A Justificao pela F nas Tradies Luterana e Reformada:

Um Ensaio em Teologia Comparatia

Heber Carlos de Campos
O propsito deste ensaio mostrar as similaridades e diferenas entre as duas grandes
tradies dentro do protestantismo o luteranismo e o calvinismo na mais importante
doutrina levantada no perodo da Reforma do sculo dezesseis. concentra!o deste ensaio
ser" mais nas diferenas do #ue nas similaridades$ tentando despertar no leitor a mente
crtica na an"lise das duas tradies.
%ste trabal&o apenas uma tentativa de ser 'usto com ambos os ramos do protestantismo.
(!o meu propsito argumentar e)tensivamente a favor ou contra luteranos e ou
reformados. *eu +nico propsito apresentar com precis!o as similaridades e diferenas
presentes$ sem fazer neste trabal&o e)tensiva 'ustificativa bblica. ,er" apenas uma
apresenta!o &istrico-teolgica do assunto sem$ contudo$ ter uma conota!o apologtica$
muito embora eu n!o consiga esconder totalmente min&as prprias convices e
predilees reformadas.
. ,imilaridades
.. ,obre a /mport0ncia da 1outrina da 2ustifica!o
doutrina da 'ustifica!o de tal import0ncia para a teologia luterana #ue$ em crculos
luteranos$ ela c&amada articulus stantis et cadentis ecclesiae 3o artigo sobre o #ual a
igre'a permanece ou cai4$ sendo o artigo principal das confisses luteranas3.4$ a espin&a
dorsal da teologia na #ual todas as outras doutrinas est!o apensas e da #ual todas
dependem. doutrina da 'ustifica!o nos smbolos de f luteranos o carro-c&efe de
doutrina$ sendo o core de cada artigo. Apologia afirma literalmente #ue$ na controvrsia
sobre a 'ustifica!o$ 5a principal doutrina do cristianismo est" envolvida5.364 Frmula de
Concrdia$ citando a Apologia$ diz7 5(as palavras da pologia$ este artigo da 'ustifica!o
pela f 8o artigo c&efe da totalidade da doutrina crist!95.3:4
;ara a f reformada esta doutrina tambm muito significativa. 1urante o tempo da
Reforma$ a mesma import0ncia a esta doutrina foi dada nos crculos calvinistas. Calvino
tratou deste assunto em suas Institutas da Religio Crist$ escrevendo sobre ela centenas de
p"ginas. %le insiste em #ue a doutrina da 'ustifica!o 5a principal dobradia sobre a #ual a
religi!o se dependura$ de modo #ue devotemos uma maior aten!o e preocupa!o para com
ela5.3<4
O conte)to &istrico da Reforma ;rotestante do sc. .=$ na luta contra o catolicismo
romano$ e)igiu uma grande >nfase na doutrina da 'ustifica!o pela f em ambas as
tradies$ '" #ue o pensamento vigente na /gre'a Catlica era a de uma 'ustifica!o na #ual
as obras faziam parte.3?4
6. ,obre a 2ustifica!o pela 5@ ,omente5
.
%st" absolutamente evidente #ue o sola fide muito enfatizado na teologia luterana em sua
batal&a contra a teologia do catolicismo medieval. @ e obras s!o termos e)cludentes entre
si. (ada poderia ser acrescentado A 'ustia de Cristo. (en&uma adi!o &umana seria
tolerada.
doutrina de Brento ensinava #ue a 'ustia merecida por Cristo deveria ser apoiada pela
'ustia do prprio pecador #ue cooperava com a graa. Citeralmente$ Brento e)pressa-se
desta forma$ no C0none D$ da ,e)ta ,ess!o7
,e algum diz #ue o pecador 'ustificado pela f somente$ significando #ue nada
mais re#uerido para cooperar a fim de obter a graa da 'ustifica!o$ e #ue n!o de
forma alguma necess"rio #ue ele se'a preparado e disposto pela a!o de sua prpria
vontade$ #ue se'a an"tema.3=4
(o pensamento luterano$ nunca as duas coisas$ f e obras$ andaram 'untas
soteriologicamente. Com os catlicos em mente$ *elanc&ton$ o escritor de Apologia$ diz
#ue 5a partcula somente ofende algumas pessoas...53E4 ,e eles se desagradam dessa
partcula e)cludente 8somente9$ dei)e-os remover os outros termos tambm e)cludentes
como 8livremente9$ 8n!o de obras9$ 8 um dom9$ etc.53F4
%m seu coment"rio sobre a Carta de ;aulo aos G"latas$ Cutero diz #ue somos 5'ustificados
n!o pela f proporcionada pelo amor$ mas pela f unicamente e somente5. ,egundo ele$ a f
n!o 'ustifica por#ue produz o fruto do amor a Cristo$ mas por#ue ela recebe o fruto do amor
de Cristo.3D4
%mbora Cutero ten&a sido o primeiro a enfatizar o pela 5f somente5$ esta >nfase n!o
e)clusiva da teologia luterana. ,tanford Reid disse #ue 5Calvino n!o &esitou em dar grande
>nfase na doutrina da 'ustifica!o pela f somente.53.H4 Reid conclui7 5;ortanto$ se a
'ustifica!o pela f somente uma doutrina especificamente luterana$ devemos colocar
Calvino no crculo luterano antes #ue no reformado.53..4 Calvino n!o ignora a dificuldade
de defender a e)press!o 5pela f somente5$ pois recon&ece a fora dos ata#ues de Roma.
3.64 Contudo$ Calvino$ embora recon&ea #ue a e)press!o 5pela f somente5 n!o
encontrada no te)to bblico$ e cInscio ainda dos ata#ues da /gre'a de Roma a essa
e)press!o$ d" pleno suporte a essa doutrina nascida nos crculos luteranos.3.:4
:. ,obre o specto @orense da 2ustifica!o
O aspecto forense 3.<4 da 'ustifica!o distintivo de todos os reformadores. %les lutaram
contra o conceito de 'ustifica!o dominante na /gre'a de Roma$ #ue se definia mais
claramente no Conclio de Brento. Brento afirmava a 'ustia infusa e re'eitava o conceito
forense da 'ustifica!o e anatematizava todos os protestantes$ do lado oposto. Brento insistia
na 'ustia infusa.
%sta disposi!o ou prepara!o seguida pela 'ustifica!o propriamente$ #ue n!o somente
uma remiss!o de pecados mas tambm a santifica!o e renova!o do &omem interior
atravs da recep!o volunt"ria da graa e os dons por meio de #ue um in'usto torna-se
'usto.3.?4
6
;ortanto$ na vis!o de Brento$ a 'ustifica!o um processo$ na #ual o pecador tornado
'usto$ misturando a 'ustifica!o com a santifica!o. %stes dois termos s!o virtualmente
sinInimos em Brento. (a vis!o de Roma$ a 'ustia infusa$ causando mudana na vida
interior do pecador. imputa!o negada na pr"tica$ e afirmada unicamente a iustitia
infusa. inda no C0none ..$ Brento afirmou7
,e algum diz #ue os &omens s!o 'ustificados unicamente pela imputa!o da 'ustia
de Cristo ou unicamente pela remiss!o dos pecados$ para a e)clus!o da graa e da
caridade #ue derramada nos seus coraes pelo %sprito ,anto$ e permanece neles$
ou tambm #ue a graa pela #ual ns somos 'ustificados somente a vontade de
1eus$ #ue se'a an"tema.3.=4
Os ;rotestantes n!o poderiam ficar silentes diante de tal condena!o da parte dos Catlicos.
