proi$i,&o
moral. No entanto, os ap(stolos fa*em outras aplica,Ges ao escreverem a igre4as
especficas, que tin"am pro$lemas especficos nos seus conte6tos especficos. Podemos
facilmente dar -nfase e6cessiva a uma determinada passagem, atri$uindo5l"e autoridade
final e a$soluta, quando a mesma foi escrita de uma determinada forma como aplica,&o
tempor%ria de uma verdade moral permanente a uma igre4a que estava numa situa,&o
"ist(rica tempor%ria especfica. .sso deve estar claro em nossa mente quando tratamos de
passagens do Novo Testamento que se referem a assuntos do Antigo Testamento. Tais
passagens s&o encontradas nos escritos de Paulo s igre4as dos Corntios, dos G%latas e dos
Colossenses, $em como na epstola aos 1e$reus.
=
.... Termos e #istin,Ges .mportantes
Nesta se,&o os termos s%$ado, repouso e sete s&o definidos resumidamente e as respectivas
distin,Ges s&o apresentadas e discutidas de modo sucinto.
A. Tr-s Termos H%sicos
Antes de tudo, precisamos a$ordar o termo s%$ado. / escopo deste ensaio n&o permite uma
e6egese detal"ada de apro6imadamente 2= passagens do Antigo Testamento em que ocorre
o su$stantivo e das numerosas passagens onde encontramos a forma ver$al.Q / ver$o
@descansar@ 7shabth; nos leva a um pro$lema complicado. / que significa e6atamente>
Cm le6ic(grafo menciona os seguintes sentidos< repousar, fa*er cessar, descartar, fa*er
fracassar, cele$rar, guardar o s%$ado, afastar5se, sofrer necessidade, guardar, tirar, acalmar
ou aquietar. /s o$4etos do ver$o, por e6emplo, guerra, man%, a o$ra das esta,Ges, alegria,
terra e neg(cios, s&o t&o variados como os su4eitos, por e6emplo, #eus, "omem, na,Ges,
esta,Ges, sacrifcios e col"eitas. Certamente n&o "% um consenso quanto ao significado
$%sico do termo. Todavia, a maioria dos estudiosos concorda que n&o + descanso, pois,
como veremos, e6istem outros termos que s&o usados para e6pressar essa id+ia. / peso da
opini&o favorece a id+ia de cessar, parar, fa*er uma pausa. #eve5se di*er, no entanto, que
em alguns casos a id+ia de descanso fsico n&o est% ausente. Todavia, quando usado com
rela,&o ao s%$ado, significa guardar, cele$rar o dia.
'uando o su$stantivo + empregado, desco$rimos que "% uma pequena variedade de usos.
0urge uma dificuldade quando verificamos que aparentemente o termo tem refer-ncias
diferentes e distintas. )le + usado para designar o s+timo dia, dias de festa, uma semana,
anos e possivelmente a salva,&o e a eternidade. A nossa conclus&o + que o termo deve ser
entendido como tendo um sentido geral de intervalo, um tempo entre outros, separado para
prop(sitos religiosos especficos. )m suma, s%$ado significa um dia santo. Antes de
continuarmos a discutir este assunto, precisamos considerar outros fatores relevantes.
/ termo repouso + empregado em portugu-s para tradu*ir alguns termos "e$raicos dos
quais 7nh; + o mais comumente usado. )le tem o sentido geral de repouso fsico, sossego,
dar descanso ao corpo e a oportunidade de recuperar a for,a e o vigor. Todavia, em alguns
casos o termo tam$+m significa afastar5se, partir, a$andonar e permitir. / termo tem um
sentido predominantemente fsicoJ no entanto, + usado para descrever o que o pr(prio #eus
fe* ap(s a sua o$ra de cria,&o 7)6 BP.88;.
A esta altura ter% se tornado ($vio a todos que um estudo dos termos "e$raicos n&o + muito
Ktil para quem esperava encontrar respostas prontas para a quest&o do s%$ado atrav+s de um
estudo filol(gico.
)6iste tam$+m o termo 7shv;, sete, que certamente n&o significa s%$ado, cessar, repousar
ou qualquer coisa relacionada com isto. / nKmero sete + um dos numerais mais usados na
H$lia. ?ais do que qualquer outro nKmero 78B, 3P, etc.;, ele indica plenitude, inteire*a,
totalidade a$rangente. )m alguns casos, ele tem uma refer-ncia fsica e limitada definidaJ
em outros casos, pode ter um sentido espiritual definido.9 Alguns estudiosos s&o $astante
E
dogm%ticos em sua interpreta,&o literalista do nKmero sete. /utros, s&o vagos e indefinidos
em sua interpreta,&o espiritualista. Cm estudo cuidadoso dos usos e refer-ncias do nKmero
sete deveria, temos certe*a, fa*er com que esses estudiosos se tornassem um pouco mais
"esitantes quanto a essas a$ordagens das passagens onde o nKmero ocorre. / conte6to,
passagens paralelas e o sentido geral da )scritura deve ser seriamente considerado em todas
as ocasiGes em que o termo for empregado.
Pensamos que esses tr-s termos distintos, empregados de diversas formas e su4eitos a v%rias
interpreta,Ges, s&o usados numa rela,&o ntima em passagens que tratam de tempo e culto
7a e6press&o do relacionamento do "omem com #eus;. .sso nos leva aos momentos
especiais que foram separados para o culto, contri,&o, sacrifcios, feste4os e alegria.
H. As !estas e o 0%$ado
/ Antigo Testamento nos informa repetidas ve*es quando e como #eus, o 0en"or
7Yahweh;, dese4ava ser especificamente cultuado, a sa$er, no s%$ado e nas festas.
