Voloshinov, V.: El Marxismo y la filosofa del lenguaje.

Captulo 1
EL ESTUDIO DE LAS IDEOLOGAS Y LA FILOSOFA DEL LENGUAJE
Cualquier producto ideolgico es parte de una realidad natural o social
no slo como cuerpo fsico, un instrumento de produccin o un producto
de consumo, sino que adems, a diferencia de los fenmenos
enumerados, refleja y refracta otra realidad, la que est ms all de su
materialidad. Todo producto ideolgico posee una significacin:
representa, reproduce, sustituye algo que se encuentra fuera de l, esto
es, aparece como signo. Donde no hay signo, no hay ideologa.
Cualquier cuerpo fsico puede ser percibido como la imagen de algo. Al
lado dee los fenmenos de la naturaleza, los objetos tcnicos y los
productos de consumo existe un mundo especial, el mundo de los
signos.
El signo no solo existe como parte de la naturaleza, sino que refleja y
refracta esta otra realidad, y por lo mismo puede distorsionarla o serle
fiel, percibirla bajo un determinado ngulo de visin, etc. A todo signo
pueden aplicrsele criterios de una valoracin ideolgica (mentira,
verdad, correccin, justicia, bien, etc.). El rea de la ideologa coincide
con la de los signos. Entre ellos se puede poner un signo de igualdad.
Donde hay un signo, hay ideologa. Todo lo ideolgico posee una
significacin sgnica.
El carcter sgnico es la determinacin general de todos los fenmenos
ideolgicos. Todo signo ideolgico no solo aparece como reflejo, sino
tambin como parte material de la realidad. Todo fenmeno sgnico e
ideolgico se da en base a algn material: el signo es fenmeno del
mundo exterior. Tanto el signo como los efectos que produce
transcurren en la experiencia externa.
La filosofa idealista de la cultura y la psicologa comenten el mismo
error radical. Al situar la ideologa en la conciencia, convierten la ciencia
de las ideologas en el estudio de la conciencia y de sus leyes, sean
estas trascendentales o emprico-psicolgicas. No tienen en cuenta que
la comprensin se lleva a cabo mediante algn material sgnico, que al
signo se le opone otro signo y que la propia conciencia solo puede
realizarse y convertirse en un hecho real despus de plasmarse en algn
material sgnico. La comprensin responde al signo mediante otros
signos.
El lugar autntico de lo ideolgico se encuentra en el ser: en el
especfico material sgnico y social creado por el hombre. Su
especificidad consiste en el hecho de situarse entre los individuos
organizados, de aparecer como su ambiente, como un medio de
comunicacin. El signo solo puede surgir en un territorio interindividual,
y es necesario que los individuos estn socialmente organizados.
La conciencia individual es un hecho ideolgico y social. Una definicin
objetiva de la conciencia slo puede sociolgica. La conciencia se
construye y se realiza mediante el material sgnico, creado en proceso
de comunicacin social de un colectivo organizado. La conciencia
individual se alimenta de signos, crece en base a ellos, refleja en s su
lgica y sus leyes.
El estudio de las ideologas en ningn grado depende la psicologa ni se
apoya en sta. Es la psicologa la que debe fundarse en la ciencia de las
ideologas. La realidad de los fenmenos ideolgicos es la realidad
objetiva de los signos sociales. Las leyes de esta realidad son leyes de la
comunicacin semitica determinadas directamente por todo el conjunto
de las leyes econmicas y sociales. La conciencia individual no es el
arquitecto de la superestructura ideolgica, sino tan solo un inquilino
alojado en edificio social de los signos ideolgicos.
La palabra es el fenmeno ideolgico por excelencia. Toda la realidad de
la palabra se disuelve por completo en su funcin de ser signo. Es el
medio ms puro y genuino de la comunicacin social. Como signo es la
materializacin de la comunicacin.
Es neutral con respecto a su funcin ideolgica. Adems, lleg a
convertirse en el material sgnico de la vida interior, de la conciencia.
Sirve de medio ambiente para ella.
Toda refraccin ideolgica del ser en devenir, es acompaada por una
refraccin ideolgica en palabra, como fenmeno satlite obligatorio. La
palabra est presente en todo acto de comprensin y en todo acto de
interpretacin.
