Historiografia

MICHEL FOUCAULT: UNA INSURRECCION
DE LOS SABERES SOMETIDOS

Julian Sauquillo
Universidad Aut6noma de Madrid
SUMARIO
1. EI debate can el marxismo
2. EI nacimiento de la prisi6n
3. Las condiciones de una acci6n politica
4. Una revisi6n critica de la teoria politica
5. Una concepci6n productiva del poder
6. jjNo al sexo rey!!
7. La propia vida como obra de arte: la afirmaci6n del dandy
8. Bibliografia
1. EL DEBATE CON EL MARXISMO
L
aesCriturade Vigilarycastigar(1975) (Foucault, 1975) no fue un resultado
de Mayo del 68. Foucault no particip6 de esta revuelta. Posiblemente haya
serias razones para caracterizarlo, en aquella epoca, como un academico
fuertemente interesado en impulsar una reform a educativa derrumbada por
el Mayo frances, tal como ha seiialado Didier Eribon en su excelente biografia:
Michel Foucault (1989) [Eribon, 1989)]. Sin embargo, Foucault no s610 suscribi6
aquel campo de intereses politicos sino que es plenamente representativo del
diverso movimiento cultural que antecede a aquellos sucesos. En torno a la
critica del estatuto epistemol6gico de las ciencias humanas -nticleo del deba-
te con Habermas sobre la epistemologia y la politic a (Habermas, 1986; Maiz,
1987)- impuls6 buena parte de los problemas entonces planteados: el rechazo
del humanismo cultural entonces dominante, la critica del modelo de ciencia
imperante, y la aparici6n de una cultura estructurah, tan persistente como
vaga en sus perfiles. No se trataba tanto de una escuela como de una reacci6n
cultural frente al panorama intelectual surgido tras la Segunda Guerra Mun-
62 J ULIAN SAUQUILLO
dial en Francia. De esta convulsi6n en el contexto social de las ideas pueden
sefialarse algunos sintomas relevantes: la polemica politica en el interior del
marxismo frances fundamentalmente encabezada por Sartre y AIthusser, la
critica de la escuela fenomenol6gica, la superioridad del sistema sobre el indi-
viduo, el relieve del estructuralismo, y la destrucci6n del yo en el arte. Esta
investigaci6n daria lugar a una pseudodoctrina llamada estructuralismo con
multiples manifestaciones y expresi6n diversa en el pensamiento de AIthusser
y la refiexi6n de Foucault.
Anthony Giddens ha vinculado ciertos aspectos de la filosofia contempora-
nea francesa con el neoconservadurismo de Gran Bretafia y Estados Unidos.
Para Giddens, los nuevos fil6sofos son los desilusionados supervivientes de los
acontecimientos de Mayo del 68, que se deslizan de Marx a Nietzsche. Desde
este punto de vista, existe una antitesis entre Marx (la radicalizaci6n de la
propiedad) y Nietzsche (la radicalizaci6n del poder) que abre una puerta a los
desilusionados. Se valor6 el origen de la nueva filosof'ia como el resurgimiento
ideol6gico de la derecha, coincidente con el desfallecimiento de las certidum-
bres de la izquierda y el avance del capitalismo en el mundo (Giddens, 1982).
De forma equivoca, no se apreci6 que la recepci6n francesa de Nietzsche es
anterior a estos acontecimientos sociales. Tampoco se valor6 que la critica del
Gulag emprendida por Foucault es den uncia de una manifestaci6n terrorifica
de la racionalidad.
Dos aspectos resultan prioritarios en la valoraci6n de la distancia del analisis
geneal6gico respecto del marxismo: la diversa importancia concedida por uno
y otro metodo a la ideologia como factor de mantenimiento de las relaciones
de producci6n; y, de otra parte, la divers a autonomia otorgada a la tecnologia
disciplinaria respecto de las relaciones de producci6n, por una y otra per spec-
tiva de analisis. Foucault no obvia la importancia del nivel econ6mico en la
normalizaci6n de los individuos. La descripci6n de la estrategia a que respondi6
el encierro clasico 0 la narraci6n de las transformaciones que sufri6 la etica del
trabajo, realizadas en Historia de La Locura en La epoca clasica (1961) (Foucault,
1961), se desarrollan en clave materialista. El proceso de territorializaci6n
sufrido por sectores de la poblaci6n, caracterizados por su nomadismo, frente
a las necesidades de mana de obra en determinados nucleos de poblaci6n, el
trasfondo de reducci6n de los costes del sistema punitivo que subyace en la
prevalencia de las distintas tecnologias de poder, son procesos que inducen a
pensar en la metodologia historiografica de Foucault como la propia de una
historia que no olvida las relaciones de producci6n, pero que, al negarse a darles
un valor determinante, ha estudiado aspectos que hasta entonces habian sido
valorados como superestructurales, de otra forma. En este sentido, rechaza
que el sistema penal pueda analizarse simplemente como elemento constituido
econ6micamente en la sociedad actual. Las ciencias humanas, con la capacidad
normativa que implican, surgen con el siglo XIX, a partir de un dispositivo que
com parten con el derecho penal moderno. AI concebir el poder como realidad
productiva y a la configuraci6n del alma en relaci6n con una matriz de poder,
Foucault prolonga unos analisis que Marx y Nietzsche, de alguna manera,
MICHEL FOUCAULT: UNA INSURRECCr6N DE LOS SABERES SOMETIDOS 63
iniciaron. Las discrepancias de Foucault con las disposiciones te6ricas del mar-
xismo residen en su negativa a aceptar cualquier determinaci6n 0 autonomia
relativa. Las tecnologias de poder disciplinario no guard an una disposici6n
de reflejo respecto de la estructura economica. El dispositivo de poder formado
por el aparato de justicia del siglo XIX con las ciencias humanas jugaron, en el
planteamiento de Foucault, un papel fundamental en el surgimiento del poder
moderno como vigilancia y control de las poblaciones. Les anormaux. Cours
au College de France. 1974-1975 (1999) (Foucault, 1999) traza una genealogia
de como la psiquiatria extendio su control sobre el conjunto de la poblacion a
partir de una construcci6n del monstruo moral que luego se disolveria en una
figura socialmente mas ductil: el anormal. El campo social seria controlado a
partir de la intervencion sobre el onanista, el homosexual , la histerica, el in-
adaptado, el degenerado en cuanto figuras mas frecuentes en la sociedad que
el monstruo. Pero antes de que se produjera este fenomeno de ampliacion de la
intervencion politica sobre la poblaci6n, el monstruo justifica la defensa social
sobre la base de la existencia de una peligrosa locura delictiva que no requiere
de la justificaci6n del crimen para golpear a la sociedad. Los asesinatos sin
m6vil suscitan que la administraci6n dejusticia recurra a la psiquiatria para
que explique como la perturbacion del instinto turba al sujeto hasta conducir-
Ie a los crimenes mas atroces. La psiquiatria acude a los instintos y no a los
sin tom as -estudiados por la medicina- para configurar un control desde la
higiene publica. En este surgimiento del control sobre las poblaciones moderno
es capital y no supraestructural el aparato de justicia ilustrado coaligado con
las ciencias modernas. De tal dispositivo surgio el hombre moderno y su alter
ego moral: el individuo peligroso, justificacion extendida en el cuerpo social
de un control social preventivo.
El otro aspecto que Ie distancia a Foucault del marxismo es la no cion de
ideologia y su operatividad dentro del discurso te6rico. Foucault descarta la
distinci6n entre ciencia, teoria e ideologia, aceptada en el analisis althusseria-
no. Tal perspectiva encierra una suerte de naturalismo en cuanto critica a la
ideologia por ser un conocimiento mediado e interesado y reserva a la teoria
y a la ciencia, como manifestaciones del conocimiento objetivo, las cualidades
de un conocimiento no pervertido, natural. La ideologia expresa la negacion
de una verdad ausente, oculta tras errores, ilusiones, 0 representaciones-
pantalla y tambien manifiesta la relaci6n del pensamiento de los individuos
con ellugar que ocupan en el sistema de relaciones de produccion. A traves de
los analisis basados en el concepto de ideologia se plantea una economia de
la no-verdad, rechazada por Foucault en beneficio de una politica de la ver-
dad. La perspectiva de Foucault acerca del conocimiento es mas nietzscheana
que marxista. Su materialismo Ie conduce a no aceptar la posibilidad de un
conocimiento objetivo y desinteresado. No cabe otro conocimiento objetivo que
aquel que historicamente se objetiva, a partir de practicas sociales en pugna.