)videntemente, + preciso entender que #eus e6igia uma vida inteira de adora,&o e servi,o
dos seus servos do Antigo Testamento, assim como dos da presente era. )ntretanto, foi para
tempos e atos especficos de adora,&o que as festas e o s%$ado foram prescritos. Agora,
como as festas eram c"amadas de dias sa$%ticos,: e como o s%$ado + diversas ve*es
referido no mesmo conte6to ou at+ mencionado com as festas no mesmo versculo,8P as
pessoas aca$aram esta$elecendo uma rela,&o profunda entre os dois. A dKvida era e
continua sendo< n&o seria verdade que o s%$ado era originalmente nada mais que uma das
festas determinadas pelo ciclo da lua> 0e + verdade, o novo s%$ado n&o + apenas uma festa
semanal da mesma ordem que as festas da lua nova e c"eia, que s&o festas mensais, e a
festa das primeiras col"eitas 7p%scoa;, primeiros frutos 7pentecostes;, col"eitas
7ta$ern%culos; e o dia da e6pia,&o 7Yom Kippur;, festas anuais>88
I muito importante entendermos claramente que n&o e6istiam m+todos fi6os de contagem
do tempo em termos de meses e anos na +poca do Antigo Testamento. Cada na,&o possua
seu pr(prio tipo especfico de calend%rio. / Antigo Testamento reflete dois ou mais desses
tipos e isto freqLentemente causa confus&o nos dias de "o4e. Al+m disso, a lua
freqLentemente era vista como um elemento de controle, mas tam$+m foi desco$erto em
tempos remotos que os do*e ciclos lunares eram menores que um ano completo,
determinado pelo sol.
/ra, as tr-s festas fi6as 7"e$raico moed; e as festas especiais, como, por e6emplo, a da
e6pia,&o, apesar de serem festas anuais, eram fi6adas em dias determinados por um c%lculo
que respeitava os ciclos da lua. Provavelmente o padr&o seguido na determina,&o da
ocasi&o das festas foi tomado por ?ois+s, so$ a dire,&o de #eus, das na,Ges com as quais
.srael tin"a contato.
Al+m disso, as prescri,Ges para os dias das festas variavam. N&o podemos nos ater aqui a
estes detal"es particulares. ?uitos estudiosos 4% o fi*eram e sugerimos que os interessados
os leiam. I necess%rio real,ar, por+m, que muitos dos ritos, proi$i,Ges e costumes
esta$elecidos para essas festas eram som$ras do futuro e essas som$ras foram cumpridas
em Jesus Cristo. ?as uma quest&o que e6ige estudo posterior certamente +< por que o
Q
nKmero sete e a -nfase na proi$i,&o do tra$al"o rece$em tanta importFncia em rela,&o
quelas festas> Alguns estudiosos sugerem que tam$+m eram som$ras, elementos que
passariam com o tempo, como outros elementos pertinentes s festas. 0e eles passaram com
o tempo quanto s festas, tam$+m passaram com o tempo em rela,&o ao s%$ado. Por+m,
essa + uma quest&o crucial que n&o pode ser respondida definitivamente. / fator definitivo
que deve ser enfati*ado + que essas festas eram para o 0en"or, eram tempos dedicados ao
0en"or durante os quais os israelitas cultuavam e e6pressavam o seu relacionamento com
#eus com gratid&o e alegria. / fato de que a cessa,&o do tra$al"o e o nKmero sete, isto +, o
ciclo de sete, desempen"am um papel fundamental na determina,&o dessas ocasiGes de
culto, aponta para o profundo interesse e envolvimento do 0en"or #eus nessas festas. .sto
sugere que alguns motivos permanentes e duradouros eram fundamentais para as festas.
Como foi mostrado anteriormente, as festas como tais foram esta$elecidas para .srael. /s
dias festivos crist&os seguiram o seu rastro< a 0e6ta5!eira 0anta e a P%scoa tomaram o lugar
da P%scoa dos 4udeus 7a festa do incio das col"eitas;, o Pentecoste ocupa o lugar da festa
das primcias e o costume de um dia de a,&o de gra,as est% em consonFncia com a festa das
col"eitas, a festa dos ta$ern%culos. As festas crist&s, dias de cele$ra,&o nos quais a gratid&o
e a alegria devem ser e6pressos de maneira especial, n&o s&o claramente prescritas pelas
)scrituras. As ocasiGes das festas certamente s&o os pontos importantes das atividades
redentoras de #eus em Cristo Jesus, em favor de seu povo, comemoradas por este mesmo
povo.
Agora, precisamos voltar nossa aten,&o para o dia do s%$ado. )le estava no mesmo nvel
dessas festas> )ra somente uma institui,&o 4udaica, nada mais do que uma das festas> Cm
estudo cuidadoso da "ist(ria e particularmente das )scrituras, indica que, em$ora "ouvesse
muitas semel"an,as entre as festas e o s%$ado, as diferen,as s&o fundamentais e colocam o
s%$ado em uma categoria separada e distinta. #e fato, o s%$ado + peculiar no sentido de n&o
ser determinado de modo algum pelos sistemas lunar ou solar. I um dia que se repete
regularmente, independente dos ciclos da lua ou do sol, independente de festas fi6as ou
especiais e independente de cat%strofes nacionais ou naturais. / ciclo de seis dias de
tra$al"o e um dia de culto festivo + permanente e continua sem interrup,&o. 0e os dias de
festa, as ocasiGes determinadas pelo sistema lunar, coincidissem com o dia do s%$ado, as
prescri,Ges para o s%$ado tin"am prioridade, sendo acrescidas as prescri,Ges para as festas
que fossem aplic%veis. )m outras ocasiGes, o tempo e6ato do incio de uma ocasi&o festiva,
isto +, das festas semanais, era determinado com aten,&o especfica em rela,&o ao s%$ado
7Rv 8E, B2, B3, B=J Nm B9;.
/ s%$ado era o dia do ciclo de sete dias. )le era preferido aos demais dias. )ra o dia de
#eus e para #eus. )ra um dia separado para o culto, para a alegria, contentamento e
confraterni*a,&o. #eus insistia no fato de que era o @s%$ado do 0en"or.@
C. A /rigem do 0%$ado
A singularidade do s%$ado + colocada numa perspectiva muito mais clara quando
procuramos averiguar a sua origem. /s estudiosos que t-m $uscado desco$rir essa origem
concentrando seus estudos na "ist(ria geral, na "ist(ria da religi&o e na "ist(ria dos rituais,
t-m proposto uma grande diversidade de teorias. Alguns t-m enfati*ado uma origem
9
egpcia, outros uma origem $a$ilNnica e ainda outros uma fonte cananita para o @s%$ado
4udaico.@ )ntretanto, atrav+s do estudo crtico e completo da "ist(ria as pessoas n&o t-m
sido capa*es de encontrar uma resposta. ?eesters oferece um e6celente retrospecto8B e
uma avalia,&o criteriosa de todas as teorias crticas e "ist(ricas, concluindo que todas as
id+ias de que os 4udeus tomaram o conceito emprestado de outras na,Ges n&o s&o
confirmadas por fatos. ?eesters di* que o s%$ado + peculiar aos 4udeus, partindo da
considera,&o de que a H$lia + um livro 4udaico.