Todas las particularidades de la palabra que analizamos la convierten en
objetivo bsico del estudio de las ideologas. La introduccin del mtodo
sociolgico marxista en todas las profundidades y sutilezas de las
estructuras ideolgicas inmanentes slo es posible sobre la base de una
filosofa del lenguaje elaborada por el propio marxismo, de una filosofa
del lenguaje comprendida como filosofa del signo ideolgico.

Captulo 2
PROBLEMA DE RELACIN ENTRE LAS BASES Y LAS
SUPERESTRUCTURAS

Este problema puede en gran medida esclarecerse sobre el materia
verbal. La esencia de este problema se reduce, en el plano en que
interesa a Voloshinov, al cmo de la existencia real (las bases)
determinan el singo, al cmo el signo refleja y refracta la existencia en
su proceso generativo. Por todas las caractersticas anteriormente
mencionadas la palabra se vuelve el signo material ms idneo para
realizar una orientacin del problema. Lo que importa es su
omnipresencia social. Penetra en todas las interacciones e
interrelaciones que se lleven a cabo entre los hombres. En la palabra se
ponen en funcionamiento los innumerables hilos ideolgicos que
traspasan todas las zonas de la comunicacin social.
La ideologa se manifiesta globalmente en el exterior: en la palabra, en
el gesto, en la accin. Las relaciones de produccin y la formacin
poltico social condicionada directamente por aquellas determinan todos
los posibles contactos de los hombres, todas las formas y modos de su
comunicacin verbal: en el trabajo, en la poltica, en la creacin
ideolgica. A su vez, tanto las formas como los temas de las
manifestaciones discursivas estn determinados por las formas y tipos
de comunicacin discursiva.
La psicologa social es aquel medioambiente que compuesto de
actuaciones discursivas, abarca todas las formas y aspectos de la
creacin ideolgica. Es precisamente en las entraas de esta psicologa
social materializada en la palabra donde se acumulan aquellas
transformaciones y desplazamientos apenas perceptibles que
posteriormente se ponen de manifiesto en los productos ideolgicos
terminados.
La psicologa social debe estudiarse bajo dos ngulos: en su contenido,
y en sus formas y tipos de comunicacin discursiva: formas de
realizacin del espritu, formas de comunicacin semitica verdadera.
Por eso es una tarea urgente es la realizacin de una tipologa,
clasificacin de las formas del enunciado que debe fundarse en una
clasificacin de las formas de comunicacin discursiva, determinadas por
las relaciones de produccin y por la formacin poltico-social.
Todo signo se estructura entre los hombres socialmente organizados en
el proceso de su interaccin. Por eso las formas del signo estn
determinadas ante todo tanto por la organizacin social de los hombres
como por las condiciones ms inmediatas de su interaccin. En cuanto
cambian las formas, cambia el signo. Una de las tareas del estudio de
las ideologas debe consistir en examinar la vida social, del signo verbal.
Para ello es necesario cumplir con la principal exigencia metodolgica:
1. No se debe disociar la ideologa de la realidad material del
signo.
2. No se puede separar el signo de las formas concretas de
comunicacin social (ya que el signo es parte de la comunicacin
social organizada y no puede existir sino en esta, convirtindose
de lo contrario en un simple objeto fsico).
3. No se puede separar las formas concretas de la
comunicacin de sus bases materiales.
Desde aqu Voloshinov propone abordar otros aspectos: el contenido del
signo y el acento valorativo que acompaa cualquier contenido.
En cada etapa de la sociedad existe un especfico y limitado crculo de
temas expuesto a la atencin de la sociedad y en los que esta atencin
suele depositar un acento valorativo. Slo este grupo de temas puede
manifestarse en signo, llegando a ser tema de comunicacin semitica.
Qu es lo que determina este mbito de temas acentuados
axiolgicamente?
Es necesario que dichos temas estn relacionados con los supuestos
socioeconmicos mas importantes del grupo mencionado; es preciso que
involucre siquiera parcialmente las bases de la existencia material del
grupo sealado. Solo aquello que posea un valor social puede entrar en
el mundo de la ideologa, constituirse y consolidarse en l.
El tema de un signo es la realidad que llega a ser objeto del signo. Un
tema ideolgico siempre aparece acentuado socialmente. Y todos los
acentos sociales penetran en las conciencias individuales, y all se
convierten en acentos individuales. El acento en cuanto tal, es
interindividual. El tema y su forma estn ntimamente relacionados. Y
son las mismas fuerzas y los mismos presupuestos sociales los que
suscitan el primero y la segunda. Todo esto se examina mejor que nada
en el material verbal.