%les se uniram na luta contra o forte inimigo #ue os atacava. iustitia infusa era
inadimissvel para os ;rotestantes. %stes criam #ue a graa era derramada$ mas #ue a
'ustifica!o era uma matria 'udicial$ #ue tin&a a ver com a imputa!o da 'ustia de Cristo a
ns. imputa!o era o cora!o e a ess>ncia da 'ustifica!o forense. (!o poderia &aver o
aspecto forense da 'ustifica!o sem a imputa!o da 'ustia de Cristo. doutrina da
imputa!o da 'ustia de Cristo co-irm! da doutrina da 'ustifica!o. %las n!o podem estar
separadas.
(a teologia luterana$ 5a 'ustifica!o um termo 'urdico e significa pronunciar e tratar
como 'usto$ 'ustificar.53.E4 nalisando o te)to de Romanos 6..:$ a Apologia da Confisso
de Augsburgo diz7 5,er 'ustificado a#ui n!o significa #ue o mpio tornando 'usto$ mas #ue
ele pronunciado 'usto num sentido forense.53.F4 Cutero usou a famosa frase simul justus
et peccator 3ao mesmo tempo 'usto e pecador4$ referindo-se A condi!o simult0nea do
pecador$ onde ele contado$ ao mesmo tempo$ como 'usto 'udicialmente$ em virtude da
imputa!o da 'ustia de Cristo e$ todavia$ permanecendo pecador em si e de si mesmo. ;or
causa do aspecto forense da doutrina$ todo pecador visto como 'ustificado coram Deo.
Calvino seguiu os passos dos reformadores de primeira gera!o$ como Cutero$ *elanc&ton$
Oecolampadius$ JKinglio$ no aspecto forense da 'ustifica!o. Reid disse #ue
5semel&antemente aos outros reformadores$ Calvino foi um advogado #ue pensava muito
em termos forenses.53.D4 Calvino diz #ue 5'ustificado pela f a#uele #ue$ e)cludo da
'ustia das obras$ agarra-se A 'ustia de Cristo atravs da f$ e vestido com ela$ aparece na
vista de 1eus n!o como um pecador$ mas como um &omem 'usto.536H4 'ustifica!o$
portanto$ segundo Calvino$ 5acontece #uando 1eus declara o pecador 'ustoL ele aceito e
perdoado por causa de Cristo somente.536.4 %ste o seu conceito forense de 'ustifica!o.
%st" claro para ambas as tradies #ue todos os #ue s!o limpos pelo sangue de 2esus Cristo
derramado sobre a cruz s!o plenamente reconciliados com 1eus e aceitos por ele$ por#ue
seus pecados foram imputados a Cristo e ,ua 'ustia l&es foi imputada.
<. ,obre a 2ustia Bransferida
:
Brento afirmava #ue a santifica!o era seguida da 'ustifica!o. 'ustifica!o o resultado
da 'ustia infusa 3n!o imputada4 de Cristo. 'ustia antes transformadora do indivduo do
#ue creditada a ele. (a verdade$ o pecador 'ustificado com base em uma 'ustia interna
3iustitia in nobis4 do #ue por uma 'ustia #ue vem de fora. %m resumo$ na teologia Catlica$
a 'ustia dada ao 'usto antes #ue ao pecador.
(ovamente contra as investidas Catlicas$ os protestantes afirmavam uma 'ustia #ue vem
de fora deles$ uma justitia extra nos$ vinda da imputa!o da 'ustia de Cristo.
teologia luterana diz #ue a 5'ustia concedida ao pecador n!o sua prpria$ produzida
por ele mesmo$ mas uma 8'ustia #ue vem de fora pertencente a 2esus Cristo. 'ustia n!o
uma #ualidade do &omem. %la consiste antes em ser 'usto somente atravs da imputa!o
graciosa da 'ustia de Cristo$ isto $ uma 'ustia 8fora9 do &omem.53664
,emel&antemente$ Calvino enfatizou a iustitia aliena$ isto $ a 'ustia #ue vem de outro$ #ue
vem de fora. %mbora como Cutero Calvino use a frase 5pela f somente5$ ele cuidadoso
em dizer tambm #ue a f n!o efetua de si mesma a 'ustifica!o$ mas entende #ue a f o
meio pelo #ual nos apropriamos da 'ustia de outro$ #ue transferida a ns. %le diz7 5(!o
&" nen&uma d+vida de #ue a#uele #ue ensinado procurar 'ustia fora de si prprio
destitudo de 'ustia em si mesmo.536:4 *ais adiante$ Calvino diz7 5Moc> pode ver #ue
nossa 'ustia n!o est" em ns$ mas em Cristo$ e #ue a possumos somente sendo
participantes em CristoL de fato$ com ele possumos todas essas ri#uezas.536<4
'ustia de Cristo$ portanto$ ensinada como sendo imputada a ns. 'ustifica!o do
mpio vem de fora dele$ iustitia extra nos$ procedendo da 'ustia de Cristo. mbas as
tradies enfatizam a 'ustia #ue n!o prpria do &omem$ mas vem de fora$ transferida de
2esus Cristo para ns.
?. ,obre o ;apel da @ na 2ustifica!o
O papel da f na 'ustifica!o tambm trou)e controvrsia dos Reformadores contra Roma.
%sta negava #ue &avia a 'ustifica!o pela f #ue recebe e descansa em Cristo somente para
a salva!o$ tal como ela livremente oferecida no %vangel&o. Roma ensinou #ue o pecador
'ustificado pela f em Cristo$ mas uma f informada pelo amor 36?4$ sendo o grmen de
uma nova obedi>ncia. %ssa f infusa no cora!o do &omem #uando do batismo dos
infantes$ de forma #ue ela apaga o pecado original. %sse tipo de f foi re'eitado pelos
Reformadores$ por#ue ela n!o somente infusa$ mas por#ue ela e)ala algum tipo de
necessidade de boas obras #ue est!o contidas nessa fides caritate formata.
;ara o luteranismo$ a f tem um papel muito diferente$ por#ue diferente o conceito de f.
%la preponderante na 'ustifica!o$ dentro da tradi!o luterana. 5 f #ue 'ustifica$
contudo$ n!o um mero con&ecimento &istrico$ mas uma aceita!o firme da oferta de
1eus de prometer o perd!o dos pecados e a 'ustifica!o... @ a#uela adora!o #ue recebe
as b>n!os #ue s!o oferecidas por 1eus.536=4
1entro da tradi!o luterana$ a f vem em oposi!o aos #ue confiavam na guarda da lei
como base para a 'ustifica!o. Apologia da Confisso de Augsburgo diz #ue7
<
a obedi>ncia da lei 'ustifica pela 'ustia da lei. *as 1eus aceita esta 'ustia
imperfeita da lei somente por causa da f... 1isto fica evidente #ue somos
'ustificados diante de 1eus pela f somente$ visto #ue pela f somente recebemos o
perd!o dos pecados e a reconcilia!o em nome de Cristo... ;ortanto$ ela
3'ustifica!o4 recebida pela f somente$ embora a guarda da lei siga com o dom do
%sprito ,anto.36E4
;ara o Calvinismo$ a f tem tambm um papel importantssimo. N pela f somente #ue o
&omem 'ustificado$ mas a f em si mesma n!o 'ustifica. travs dela o &omem abraa a
Cristo por cu'a graa somos 'ustificados. 5N dito da f #ue ela 'ustifica por#ue ela recebe e
abraa a 'ustia oferecida no %vangel&o.536F4
Osiander$ contra #uem Calvino se insurgiu$ &avia dito erroneamente #ue a 5f Cristo5. %m
resposta a ele$ Calvino disse #ue 5a f$ #ue o +nico instrumento para receber a 'ustia$
ignorantemente confundida com Cristo$ tornando-o a causa material e ao mesmo tempo o
utor e *inistro deste grande benefcio.536D4 f para Calvino era apenas a causa
instrumental da 'ustifica!o.