G. ?enden"all, o not%vel estudioso das civili*a,Ges antigas, seus tempos e costumes,
afirma que o s%$ado mencionado no Antigo Testamento tem uma longa pr+5"ist(ria. #e
fato, ele est% correto. A id+ia do s%$ado estava presente muito antes de a na,&o 4udaica
e6istir. Oegistros documentais de na,Ges que 4% e6istiam antes do tempo de ?ois+s indicam
que pessoas de todas as na,Ges tin"am a no,&o de um dia regularmente fi6ado que era
dedicado a #eus 7ou aos deuses;. 'uando comparamos esses dias pag&os com o s%$ado
4udaico, surgem varia,Ges e grandes diferen,as. ?as essas diferen,as n&o anulam a
presen,a da id+ia fundamental que est% por tr%s dos @dias para os deuses.@ Alguns povos
determinavam os dias pelo sistema lunar, possivelmente devido sua venera,&o dos corpos
celestes. Alguns povos consideravam o @dia para os deuses@ como uma +poca terrvel, um
dia de medo e de mis+ria. Na realidade, essas concep,Ges dos @dias para os deuses@ s&o
muito diferentes do s%$ado $$lico. ?as o mesmo acontece com as concep,Ges acerca de
#eusS Ainda "o4e, a forma como o dia do 0en"or + o$servado T se4a como um dia som$rio
e triste, ou como um dia festivo de confraterni*a,&o e culto T + determinada em grande
parte pela id+ia que os crentes 7e os n&o crentes; t-m de #eus e do seu relacionamento com
ele.
/ ponto que dese4o acentuar + o seguinte< todos os "omens sa$iam que um certo nKmero de
dias deviam ser separados como @dias para os deuses.@ Assim como as concep,Ges acerca
da divindade diferem entre si de forma radical e profunda, o mesmo acontece com as id+ias
concernentes aos dias e s maneiras como s&o guardados. ?as o fato que permanece + que
a id+ia estava presente. / s%$ado realmente tem uma longa pr+5"ist(ria.
Alguns estudiosos da H$lia t-m procurado $ases $$licas para provar as suas convic,Ges de
que o s%$ado do Antigo Testamento era uma institui,&o estritamente 4udaica. Ctili*am o
sil-ncio de alguns livros como argumento. G-nesis, por e6emplo, n&o registra que o s%$ado
era guardado pelos patriarcas, em$ora admita5se que estes adoravam a #eus de acordo com
algum padr&o. Certos estudiosos t-m ficado um pouco desorientados com a e6press&o
@#eus l"es fe* con"ecer o seu s%$ado,@ que ocorre em Neemias :.E58= e em )*equiel BP.:5
8B. )les interpretaram o termo @fa*er con"ecer@ como @instituir.@ /utros ainda t-m ac"ado
evid-ncia para a institucionali*a,&o do s%$ado no epis(dio do man% no deserto, onde se fa*
uma refer-ncia passageira ao s%$ado 7)6 8E.8=5B3;. )ntretanto, alguns comentaristas mais
recentes t-m acentuado que essas passagens n&o apresentam a institui,&o do s%$ado, e sim
o s%$ado como uma institui,&o em vigor, em$ora descon"ecida ou esquecida. Cs%5las como
evid-ncia da institui,&o do s%$ado + n&o us%5las de modo apropriado.
#. / #esenvolvimento 1ist(rico do #ia do 0%$ado
:
Parece que muitos estudiosos antigos e modernos perderam de vista as pressGes, influ-ncias
e altera,Ges que o fenNmeno "ist(rico pode e6ercer e tem e6ercido so$re as institui,Ges
divinas e religiosas. ?uitos estudiosos atentam apenas para o que o ser "umano tem
produ*ido e feito. A "ist(ria "umana + considerada a fonte e influ-ncia formadora de todos
os fatores da vida religiosa. ?as, em$ora o "omem ten"a, no curso da "ist(ria, reagido de
formas diferentes a #eus, sua o$ra e suas institui,Ges, ele n&o remove #eus, sua o$ra ou
suas institui,Ges. I lu* dessa realidade que devemos considerar todas as tentativas
"umanas de demarcar a origem do s%$ado. / fato de que o "omem esqueceu, ignorou ou
mudou uma @d%diva original de #eus,@ n&o + $ase suficiente para que se diga que uma nova
institui,&o ou uma institui,&o tempor%ria foi introdu*ida. Al+m disso, quando #eus
esta$eleceu sua d%diva universal e permanente, ele n&o estava introdu*indo um fenNmeno
novo. ?as quando ele o fe*, acrescentou e envolveu o presente com elementos tempor%rios,
com o o$4etivo de que o presente original fosse visto da perspectiva adequada no tempo
"%$il. I neste conte6to que devemos compreender as proi$i,Ges severas feitas a .srael como
uma na,&o 4ovem, rec+m5sada da escravid&o e n&o condicionada ou preparada para uma
vida nacional livre, que deveria ser totalmente dedicada ao 0en"or.