La existencia reflejada en el signo no tanto se refleja propiamente como
se refracta en l. Qu es lo que determina la refraccin del ser en un
signo ideolgico? Es la interseccin de los intereses sociales de
orientacin ms diversa, dentro de los lmites de un mismo colectivo
semitico; es es, la lucha de clases. La clase no coincide con el colectivo
semitico. En cada signo se cruzan los acentos de orientaciones
diversas. El signo llega a ser arena de la lucha de clases.
Este carcter multiacentuado del signo ideolgico es su aspecto ms
importante. En realidad, es tan solo gracias a este cruce de acentos que
el signo permanece vivo, mvil y capaz de evolucionar. Pero justamente
aquello que hace vivo y cambiante al signo ideolgico lo convierte al
mismo tiempo en un medio refractante y distorsionador de la
existencia. La clase dominante busca adjudicar al signo ideolgico un
carcter eterno por encima de las clases sociales, pretende apagar y
reducir al interior la lucha de valoraciones sociales que se verifica en l,
trata de convertirlo en signo monoacentual.
Pero en realidad todo signo ideolgico vivo posee dos caras.

Segunda Parte - HACIA UNA FILOSOFA MARXISTA DEL
LENGUAJE
Captulo 1
DOS CORRIENTES DEL PENSAMIENTO FILOSFICO-LINGSTICO
Es menester incluir la esfera global de la comunicacin organizada que
englobe las tres esferas de la realidad que se vienen estudiando. La
unidad del medio verbal y la unidad del acontecimiento social inmediato
de la comunicacin son condiciones absolutamente indispensables para
que el sealado conjunto fsico-psquico-fisiolgico pueda vincularse al
lenguaje, al discurso, para que pueda llegar a convertirse en un hecho
de la lengua en cuanto discurso. Todo este heterogneo sistema de
fenmenos y relaciones, de procesos y cosas, requiere que se le reduzca
a un denominador comn; todas las lneas deben ser conducidas a un
mismo centro; el foco del proceso lingstico.
En la filosofa del lenguaje y en las reas metodolgicas
correspondientes podemos observar dos corrientes principales en cuanto
a la solucin de nuestro problema, a saber: el problema de la separacin
y la delimitacin como objeto de estudio especfico.
La primera corriente se la puede denominar subjetivismo individualista.
La segunda objetivismo abstracto.
La primera analiza el acto individual y creativo del discurso como el
fundamento del lenguaje. La psique individual es el origen del lenguaje.
El enfoque general de la lengua se reduce a los cuatro postulados
siguientes:
1- El lenguaje es actividad, un continuo proceso constructivo de
creacin realizado en los actos discursivos individuales.
2- Las leyes de creacin lingstica son individuales y psicolgicas.
3- La actividad lingstica es consciente y anloga a la artstica.
4- El lenguaje como producto hecho, como sistema estable de una
lengua es una especie de sedimento muerto, una lava petrificada de la
creacin lingstica construido en abstracto por la lingstica con los
fines de enseanza prctica de una lengua como u instrumento hecho.
El punto de vista de la segunda corriente puede ser resumido a las
siguientes ideas fundamentales:
1- La lengua es un sistema estable e invariable de formas
normativamente idnticas, sistema previamente dado a la conciencia
individual e incuestionable para sta.
2- Las leyes de la lengua son leyes especficamente lingsticas que
expresan la relacin entre los signos lingsticos dentro de un sistema
cerrado de la lengua. Son leyes objetivas para toda conciencia subjetiva.
3- Las relaciones lingsticas especficas no tienen nada que ver con los
valores ideolgicos. Ningn motivo ideolgico fundamenta el fenmeno
de la lengua.
4- Los actos individuales de enunciacin desde el punto de vista de la
lengua apenas aparecen como formaciones y variaciones casuales, o
slo como distorsiones de las formas normativamente idnticas; pero
precisamente estos actos individuales de enunciacin explican la
variabilidad histrica de las formas lingsticas; en cuanto tal esta
variabilidad es irracional y absurda desde el punto de vista del sistema.
entre el sistema de la lengua y su historia no hay relacin ni motivacin
comn. Son ajenos el uno a la otra.