,omente 1eus 'ustifica. %nt!o$ ns transferimos esta mesma fun!o a Cristo por#ue a ele
foi dado ser nossa 'ustia. Comparamos a f a uma espcie de vaso. menos #ue ven&amos
esvaziados e com a boca de nossa alma aberta para procurar a graa de Cristo$ n!o seremos
capazes de receber Cristo.3:H4
;ara ambas as tradies$ portanto$ a f n!o a base para a 'ustifica!o$ mas simplesmente o
meio$ o rg!o de apropria!o$ ou o instrumento dela. ;ela f somente o pecador toma posse
de todas as b>n!os da 'ustifica!o.
O. 1iferenas
(esta segunda parte deste ensaio destaco as diferenas #ue e)istem entre as duas tradies$
luterana e calvinista$ para fins did"ticos. s diferenas n!o s!o mais importantes #ue as
semel&anas$ mas a#uelas s!o menos descon&ecidas #ue estas. ;ortanto$ a finalidade de
tratar com mais detal&es das diferenas com o propsito de a'udar o leitor a compreender
onde as duas maiores tradies da Reforma pensaram diferentemente.
.. 1iferena Puanto A %)tens!o da 2ustifica!o
a4 %mbora na teologia luterana a doutrina da 'ustifica!o pela f se'a o articulus stantis et
cadentis ecclesiae$ controlando todas as outras doutrinas$ inclusive as relacionadas com a
soteriologia$ o aspecto da sua e)tens!o est" na depend>ncia de uma outra importante
doutrina do es#uema teolgico luterano a doutrina da Graa Qniversal$ isto $ a doutrina
#ue ensina #ue 2esus Cristo morreu e realmente 'ustificou o mundo. 1entro da tradi!o
Cuterana$ a e)press!o 5o mundo5 deve ser entendida como 5cada pessoa sem e)ce!o5. %sta
doutrina e)erce uma influ>ncia muito grande na e)tens!o da 'ustifica!o$ dizendo #ue 5o
'uzo 'ustificante de 1eus cobre todos os &omens. Como Cristo morreu n!o somente pelos
crentes mas por todos os mpios ... todos eles foram 'ustificados pelo seu sangue perante
?
1eus.53:.4 Comentando . Corntios ?..F-6H$ #ue trata da reconcilia!o$ B&eodore
%ngelder$ um telogo do ,nodo de *issouri$ critica um outro luterano famoso$ o 1r.
CensRi$ dizendo #ue7
ele repudia e ridiculariza o ensino de #ue na man&! de ;"scoa 1eus perdoou
realmente todo o mundo e todos os seus pecados$ e #ue real e verdadeiramente 1eus
'ustificou o mundo. %le protesta contra tornar a reconcilia!o ob'etiva$ contra a
'ustifica!o geral$ #uerendo dizer #ue 1eus realmente n!o pronunciou o mundo$ e
cada um dos indivduos do mundo$ realmente inocente de todo o pecado e culpa.
3:64
doutrina da 'ustifica!o ob'etiva tem #ue combinar com a doutrina da graa universal.
;or essa raz!o$ *cGrat& comenta7
ssim como pouco podemos limitar a reden!o de Cristo a certos indivduos$ assim
pouco podemos limitar o efeito imediato desta reden!o$ isto $ 'ustifica!o$ a esses
indivduosL pelo sangue de Cristo todos os &omens s!o 'ustificados.3::4
,egundo a teologia luterana$ a graa de 1eus universal. ;ortanto$ Cristo 2esus levou os
pecados de todos os &omens sem e)ce!o$ trazendo-l&es 'ustifica!o.
1eus$ ent!o$ n!o imputou aos &omens as suas transgresses. %le$ ent!o$ perdoou
todos os seus pecados$ os pecados de todos eles. O ato de perdoar um ato
terminado$ cumprido$ os pecados s!o perdoados a todos os &omens. ;ortanto$ n!o
pregamos a respeito do perd!o de pecados$ mas ns pregamos o perd!o em si$
oferecemos aos &omens um produto terminado$ n!o uma possibilidade futura.3:<4
;or essa raz!o$ 1eus n!o imputa mais aos &omens todos os seus pecados$ por#ue todos
foram 'ustificados em Cristo$ #ue por eles todos morreu. Bodos os &omens sem e)ce!o s!o
declarados 'ustos diante de 1eus pelo fato de Cristo ter morrido por eles.
b4 teologia reformada da e)tens!o da 'ustifica!o tem tambm a mesma depend>ncia da
obra cristolgica$ mas a diferena est" na e)tens!o da e)pia!o. O #ue faz a diferena nas
duas tradies a diferena na e)tens!o da e)pia!o$ n!o o conceito de 'ustifica!o.
,egundo a f reformada 1eus 'ustifica somente o seu povo$ sua igre'a$ a#ueles #ue
pertencem a 1eus$ a#ueles #ue o ;ai entregou ao @il&o para #ue por eles morresse e
ressuscitasse$ os c&amados eleitos.
%sta doutrina reformada pode ser claramente deduzida de Romanos F.::-:<. e)tens!o da
'ustifica!o est" limitada aos eleitos de 1eus$ conforme o te)to de ;aulo7 5Puem intentar"
acusa!o contra os eleitos de 1eusS N 1eus #uem os 'ustifica5 3Rm F.::4.
(ingum pode fazer #ual#uer acusa!o contra os eleitos de 1eus$ por#ue eles '" receberam
a 'ustifica!o de 1eus$ #ue os torna sem dbito perante a lei. %les n!o mais s!o devedores A
lei. ,ua dvida foi #uitada pelo 5fiador5 deles 3Hb E.664$ #ue se tornou respons"vel pelas
obrigaes legais da#ueles a #uem ele representou. ;ortanto$ nem o inimigo deles$ ,atan"s$
=
pode fazer #ual#uer acusa!o na presena de 1eus$ contra a#ueles #ue t>m o seu dbito
devidamente pagoL e um pagamento #ue perfeitamente aceito pelo credor$ por#ue
pagamento de algum #ue foi enviado 'ustamente para tal tarefa.
5Puem condenar" os eleitos de 1eusS N Cristo 2esus #uem morreu$ ou antes$ #uem
ressuscitou$ o #ual est" A direita de 1eus$ e tambm intercede por ns5 3Rm F.:<4.
1eus$ portanto$ considera todos os seus eleitos 'ustificados$ em virtude da obra redentora
feita por 2esus Cristo em favor deles. %les n!o mais podem ser condenados$ pois a dvida
foi paga$ e a mesma dvida n!o pode ser paga duas vezes$ pois isso seria in'ustia de 1eus.
1eus$ por #uest!o de e)atid!o$ n!o pode lanar na condena!o nen&uma pessoa por #uem
2esus Cristo morreu. ,e ele fizesse isso$ seria in'usto consigo mesmo$ pois estaria
considerando nula uma obra t!o importante #ue seu @il&o veio fazer. ,e ele veio morrer
pelos pecados do seu povo$ 1eus '" puniu o seu povo$ pelos seus pecados. Ora$ se 1eus '"
puniu seu povo na morte de 2esus$ por #ue iria puni-lo uma segunda vezS Como a mesma
culpa pode ser paga duas vezesS morte de Cristo$ #ue substitutiva$ tira #ual#uer
possibilidade de #ue algum por #uem ele veio morrer$ receba de novo a condena!o de
seus pecados. N preciso #ue esta verdade se'a devidamente entendida. morte de 2esus
Cristo na cruz em favor do seu povo algo e)tremamente srio para ser anulada apenas
pela incredulidade dos pecadores. (a verdade$ todos os pecadores por #uem 2esus morreu
s!o$ de fato$ 'ustificados$ e n!o mais ter!o #ue pagar suas prprias culpas.