A "ist(ria de .srael + uma "ist(ria tragicamente triste de um povo a$en,oado por #eus, que
se esquece do seu #eus. )nquanto o povo ignorava e esquecia o seu #eus, o mesmo
acontecia com suas d%divas, prescri,Ges e e6ig-ncias. U medida que #eus repetidas ve*es
apresentou5se a si mesmo e as suas prescri,Ges atrav+s da "ist(ria, foram feitas refer-ncias
s d%divas e o$riga,Ges dadas a .srael. Assim, a "ist(ria do relacionamento de .srael com
#eus + determinante para a compreens&o do s%$ado do Antigo Testamento, pois o s%$ado
era o tempo especfico para cultuar a #eus, o tempo de e6pressar alegria numa comun"&o
viva e desimpedida com ele. #eus insistiu repetidamente em n&o apenas ter esse tempo de
comun"&o, mas graciosamente mostrou ao "omem como este poderia mel"or agrad%5lo ao
procurar e desenvolver tal comun"&o. .sto era para ser feito no tempo determinado por
#eus. Por isso a -nfase em @meus s%$ados@ 7ver )6 28.82J Rv 8:.2, 2PJ .s =E.3J )* BP.8B5
B3 V3 ve*esWJ )* BB.9, BEJ B2.29J 33.B3;.
!oi o pr(prio #eus quem esta$eleceu o padr&o a ser seguido quanto distri$ui,&o dos dias,
para que "ouvesse uma regularidade no tempo, uma regularidade mensur%vel, tempo para o
tra$al"o e tempo para uma ntima comun"&o e6pressa num culto alegre. )sse padr&o foi
esta$elecido conforme o que o pr(prio #eus "avia seguido na sua o$ra da cria,&o. )sse
modelo foi utili*ado como crit+rio na divis&o do tempo, esta$elecendo a regularidade do
tempo para toda a cria,&o, mas especialmente para o "omem, a criatura, para que um
relacionamento mais ntimo entre o criador e a criatura, tendo sido 4% esta$elecido, pudesse
ser assim mantido.82
.V. A CO.AXY/ ) / 0ZHA#/
A primeira coisa a fa*er + a$rir o Antigo Testamento em G-nesis B.852 e ler
cuidadosamente a passagem em todas as tradu,Ges disponveis. Antes de mais nada,
o$serve que< a; a passagem d% -nfase ao que #eus fe*, ou se4a, a sua o$ra 7ver, por
e6emplo, Almeida Oevista e Atuali*ada;. #eus terminou a sua o$ra de cria,&o, a totalidade
$em como suas partes 7B.8;J $; "% uma forte insist-ncia no que foi reali*ado no s+timo dia,
ou se4a, #eus aca$ou sua o$ra, descansou, a$en,oou o dia de s%$ado e o santificouJ c; o
8P
verso 2 termina com uma e6press&o fora do comum 7isso fica mais evidente na H$lia
"e$raica;. N&o precisamos nos ater a isso, pois o o$4etivo da e6press&o + enfati*ar ainda
mais que #eus "avia feito a sua o$ra como criador e a "avia concludo.
)6istem ainda outros pontos da passagem que devemos destacar. )ntretanto, uma e6egese
detal"ada foge ao escopo deste artigo. 0ugerimos que o leitor consulte os coment%rios para
isso.83
G-nesis B.852 + parte da revela,&o de #eusJ + parte da narrativa da cria,&o. Nen"um
"omem estava presente quando a o$ra foi feitaJ n&o "avia nen"uma testemun"a ocular.
#i*er, como O. de Vau6, que a -nfase da e6press&o @#eus... descansou no s+timo dia de
toda a sua o$ra que tin"a feito@ + uma id+ia teol(gica, pode ser mal interpretado. 0e com
isso se quer di*er que a id+ia do descanso de #eus + fruto da pondera,&o e refle6&o do
"omem acerca da origem do universo, n&o se est% fa*endo 4usti,a a essa parte das
)scrituras. Por outro lado, + igualmente errNneo interpretar literalmente esta passagem,
como se #eus "ouvesse soprado nos ouvidos de ?ois+s que, ap(s seis dias de tra$al"o
pesado, ele estava cansado, e6tenuado e com necessidade de rela6ar e recuperar as for,as. A
forma e6ata pela qual o relato da cria,&o foi revelado n&o nos + dada claramente. ?as, que
#eus a revelou, n(s afirmamos sem "esita,&o. Tam$+m afirmamos que o relato acerca do
s+timo dia + uma revela,&o de #eus t&o confi%vel quanto o que foi revelado so$re os seis
primeiros dias.
Tam$+m queremos ressaltar que "avia um prop(sito divino em incluir a revela,&o acerca
do s+timo dia, isto +, n&o apenas a finali*a,&o da o$ra da cria,&o, mas tam$+m o fato de
que o s+timo dia foi um tempo de n&o criar. Por que isto foi includo na introdu,&o da
grandiosa "ist(ria da salva,&o> Por que e6iste uma -nfase no s+timo dia, na s+tima por,&o
de tempo, em que #eus n&o criou> Por que ele n&o criou no s+timo dia> Por que ele
a$en,oou e santificou essa por,&o de tempo> .sto foi revelado s( por causa de #eus> Por
causa dos 4udeus> Por causa dos santos triunfantes na gl(ria> /u tam$+m por causa dos
santos militantes na era do Novo Testamento>
Na realidade, isso foi dado a con"ecer a todos os "omens de todos os tempos. I uma
mensagem universal so$re um grande fato do universo, di*endo respeito a todos os "omens
desse universo, n&o importa a +poca em que vivam. 0im, #eus fala aqui a "omens de todas
as eras acerca da sua o$ra criadora, a qual, temos certe*a, tem profundos refle6os na grande
o$ra de recria,&o na qual ele agora est% envolvido, e da qual ainda n&o descansou e nem ir%
descansar at+ ser tam$+m completada. #eus est% enfati*ando nesta passagem que, sendo um
#eus fiel, ele completa o que come,a. )le enfati*a isso para o $em daqueles que est&o mais
fortemente envolvidos na o$ra recriadora de #eus. ?as qual a importFncia do s+timo dia
para o "omem que est% envolvido e grandemente necessitado da o$ra recriadora de #eus>
Acreditamos que isso ficar% mais claro medida que prosseguirmos em nosso ensaio.
Ao lermos G-nesis B.852, o$servamos que #eus finali*ou e completou a sua o$ra. / te6to
tra* um termo um tanto quanto incomum, que + tradu*ido como @terminado@ 7Gn B.B;J
por+m essa n&o + uma tradu,&o e6ata. Hasta que leiamos os coment%rios para sa$er quais os
pro$lemas envolvidos nessa tradu,&o. I suficiente, no momento, di*er que 0peiser 7Anchor
88
Bible, pp. Q59;, 1eidel 7em sua o$ra so$re os relatos $a$ilNnicos da cria,&o; e Reupold 7p.