La genealogia del poder analiza, historicamente, el regimen discursivo en el
que se produce la verdad. Para Foucault, la verdad es de este mundo. Ni se
reprime, ni se inca uta, se produce. La <<verdad es una produccion social. Todas
las estrategias de poder incluyen la operatividad de determinados saberes,
cuya mecanica no responde a la negacion de potencialidad alguna, sino a un
mecanismo complejo, positivo, por el que el saber, la verdad, se incita.
En sus analisis historiograiicos, Michel Foucault situa, a mediados del siglo
XIX, la materializacion de uno de los suenos utopicos de la burguesia: lograr
un encierro generalizado del proletariado. En el analisis genealogico del poder
moderno, se subraya el papel prioritario jugado por la prision como estructura
arquitectonica eje de las demas instituciones: la escuela, el cuartel, la fabrica, el
asilo, el psiquiatrico ... La organizacion arquitectonica del espacio ideado en el
Panoptico (total visibilidad) inspira polifuncionalmente a diversas instituciones.
Todas estas instituciones, organizadas en torno a la prision, corroboran una
misma estrategia: encerrar masivamente al proletariado y someterle al orden
de valores del capitalismo industrial emergente. Aunque Foucault localiza su
analisis en Francia, hace extensible la dinamica historica de irrupcion de las
disciplinas al resto de Europa. Franc;:ois Ewald agrupa las operaciones propias
de las disciplinas en torno a dos directrices: la racionalizacion del espacio y de
las energias corporales (Ewald, 1975).
En los siglos XVII y XVIII, Foucault localiza temporal mente el origen histo-
rico de un nuevo tratamiento politico del cuerpo: las disciplinas. Las disciplinas
aseguran una correccion constante e ininterrumpida del cuerpo, cuya fun cion
principal es el control de la actividad del movimiento, del tiempo y del espa-
cio. La mecanica de esta fisica de los cuerpos viene dirigida por una relacion
economica de docilidad politic a y productividad. Tal como senala Franc;:ois
Ewald y Franc;:ois Tulkens, en diferentes contextos, entrado ya el siglo XIX,
esta tecnologia de poder posibilito una politic a penal preventiva, alejada de la
concepcion liberal de la justicia: la sociedad deja de ser la organizacion de la
comunidad para la determinacion de la responsabilidad y el castigo, y pasa a
ser la organizacion dirigida ala prevencion de los riesgos del desarrollo (Ewald,
1986; Tulkens, 1986). EI derecho ha dotado a la politica del contrato liberal,
como ficcion que habria de revestir 0 encubrir la puridad tecnica en la que se
articula el orden social moderno. En definitiva, el analisis de Ewald res alta el
papel jugado, desde esta perspectiva, por el derecho como discurso encubridor
de una estrategia de gobernacion total sobre el cuerpo social.
2. EL NACIMIENTO DE LA PRISION
El asentamiento his tori co de la tecnologia de poder disciplinario fue previo a
la constitucion de un regimen de gobernacion. La incidencia politica del poder
disciplinario, para Foucault, se dirige al cuerpo con una nueva escala de control.
Se trata de trabajar, disciplinariamente, cad a una de las partes del cuerpo, de
acuerdo con su ejercicio, su movimiento y la economfa de su dinamismo. Este
cambio conlleva un tratamiento mas sutil sobre el cuerpo. Ya no se trata de
MICHEL FOUCAULT: UNA INSURRECCI6N DE LOS SABERES SOMETIDOS 65
regular masivamente la dinamica del cuerpo sino de hacerlo en detalle sobre
las insignificancias del cuerpo. La disciplina, desde el siglo XVIII, reconsiclera
la valoraci6n del detalle hecha por la tradici6n cristiana. EI amor divino
hacia todas las pequeiias criaturas del universo acogio las manifestaciones de
encauzamiento individual, aunque sin dotarle del conjunto de tecnicas, pro-
cedimientos y saberes que aportan las disciplinas del cuerpo. EI poder divino
se transmuta, aqui, en poder laico y cientifico. Con una mayor racionalidad
Mcnica y economica, el poder disciplinario plantea una economia de poder
inedita, dirigida ala docilidad politica y la rentabilidad economica de cada uno
de los movimientos corporales.
EI hombre moderno, dentro de esta genealogia del poder, no es el resultado
de un estatuto de ciudadania sino el producto de un regimen de poder. Ni el
contrato social, ni la legislacion reformista, ni el sistema de libertades form ales
que consolidan la organizacionjuridico-politica moderna explican la constitucion
historica del hombre moderno. En Vigilar y castigar, Michel Foucault desvela
10 que en Las palabras y las cosas (1966) (Foucault , 1966) era un misterio: la
irrupcion de la individualidad moderna. La situacion historica del individuo
en la matriz de poder disciplinario es, precisamente, la hipotesis genealogica
manifestada en Vigilar y castigar. El compromiso politico de Foucault con un
cierto trabajo historiografico reside en remover ciertas ficciones de la teoria
juridico-politica liberal, hasta romper el pudor que vela el origen abyecto del
hombre moderno. Quiza, entonces, la irrupcion del hombre no depend a tanto
de un sistema de libertades como de un material innoble. Tan solo en la so-
ciedad moderna, la prision alcanzo un papel prioritario en el conjunto de los
procedimientos penales. Lo que Ie resulta mas parad6jico y sorprendente a
Foucault es la celeridad con que la prisi6n remont6 las dudosas expectativas
de porvenir que poseia de acuerdo con las teorias penales de los reform adores.
La irresistible ascensi6n de la prisi6n no se debi6 a su consideraci6n en el plan
de los reform adores, sino a la irrupci6n de un sistema general de vigilancia-
encierro que, a finales del siglo XVIII, recorre la totalidad del cuerpo social.
Esta redistribuci6n de la penalidad es debida a la integraci6n del mecanismo
de vigilancia y control en un aparato de Estado centralizado. Durante los si-
glos XVII y XVIII, los encierros que se practican se encuentran al margen del
sistema penal y todavia no poseen una estrategia comun articulada en torno a
la prision. La prisi6n no encuentra las cIaves a resortes de su futuro exito ni en
los grandes monumentos te6ricos de la penalidad clasica -Beccaria, Serpillon,
Jousse y Mumpart de Vouglans- ni en la reacci6n que suscita entre la opinion
publica-abundan las criticas a su funcionamiento-. En un principia, la prisi6n
fue criticada par contribuir a la perpetuacion de la delincuencia, mas tarde -a
finales del siglo XVII- se hace de la necesidad virtud, y 10 que fue su mayor
inconveniente se convierte en constante antropoI6gica. La principal funci6n
de la prisi6n es perpetuar un media delincuente. La prisi6n es un aparato de
poder productor de la delincuencia a la que tendria que dar soluci6n, seglin
un retorno criminologo del circulo de la prision.
66 JULIAN SAUQUlLLO
En relacion con el mal de la delincuencia, la prision paso a ser, en este sen-
tido, causa y remedio. Con anterioridad, reconocidos juristas ilustrados, a los
que Foucault se refiere, -Beccaria, Servan, Le Pelletier de Saint-Fargeau 0
Brissot-, no proponen la prision ni como pen a universal ni como pena princi-
pal. Solamente a comienzos del siglo XIX, la prision deja de ser uno mas entre
el resto de los castigos, para pasar a ser la forma general de la penalidad y
condicion de una transformacion psicologica y moral del delincuente. Para que
se produzca esta transformacion, la carcel se ha debido situar en un complejo
institucional de apoyo en la custodia -colegio> orfelinato, taller .. . - > que se
extiende a los lugares mas perifericos y variados del cuerpo social. Es a esta
recomposicion de las instituciones de custodia a la que Foucault denomina pa-
noptismo: El siglo XIX -seiiala Foucault- fundola edad del Panoptismo. En
menos de veinte aiios, se produce el abandono de la semiotecnica del equilibrio
de los delitos y las penas y la prision cubre todo el campo de la penalidad. La
prision pasa entonces a ser un lugar de exam en ininterrumpido y constante
que, basado en la vigilancia, diferencia y clasifica a los intemados.