Bodos os eleitos de 1eus recebem a graciosa obra de 'ustifica!o$ e somente eles. (ingum
mais. lm disso$ o te)to diz #ue 1eus considera plenamente satisfatrio o #ue Cristo fez$
pois dito #ue 51eus #uem os 'ustifica5. ,e 1eus 'ustifica$ ningum pode condenar. % a
base dessa verdade$ segundo o te)to de Romanos F.:< o fato de 2esus Cristo ter morrido e
resssucitado pelos eleitos de 1eus.
grande diferena entre as duas tradies realmente vista #uando elas estudam o te)to
b"sico sobre 'ustifica!o$ #ue Romanos ?..6-.D.
Puando tratamos da e)tens!o da 'ustifica!o$ ambos$ luteranos e reformados$ v!o para o
mesmo te)to supra-citado. diferena entre as duas tradies n!o est" na defini!o ou no
conte+do da doutrina da 'ustifica!o$ mas nas pressuposies contidas na e)tens!o da
doutrina da e)pia!o$ com as #uais vamos estudar essa matria.
teologia luterana interpreta este te)to do seguinte modo7 5;ela desobedi>ncia de um$
d!o$ todos os &omens foram tornados pecadores pela imputa!o$ v..Da$ e$ por causa do
pecado de d!o$ a condena!o da morte veio sobre todos os &omens$ v..Fa.53:?4 t este
ponto ambas as tradies concordam perfeitamente. Contudo$ #uando ;aulo comea a falar
a respeito da#ueles #ue s!o 'ustificados$ a diferena de interpreta!o logo surge. teologia
luterana interpreta o v..Fb deste modo7 5;or#ue um fato #ue a ofensa de d!o resultou na
condena!o de morte para todos os &omensL da mesma forma um fato #ue a 'ustia de
Cristo resultou na 'ustifica!o de vida para todos os &omens.53:=4 Bodos os &omens #ue
est!o debai)o da condena!o de d!o$ est!o tambm debai)o da 'ustifica!o de Cristo.
,egundo a teologia luterana$ ;aulo est" falando de um e do mesmo povo. ,egundo a
tradi!o luterana$ este te)to prova 5conclusivamente #ue o 'ulgamento gracioso original de
E
1eus$ pelo #ual os pecadores s!o absolvidos e contados como 'ustos$ n!o limitado aos
crentes$ mas cobre todos os &omens. ;or esta raz!o$ ela c&amada 'ustifica!o
universal.53:E4
teologia reformada interpreta este mesmo te)to de uma forma diferente. %la assevera #ue
;aulo est" falando de dois povos diferentes neste te)to. %le est" falando da 5vel&a
&umanidade5 em d!o e da 5nova &umanidade5 em Cristo. Bodos a#ueles #ue est!o
debai)o da obra de Cristo um dia tambm estiveram debai)o da condena!o de d!o$ mas
nem todos os #ue est!o debai)o da condena!o de d!o est!o tambm sob a obra de Cristo.
O 5todos5 em d!o n!o e#uivalente ao 5todos5 em Cristo. *as deve ser entendido #ue o
5todos5 em Cristo certamente recebem a 5'ustifica!o #ue d" vida5.
mbos$ luteranos e reformados$ cr>em #ue 5todos5 est!o 'ustificados$ mas a diferena real
a respeito de #uem ;aulo est" falando. Puem s!o os 5todos5S Os luteranos dizem #ue eles
s!o e)atamente os mesmos #ue estiveram em d!o$ mas os reformados dizem #ue eles n!o
s!o e)atamente os mesmos numericamente. %stas interpretaes distintas fazem uma
enorme diferena na e)tens!o da 'ustifica!o.
6. 1iferena Puanto A Rela!o entre 2ustifica!o
Ob'etiva e ,ub'etiva3:F4
mbas as tradies cr>em #ue a 'ustifica!o ob'etiva a base para a 'ustifica!o pessoal ou
sub'etiva$ mas a diferena entre elas est" na aplica!o da 'ustifica!o sub'etiva$ como um
resultado da 'ustifica!o ob'etiva.
tradi!o luterana cr> #ue7
as grandes b>n!os espirituais #ue Cristo preparou para todos os &omens atravs de
sua vida santa e de seu sofrimento e morte inocentes$ e #ue s!o oferecidos
livremente a todos no evangel&o$ n!o a'udar!o a#ueles #ue as re'eitam em
incredulidade ... ssim$ a 'ustifica!o ob'etiva ou universal n!o deve ser elaborada
para significar #ue eo ipso todos os &omens agora desfrutam perd!o$ se'am
pessoalmente 'ustificados e ser!o salvos.3:D4
1essa cita!o de Toe&ler posso dizer #ue$ de acordo com a tradi!o luterana$ n!o &"
#ual#uer garantia de #ue todas as pessoas por #uem 2esus morreu ser!o pessoal e
infalivelmente salvas. obra de 2esus Cristo n!o eficaz em cada pecador por #uem ela
feita$ no sentido de todos$ sem e)ce!o$ e)perimentarem uma 'ustifica!o pessoal. raz!o
para isto #ue algum pode re'eitar os benefcios da 'ustifica!o ob'etiva atravs da
incredulidade. ,egundo a tradi!o luterana$ o ato de perdoar foi terminado$ cumprido$ e os
pecados de todos os &omens s!o realmente perdoados. tradi!o luterana diz7 5(s
pregamos o perd!o em si mesmoL ns oferecemos aos &omens um produto acabado$ n!o
uma possibilidade futura.53<H4 Contudo$ a aus>ncia de f impede #ue algum possa ser
salvo e possa desfrutar a salva!o. % a tradi!o luterana insiste7 5Bodavia$ sua incredulidade
n!o invalida o fato #ue seus pecados s!o perdoados5.3<.4
F
;ortanto$ eu posso dizer #ue a 'ustifica!o ob'etiva n!o ocasiona$ necessariamente$ a
manifesta!o da 'ustifica!o sub'etiva. aplica!o desta +ltima depende$ em +ltima
inst0ncia$ do indivduo$ por#ue 5 pela f$ e pela f somente$ #ue o indivduo aplica a si
prprio o 'ulgamento gracioso de 1eus$ e$ assim$ gan&a a posse pessoal e o desfrutar de
tudo o #ue ela implica.53<64
1iferentemente$ na tradi!o reformada &" o ensino de #ue todas as pessoas por #uem Cristo
morreu$ infalivelmente ser!o salvas. 'ustifica!o ob'etiva uma obra do Redentor #ue
feita e)tra nos$ num determinado tempo da &istria do mundo 3nisto Cuteranos e Calvinistas
est!o 'untos4$ mas na concep!o calvinista essa obra #ue feita ob'etivamente na cruz
assegura a aplica!o da 'ustifica!o sub'etiva. ;ortanto$ a 'ustifica!o sub'etiva um
resultado da obra eficaz do %sprito ,anto #ue$ por meio da ;alavra$ gera f nos coraes
da#ueles por #uem 2esus morreu. (esta obra de aplica!o da obra redentora de Cristo$ o
%sprito n!o fal&a. Bodos a#ueles #ue foram 'ustificados coram Deo 3diante de 1eus4$
atravs da obra realizada por 2esus Cristo$ s!o trazidos A f pelo %sprito ,anto$ atravs da
instrumentalidade da prega!o da ;alavra. obra do %sprito ,anto aplicar a soteriologia
ob'etiva ao cora!o do pecador$ trazendo-o A f$ #ue o instrumento ou rg!o de
apropria!o da 'ustia de Cristo con#uistada na cruz. Puando uma pessoa cr>$ ela
'ustificada pessoalmente$ tomando posse das b>n!os de Cristo con#uistadas em seu favor
na cruz. aplica!o da 'ustifica!o ob'etiva de Cristo n!o depende do pecador$ mas
unicamente o resultado da obra do %sprito ,anto #ue usa a ;alavra para criar f no
cora!o. %nt!o o pecador cr> e a 'ustifica!o sub'etiva acontece.