8PB; t-m $oas ra*Ges para di*er que a mel"or tradu,&o + @#eus declarou terminado@ no
s+timo dia. #e fato, #eus n&o criou nada no s+timo dia, ele simplesmente declarou sua o$ra
finali*ada. 'uando lemos no "e$raico que ele @descansou,@ encontramos, na verdade, que
ele @sa$ateou@ 7wyoshbot;, isto +, que ele cele$rou o t+rmino do que "avia criado, tendo
declarado sua o$ra como aca$ada. )le escol"eu aquele dia como um #ia 0anto, no qual
desfrutou o que era $om, perfeito e completo. #evamos ainda acrescentar a -nfase de [eil
7p. EB;, de que o encerramento da o$ra criadora de #eus fa*ia parte da ordem e do padr&o
da cria,&o. I a cessa,&o da atividade que + destacada, n&o o descanso no sentido de
ociosidade.
/ pr(6imo ponto que queremos ressaltar + que #eus criou um padr&o no tempo e para o
tempo. )sta + o$viamente uma das ra*Ges para a inclus&o dessa passagem na H$lia. ?as
n&o devemos ver as coisas unilateralmente e enfati*ar o nKmero sete como se este fosse
separado do nKmero seis. A -nfase aqui + no padr&o esta$elecido< seis dias \ um dia. Nem
devemos nos desviar do nosso prop(sito, como #ecM e muitos outros t-m feito, discutindo a
dura,&o dos dias da cria,&o neste conte6to. N&o "% consenso seguro acerca dos seis dias,
mas isso n&o nos deve deter. A passagem destaca, como Hu$er apontou, que #eus + o
0en"or do tempo. )le esta$eleceu um padr&o para o tempo. )ste + regular. I parte da vida.
Tem um prop(sito no mundo criado, particularmente com refer-ncia ao relacionamento
entre #eus e o ser "umano. )nt&o, sem enfati*ar literalmente o nKmero sete T mas
considerando sua refer-ncia perfei,&o, inteire*a, totalidade T #eus nos mostra aqui que a
sua o$ra de cria,&o + perfeita, est% consumada e que o seu ciclo temporal est% esta$elecido.
)sse ciclo pode n&o ter sido e6plicado e6plicitamente ao "omem. Ao menos n&o lemos que
foi. ?as o padr&o do ciclo temporal era con"ecido de toda a "umanidade em geral. I
verdade que alguns alteraram esse padr&o em certa medida, seguindo a contagem do tempo
dos sistemas lunar ou solarJ outros, por uma suposta ra*&o religiosa, adotaram o ciclo oito5
um 7os romanos;. Por+m, o fato mais importante a ser o$servado + que este ciclo temporal
no qual o nKmero sete aparece com tanto destaque, + visto na maioria das outras ocasiGes
especiais de culto que os 4udeus deveriam o$servar. Tatford fa* refer-ncia a este fato e
mostra como as festas foram marcadas de forma a enfati*ar o ciclo de @sete.@ Cm e6emplo
ser% suficiente. )ra no s+timo m-s, o m-s de tishri, que uma quantidade de tempo maior
que nos outros meses foi separada para o culto, as cele$ra,Ges e a comun"&o com #eus
e6pressa em alegria e satisfa,&o.8=
A essa altura, podemos afirmar que est% inevitavelmente diante de n(s o fato de que e6iste
um padr&o ou ciclo institudo por #eus no tempo com o prop(sito de regularidade e
controle do tempo. I uma ordenan,a da cria,&o. 0e tudo que a passagem ensinasse fosse
isso, ainda assim seramos fortemente pressionados a aceitar uma s+tima por,&o de tempo
como separada por #eus para o culto, durante a qual o "omem deve cessar seus la$ores e
preparar5se para cultuar a #eus como deve. A passagem nos informa que #eus instituiu este
ciclo de tempo para um prop(sito definido. N(s lemos< @a$en,oou #eus o dia s+timo, e o
santificou@ 7Gn B.2;. Portanto, esse tempo foi declarado um canal, um verdadeiro meio
potencial para um contato direto entre #eus e o "omem. No termo @a$en,oou@ vemos a
-nfase no que #eus far% pela cria,&o e, em particular, pelo ser "umano, a coroa e agente
respons%vel na cria,&o. / "omem, por sua ve*, deve entender que #eus tam$+m santificou,
8B
ou se4a, separou para si uma s+tima parte do ciclo de tempo que se repete continuamente. /
"omem deve o$servar esta separa,&o. )le n&o + o$rigado a considerar um dia em sete,
como sendo, a$stratamente, uma s+rie de "oras sagradas. Ao contr%rio, o "omem + o$rigado
a considerar o tempo como o tem agora, como envolvido nele, vivendo no tempo e atrav+s
do tempo. Como ser "umano, uma personalidade completa no meio do cosmos, deve
considerar5se em um relacionamento definido e particular com #eus.
)m resumo, esse + o tempo para o "omem cultuar a #eus. )sse culto n&o deve ser aquele
e6ecutado seis dias por semana, em atos do tra$al"o di%rio. #isso, o "omem foi
desencum$ido por #eus nesse tempo especial. I tempo para fa*er tudo o que pode para ter
comun"&o direta com #eus. No 4ardim, era um tempo para o "omem guardar suas
ferramentas, distanciar5se o m%6imo possvel do 4ardim e dos animais e entrar em
comun"&o pessoal com #eus. )ntenda5se $em, Ad&o e )va n&o estavam dei6ando o
Paraso, dei6ando seus afa*eres di%rios, mas no meio disso tudo eles paravam e, com os
rostos e cora,Ges voltados para #eus, escutavam5no e dialogavam com seu ?estre e
0en"or.
No s+timo dia da cria,&o, #eus cessou o seu tra$al"o criador e declarou5o aca$ado.
)ntretanto, ele n&o a$andonou a sua cria,&o, mas entrou em uma comun"&o especfica com
o ser "umano. / "omem, por sua ve*, + c"amado a imitar o seu Criador e prestar5l"e culto.