Michel Foucault establece, frecuentemente, una disociacion entre la ma-
quinaria 0 procedimiento de vigilancia y castigo y la propia legislacion. En la
explicacion genealogica del origen de la prision, esta disociacion se corrobora:
la constitucion de la prision procede del espacio exterior al aparato judicial y
a su propia estipulacion por las leyes penales. Aquella mecanica disciplinaria
por la que se reparte a los individuos. se les fija espacialmente. se les clasifica,
se les somete a un tiempo siempre absolutamente aprovechable, se les vigil a,
se les introduce como un caso en un espacio documental, y se produce un
saber en torno a ellos, habia prefigurado la forma de la prision. Para Foucault,
la prision efectua una estrategia de totalizacion del control social que ya se
habia iniciado a traves de otras instituciones: si el campamento militar, la
escuela, el hospital, el taller 0 el asilo controlaban espacios cerrados, la prision
encama una estrategia de vigilancia abierta al conjunto de la sociedad. Des-
de la perspectiva genealogica, la prision, en su version panoptica -exam en
ininterrumpido de los individuos-, controla el conjunto del cuerpo social y
refuerza, por tanto, aquellos controles institucionales. Se ha instaurado 10 que
Michel Foucault denomina un dispositivo carcelario.
El materialismo politico de Foucault Ie conduce a explicar las transformacio-
nes historicas a partir de la seiializaci6n de determinadas urgencias sociales.
No se trata de una historia ciega sino de una historia sin sujetos donde las
practicas sociales constituyen la fisica del cambio social. En el caso de la estra-
tegia de normalizacion social, la suprema estimacion de la propiedad privada
y la expansion de la estrategia de control configuran, fundamentalmente, el
dispositivo de cambio historico. La delincuencia pasa a formar parte de una
intervencion mas amplia sobre el conjunto del cuerpo social, ya que justifica
el control de la totalidad de la poblacion a partir de su existencia.
La prision ni tuvo ni tiene una funcion resocializadora en la sociedad modema.
Cuando se concebia entre los reform adores como una mas entre las diversas
penas era criticada por divers os motivos -perpetua y refuerza la criminalidad,
e impide al poder judicial controlar y verificar la aplicacion de las penas-;
mas tarde, desde el siglo XIX, la carcel produce un medio delincuente a traves
de un dispositivo de control. La perpetuacion carcelaria de la delincuencia no
es -en opinion de Foucault- una disfuncionalidad social sino su expresion
funcional mas certera. La prision no reinserta a los delincuentes sino que
certifica y refuerza la criminalidad, utilizandola politica y economicamente.
Por una parte, se acaba con el nomadismo de la criminalidad, localizando a
los delincuentes en un espacio definido y cuadriculado donde se les examina y
se les utiliza como objeto de saber, 0 se les recicla en un contexto estrategico
mas amplio de vigilancia del conjunto del cuerpo social; por otra parte, se les
somete a un regimen de vida inftuido por las ftuctuaciones del mercado de la
mana de obra. Existe un circuito entre el adentro y el afuera de la prision: la
estrategia de la prision rebasa el ambito espacial de la institucion. La prision,
en opinion de Foucault, desde principios del siglo XIX, posibilito la vigilancia
y el control extensible al conjunto del cuerpo social.
La prision forma parte de un proyecto social mas amplio de constitucion de un
orden interior que, liberado de excluir, garantizase un control absoluto. Este
orden interior, a traves de la localizacion espacio-temporal de los individuos
y del establecimiento de una vigilancia ininterrumpida, alcanzo su verdadera
proporcion de utopia negativa en el proyecto social del Panoptismo. Aqui la
burguesia encarna su sueno eterno: garantizar la vigilancia total y absoluta
del cuerpo social. Para Deleuze, el Panoptico se define por la pura funcion de
imponer cualquier labor 0 conduct a a cualquier multiplicidad de individuos,
atendiendo, unicamente, a que compongan una poblacion reducida, localizada
en un espacio limitado, e independientemente de las formas que adopte la fun-
cion -educar, asistir, castigar, hacer producir- y de las sustancias form ad as
sobre la que recae la funcion -prisioneros, escolares, locos, obreros, soldados-.
El Panoptico es funci6n de las fuerzas que se dan en una formacion histori-
ca dada. El Panoptico, a finales del siglo XVIII , es pura funcion disciplinar,
porque atraviesa divers as formas y se aplica a diversas sustancias. Deleuze
denomina diagram a a la representacion de las relaciones de fuerza propias
de una formaci on 0 funcion (Deleuze, 1986).
El Panoptico constituye una solucion espacial al ejercicio del poder en la
sociedad moderna. Como diagram a de la tecnologia de poder disciplinaria
materializa el poder actual. El examen panoptico, como forma de saber y ma-
nifestacion de poder, establece una mirada ininterrumpida y total sobre los
individuos, mediante una distribucion arquitectonica racional del espacio. En los
prolegomenos de su escrito, Jeremy Bentham expresaba la intencion que orien-
taba su concepto del gobierno politico: gobernar politicamente el espacio social
basico de los individuos, de forma que cualquiera de sus expectativas posibles
esten controladas. Para la persecucion de este objetivo politico, el Panoptico
idea una distribucion racional del espacio fisico, que asegure la visualizacion
absoluta y total de las acciones por una mirada omnipresente. Del suplicio me-
dieval, con todo su ornato representativo, ala vigilancia moderna, se produjo
una inversion tecnica del reparto y distribucion del espacio publico. Si en la
68 JULIAN SAUQUILLO
Edad Media se socializo la visualizacion del castigo, en la sociedad modema,
por el contrario, se concentra la mirada y adquiere la forma de vigilancia. A
esta reorganizacion de la visibilidad, Michel Foucault la denomina: inversion
del eje politico de la individualizacion. Foucault pone de manifiesto, asi, como
en el sistema punitive medieval se produce el mayor grade de individualizacion
en quien detenta la soberania del poder monarquico (individualizacion ascen-
dente); mientras que en el regimen disciplinario, aquellos sobre quienes r ecae
el poder son individualizados, principalmente, mediante un poder anonimo
que, a traves del examen, les distribuye, c1asifica, individualiza y difer encia
(individualizacion descendente) (Bentham, 1981) .
..... .. ..... ............................................................................. .
b j Principio de la escalera de torre y posicion de la ventana 0 abertura de ventil acion.
....... .
-.----------.--- . --.--.-----------------------.-.. ---."._- --- ----- -------------------- ---- --- --- ------- ---- - -- -------- ---- ---_ .. _-
....... ....... ................................................................ .
e j Escalera prinCipal del edifi cio.
.................................................................. .
---- ------------ . ----------.--.------ -----------------------" .. ------------- -------------- ---- ---------- ---------------- -- ----- ---
9 j Galeria.
Fuente: J acobo Villanuevay Jordan, CdrceLesy presidios. Aplicaci6n de La pan6p
tica de Jeremias Bentham, Madrid, Imprenta de Tomas Jordan, 1834, 191 pp.