;ara #ue entendamos esta diferena de aplica!o da 'ustifica!o necess"rio #ue
entendamos um outro aspecto muito importante$ #ue o da rela!o entre a obra do %sprito
e a prega!o da ;alavra$ em ambas as tradies.
(a tradi!o luterana$ a obra do %sprito ,anto absolutamente insepar"vel da prega!o da
;alavra no sentido em #ue cada vez #ue a ;alavra pregada$ o %sprito ,anto opera nos
coraes dos &omens com a mesma intensidade$ fazendo tudo o #ue possvel para
convenc>-los de sua pecaminosidade$ tentando traz>-los todos A salva!o. *as$ ao mesmo
tempo$ os &omens s!o capazes de resistir A obra do %sprito ,anto nos seus coraes. (este
sentido$ dito #ue eles re'eitam sua obra$ e a 'ustifica!o ob'etiva n!o l&es aplicada$ e
eles$ por causa de sua incredulidade n!o s!o 'ustificados pessoalmente$ mas condenados.
(a tradi!o reformada$ contudo$ a obra do %sprito ,anto relacionada A prega!o da
;alavra 3embora em alguns crculos de pensadores reformados &a'a a crena de #ue a obra
regeneradora do %sprito$ e)cepcionalmente$ precede a prega!o da ;alavra4$ mas nem
sempre o %sprito opera aplicando a obra da reden!o atravs da prega!o da ;alavra nos
coraes dos #ue a ouvem. %le aplica o %vangel&o simplemente A#ueles por #uem 2esus
Cristo morreu$ no tempo #ue l&e apraz. (em todo eleito cr> logo #ue ouve a prega!o$ nem
a obra do %sprito 3e$ obviamente$ o resultado da prega!o4 a mesma em todas as pessoas
#ue ouvem a prega!o da ;alavra. %le n!o opera do mesmo modo em todos os ouvintes.
*as$ certamente$ ele diretamente respons"vel pela obra #ue causa a f 'ustificadora$ ou a
'ustifica!o sub'etiva. ,ua obra sempre eficaz e ele nunca fal&a na aplica!o da obra de
Cristo ao cora!o dos pecadores. %le sempre torna certa a 'ustifica!o pessoal deles.
D
:. 1iferena Puanto ao *otivo da 2ustifica!o e da Condena!o
N crido por ambas as tradies #ue a base para a nossa 'ustifica!o encontrada na
obedi>ncia ativa e passiva de 2esus Cristo. N tambm crido por ambas #ue a f a causa
instrumental da 'ustifica!o ou o medium apprehendens$ pelo #ual recebemos o #ue nos
oferecido na prega!o do %vangel&o.
*as #uando tratamos da causa da condena!o$ as diferenas aparecem. condena!o o
oposto da 'ustifica!o. ,e uma pessoa n!o 'ustificada$ isto $ se ela n!o pessoalmente
perdoada$ ela certamente ser" condenada. pergunta #ue se faz$ ent!o$ 7 Pual a base
para a condena!oS
,egundo a tradi!o luterana$ todos os &omens$ sem e)ce!o$ s!o ob'etivamente 'ustificados$
e eles n!o podem ser condenados pelos pecados pelos #uais 2esus Cristo morreu. %nt!o$
#uando se fala a respeito da 'ustifica!o sub'etiva$ sempre se menciona a f$ mas se uma
pessoa n!o cr> na oferta de salva!o$ ela condenada por causa de sua incredulidade$ n!o
por causa da#ueles pecados pelos #uais 2esus '" morreu. (ovamente eu fao uma cita!o$
#ue reflete a tradi!o luterana7 5Bodavia$ a sua incredulidade n!o invalida o fato #ue seus
pecados s!o perdoados.53<:4 s pessoas #ue t>m os seus pecados perdoados n!o podem ser
condenadas por eles. ;ortanto$ se um pecador ob'etivamente perdoado na cruz$
certamente n!o pode ser levado A condena!o por a#uilo #ue '" foi pago. %nt!o$ o +nico
pecado #ue pode trazer condena!o$ e pelo #ual 2esus n!o pagou$ a descrena na obra de
2esus$ ou se'a$ a incredulidade.
,egundo a tradi!o reformada$ o aspecto da incredulidade relevante$ mas a >nfase na
matria da condena!o n!o est" nela$ mas no fato de os pecadores serem culpados por seus
pecados$ e por#ue seus pecados t>m #ue ser pagos. ,omente seus pecados os conduzem A
condena!o$ nada mais. %les n!o s!o condenados simplesmente por#ue s!o descrentes$ mas
por#ue merecem condena!o em virtude de sua pecaminosidade #ue n!o foi e)piada. ssim
como a f n!o a base da 'ustifica!o$ a incredulidade n!o a base ou a causa da
condena!o. ;ara e)pressar isto em outras palavras$ na f reformada cr>-se #ue assim como
a f o rg!o de apropria!o para as b>n!os da salva!o$ a fim de desfrut"-las nesta
presente vida$ assim a incredulidade tambm o instrumento atravs do #ual se toma posse
das maldies da ira de 1eus$ mesmo neste tempo presente$ sofrendo a aus>ncia de paz$
pela separa!o de 1eus$ uma espcie de antecipa!o da morte eterna$ #ue ser" aplicada na
manifesta!o final da ira de 1eus.
fim de entendermos essas duas diferentes posies dos &erdeiros da Reforma$ temos #ue
entender antes alguma coisa da e)tens!o da e)pia!o de Cristo.
(a tradi!o luterana$ a obra e)piatria de 2esus Cristo foi feita em favor de cada pessoa
sem e)ce!o. Ob'etivamente$ atravs da obra de 2esus Cristo$ todas as pessoas s!o
perdoadas$ e apenas os #ue cr>em s!o sub'etivamente 'ustificados.
(a tradi!o reformada$ diferentemente$ a obra de 2esus Cristo em favor e no lugar
da#ueles #ue s!o seus$ do seu povo$ da#ueles #ue o ;ai l&e &avia entregue. ;ortanto$ todas
essas pessoas #ue o ;ai entregou ao @il&o s!o ob'etivamente e sub'etivamente 'ustificadas$
.H
tendo os seus pecados perdoados$ por#ue todos a#ueles por #uem 2esus Cristo morreu$ por
causa da obra do %sprito neles$ certamente vir!o A f.
%nt!o$ o motivo da 'ustifica!o-condena!o$ obviamente$ segue diferente nas duas
tradies7
(a teologia luterana n!o &" nen&um lugar para um duplo pagamento$ isto $ o mesmo
dbito sendo pago duas vezes 3uma vez por Cristo e a outra pelo pecador4$ por#ue a
teologia luterana cr> numa substitui!o real. ,e &" substitui!o$ as pessoas substitudas na
cruz 3e cada pessoa sem e)ce!o o 4$ n!o t>m #ue pagar pessoalmente os seus pecados$
pois eles '" foram pagos. ;or esta raz!o$ a motivo da condena!o a incredulidade.
(a teologia reformada tambm n!o &" #ual#uer lugar para o pagamento duplo da mesma
penalidade$ por#ue ela tambm cr> na real substitui!o. ,e um morreu no lugar de outros$
esses outros n!o mais t>m #ue pagar o mesmo dbito. %les '" est!o absolutamente livres
desse pagamentoU *as a diferena entre esta tradi!o e a outra #ue nesta nem todas as
pessoas t>m os seus pecados pagos na cruz. O motivo da condena!o n!o simplesmente a
sua incredulidade$ mas seus pecados. %nt!o$ eles e)perimentam pessoalmente a ira de 1eus
por causa de sua pecaminosidade n!o e)piada$ en#uanto #ue os eleitos 3os do seu povo4
desfrutam o amor salvador de 1eus por#ue tiveram seus pecados pagos na cruz.