#evemos ressaltar enfaticamente que esse + o ponto principal da passagem. /u se4a, dentro
do ciclo regular do tempo e6iste uma determinada fra,&o para a comun"&o e o culto.
?ais um fator deve ser mencionado aqui. 'uando #eus terminou a sua o$ra de cria,&o,
terminou de verdade. / cosmos estava completamente criado. #eus podia entrar e de fato
entrou no seu s%$ado. / "omem, por+m, mesmo antes de sua queda, teve que o$edecer ao
mandato que rece$era de #eus. )le n&o "avia entrado ainda nesse s%$ado permanente com
#eus. )le tin"a que completar o seu tra$al"o, assim como #eus completara o dele. /
"omem, em o$edi-ncia amorosa, devia tra$al"ar, desenvolver o mundo criado, n&o por sua
pr(pria for,a, mas com a a4uda de #eus e no poder constantemente rece$ido dele. )nquanto
tra$al"ava seus seis dias, ele rece$ia for,as de #eus e tra$al"ava para a "onra e gl(ria do
seu Criador. )le devia desfrutar seguidamente da c"egada do s%$ado de #eus \ de acordo
com o padr&o do ciclo temporal.
)nt&o a trag+dia aconteceu. / "omem rompeu a sua rela,&o com #eus. .sso teve efeitos
tr%gicos no tra$al"o di%rio do "omem, nas atividades reali*adas nos seis dias. Afetou mais
ainda o que era esperado dele no s+timo dia.
'uando o "omem distanciou5se de #eus, tentou que$rar o ciclo do tempo esta$elecido por
#eus para ele. Tentou evitar a face de #eus, a comun"&o direta, o culto. / tempo que "avia
sido separado para a comun"&o face a face entre #eus e o "omem foi usurpado por este
para si mesmo.
Por+m, #eus n&o a$oliu a sua o$ra. )le n&o alterou o ciclo temporal. )le n&o removeu o seu
s%$ado. )le n&o fec"ou a porta para o culto que deveria ser prestado no seu santo dia de
cele$ra,&o. / "omem n&o podia mais participar deleJ o pecado era o grande o$st%culo.
?as, #eus "averia de remov-5lo T disso o "omem podia ter certe*a. / dia santo de #eus
82
iria continuar. #eus restauraria esse cosmos, recriaria o "omem para que este pudesse
permanecer eternamente em comun"&o e culto ininterrupto a #eus, no descanso eterno do
0en"or. U medida que desenvolvia o plano da recria,&o, #eus relem$rava ao "omem o
ciclo de tempo, convidando5o a ter comun"&o regular com ele. / convite era para que o
"omem tivesse repetidas ve*es um gosto do descanso eterno. Assim, o dia do s%$ado,
a$en,oado e santificado, esta$elecido antes de o "omem pecar, permaneceu sem ser
removido. Permaneceu como um meio concreto de gra,a para o "omem, a fim de este
compreender cada ve* mais o que #eus tem separado para o ser "umano recriado,
regenerado, 4ustificado e santificado que ir% entrar na gl(ria perfeita com o seu Criador.
Vemos, pois, que no pr(prio alvorecer da "ist(ria, o dia do 0en"or foi esta$elecido pelo
#eus criador, foi feito um aspecto integral do cosmos como parte do ciclo temporal e
rece$eu um prop(sito definido para o culto e a comun"&o pra*eirosa com #eus. J% que isto
foi esta$elecido antes da queda, quando o "omem pecou esse dia foi imediatamente
colocado no plano redentor 7ou recriador;. .sto tam$+m e6plica porque o dia da ressurrei,&o
7$em como o dia de Pentecoste, o dia do )sprito 0anto; tornou5se o dia especfico em que
uma s+tima parte do ciclo temporal foi c"amada de #ia do 0en"or. A ressurrei,&o e o
Pentecoste s&o os grandes eventos do programa recriador de #eus. )les asseguram ao
"omem que a porta para o descanso de #eus est% a$erta. Portanto, nesse dia o "omem fa*
como o seu Criador< cele$ra a vit(ria de #eus em Cristo, atrav+s da cessa,&o de suas
atividades di%rias, para que, entrando desimpedidamente no culto e na comun"&o pessoal
com #eus, possa e6perimentar a maior alegria que o ser "umano pode ter.
/ Vel"o Testamento tra* o registro da atividade inicial de #eus no seu programa recriador.
)le nos revela como o "omem por nature*a estava e ainda est% tragicamente separado de
#eus. )le revela como o "omem ignorou as d%divas de #eus e tentou destruir as pr(prias
evid-ncias de #eus na vida. / culto a #eus foi su$stitudo pelo culto a si pr(prio. /
"omem $uscou entroni*ar a si mesmo, engrandecendo5seJ mostrou sua desconsidera,&o
para com o seu pr(6imo, assassinando, difamando e dando falso testemun"o contra eleJ
dei6ou evidente sua co$i,a, apossando5se violentamente do que pertencia a outro "omemJ
despre*ou o casamento e o se6o e tratou de forma impr(pria os pais e aqueles que estavam
em autoridadeJ recusou5se a dar a #eus o tempo e o culto que l"e eram devidos. / "omem
tornou5se um re$elde, portador de uma imagem degradada de #eus, um deformador, um
escravo destruidor do cosmos material, ao inv+s de ser um vice5regente construtor e
desenvolvedor da cria,&o.
Por outro lado, o Vel"o Testamento tam$+m revela qu&o terna e pacientemente o 0en"or se
relaciona com a "umanidade re$elde. Renta, gradual e progressivamente #eus tra$al"ou
para restaurar a sua cria,&o, resgatando e salvando o que era seu. 'uanto mais ele se
revelava, mais esperava de seu povo. Nos est%gios iniciais, foram introdu*idas algumas
formas tempor%rias. / Vel"o Testamento menciona especificamente muitas dessas formas.