Dentro de este contexto de vigilancia politic a de la urbe, desde principios del
siglo XIX, Foucault encuentra en el Panoptico la expresion abierta de las lineas
de actuacion de la tecnologia de poder disciplinario y de su mecanica en el
conjunto del cuerpo social. Bentham explica, sin ambages, cual es el principio
arquitectonico del Panoptico: una propuesta de organizacion racional del espacio
que supera el anacronismo de los calabozos. En vez de encerrar y ocultar al
detenido, se Ie localiza en un espacio dominado por la luz. Se evitan las aglome-
raciones y los hacinamientos, y se establece un espacio que difer encia, c1asifica
e individualiza. En un analisis del Panoptico, coincidente con el de Foucault,
Jacques-Alain Miller ve materializado, en su espacio luminoso y transparente,
el templo de la razon. La inspeccion permanente del ojo invisible, guiado por
un calculo utilitarista que se apodera de todos los aspectos de la vida diaria
analiza, separa, enumera y c1asifica (Miller , 1973). El r eparto y escision de la
mirada en la pareja mirarlser mirado, la r epresentacion 0 dramatizacion del
castigo, la c1asificaci6n del intemado como corresponde a un obj eto de saber ,
el establecimiento de una vigilancia j erarquizada y horizontal, la r epresen-
taci6n espiritual de la vigilancia en un espacio totalmente circular y visible,
la ocupaci6n absoluta y racionalmente productiva del tiempo son algunos de
los principios encamados en la maquina pan6ptica. Jeremy Bentham escribi6
el Pan6ptico en Rusia en 1786. Ideado para que Samuel Bentham frenase la
insubordinacion de los trabajadores de Potemkin, t an ambicioso proyecto no
se limit6 a las funciones que J er emy Bentham Ie otorg6 para la r eform a y sa-
neamiento de las prisiones. El Pan6pti co aporta, en opini6n de Foucault, una
propuesta de creacion de espacios funcional es: escuela, t aller , asilo, clinica,
psiquiatrico, casa de correccion 0 prision. EI Panoptico no dejo de r eproducir
en la sociedad moderna una vieja iconografia: la de la omnipresencia y omnis-
ciencia divina (Perrott, 1977).
3. LAS CONDICIONES DE UNA ACCION POLITICA
Desenmascarar la supuesta verdad de las ciencias humanas, devolverlas a su
origen politico, subrayar los mecanismos que atienden a: su produccion yesta-
blecer el estatuto material de los rituales a traves de los cuales ciertos saberes
dominantes-el discurso psiquiatrico, medico, criminologico, pedagogico .. . - se
imponen a determinados saberes sometidos, son algunas de las tareas criticas
que aparecen en los escritos de Fouca ult, bajo la perspectiva de una historia
politica de la verdad. Incide en el regimen de produccion de la verdad tomando
en consideracion la red institucional en el que discurre el saber producido
en la carcel, el psiquiatrico, el asilo, la clinic a 0 el propio procedimiento penal.
Cada uno de estos mecanismos institucionales configuran un dispositivo de
produccion cuya economia asegura un difer ente acceso de los individuos al
saber y l a verdad. EI dispositivo moderno de produccion de la verdad regula
la experiencia que se materializa en el conjunto del tejido social, pero los
individuos mantienen una posicion desigual - j erarquizada- en el circuito
de informacion encarnado en cada institucion. Este regimen de produccion
de la verdad es ci ego, no es reconducible a senti do alguno: ni a la actividad
de un sujeto constituyente, ni a la dialectica, ni a las leyes de las estructuras
lingiiisticas. Para Fouca ult, solo cabe el entendimiento de la produccion de
la verdad a traVElS de un modele confiictual que ponga de manifiesto como la
verdad es el r esultado de un comb ate cuyo eje fundamental son las r elaciones
de poder , de cuyos efectos no hay individuo 0 singularidad que escape.
Sin embargo, Foucault ha evitado que aquellos presupuestos desembocasen
en la pasividad politic a y ha ofrecido una concepcion distinta de la relacion
entre teoria y practica, en la cualla accion politica es fragmentaria y permanece
alejada de cualquier concepcion univer sal: una morale de l'inconfort cuya
materializacion dependia del analisis e interrupcion del circuito de produc-
cion de verdad y saber , encarnado en las instituciones modernas. A la vision
clasica del intel ectual univer sal del XIX y principios del XX, representante
y conciencia univer sal , suj eto libre y paladin de los derechos y libertades pu-
blicas, Michel Foucault opone la eficacia actual del intelectual especifico que
aparece a partir de la Segunda Guerra Mundial. Este ya no esta personalizado
en el sabio, el jurista-notable, 0 el escritor del XIX, sino en el prioritario papel
adquirido por el cientifico, tras la r evolucion contemporanea de las estructuras
tecnico-cientificas. Pese a los obsta cuI os obvios con que cuenta su intervencion
politica -limitarse a luchas de coyuntura sin per spectiva global , comportar
70 JULIAN SAUQUILLO
acciones minoritarias, 0 caer en su manipulaci6n exterior- se han producido,
segUn Foucault, considerables acciones 0 luchas locales en la psiquiatr1a, la
vivienda, el hospital, el asilo, el laboratorio, la Universidad y las relaciones
familiares 0 sexuales, promovidas por individuos y trabajadores sociales, en
general, a partir de su especifica situaci6n institucional y no por cualidad uni-
versal alguna. En estas luchas institucionales, el objeto de discusi6n 0 elemento
politico no son los derechos sino las condiciones sociales de resistencia, vida 0
muerte. La desigual posici6n de los individuos en el circuito de informaci6n,
propio del regimen de producci6n de la verdad, no conduce a ningUn genero
de representacion, en la acci6n politica. Entre obreros y trabajadores no cabe
representaci6n sino transmisi6n de saber: los obreros saben c6mo dirigir sus
acciones -seiiala Foucault-, no necesitan de los intelectuales para organizar
una conciencia obrera, en cambio, S1 pueden hacer discurrir esta conciencia en
un sistema de informaci6n al que los trabajadores no tienen acceso.
En la formulaci6n de Foucault, una intervenci6n critica en el dispositivo de
poder viene regida por una morale antiestrategique,, : una especie de coraje
politico dispuesto a fortalecer cualquier levantamiento de una singularidad
ante los desmanes del poder y la historia. No existe disociaci6n alguna entre los
multiples debates publicos e intervenciones politicas impulsados por Foucault
y el tipo de reflexi6n que desarrolIa en torno a 10 que concebia como l'histoire
du present. Cada una de estas intervenciones public as 0 acciones politicas
locales denuncian el regimen dominante de producci6n de la verdad, las rela-
ciones del saber y la verdad con el cuerpo, 0 la irremisibilidad de algunas de
las evidencias que nos inculca la historia ya sea la locura, la enfermedad, la
sexualidad 0 la subjetividad. Romper el caracter evidente -naturalizado- de
estas nociones que constituyen el margen de nuestra experiencia y de nuestro
propio pensamiento, hasta problematizarlas y res altar su transitoriedad 0
caducidad, abre otro campo de posibilidades y nuevas form as de subjetividad
a los individuos. En este sentido, puede hablarse de un pensamiento extremo
(0 extremado) en la reflexi6n ontol6gica de Michel Foucault. Pensar las con-
diciones hist6ricas de la existencia moderna, dirigir el pensamiento a pensar
de otra forma y reflexionar su propia historia en otro sentido, han sido las
constantes fundamentales de los analisis. Travailler -seiialaba a prop6sito
de El usa de los placeres (1984)- c'est entreprendre de penser autre chose que
ce qu'on pensait avant. Su historia del presente es una continua reproblema-
tizaci6n critica de nuestras convicciones, evidencias, y verdades, para resaltar
su procedencia vergonzosa y secular. Mediante continuos desplazamientos
metodol6gicos y modificaciones de perspectiva que se han visto reflejados en
sus fragmentarios analisis, Michel Foucault ha desvelado las raices de nuestra
identidad y la procedencia de nuestra voluntad moral, politica y de saber, sin
reducirla a un origen 0 verdad originaria oculta, y a la eual respondiese
nuestra naturaleza, nuestro inconsciente, 0 nuestro cuerpo. Mas alIa de cual-
quier naturalismo, nuestras evidencias son transitorias, pasajeras y la ultima
palabra de la acci6n no la posee la historia. Esta problematizaci6n ontol6gica
del comportamiento no encaja en una determinada toma de partido sino en
un tipo de compromiso politico que, para Foucault, constituia una vida filo-
s6fica". Foucault reivindicaba para si mismo, y para quienes deseen realizar
un trabajo critico en la sociedad, la disposici6n vital del intelectuah, a pesar
de la denostaci6n que acarrea el termino.