<. 1iferena Puanto A Rela!o entre a 2ustifica!o e os outros
spectos da ,oteriologia
Como a doutrina da 'ustifica!o o articulus stantis et cadentis ecclesiae$ o artigo central da
f luterana$ todos os outros aspectos da soteriologia s!o estudados A luz do conceito da
'ustifica!o$ e mesmo alguns luteranos dizem #ue a 'ustifica!o sinInima de regenera!o$
reden!o$ etc$ seguindo os ensinos de suas Confisses.
Puando os telogos luteranos tratam desta matria$ a palavra 8'ustifica!o9 assume uma
conota!o diferente$ n!o ligada estritamente aos termos bblicos e forenses. Beologicamente
3ou em seu 5sentido doutrin"rio54$ o termo 8'ustifica!o9 diferente e mais amplo3<<4
5contendo muito mais significa!o por detr"s de si do #ue mesmo os voc"bulos do &ebraico
e do grego.53<?4 #ui$ a 'ustifica!o usualmente sinInimo de %vangel&o num sentido
mais estrito.
Os telogos reformados n!o fazem distin!o entre a 'ustifica!o num sentido mais estrito e
num sentido mais amplo. %les n!o usam met"foras ou outra coisa #ual#uer para e)pressar a
identidade da 'ustifica!o com outras matrias soteriolgicas. %les dizem$ contudo$ #ue a
'ustifica!o um aspecto do processo total da restaura!o do pecador$ mas por causa da sua
import0ncia doutrin"ria$ a 'ustifica!o relacionada intimamente com todos os outros
aspectos da soteriologia. ;or e)emplo$ a regenera!o n!o uma 5met"fora5 para
'ustifica!o$ mas ela absolutamente ligada A regenera!o$ sendo #ue esta +ltima causa
mudana na vida do pecador en#uanto #ue a primeira causa mudana no modo de 1eus
tratar o pecador.
..
(!o e)iste #ual#uer diferena entre 5um sentido doutrin"rio5 mais amplo e um significado
mais limitado do entendimento e)egtico dos voc"bulos$ na teologia reformada. >nfase da
teologia reformada apenas no aspecto forense da 'ustifica!o e$ portanto$ mais relacionado
ao aspecto e)egtico do significado dos voc"bulos nas lnguas originais. ;or esta raz!o$ &"
uma relacionamento pr)imo entre a 'ustifica!o e os outros aspectos soteriolgicos$ mas
n!o &" nen&um sentido mais amplo de 'ustifica!o como o #ue est" presente nas Confisses
Cuteranas.
?. 1iferena Puanto A Origem e os %lementos Constitutivos da @ 2ustificadora
mbas as tradies cr>em #ue Cristo o ob'eto de nossa f. Contudo$ necess"rio entender
#ue devemos saber algumas coisas do #ue ele disse e do #ue ele fez$ #ue est!o registradas
no %vangel&o. ;or esta raz!o devemos crer no evangel&o. (este sentido$ o %vangel&o
tambm o ob'eto de nossa f.
mbas as tradies tambm cr>em #ue a f gerada no cora!o dos &omens pela obra do
%sprito ,anto$ mas a #uest!o a respeito dos instrumentos #ue causam a f levanta algumas
diferenas entre elas7
,obre a Origem da @ 2ustificadora
(a tradi!o luterana$ a f gerada atravs da prega!o do %vangel&o e atravs da
administra!o dos sacramentos$ batismo e eucaristia.3<=4
(a tradi!o reformada$ a f vem como resultado da obra do %sprito$ apenas atravs da
prega!o do %vangel&o$ e n!o atravs do batismo 3ou outro sacramento4$ como crido na
tradi!o luterana.
,obre os %lementos Constitutivos da @ 2ustificadora
O #ue faz a diferena entre as duas tradies s!o os elementos constitutivos da f
'ustificadora.
teologia reformada cr> #ue a f 'ustificadora sempre deve conter um elemento intelectivo.
#uele #ue cr> tem #ue possuir algum con&ecimento da#uele em #uem cr> e da#uilo #ue
ele disse e fez. Puando um infante$ de absoluta tenra idade$ batizado$ ele n!o tem a
capacidade de entender nada da#uilo #ue feito com ele$ nem a capacidade de entender
algo a respeito de Cristo ou de sua obra$ ou ainda de suas palavras. Os reformados batizam
os seus infantes$ mas o batismo n!o gera f nos coraes deles$ por#ue na f 'ustificadora$
de acordo com a teologia reformada$ os tr>s elementos devem estar presentes7 intelectivo$
emocional e volitivo. Contudo$ no batismo dos fil&os pe#ueninos$ estes elementos n!o
podem estar presentes. ;ortanto$ o sacramento em si mesmo$ n!o gera f neles. %les s!o
batizados$ n!o por#ue cr>em ou por#ue o sacramento gera algo neles$ mas por#ue s!o
&erdeiros das promessas$ pois 1eus diz #ue abenoaria os crentes e os seus fil&os$ sendo a
promessa de salva!o para os do pacto e de sua descend>ncia.
.6
teologia luterana$ contudo$ n!o d" >nfase a esses tr>s elementos$ especialmente no caso
do batismo dos infantes. O elemento mais importante para ela a 5fiducia5$ a confiana do
cora!o$ #ue certamente acontece no cora!o de #uem batizado$ mesmo #uando ainda na
mais tenra idade. Qm dos mais representativos telogos luteranos$ ainda estudado e aceito
nos crculos luteranos$ disse #ue fiducia 7
o ato apresentado pelo &omem$ este'a ele dormindo ou acordado$ se'a ele adulto ou
criana$ se'a debai)o de circunst0ncias normais #uando ele est" cInscio de sua f ou
nas &oras mais severas de prova!o #uando ele imagina #ue perdeu a sua f.3<E4
;or essa raz!o crido #ue fiducia pode acontecer no cora!o de um infante #uando o
sacramento do batismo ministrado.
%ssa #uest!o sobre os elementos constitutivos da f faz uma enorme diferena #uando se
trata do assunto da 'ustifica!o sub'etiva. %m outras palavras$ segundo a tradi!o luterana$
todos os infantes #ue s!o devidamente batizados s!o 'ustificados sub'etivamente$ por#ue o
elemento fiducia '" est" presente no cora!o deles$ independente de #ual#uer entendimento
#ue eles possam ter da#uilo #ue ob'etivamente 2esus Cristo fez por eles. (a f reformada$
contudo$ o elemento fiducia aparece #uando &" o devido entendimento da mensagem #ue
proclamada$ por#ue a f vem pelo ouvir da prega!o. ;ortanto$ somente a#ueles #ue cr>em
pessoalmente #ue s!o 'ustificados sub'etivamente$ e eles cr>em simplesmente por#ue
entendem a#uilo #ue l&es pregado. O elemento intelectivo 3'untamente com os outros
dois4 e)tremamente importante para #ue &a'a f. f n!o cega$ ela pressupe um
con&ecimento de Cristo. Puando algum cr> no #ue pregado$ por graa divina$ esse
con&ecimento se torna salvador. $ ent!o$ acontece a 'ustifica!o sub'etiva.
Qm outro aspecto importante da tradi!o reformada #ue$ #uando um infante morre$ ele
n!o precisa ser 'ustificado sub'etivamente$ por#ue a f s necess"ria para #ue se desfrute a
salva!o neste presente mundo. 2" #ue a criana n!o vai desfrutar da salva!o nesta vida
presente$ ela n!o necessita de f.