?as o cora,&o da o$ra de #eus, a motiva,&o central e os fatores dominantes n&o foram
alterados. Certos degraus do Vel"o Testamento que condu*iam ao Calv%rio tornaram5se
desnecess%rios desde que a cru* foi ali levantada. /s sacrifcios com derramamento de
sangue s&o not%veis e6emplos disto. ?as o s%$ado, mesmo tendo alguns aspectos
tempor%rios, n&o foi um desses degraus provis(rios, porque era uma parte do ciclo temporal
da cria,&o e tam$+m uma parte integral do culto do "omem recriado. )sse + o conte6to ao
83
qual o autor de 1e$reus se referiu quando escreveu os captulos tr-s e quatro da sua
epstola.
Antes de nos voltarmos para a Rei, devemos nos assegurar de que #eus de fato revelou a
origem do dia do s%$ado. /s estudiosos de "ist(ria, religi&o e antropologia cada ve* mais
concordam que desde tempos $em remotos foi o$servado um dia para os deuses.
)ntretanto, at+ agora n&o puderam encontrar ou demarcar a origem desse dia. N(s, que
aceitamos as
)scrituras como revela,&o de #eus infalvel e sem erros, n&o precisamos procurar pela
origem do s%$ado, pois ela encontra5se claramente estampada nas )scrituras.
Todavia, identificar com precis&o o desenvolvimento da o$servFncia do s%$ado pelo
"omem + realmente uma tarefa muito difcil para qualquer "istoriador. As )scrituras
tam$+m n&o nos d&o muitos detal"es. Por+m, quando .srael foi formado como na,&o,
quando a sua vida religiosa foi regulamentada nos aspectos civil e social, o s%$ado +
mencionado como um fator presente. )le n&o foi esta$elecido quando .srael tornou5se uma
teocracia, mas certamente foi tra*ido aten,&o do povo 4udeu naquele perodo, de v%rias
formas.
)ste artigo continua no pr(6imo nKmero de Fides Reformata.
notas
8 I lament%vel que a maioria dos comentaristas da )pstola aos 1e$reus 7muitos coment%rios t-m sido
escritos, numerosos demais para serem mencionados aqui; revelem grande incerte*a e diverg-ncia quanto
interpreta,&o apropriada dos captulos 2 e 3, particularmente dos versculos que tratam do repouso de #eus. A
principal dificuldade + que grande parte deles n&o d% suficiente aten,&o a toda a revela,&o do Antigo
Testamento, isto +, eles n&o colocam 1e$reus 2 e 3 em um conte6to $$lico5teol(gico glo$al.
B Nota do )ditor< Preferimos manter o termo s%$ado em lugar de shabbath, empregado pelo autor, mas
ressaltamos que o autor focali*a o s%$ado especialmente em seu aspecto teol(gico, e n&o como dia da semana.
2 N. C. #ecM, he !ords "ay or the #habbath$ %hich&' A Reply to the #eventh("ay Adventist )ropa*anda
70idne]< Hridge Printer], sAd;. )ssa o$ra, uma resposta de #ecM vis&o dos adventistas so$re o s%$ado, n&o +
$aseada em fundamentos $$licos consistentes. )le apresenta uma descontinuidade entre o Vel"o e o Novo
Testamento, a Antiga Alian,a e a Nova. A disserta,&o de Niels )ricM e Andreasen intitulada he +ld
estament #habbath' A raditional ,istorical -nvesti*ation 7?issoula< Cniversidade de ?ontana, 8:QB;, +
muito enfraquecida pela sua aceita,&o da a$ordagem liter%ria li$eral e "ist(rico5crtica do Vel"o Testamento.
Pro$lemas semel"antes pre4udicam o estudo do livro de ^ill] Oordorf, 0unda], trad. A.A.[. Gra"am
7C"at"am< 0C? Press, 8:E9;. Paul [. Je_ett, he !ords "ay 7Grand Oapids< )erdmans, 8:Q8;, con"ecido
por muitos como professor de Teologia 0istem%tica durante muitos anos no !uller T"eological 0eminar],
tam$+m fe* uma distin,&o radical entre o s%$ado e o domingo e deu a id+ia de que Jesus apresentou como que
uma ponte entre eles 7p. B;. !.T. ^rig"t, em seu livreto !ivin* Ri*hteousness and the #habbath of .od
7Palm_oods< Judment 1our Pu$lis"ing Co., 8:E:;, adota a posi,&o adventista de que o poder de #eus
demonstrado na cria,&o, no -6odo e na descida do )sprito 0anto eram e s&o canali*ados atrav+s do s%$ado. /
estudo mais erudito dentro da estrutura $$lico5e6eg+tica e teol(gica dos adventistas do s+timo dia foi escrito
por 0amuel Hacc"icc"i, From #abbath to #unday 7Ooma< Pontifical Gregorian Cniversit] Press, 8:QQ;. )ssa
o$ra parece considerar a sua pr(pria apresenta,&o como conclusiva. Hacc"iacc"i resumiu seu estudo
escrevendo< @/ s%$ado, ent&o, no ensino e minist+rio de Cristo, n&o foi `colocado nos $astidoresa ou
`simplesmente anuladoa para dar lugar a um novo dia de culto, mas sem dKvida foi feito pelo 0alvador como
um memorial adequado para que a salva,&o se tornasse disponvel a todos os que v-m a ele com f+@ 7p.Q2;.
8=
Numa declara,&o com a qual podemos concordar, ele afirma< @/ papel que a .gre4a de Ooma desempen"ou
levando ao a$andono do s%$ado e ado,&o do domingo t-m sido su$estimado, se n&o totalmente
negligenciado, nos estudos recentes@ 7p. B88;. A 88b edi,&o desse livro foi pu$licada em 8:9:. #eve5se ainda
tomar nota do fato de que no perodo de 8:EQ a 8:Q= um $om nKmero de estudos e livros foram pu$licados
so$re a quest&o do s%$ado e do domingo. Nos Kltimos vinte anos, entretanto, pouco tem sido pu$licado so$re
esse assunto.