Las ideas del objetivismo abstracto siguen predominando en Francia y
Saussure es su exponente ms destacado. A su lado se erige Durkheim,
representada en la lingstica por la figura de Meillet.
Cul es el autntico meollo de la realidad lingstica? Cul es la forma
existencial de la realidad lingstica: la generacin creativa continua, o
la inmovilidad inmutable de las normas idnticas a s mismas?

Captulo 2
LENGUA, LENGUAJE, ENUNCIADO
Las normas son reales para las conciencias subjetivas de los miembros
del colectivo dado. La lengua respecto de la conciencia individual
aparece como sistema de normas inmutables, que este es el modo de
existencia de la lengua para cada miembro de un colectivo lingstico
dado, expresaramos de esta manera una relacin absolutamente
objetiva. La mayora de los representantes del objetivismo abstracto se
inclina a sostener la realidad inmediata, la objetividad inmediata de la
lengua, como sistema de formas normativamente idnticas. Tienden a
una hipostizacin del objetivismo abstracto.
La conciencia del hablante no maneja la lengua como un sistema de
formas normativamente idnticas. Tal sistema es una abstraccin,
obtenida mediante un arduo trabajo realizado para determinados
propsitos cognoscitivos y prcticos. El sistema de la lengua es producto
de una reflexin sobre el lenguaje, reflexin que no se lleva a cabo en la
conciencia del hablante nativo de una lengua determinada, ni tampoco
con el propsito inmediato de hablar.
En efecto, el objetivo del hablante consiste en producir un cierto
enunciado concreto. Para l, se trata de aplicar una forma
normativamente adecuada en un determinado contexto concreto. l no
ubica el centro de gravedad en la adecuacin de la forma, sino en
aquella nueva significacin concreta que la forma adquiere en el
contexto dado.
Al hablante no le importa la forma lingstica como seal estable y
siempre igual a s misma, sino como signo siempre mutante y elstico.
Tal es el punto de vista del hablante.
La tarea de reconocimiento consiste en la comprensin de una forma
aplicada en un contexto dado y concreto, a la comprensin de su
significacin en un enunciado dado, es decir, a la comprensin de su
novedad, pero no al reconocimiento de su identidad. Tambin el
receptor est orientado hacia la forma lingstica dada como signo
mutante y elstico.
Comprensin y reconocimiento no pueden ser confundidos. Un signo se
comprende. Una seal se reconoce.
La conciencia discursiva de los hablantes no tiene que ver, en realidad,
con la forma de la lengua en cuanto tal ni con la lengua en s. La forma
lingstica que le es dada al hablante, tan solo en un contexto de
enunciaciones determinadas, se le da, por lo mismo, solamente dentro
de un contexto ideolgico dado. La palabra siempre aparece llena de un
contenido y de una significacin ideolgica o pragmtica. As es como
comprendemos la palabra y respondemos nicamente a una palabra as:
una palabra que nos afecta en una situacin ideolgica o vital.
Desde el principio est claro que este sistema ha sido obtenido mediante
una abstraccin, que se compone de elementos separados en abstracto
de las unidades reales de flujo discursivo: las enunciaciones.
Cules son los propsitos implcitos de la abstraccin lingstica que
conducen a la concepcin del sistema sincrnico de la lengua? Desde
qu punto de vista este sistema aparece como productivo y necesario?
La definicin autntica de la lengua dentro del pensamiento lingstico
es la siguiente. Lengua, muerta, escrita y ajea.
El enunciado aislado, acabado, y monolgico, sacado de su contexto
discursivo real, no orientado hacia una posible respuesta activa, sino a
la comprensin pasiva de un fillogo, representa el dato ltimo y el
punto de partida para el pensamiento lingstico.
La segunda tarea principal de la lingstica, la de crear un aparato
necesario para ensear una lengua descifrada, codificarla con una
orientacin adecuada a los fines de una transmisin escolar, dej un
sello importante en el pensamiento lingstico. La fontica, la gramtica,
el lxico son tres apartados en el sistema de la lengua, tres centros
organizadores de las categoras lingsticas que se han generado en el
cauce de las dos tareas sealadas de la lingstica: la tarea heurstica y
la pedaggica.