=. 1iferena ,obre a Ordo Salutis
(a teologia luterana a ordo salutis$ geralmente falando$ comea com a obra da 'ustifica!o.
5%nt!o$ #uando a pessoa 'ustificada$ ela tambm renovada e santificada pelo %sprito
,anto$ da #ual 3'ustifica!o4 a renova!o e a santifica!o$ e os frutos das boas obras
provm.53<F4 Cutero tambm segue uma ordo salutis parecida na e)plica!o do artigo
terceiro de seus catecismos. ;ieper diz #ue nessa e)plica!o e 5em todas as passagens na
#ual ele 3Cutero4 c&ama a doutrina da 'ustifica!o$ como a doutrina central$ e ao redor da
#ual todas as outras doutrinas est!o agrupadas$ se'a como antecedens ou conseuens.53<D4
regenera!o$ ou a renova!o algo posterior A f 'ustificante. Apologia da Confisso
de Augsburgo$ preparada por *elanc&ton diz #ue 5#uando ns cremos$ o %sprito ,anto
desperta os nossos coraes atravs da palavra de Cristo.53?H4 ;ortanto$ o despertamento
3#ue e#uivalente A regenera!o segundo o entendimento da teologia reformada4 acontece
como um resultado da f$ na tradi!o luterana. /sto est" claro em outros lugares7 5Misto #ue
a f traz o %sprito ,anto e produz a nova vida em nossos coraes$ ela deve tambm
produzir os impulsos espirituais no cora!o... ps termos sido 'ustificados e regenerados
.:
pela f$ portanto$ comeamos a temer e amar a 1eus...53?.4 %m outro lugar ainda diz7 5 f
somente aceita o perd!o dos pecados$ 'ustifica e regenera.53?64 % ainda7 5 f o
verdadeiro con&ecimento de Cristo$ ela usa suas b>n!os e ela regenera nossos
coraes.53?:4
;ortanto$ na teologia luterana$ a f o #ue causa a regenera!o. O novo nascimento
tambm produto da f 'ustificadora. Os smbolos luteranos dizem #ue 5ns n!o podemos
guardar a lei a menos #ue ten&amos sido nascidos de novo pela f em Cristo.53?<4 N
verdade #ue tambm dito nas Confisses #ue a regenera!o obra do %sprito$ mas tem
#ue ser entendido #ue a regenera!o do %sprito mediante a f. N uma ordo salutis
diferente da esposada pela f reformada.
(a f reformada a ordo salutis totalmente diferente. primeira coisa a ser considerada
nela a regenera!o 3#ue normalmente nos adultos acontece concomitantemente com a
prega!o da ;alavra4$ #ue a implanta!o do princpio de vida$ e ent!o$ a pessoa nasce de
novo$ sendo &abilitada a crer em Cristo$ a fim de ser 'ustificada sub'etivamente. f o
resultado do ato regenerador de 1eus$ n!o a causa #ue leva o %sprito ,anto a operar a
regenera!o. ;or esta raz!o$ na f reformada$ os pe#ueninos n!o s!o batizados a fim de
serem 'ustificados. %les podem ser ob'eto da obra regeneradora do %sprito ,anto antes de
terem a f 'ustificadora. ,endo ob'eto da obra regeneradora de 1eus$ #uando ouvem a
;alavra e a entendem em alguma medida$ cr>em no seu Redentor. teologia reformada
segue geralmente uma forma mais desenvolvida da ordo salutis$ incipiente em Romanos
F.:H.
lgumas Concluses
(as partes em #ue diferem7
.. s diferenas entre ambas as tradies n!o s!o unicamente as de interpreta!o de te)tos
relacionados A 'ustifica!o$ mas est!o$ sobretudo$ nas suas pressuposies teolgicas.
6. mbas as tradies possuem uma estrutura teolgica bastante consistente$ se as
entendemos A luz de sua prpria &ermen>utica e pressuposies.
(as partes em #ue concordam7
:. mbas as tradies$ na formula!o de sua doutrina sobre a 'ustifica!o$ lutaram contra o
mesmo inimigo$ a teologia da /gre'a de Roma. O nascedouro dessa doutrina tem a mesma
raiz em ambas as tradies.
<. mbas as tradies sempre concordam nos pontos onde o inimigo comum foi a teologia
da /gre'a de Roma com respeito A doutrina da 'ustifica!o.
VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV
(otas
.<
. (o !oo" of Concord 3;&iladelp&ia7 @ortress ;ress$ .D?D4$ onde est!o todos os principais documentos
confessionais luteranos$ o artigo sobre a 'ustifica!o o mais e)tenso de todos$ especialmente na 5pologia
da Confiss!o de ugsburgo5.
6 5pologW of ugsburg Confession5$ rt. /M$6 3!oo" of Concord$ p..HE$64.
: 5@ormula of Concord$ ,olid 1eclaration5$ rt.///$ = 3!oo" of Concord$ p. ?<H$=4.
< 2o&n Calvin$ Institutes of Christian Religion$ vol. . 3;&iladelp&ia7 B&e Xestminster ;ress$ .D=H$ editado por
2o&n B. *c(eill4$ ///$ ..$..
? (o perodo da controvrsia sobre a 'ustifica!o entre protestantes e catlico$ a Confuta#o Romana dizia7
5N inteiramente contr"rio A ,anta %scritura negar #ue nossas obras s!o meritrias...Contudo$ todos os
catlicos confessam #ue$ de si mesmas$ nossas obras n!o t>m nen&um mrito mas #ue a Graa de 1eus os
torna dignos da vida eterna 3;t /$ rt. /M4. %sse documento de Roma diz ainda #ue a atribui!o dos ;rncipes
luteranos 5da 'ustifica!o A f somente diametralmente oposta A verdade do %vangel&o$ pelo #ual as obras
n!o s!o e)cludas...5 3citado no !oo" of Concord$ .HE$ nota de rodap F4. O C0none /Y do Conclio de Brento$
tratando da 'ustifica!o diz7 5,e algum diz #ue pela f somente o mpio 'ustificado$ de modo #ue #ueira
dizer #ue nada mais re#uerido para cooperar a fim de obter a graa da 'ustifica!o$ e #ue n!o necess"rio de
modo algum$ #ue ele este'a preparado e disposto por um movimento de sua prpria vontade7 #ue se'a
an"tema.5 3vide ;&ilip ,c&aff$ Creeds of Christendom$ vol. 6$ ZGrand Rapids7 OaRer$ reimpress!o .DDH[ ..64.
= H.2. ,c&roeder$ Canons and Decrees of the Council of $rent$ 3Condon7 Herder OooR Co.$ .D<.4$ <:.
E %sta e)press!o de *elanc&ton nasceu de uma tradu!o #ue Cutero fez de Rm :.6F$ onde ele diz #ue 5o
&omem 'ustificado pela f somente$ independentemente das obras da lei5$ sendo #ue o te)to grego n!o inclui
literalmente a palavra 8somente9.
F rt. /M$ E: 3!oo" of Concord$ ..E$E:4.
D 2oel R. OeeRe$ em %ustification b& Faith Alone$ editado por 1on Tistler$ 3,oli 1eo Gloria ;ublications$
.DD?4$ F..
.H ,tanford Reid$ 52ustification bW @ait& ccording to 2o&n Calvin5$ 'estminster $heological %ournal$ .DDH$
6D=. 3Conferir Institutes ///$ iii$ .4.
.. Reid$ 52ustification bW @ait&...5$ 6D=.