3 Nota do )ditor< A crtica da forma + uma ferramenta de an%lise $$lica nascida com o m+todo "ist(rico5
crtico. /cupa5se com a pr+5"ist(ria das fontes que compuseram o te6to, ou se4a, o est%gio oral pelo qual
supostamente passaram. #e acordo com a crtica da forma, $oa parte dos livros que compGem o Vel"o e o
Novo Testamentos s&o, em sua forma final, o resultado de um processo de cole,&o, edi,&o e "armoni*a,&o de
tradi,Ges antigas, de fontes anteriores 7escritas ou n&o;, por parte de editores e escri$as. )ssas fontes
adquiriram sua forma 7ou g-nero, como sagas, lendas, ditos dominicais, etc.; no processo de refle6&o,
evangeli*a,&o e apologia por parte de .srael e da igre4a, e refletem a teologia desses grupos.
= J. 1. ?eesters, +p /oe0 1aar de +osrpron* van de #abbat 7Assen< Van Gorcum, 8:EE;. )sta o$ra + valiosa
em dois aspectos< 78; a an%lise e avalia,&o das teorias crticas + concisa e assim a re4ei,&o das mesmas por
?eesters + $em fundamentada. 7B; ?eesters fa* uma apresenta,&o clara e definida da rela,&o entre a "ip(tese
document%ria eAou da a$ordagem crtica do Antigo Testamento e as conclusGes n&o escritursticas produ*idas
por esse m+todo.
E ?ois+s deve ser considerado o autor essencial do Pentateuco. )le n&o escreveu cada palavra, e6press&o ou
passagem, e sim o material $%sico essencial, e isto em grande parte na forma em que o temos diante de n(s.
Ver .ntrodu,&o ao Vel"o Testamento, de ). J. coung, e a o$ra de O. [. 1arrison, -ntroduction to the +ld
estament 7Grand Oapids< )erdmans, 8:Q:;.
Q Para a conveni-ncia daqueles que dese4arem estudar todas as passagens, eis a sua rela,&o< )6 8E.B25B:J
BP.9588J 28. 8358EJ 2=.B,2J Rv 8E.BQ523J 8:.2,2PJ B2.252:J B3.9J B=.B59J BE.B532J Nm 8=.2BJ B9.:,8PJ #t =.8B5
8=J B Os 3.B2J 88.=5:J 8E.9 ss.J 8 Cr :.2BJ B2.28J B Cr B.3J 9.82J B2.8ss.J Ne :.83J 8P.28523J 82.8=5BBJ .s
8.82,83J =E.B5EJ =9.82J EE.B2J Jr 8Q.B85BQJ Rm 8.QJ B.EJ )* BP.8B5B3J BB.95BEJ B2.29J B3.B3J 3=.8QJ 3E.858BJ
/s B.88J Am 9.=.
9 ). Cassuto o$servou como o nKmero sete + dominante em G-nesis 85B.3 7). Cassuto, A 2ommentary on the
Boo0 of .enesis VJerusal+m< ?agnes Press, 8:E8W;. )le ressalta a id+ia de que o nKmero sete + o nKmero da
perfei,&oJ como tal, ele + fundamental para o tema $%sico de G-nesis 85B.3 e serve para determinar muitos
dos seus detal"es. @A o$ra do criador, que + caracteri*ada pela perfei,&o a$soluta e por uma perfeita ordem
sistem%tica, + distri$uda ao longo de sete dias< seis dias de tra$al"o e um s+timo dia separado para o desfrute
da tarefa concluda@ 7pp. 8B58E;. A$ra&o [u]per 7ractaat van de #abbat V^ormser, 89:PW; tam$+m trata do
uso do nKmero sete 7ver pp. ::, 8B=;.
: Ver Rv 8E. B:523J o #ia da )6pia,&o era um s%$ado, Rv B2.8533. V%rias festas s&o referidas como sendo
s%$ados. )m NKmeros B9.8528 s&o prescritas ofertas, assim como a proi$i,&o do tra$al"o, em dias de festas.
8P Ver /s B.88J )* 33.B3J 3=.8QJ 3E. 858BJ .s 8.82, 83J EE.B2J Rm B.EJ B Cr B.3J 9.82J B Os 3.B2J etc.
88 Para maiores detal"es e discussGes precisas das festas, consultar O. de Vau6, Ancient -srael 7Nova corM<
?cGra_51ill, 8:E8;, nos captulos so$re festas, liturgia e s%$adoJ a 1ew 3ewish 4ncyclopedia 7Nova corM<
He"rman, 8:E8;, para uma a$ordagem curta e precisa, e he 3ewish 4ncyclopaedia, editada por 0inger, para
uma discuss&o longa e detal"ada.
8B ?eesters, #abbat. Cma coletFnea de teorias so$re a origem do dia do s%$ado pode ser encontrada nas
enciclop+dias mais comuns. / estudo do termo #abbaton em heolo*isches %5rterbuch 6um 1euen
estament, ed. Ger"ard !riendric" 70tuttgart< ^. [o"l"ammer, 8:E3;, V. Q, pp. 352=, + de leitura
particularmente recomend%vel.
8E
82 ?. Hu$er, em v%rios de seus tra$al"os, tem enfati*ado a importFncia de considerar o tempo no conte6to da
rela,&o #eus5"omem, Criador5criatura, @)u5Tu.@ Apesar de este fil(sofo 4udeu possuir uma vis&o $astante
li$eral de muitos ensinamentos do Antigo Testamento, seus pensamentos nessa quest&o do tempo, do
relacionamento do "omem com #eus e da e6press&o apropriada dessa rela,&o em tempos regulares + muito
profunda e est% de acordo com a revela,&o do Antigo Testamento nestes pontos.
83 Coment%rios confi%veis que podem ser facilmente acessveis aos estudiosos da Palavra de #eus s&o< J.
Calvino, .enesis, Vol. 8J Reupold, .enesis, Vol. 8J [eil d #elit*sc", 2ommentaries on the +ld estament$
.enesis, Vol. 8. Alguns coment%rios como os da s+rie T"e .nterpreteras Hi$le, T"e Anc"or Hi$le, etc., podem
ser Kteis mas s&o crticos demais para serem confi%veis. .sto tam$+m se aplica a alguns coment%rios mais
antigos, como o escrito por J. 0Minner em .nternational Critical Commentar].
8= !. A. Tatford, he 7essa*e of #inai 7Rondres< Victor] Press, 8:=Q;, 2Q53P.
8Q