AI final de su vida, Michel Foucault se referia a la moral del intelectual
como un ejercicio de desprendimiento constante de si mismo, de la forma de
subjetividad que adquirimos, por conversion a las instituciones, durante nues-
tra vida. Un universitario y un intelectual critico han de poner en marcha un
saber, recibido y transmitido en la Universidad, que modifique el propio pen-
samiento y el de los otros. Esta era, para Foucault, finalmente, la raz6n de ser
de los intelectuales. Frente a la linea calida y humanista del existencialismo
-ncarnado fundamentalmente en Jean-Paul Sartre-, en el pensamiento
expresado por Foucault, en Las palabras y las casas, se habia observado,
inc!uso, el trabajo de un tecn6crata que suministra un metoda a la ideologia
de Giscard. Pero, para Foucault, Mayo de 68 supuso una quiebra en la hasta
entonces incuestionada funci6n de perpetuacion de las elites sociales, que habia
cumplido la Universidad francesa, y un cambio de rumbo en los analisis de la
joven izquierda filosofica en Francia.
Blanchot, Bataille, Hyppolite, 0 AIthusser, a Foucault Ie habian conducido
a la problematizacion de nociones como enfermedad mentah 0 enfermedad"
y a afrontar la relacion entre la filosofia y las ciencias humanas, mucho antes
de que el generalizado acopio de Nietzsche se propusiese como recambio de
la crisis del marxismo. Entre la aparici6n en la escena politica de Historia de
la locura (1961) y la escritura de Vigilar y castigar (1975), Foucault conoce y
vive el imp acto de otro concepto de la actividad politi ca. A las oportunidades
de intervencion politica que Ie ofrece la publicacion de Historia de la locura,
Foucault responde con una reticencia que contrasta con la actividad politica
multiple que anticipa la escritura de Vigilar y castigar. Mayo del 68 ha ins-
trumentalizado 10 que pretendia ser una arqueologia del silencio de la locura"
acercandolo al pensamiento critico y a la psiquiatria alternativa. A pesar de
su apoyo al movimiento de critica de la psiquiatria positiva, su implicacion
sera mucho menor que la desarrollada, mas tarde, en la denuncia del sistema
carcelar, a partir de su fundacion del G.l.P. (Groupe d'Information sur les
Prisons) en febrero de 1971 y hasta su desaparicion en 1973.
La experiencia de contestacion carcelaria desarrollada por el G.l.P. seria
efimera, pero algunas de sus aportaciones fueron recogidas en los sucesivos
escritos e intervenciones publicas de Foucault. En primer lugar, el G.l.P.
modifica la estrategia politica leninista al rechazar como poco operativa la
tactic a leninista de la unidad de las resistencias populares -de los sold ados a
los prisioneros- frente a la organizacion capitalista del trabajo. Observa, mas
bien, cuales son las tecnicas de poder y disciplina que producen la delincuencia
como fun cion social. Ademas, hace valer los derechos politicos de los reclusos
en una institucion caracterizada por su suspension. En segundo lugar, rechaza
la tesis anarquista que propugna la delincuencia como acto politico. Muy al
contrario, centra su debate politico en el aparatojudicial, subrayando el papel
72 JULIAN SAUQUILLO
de la prision como instrumento privilegiado de unajusticia desigual, inserta en
una estructura de poder donde los controles sociales son selectivos. En tercer
lugar, en la produccion penal de la delincuencia se revel a un circuito de funcio-
namiento del poder -aparato policial-justicia-prision- caracterizado par su
ejercicio rentable. Foucault ha superado el concepto funcional de la exclusion
-frecuente en la sociologia clasica, en el que el funcionamiento de la sociedad
como totalidad explica la exclusion- para adoptar una concepcion de la carcel
como maquinaria productiva. La prision es la expresion mas manifiesta de su
concepto del poder: la prision no cumple una funcion estrictamente negativa, sino
una funcion compleja de eliminacion circular (mediante exclusion-liberacion-
exclusion-liberacion), que asegura un papel positivo en el proceso economico,
el poder politico y el estado de la lucha de clases en la sociedad capitalista. En
la elaboracion de una genealogia del poder, la prision como mecanica insti-
tucional, en 10 sucesivo, Ie ofrece a Foucault un model a privilegiado de como
opera el poder en la sociedad moderna, par ser una materializacion perfecta
de las tecnologias de poder disciplinario.
Esta perspectiva Ie condujo a Foucault, ya desde la Historia de la locura y
los escritos sabre literatura y lenguaje, pero, quiza, can una intensidad mayor
en What is Enlightenment? (1984) (Foucault, 1984
8
; Maiz, 1986), a concebir
el pensamiento como un acto peligroso de aproximacion a aquello que nuestra
experiencia rechaza, la alteridad. Para Foucault, el pensamiento no requiere
de moral alguna, ya que implica un acto tendente al sojuzgamiento a a la li-
beracion. El pensamiento para el filosofo frances es experiencia de los limites,
un acto extrema a punta de rebasar nuestra experiencia constituida, que pre-
tende acercarnos a otros mundos donde se pueda ser plenamente, donde quepa
concebir la vida como posibilidad de transformacion infinita.
El elemento irreductible de sus analisis son las fuerzas, cuya encarnacion
historica en manifestaciones de poder es diversa. El principia general de
Foucault es: tad a forma es una composicion de relaciones de fuerzas -sen a-
la Deleuze en Foucault (1986)-. Este enfasis en la funcion constituyente de
las fuerzas en la produccion de las formas, de la realidad, es profundamente
nietzscheano. En lineas generales, sus analisis, sirviendose de una perspectiva
historica, ahondan en la configuracion de nuestra experiencia, la experiencia
del hombre moderno -del sujeto, en sus ultimos escritos-, para apuntar
a su superacion. A partir de la poderosa presencia de Nietzsche, Foucault re-
basa toda suerte de idealizacion a naturalismo, ya que de sus escritos puede
desprenderse el rechazo de cualquier data previa a la historia y al trabajo del
resentimiento y la cultura, en la produccion de la realidad y del mundo objetivo.
Par supuesto que en los analisis de Foucault esta problematica adquiere un
rasgo mas positivo que el propiamente nietzscheano, pero este es, despues de
todo, el motor decisivo que acompano a su formacion kantiana y heideggeriana.
Nietzsche, La Genealogie, l'Histoire (1971) (Foucault, 1971) senala la matriz
genealogica de su ontologia. En este sentido, Foucault subraya la existencia de
tres dominios genealogicos. En primer lugar, una ontologia de nuestra cons-
titucion como sujetos de conocimiento, que toma en consideracion la relacion
que establecemos con la verdad (metodo arqueologico). Seguidamente, una
ontologia historica de nuestra constitucion como sujetos do min ados a partir de
nuestras relaciones con un campo de poder (gene alogia del poder). Finalmente,
una ontologia hist orica de nuestra constitucion como sujetos eticos, segUn las
relaciones que establecemos con diver s as prescripciones morales (genealogia
del sujeto de deseo) .
En L'evolution de la notion d'individu danger eux dans la psychiatrie legale
(1981) (Foucault, 1981), Foucault trazo la complej a r elacion que se establece
entre medicina y sistema penal a partir del siglo XIX. Esta relacion esta en la
base de su vi sion del funcionami ento del poder en la sociedad modema, funda-
mental mente propuesta en Surveiller et punir. La psiquiatria interviene en el
dominic penal , a finales del siglo XVIII, para resolver el trasfondo de crimenes
especialmente cruentos y enigmaticos . La psiquiatria del crimen en el sigloXIX
est a unida a una patologia de 10 monstruoso inspirada en crimenes graves que
adquieren categoria de crimenes contra natura por la trasgresion que suponen
de lazos de familia 0 de vecindad. No existe en ellos interes, motivo 0 pasion
alguna. De aqui el inerradicable mi sterio sobre el que se cieme el dispositivo
de las ciencias humanas -psiquiatria, higiene publica, medicina social.. .- .
Dispuesta a solventar esta fractura de la racionalidad judicial, la psiquiatria
del siglo XIX inventa la ficcion del crimen loco y -en opinion de Foucault-
los psiquiatras se afanan en defender la existencia de un tipo de locura solo
manifiesta en los crfmenes graves.
Inter esa senalar que en este movimiento de r eor ganizacion del saber no
existe, para Foucault, un desenvolvimiento racional, progresivo u obj etivo del
conocimiento, sino un autentico combate por la hegemonia en el campo del saber,
entre todos los discursos en liza, y, fundamentalmente, entre el der echo y el
amplio panorama de la medicina social. No exist e un entendimiento racional
entre los discursos sino una lucha singular, un enfrentamiento, sen ala Foucault,
una relacion de poder , una batalla de discursos y a traves de los discursos ..