.6 Citeralmente$ Calvino diz7 5%les 3os ,ofistas4 se atrevem a negar #ue o &omem 'ustificado pela f por#ue
ela 3a doutrina4 ocorre muito fre#\entemente na %scritura. *as visto #ue a palavra 5somente5 n!o e)pressa
em lugar algum$ eles n!o permitem #ue esta adi!o se'a feita5 3Institutes$ ///$ ..$ .D4.
.: Ibid.
.< palavra 5forense5 usada em teologia tem a ver com os assuntos #ue dizem respeito aos procedimentos do
sistema 'udicial$ isto $ os termos legais fre#\entemente encontrados na %scritura. O assunto da 'ustifica!o
envolve uma matria legal de grande import0ncia na Oblia$ por#ue trata do 'ulgamento da situa!o de uma
pessoa em raz!o dos procedimentos de um ,ubstituto$ #ue age em seu lugar.
.? H. 2. ,c&roeder$ Canons and Decrees of the Council of $rent$ 3Condon7 Herder OooR Co.$ .D<.4$ ::.
.= Ibid.$ <6.
.E lister *cGrat&$ 5B&e rticle bW K&ic& t&e C&urc& ,tands or @alls5$ ()angelical *uarterl&$ ?F$ .DF=$ 66..
.F rt. /M$ 6?6 3!oo" of Concord$ .<:$ 6?64.
.?
.D Reid$ 52ustification bW fait&...5$ 6D<.
6H Institutes$ ///$ ..$ 6.
6. Reid$ 52ustification bW @ait&...5$ 6D<.
66 ;aul lt&aus$ $he $heolog& of +artin ,uther$ 66E-66F.
6: Calvin$ Institutes$ ///$ ..$ 6:.
6< Ibid.$ ///$ ..$ 6:.
6? frase fides caritate formata 3f informada pelo amor4$ muito comum dentro do catolicismo romano.
%sta f animada e instruda pelo amor$ e $ portanto$ ativa na produ!o de boas obras. ,egundo os doutores
medievais$ fides caritate formata poderia e)istir somente #uando o crente estava num estado de graa$ visto
#ue tal fides deve descansar sobre um &"bito ou disposi!o de amor criado sobrenaturalmente na alma pela
graa. %sta concep!o de f negada pelos reformadores$ por#ue implica na necessidade de obras para a
'ustifica!o$ de modo #ue ela descansa sobre um conceito de graa criada$ implantada ou infusa no &omem
3Ric&ard *uller$ Dictionar& of ,atin and -ree" $heological $erms$ OaRer$ .DF?4$ ..=.
6= Apolog& of the Augsburg Confession$ art. /M$ 2ustification 3!oo" of Concord$ p. ..<.<F-<D4.
6E Ibid.$ .:6..F.-.F6.
6F Calvin$ Institutes$ ///$ ..$.E.
6D Ibid.$ ///$ ..$E.
:H Ibid.$ ///$ ..$ E.
:. %. X. . Toe&ler$ 5Ob'ective 2ustification5$ Concordia $heological +onthl&$ YM/$ pril .D<?$ 666.
:6 B&eodore %ngelder$ 5Ob'ective 2ustifica!o5$ Concordia $heological +onthl&$ <$ .D::$ ?HF. %sta crtica de
CensRi evidencia$ ao menos$ #ue nem todos os luteranos cr>em absolutamente na 'ustifica!o ob'etiva do
modo como cr>em especialmente os telogos ligados ao ,nodo *issouri.
:: *cGrat&$ 5B&e rticle bW X&ic& t&e C&urc& ,tands or @alls5$ 666.
:< Ibid.$ 66<.
:? Toe&ler$ 5Ob'ective 2ustification5$ 66:.
:= Ibid.$ 66<.
:E Ibid.$ 66<.
:F ;or 'ustifica!o ob'etiva entendemos a#uela #ue feita extra nos 3fora de ns4$ na &istria do mundo$
ob'etivamente$ na cruz do calv"rio$ por Cristo 2esusL por 'ustifica!o sub'etiva$ entendemos a#uela #ue feita
intra ns 3dentro de ns4$ na nossa &istria pessoal$ #ue apropriada pela f.
:D Toe&ler$ 5Ob'ective 2ustification5$ 66F.
<H Ibid.$ 66=.
<. Ibid.$ 66E.
.=
<6 Ibid.$ 66<.
<: Ibid.$ 66=.
<< (as Confisses luteranas n!o &" muita precis!o #uanto ao sentido de algumas e)presses teolgicas. ]s
vezes$ nelas$ a 'ustifica!o sinInimo de regenera!o em alguns lugares$ e em outros n!o. Apologia da
Confisso de Augsburgo$ por e)emplo$ diz7 5;ortanto$ ns somos 'ustificados pela f somente$ sendo a
'ustifica!o entendida como tornar um &omem in'usto num 'usto$ ou efetuando a sua regenera!o5 3rt./M$ EF
- !oo" of Concord$ p. ..E.EF$ cf. .6:...EL .6<..6?4. ;or essa raz!o$ v"rios anos mais tarde$ por volta de .?FH$
na Frmula de Concrdia$ seus signat"rios recon&eceram7 5lgumas vezes$ como na pologia$ as palavras
regeneratio 3renascimento4 e )i)ificatio 3tornar vivo4 s!o usadas no lugar de 'ustifica!o$ e ent!o elas
significaram a mesma coisa$ mesmo embora de outro modo$ estes termos referem-se A renova!o do &omem e
distinguem-na da 'ustifica!o pela f5 3Formula of Concord. (pitome$ rt. ///$ F - !oo" of Concord$ <E<.F4.
<? 2acob ;reus ///$ 5;ro'ect proposal7 Oiblical *etap&ors for 2ustification5$ . 3trabal&o n!o publicado$
apresentado em classe no Concordia B&eological ,eminarW$ ,aint Couis$ *o.4.
<= %m alguns crculos luteranos creu-se na absolvi!o como um terceiro sacramento. % a Apologia da
Confisso de Augsburgo afirma #ue 5a f concebida e confirmada atravs da absolvi!o e atravs do ouvir
do evangel&o5 3rt. Y// - /enit0ncia. !oo" of Concord .FE.<64 e ainda7 5o sacramento foi institudo para
mover o cora!o a crer atravs do #ue ele apresenta aos ol&os. ;or#ue o %sprito ,anto opera atravs da
;alavra e dos sacramentos5 3Apolog&$ art. YY/M$ EH4. Cutero$ no Small Catechism$ /M$ resposta A pergunta 6
diz7 5Puais s!o os benefcios #ue o batismo concedeS %le efetua perd!o de pecados$ liberta da morte e do
diabo$ e concede salva!o eterna a todos os #ue cr>em$ como a ;alavra e a promessa de 1eus declaram5
3!oo" of Concord$ :<F.?-=4L ver tambm !oo" of Concord 6...? e 6=6.EH.
<E @rancis ;ieper$ Christian Dogmatics$ vol. // 3,aint Couis7 Concordia ;ublis&ing House4$ <:=-:E.
<F Ibid.$ <.D.
<D Ibid.$ <6H. doutrina da 'ustifica!o absolutamente central na ordo salutis$ embora algumas doutrinas
ven&am logicamente antes$ como a elei!o por e)emplo$ e outras depois$ como a regenera!o$ santifica!o$
etc. %ssa a idia de antecedens e conseuens.
?H Apolog& of the Augsburg Confession$ rt.Y//$ << 3!oo" of Concord$ .FE.<<4.
?. Ibid.$ rt./M$ .6? 3OooR of Concord$ .6<..6?4.
?6 Ibid.$ 6D6 3!oo" of Concord$ .?6.6D64.
?: Ibid.$ <= 3!oo" of Concord$ ..:.<=4.
?< Ibid.$ 6?= 3!oo" of Concord$ .<<.6?=4.
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