La orientacin de la lingstica y de la filosofa del lenguaje hacia la
palabra ajena y extranjera no es fortuita y arbitraria. Por el contrario,
esta orientacin simboliza el enorme papel histrico que la palabra ajena
ha desempeado en el proceso de edificacin de todas las culturas
histricas. A la palabra ajena le ha correspondido aportar las luces, la
cultura, la religin, la organizacin poltica. el grandioso papel
organizativo de la palabra ajena condujo a la situacin en que la palabra
ajena en las profundidades de la conciencia histrica de los pueblos se
haba relacionado con la idea de poder, de la fuerza, de la santidad.
Voloshinov trata de expresar en los siguientes postulados aquellas
particularidades de la percepcin de la palabra ajena que se convirtieron
en el fundamento del objetivismo abstracto:

1- El momento estable e idntico a s mismo de las formas lingsticas
prevalece sobre su variabilidad.
2- Lo abstracto prevalece sobre lo concreto.
Un enunciado monolgico y acabado es en realidad una abstraccin. La
concretizacin de la palabra solo es posible mediante su inclusin en un
contexto histrico real de su realizacin primitiva. En un enunciado
monolgico aislado aparecen rotos justamente aquellos hilos que lo
unan con toda la concrecin de la generacin histrica.
3- La sistematicidad abstracta prevalece sobre la historicidad.
Los creadores e iniciadores de nuevas corrientes ideolgicas nunca son
sus sistematizadores formales. Las empieza a sistematizar la poca que
se siente en la posesin de un pensamiento acabado y recibido de una
autoridad. Es preciso que pase la poca creadora, y slo entonces
empieza la sistematizacin formalista, tarea de herederos. El
pensamiento gramtico hubo de ocupar esta segunda posesin.
4- Las formas de los elementos prevalecen sobre las formas de la
totalidad.
La lingstica trabaja orientada hacia el enunciado monolgico aislado.
Todo el trabajo se lleva a cabo dentro de los lmites de un enunciado
dado. Pero los lmites del enunciado como una totalidad se perciben
dbilmente o incluso dejan de percibirse.
5- La substancializacin del elemento lingstico aislado sustituye la
dinmica del discurso.
6- La monosemia y la monoacentualidad de la palabra sustituye su
polisemia y poliacentualidad.
7- Se presenta el concepto de la lengua como una cosa acabada que se
transmite de una generacin a otra.
8- La incapacidad de comprender la generacin de la lengua desde su
interior.

Captulo 3
INTERACCIN DISCURSIVA
El punto de vista de Voloshinov acerca de la cuestin:
1. La lengua como sistema estable de formas normativamente
idnticas es tan solo una abstraccin cientfica, productiva
nicamente para ciertos fines tericos y prcticos. Esta
abstraccin no se adecua a la realidad concreta del lenguaje.
2. El lenguaje es un proceso continuo de generacin, llevado a
cabo en la interaccin discursiva social de los hablantes.
3. Las leyes de la generacin lingstica, lejos de ser leyes
psicolgicas e individuales, tampoco pueden ser desvinculadas de
la actividad de los individuos hablantes. Las leyes de la generacin
lingstica son sociolgicas.
4. La creacin del lenguaje no coincide con la artstica o con
algn otro tipo de creacin especficamente ideolgica. Pero al
mismo tiempo la creacin del lenguaje no puede ser comprendida
en una separacin de los sentidos y valores ideolgicos que
contiene. La generacin del lenguaje, como toda generacin
histrica, puede percibirse como una ciega necesidad mecnica,
pero puede llegar a ser una necesidad libre, al convertirse en una
necesidad consciente y deseada.
5. La estructura del enunciado es puramente sociolgica. El
enunciado como tal surge entre los hablantes. Un acto discursivo
individual es una contradictio in adjecto.

Resumen
El subjetivismo se relaciona con el romanticismo como reaccin a la
palabra ajena. Fueron los fillogos de la lengua materna, para
reestructurar radicalmente el pensamiento lingstico en base a la
vivencia de la lengua verncula.
Tambin parten del enunciado monolgico pero encarado desde la
interioridad del hablante, desde la autoexpresin.
La expresin es lo que se forma en la psique individual y que puede ser
proyectado hacia fuera mediante signos externos. Contiene, as, 2
miembros: lo expresado (interno) y su objetivacin externa para los
dems. Se entiende que lo expresado puede pre-existir fuera de la
expresin, en otra forma. La prioridad es lo interno, lo exterior es
recipiente del espritu interno.