El tratamiento de los crimenes atroces, a los que se refieren los analisis de
Foucault y Castel, pone de manifiesto un proceso donde se refiejan las consecuen-
cias sociales de este complejo orden social moderno: medicina social preventiva,
correccion escolar, cuadriculacion del espacio social , crisis de algunas de las
hipotesis de la t eoria juridico-liberal del poder, utilizacion moralizante de la
criminalidad monstruosa. En concreto, el analisis del caso Pierre Rivier e - un
parricida que degiiella a su madre, su hermano y su herman a y, luego, explica,
tras entregarse r acionalmente su comportamientohomicida-, emprendido por
Foucault en tomo al ano 1973, manifiesta eljuego de las practicas discursivas
que concurren en el proceso penal, y cuestiona los presupuestos hermeneuti-
cos presumibles en el proceso penal. En este sentido, pone de r elieve como los
informes periciales de los difer entes t ecnicos sociales filtran la brutalidad del
acto, a traves de los codigos especificos de sus saberes. Difer entes discursos
se disputan el autentico conocimiento de un hecho, procurando construir un
discurso verdadero que amortigiie l a inquietud producto de 10 inexplicabl e. Esta
opera cion no se desarrolla en calma, como suele suponer se (Foucault, 1973).
74 JULIAN SAUQUILLO
4. UNA REVISION CRITICA DE LA TEORIA POLITICA
Dentro de la concepcion represiva del poder, Michel Foucault comprende tanto
ala concepcionjuridico-liberal como a la teoria marxista. Una y otra coinciden
en el economicismo en la teoria del poder. En uno y otro caso, la actuacion del
poder se supone que tiende a la represion de aquellas conductas que menos
colaboran con la fun cion economica. Para la concepcionjuridico-liberal del siglo
XVIII, la finalidad de los mecanismos de poder era garantizar el funciona-
miento del modelo economico formal y asegurar, en este sentido, la circulacion
de bienes en el mercado. Para la concepcion marxista, la estrategia de poder
consiste en la perpetuacion de la explotacion economica y el dominio de clase.
Ambas teorias politic as participan, asi, de una vision privatista del poder. En
un caso, el poder es como un bien 0 derecho, del que se es poseedor y con el
que cabe realizar transacciones, a traves de un contrato politico que asegura
un disfrute igualitario. En el otro, el poder es un bien escaso y desigualmente
repartido que cabe detentar, ejercer 0 expropiar. Michel Foucault subraya la
existencia de tres obstaculos para analizar las relaciones de poder en la sociedad
moderna: la reduccion del poder al marco de las instituciones representativas;
la supeditacion de la politica a 10 economico; y la asimilacion del poder a los
aparatos de Estado. Reduccionismos en los que incurre Althusser 0 Poulantzas,
y a los que escapan otros autores marxistas como Claus Offe. En relacion con
el concepto de representacion, para Foucault, la politica, en su sentido dasico,
es el resultado de la reconduccion imposible de un campo de fuerzas irreduc-
tible a una determinada direccion. Pues el poder es una relacion en vez de un
sentido. La politica no se fundamenta ni en individualidades, ni en dases, ni
en estrategias economicas: es mas bien una estrategia global, recorrida por la
omnipresencia de relaciones de fuerza que no respond en a fundamento algu-
no. Un correcto analisis del cuerpo politico no ha de organizarlo en torno a un
centro. De otra parte, los analisis arqueologicos y genealogicos no com parten
el paradigm a economico del marxismo. A veces concede mayor juego regulativo
allenguaje, a las practicas discursivas, los enunciados 0 los signos. Y solo rara
vez relaciona los procesos sociales fundamentales con factores economicos.
Toda la gene alogia del examen como modelo de control social moderno que
convierte al hombre en objeto privilegiado de estudio es trazada sin relacion
con el modo de produccion capitalista. Vigilar y castigar convierte al derecho
penal no en mero aparato supraestructural sino en modelo de dominacion
politic a moderno. En ultimo lugar, la critica de la asimilacion del poder a los
aparatos de Estado discrepa fundamentalmente con las tesis de Althusser. El
autor de Lire Ie Capital (1967) amplio el concepto restrictivo de Estado que
habia manejado la tradicion marxista. Pero este concepto amplio de Estado
es insatisfactorio para la genealogia del poder de Foucault. En el analisis de
Althusser, la funcion de la superestructura estatal solo se comprende como
reproductora de las relaciones de produccion. Althusser hace expreso recono-
cimiento del doble caracter reconocido por la tradicion marxista a los Aparatos
de Estado: Aparatos Represivos (ejercito y policia, operan fundamentalmente
mediante la fuerza) e Ideologicos de Estado (Escuela, Familia, Informacion,
Iglesia, intervienen mediante la ideologia dominante). En este modelo, encuen-
tra Foucault el esquema estatalista que critica al marxismo y cada uno de los
obstaculos que pretende sortear el analisis genealogico del poder: el economi-
cismo, el esquema privatista de poder, la reduccion represiva y la comprension
juridica de la politica. Althusser representa, para Foucault, un maestro y un
paradigma negativo a partir del cual piensa su analitica del poder.
En el modele juridico, basado en la soberania, Foucault situaba la explicacion
de la genesis ideal del Estado (soberania de la ley como encarnacion del poder,
y propuesta de entender al individuo como sujeto de derechos naturales 0 de
poderes primitivos). Atribuia al analisis legal un considerable idealismo que
no comparte en sus escritos. Foucault suscribe un modele r elacional de poder,
donde la ley no es su manifestacion principal, y el sujeto es una fabricacion
de sus relaciones de sujecion. Sustituye el discurso filosofico-juridico por un
analisis historico-politico que observa en la guerra el elemento irreductible de
la politica y convierte todo saber critico en un arma de ataque. En Vigilar y
castigar, ya considera la pertinencia del modele de la guerra para analizar la
politica. A esta consideracion teorica Ie acompaiian detenidos analisis historio-
graficos en los que la disciplina militar juega como matriz de las practicas de
normalizacion. El compromiso con la comprension hi storico-politica del poder
Ie conduce a asumir una serie de postulados metodologicos. En primer lugar,
se trata de un discurso historico que seiiala las relaciones entre la sociedad y la
guerra, y hace de la guerra el fondo permanente de las instituciones de poder.
En segundo lugar, el suj eto que habla en el discurso de la guerra no puede
ocupar la posicion del jurista 0 del filosofo sino la del guerrero. A traves de la
palabra, interviene en un combate donde ha de situarse a un lade u otro de la
batalla, hasta la victoria final. En tercer lugar, el discurso de la guerra no ve
en cualquier verdad universal 0 derecho general mas que ilusiones 0 trampas,
pues solo cabe utilizar la verdad como arma 0 derecho disimetrico de conquis-
ta 0 de dominacion. En cuarto lugar, se trata de un discurso que invierte los
valores tradicionales de la inteligibilidad, ya que no propone como principio
de desciframiento los elementos mas simples, elementales y ciaros, sino los
aspectos mas confusos, oscuros, violentos, pequeiios y apasionados. En quinto
lugar, el discurso de la guerra posee como campo de r efer encia el movimiento
indefinido de la historia y no el enjuiciamiento de los acontecimientos.
EI discurso de la guerra se opone tanto al economicismo como a la concepcion
represiva del poder , mantenidos por los filosofos del siglo XVIII y el marxismo
en el anaJisis politico. Del materialismo politico de est a opcion de analisis,
Foucault desprende tres hipotesis metodologicas. En primer lugar, la paz civil,
instaurada por el poder politico en la sociedad, no supone la suspension de la
guerra. La guerra en la sociedad civil es permanente y el poder politico asegura
su silencioso desequilibrio, inscribiendolo en los cuerpos, a traves de las institu-
ciones, las desigualdades economicas, ellenguaj e ... En segundo lugar, cuando
se pretende r ealizar la historia de l a paz y de sus instituciones, en realidad,
76 JULIAN SAUQUILLO
no se hace sino la historia de esta guerra permanente, pues la paz civil no es
sino un estado hist6rico dentro del dinamismo permanente de las relaciones
de fuerza. En tercer lugar, el fin de la politic a no vendra sino de la mano de
las propias armas politicas, de la decisi6n final de la ultima batalla que acabe
con un estado de guerra permanente. Las implicaciones epistemol6gicas de
este discurso comprenden una critica de la universalidad juridico-filos6fica
del racionalismo kantiano. Analogo al discurso sofista, el discurso de la guerra
toma partido pues sup one que la verdad no es propia de un legislador 0 un
juez ajenos a toda parte contendiente. La verdad se construye a partir de una
relaci6n de fuerza y de su mismo desarrollo. La confusi6n de la violencia, de
las pasiones, de los odios, de las c61eras es principio de desciframiento de la
sociedad: Es deber del furor -senala Foucault- dar cuenta de la calma y del
orden. EI criterio hermeneutico de la historia-politica de Foucault consiste en
desvelar el pas ado de las luchas y de las derrotas relaes bajo la racionalidad
fundamental y permanente de la historia y del derecho -de su establecimiento
pacifico de lajusticia y de las instituciones-.
En los cursos de los anos mil novecientos setenta y cinco, mil novecientos
setenta y seis, en el Colegio de Francia, publicados como Il faut defendre la
societe (1996), La genealogia del racismo (1992) (Foucault, 1992), en la edici6n
castellana, Foucault desarrolla el concepto de guerra de razas. Es a partir del
siglo XVII, con el discurso de la guerra de razas, cuando Foucault encuentra
una contrahistoria que subraya la idea de la guerra como trama ininterrumpi-
da de la historia, frente al relato continuista de los linajes, de una soberania
unitaria, legitim a y fulgurante. El cuerpo social aparece dividido en razas y
naciones, cuyas diferencias etnicas y de lengua, vigor y energia se saldan en
el enfrentamiento. El discurso hist6rico-politico del XVII, en torno a Henri
de Boulainvilliers y la reacci6n nobiliaria, en Francia, pone de manifiesto la
guerra como infraestructura del Estado. Tras este origen nobiliario y reaccio-
nario, el discurso de la guerra tuvo divers as reapariciones toda vez que una
fracci6n politic a trate de disputarse su participaci6n en el circuito de poder-
saber en el Estado absoluto de la monarquia administrativa, ya se trate de la
reacci6n nobiliaria 0 de los revolucionarios franceses. El interes de Foucault
por Boulainvilliers reside en que el anaIisis politico aqui no se detiene en los
problemas de legitimidad y continuidad del derecho, tras la invasi6n de los
francos del territorio romano, sino en el problema de las causas de la gran-
deza y decadencia de los romanos, proseguido por Montesquieu. Los nuevos
conquistadores no se establecen en el respeto sino en el placer de la batalla y
la dominaci6n. El retrato del barbaro se extiende aqui hasta Nietzsche como
encarnaci6n de una libertad basada en la fuerza y la incapacidad para servir.
La reivindicaci6n del discurso belico de Boulainvilliers Ie procura a Foucault
un modelo que resalta la abstracci6n de toda explicaci6n basada en el derecho
natural, subraya la articulaci6n de la sociedad en torno a las instituciones mi-
litares, e indica la volubilidad de toda correlaci6n de fuerzas, oscilante entre la
invasi6n y la sublevaci6n. Boulainvillers define el caracter relacional del poder:
ni potencia, ni propiedad, la historia del poder es la historia de sus fuerzas
originarias y de sus relaciones de dominaci6n. Al rechazar el modelo juridico
de la soberania y prescindir del relato de los acontecimientos de la realeza,
sienta las bases de un discurso hist6rico de los pueblos y las naciones. Pero,
ademas, para Boulainvilliers y Foucault, el discurso hist6rico es un discurso
estrategico. El primero qui ere restituir a la aristocracia a la direcci6n de la
educaci6n politica que ha perdido. La aristocracia precede a la burguesia en
la instauraci6n de una racionalidad politica que la eleve de su decadencia y
su desafio tactico sera proseguido por esta y por el proletariado. La estrategia
de Boulainvilliers es la reivindicaci6n de su predominio en el saber del rey,
frente al poder de las cancillerias y del fisco. La estrategia de Foucault desea
una insurrecci6n de los saberes sometidos que restituya el poder de aquellas
experiencias sometidas a operaciones de selecci6n, normalizaci6n, jerarquiza-
ci6n y centralizaci6n por la Ilustraci6n y las ciencias humanas.
El origen del discurso de la guerra Ie conduce a Foucault a la refiexi6n sobre
la guerra de razas. Surgida durante el siglo XVIII, adopta, desde el siglo XIX,
la forma de racismo de Estado. El poder interviene en la administraci6n de la
viday se produce una estatalizaci6n de 10 biol6gico. La voluntad de saber (1976)
(Foucault, 1976) es el relato de los efectos de un modelo positivo de poder. Aqui
subraya, una vez mas, la regresi6n del controljuridico, ante el auge de un poder
normalizador centrado en la administraci6n de la vida. Tal poder, surgido con el
siglo XIX, no se sustenta en la sustracci6n de la vida, la propiedad 0 la libertad,
sino que se basa en la racionalizaci6n politica de las fuerzas que se somete. EI
viejo derecho de vida y muerte perdura en manifestaciones como el riesgo de
guerra at6mica 0 la pen a de muerte, pero la sociedad moderna se encuentra
atravesada por un poder individualizante en extremo que control a los gestos
y actitudes mas privados. Esta metamorfosis del poder moderno como poder
sobre la vida posee, para Foucault, una doble faz: disciplinaria, en la que se
concibe el cuerpo como maquina, y biopolitica, en la que las poblaciones son
reguladas biol6gicamente. La primera de ambas direcciones fue analizada en
Vigilar y castigar, la segunda en La voluntad de saber. Hasta finales del siglo
XVIII, la distribuci6n del espacio social es binaria: la identidad social se define
por exclusi6n de los tip os sociales alternos. Se trata de un ejercicio represivo
del poder sin paliativos, donde la vida se encierra, ejecuta 0 perdona. A este
funcionamiento del poder, presidido por la espada ejecutora -derecho de vida
y muerte- y la custodia, Foucault Ie denomina modelo de la lepra. Con la ra-
cionalizaci6n del espacio social -poder sobre la vida-, propia de la sociedad
moderna, en torno a la disposici6n de las atenciones sociales, se instituye la
manifestaci6n del modelo de La peste. EI tratamiento del espacio social como
espacio apestado provoca la prevenci6n del contagio entre individuos 0 grupos
y el tratamiento racional de las proximidades peligrosas: para lograrlo basta
con la intensificaci6n de la vigilancia, la pormenorizaci6n del registro y la cua-
driculaci6n del espacio donde el individuo es sometido a un ritmo calculado de
trabajo. Esta intervenci6n no se ejercita mediante la apropiaci6n de los bienes
de los individuos 0 la suspensi6n de sus derechos, sino a traves del encauza-
78 JULIAN SAUQUILLO
miento de sus impulsos, de acuerdo con una ecuacion, cuyos denominadores
son la docilidad politic a y la rentabilidad economica.
A partir del siglo XIX, aparece un fenomeno social nuevo, las poblaciones, al
cual vienen asociadas nuevas necesidades economicas y sociales de las que se
ocupa el gobierno politico. Una estrategia de poder inusitada - bio-poder-
se ocupa de aspectos sociales como la natalidad, longevidad, salud publica,
vivienda y emigracion. Irreductible al poder economico, la biopolitica de las
poblaciones aseguro, no obstante, la racionalizacion economica del crecimiento
del cuerpo social a las necesidades del capital. Un conjunto muy diverse de
instituciones -la familia, el ejercito, la escuela, la policia, la medicina indivi-
dual 0 la administracion de colectividades- confiuyeron en la regulacion de
todas las variables economicas y sociales de la poblacion a las necesidades y
urgencias del capital. La vida se introduce en un campo de control del saber y
de intervencion del poder, posibilitando que, por primera vez en la historia, 10
biologico se refieje en 10 politico, produciendose un afianzamiento de la norma
de comportamiento sobre la eficacia reguladora de la ley. En las luchas politicas
modernas, el objeto de litigio es la vida, no los derechos, pues, desde esta
perspectiva, frente a un poder que la persigue solo cabe afirmarla en toda su
plenitud: la vida -principal objetivo del comb ate politico- siempre escapa a
las tecnicas de dominacion.