En realidad, lo interno al exteriorizarse cambia, pues lo vivenciado se ve
obligado a aceptar un cierto compromiso, sin embargo el idealismo ha
negado a la expresin en tanto distorsin de la pureza interior.
La teora de la expresin es radicalmente errnea. La vivencia
(expresado y expresin) estn hechas del mismo material. No hay
vivencia fuera de su encarnacin sgnica por eso ni siquiera podra
plantearse la diferencia cualitativa entre lo interno y lo externo. No es la
vivencia lo que organiza la expresin sino al contrario, es la expresin la
que organiza la vivencia de la por 1ra vez una forma y una
determinacin del sentido.
Lo que interesa son las condiciones reales del enunciado en cuestin, la
situacin social inmediata. La palabra est orientada hacia un
interlocutor. Presuponemos un cierto horizonte social tpico y estable,
hacia el cual se orienta la creatividad ideolgica del grupo social y de la
poca a que pertenecemos.
El mundo interior y el pensamiento de todo hombre poseen un auditorio
social estable en cuya atmsfera se prefiguran sus argumentos internos,
las valoraciones.
La palabra se determina en la misma medida por aquel a quien
pertenece como por aquel a quien est destinada. La palabra es el
puente construido entre el yo y el otro.
El hablante toma prestada la palabra en cuanto signo del acervo social
de los signos existentes, las relaciones sociales determinan la
formulacin individual del enunciado. Esa individuacin estilstica es
reflejo de las interrelaciones sociales. La estructura del enunciado se
determina por la situacin social ms inmediata y ms englobadora.
Estas determinan el estilo y la forma del enunciado.
Una mnima concientizacin de una sensacin (como el hambre) se
expresa bajo formas ideolgicas. Fuera de alguna orientacin la vivencia
no es posible.

Vivencia-yo: aniquilacin, pierde contenido id, acercando a la reaccin
del animal. Desarraigo social
Vivencia-nosotros: diferenciacin id segn el grado de organizacin
social.
Vivencia de s mismo: individualismo (forma parte de la vivencia
nosotros de la clase burguesa), la seguridad en s no se extrae de la
experiencia interior sino del exterior: interpretacin id del
reconocimiento social del yo.
La vivencia interna de una persona tambin es un territorio social.
Sin contar con una objetivacin, con una expresin mediante un
material determinado la conciencia es una ficcin.
La ideologa cotidiana (a diferencia del arte, la religin...) es un mundo
catico del discurso interior y exterior desordenado y no asentado, que
confiere sentido a nuestros actos ticos o accin. Los sistemas id
articulados deben mantener un vinculo con la id cotidiana, se influyen
retroactivamente. Fuera de ella estn muertos: la obra debe establecer
nexos estrechos con la id cotidiana cambiante.
Estrato inferior de la id cotidiana: hechos azarosos, eventuales,
instantneos. No tienen demasiada fuerza id ni eficacia posterior.
Carecen de lgica y de unidad.
Estrato superior: sistemas id ms consistentes, responsables, de ndole
creativa. Son mucho ms mviles y tensos en comparacin con una id
estructurada, son capaces de trasmitir los cambios de las bases
socioeconmicas en forma ms dinmica. Aqu se acumulan las energas
creativas con la ayuda de las cuales se llevan a cado cambios parciales
o radicales en los sistemas id.
Critica al subjetivismo individual.
Debemos rechazar la teora de la expresin: el centro organizador de
cada enunciado se encuentra afuera en el medio que rodea al individuo.
Si bien las enunciaciones singulares representan la nica realidad de
la lengua, no se puede menospreciar la naturaleza social del enunciado,
tratando de derivar la enunciacin del mundo interior del hablante.
Toda palabra es ideolgica; pero no depende este de un psiquismo
interior.
No podemos tomar como. Punto de partido el enunciado monolgico.
La realidad concreta del lenguaje depende del acontecimiento social de
interaccin discursiva, llevada a cabo mediante la enunciacin y
plasmada en enunciados.
Todo enunciado es tan solo un momento en la comunicacin discursiva
continua (cotidiana, poltica, literaria). Este intercambio es un momento
de un continuo y multilateral proceso generativo de un colectivo social
determinado.