5. UNA CONCEPCION PRODUCTIV A DEL PODER
La reivindicacion de la ejecucion de la muerte en el seno de un poder norma-
lizador, tendente a la optimizacion de las poblaciones, se ejerce a traves del
racismo. En primer lugar, con la distinci6n y jerarquizaci6n de las razas, se
produce un desequilibrio biologico entre los grupos que componen la poblacion.
En segundo lugar, se establece una relacion belica que supone el exterminio
del otro como condicion de la pro pia existencia. En tercer lugar, la muerte
no se ejerce sobre adversarios politicos sino sobre los peligros que otra raza
supone para la poblacion. El racismo es condicion de muerte -bajo la forma
de genocidio, exposicion 0 multiplicacion del riesgo de muerte, expulsion 0
muerte politica- en un Estado moderno caracterizado por la administracion
de la vida. A traves de la historia del derecho penal, del poder psiquiatrico,
de la sexualidad infantil, del poder medico, Foucault ha subrayado la ceguera
metodologica que sup one concebir el poder como represivo, basandose en el
contrato hobbesiano 0 contrato-opresion. Mas aHa de la concepcion economi-
cista y represiva del poder, distingue dos tipos de hipotesis de analisis politico:
Hip6tesis Reich: los mecanismos de poder son, aqui, concebidos bajo la 6ptica
de la represion. Es la concepcion de los filosofos del siglo XVIII, para quienes el
poder es un derecho originario que se cede, a traves del contrato, y constituye
la soberania. Hip6tesis Nietzsche: la base de las relaciones de poder es, aqui,
el enfrentamiento belico de las fuerzas. El estado de pseudo-paz es valorado
por esta hip6tesis como una r elaci6n de fuerzas. Foucault adopt a la segunda
hip6tesis de trabaj o.
A partir de esta elecci6n metodol6gica emprende la critica del concepto de
soberania, en cuanto pieza clave de la concepci6n juridico liberal de la poli-
tica. Esta opci6n de anali sis no carece de hicidas criticas en las que se subraya
el sedante te6rico que supone el analisis geneal6gico. Giacomo Marramao ha
senalado la precariedad del diagrama foucaultiano si se Ie confronta con los
actuales analisis politicos, ya se trate del r eto del sofisticado neofuncionalismo
o de los modelos juridico-normativos formalizados, que no cesan de criticar el
concepto de soberania como mascara totemica. Para el fil6sofo italiano, la
obsesi6n geneal6gica por criticar la noci6n de soberania no funciona sino como
retroalimentaci6n de la concepci6n juridico-liberal de la politica (Marramao,
1986). Anthony Giddens ha sefialado aporia no menos llamativa en la genealogia
de Foucault: no tom a en consideraci6n los logros politicos que supusieron las
libertades burguesas para el movimientoobrero, como superaci6n del despotismo,
el absolutismo y el totalitarismo. Para Giddens, Foucault convierte el castigo,
la disciplina y el poder en agentes de la historia y fundamento ultimo de las
cosas, incurriendo, asi, en un reduccionismo similar al del analisis econ6mico
y juridico (Giddens, 1982) .
En r elaci6n con el primer punta de desencuentro de la genealogia del poder
con el marxismo -la no determinaci6n del sistema punitivo por las r elaciones
de producci6n- la discusi6n ha oscilado entre el posible desconocimiento de
la realidad del poder , en su irreductibilidad, y su absolutizaci6n. Mientras la
genealogia del poder descentra y expande los nucleos de actuaci6n del poder
por todo el cuerpo social , el marxismo situa la r eferencia ultima del poder en el
modo de producci6n. El inconveniente de posturas politicas tan diversas puede
consistir bien en obviar ciertas manifestaciones del poder , bien en hacer una
ontologia del poder a la que no quepa r esistir. Esta ultima posibilidad es la que
Perry Anderson Ie atribuye, criticamente, a Foucault: hacer una ontologia del
poder conduce a imposibilitar practicamente cualquier resistencia.
Foucault habia apuntado la posibilidad de realizar una arqueologia de la
sexualidad ya en La arqueologia del saber (1969) (Foucault, 1969). Aquella
propuesta guardaba semejanza con el analisis emprendido en La voluntad de
saber (1976): una historia del control establecido sobre el cuerpo y las poblacio-
nes mediante la formaci6n de una experiencia de la sexualidad. Muy pronto,
formul6 la tesis que seria fundamental en el analisis iniciado en La historia
de ia sexualidad: la sexualidad es el elemento prioritario de definici6n de
la experiencia y la individualidad. En esta formulaci6n de sus t esis procura
cuestionar los efectos de poder de un discurso de intelectual res paId ado por
la instituci6n. La j er a rquizaci6n del saber moderno es evitada por Foucault
a traves de un discurso hipotetico que desea resulte de sobr evuelo. Trata de
iniciar un juego en el que l a inseguridad y el riesgo forman parte de cada una
de las jugadas. Existe una voluntad expresa de que sea un libro-programa con
lugares abiertos, incompletos y susceptibles de cam bios y recomposiciones. Pero
80 JULIAN SAUQUILLO
su escrito se veria at acado por una autentica caza al hombre, en expresion
de Maurice Blanchot.
6. jjNO AL SEXO REY!!
Entre la publicacion de La voluntad de saber (1976) y El uso de los placeres y
El cuidado de uno mismo (1984) (Foucault, 1984b, 1984c) se da un cambio en
el program a previsto pero no una inversion fundamental. Foucault analiza la
produccion de la sexualidad en la cultura occidental. EI discurso sobre el sexo
aparece interrelacionado con las tecnicas polimorfas de poder. Para Foucault,
la sexualidad es la forma prioritaria de construccion de la experiencia en la
cultura occidental y no solo un producto cultural no natural. Foucault quiere
distanciarse de toda comprension que considere la sexualidad como una sus-
tancia sobre la que hubiere recaido divers as practicas historic as de sujecion
o represion. Muy al contrario, pretende analizar como se ha constituido, en
Occidente, una experiencia de la sexualidad, a partir de la formaci on de ciertos
saberes a ella dedicados, de ciertos sistemas de poder, y del reconocimiento de
los individuos como sujetos de esa sexualidad. La voluntad de saber estudia
la mixtura de saber, poder y sexualidad. El uso de los placeres y El cuidado de
uno mismo indagan en como los individuos se constituyen en sujetos sexua-
les. La Historia de la sexualidad renueva el fundamento de la ontologia del
presente: comprension de nuestra experiencia de sujetos -en sus form as (ar-
queologia) 0 en sus practicas constitutivas (genealogia)-y r ebasamiento de tal
experiencia en un espacio alterno. De acuerdo con la perspectiva genealogica,
el presente en que vivimos se asienta en una dinamica de integracion de la
experiencia verdadera y de exclusion de la experiencia falsa. Foucault llama
a esta dinamica historica de integracionJexclusion: ~ u e g o s de verdad. Las
dicotomias propias de nuestra experiencia -razonllocura, saludlenfermedad,
legalidadldelincuencia ... - se establecen en estosjuegos de verdad y falsedad.
La plenitud del ser se encuentra trabada por objetivaciones historicas que Ie
imposibilitan expresarse en toda su grandeza. La locura, la enfermedad, la
actividad sexual son algunas de estas objetivaciones debidas a los juegos de
verdad a traves de los cuales una experiencia historica es pensada.
Finalmente, Foucault quiso agrupar el conjunto de sus refiexiones en
torno al concepto de problematizacion. Por problematizacion, Foucault no
entiende la representacion de un objeto preexistente, tampoco la creacion de
un objeto inexistente por el discurso, sino el conjunto de practicas discursivas
o no discursivas -practicas institucionales y aparatos de conocimiento-,
configurador de los juegos de 10 verdadero y de 10 falso, por el que algo emerge
como objeto de refiexion moral, conocimiento cientifico, 0 analisis politico. La
historia de la verdad estudia como irrumpen estos objetos de saber y poder
en la historia. Analiza las form as de problematizacion por las que el ser puede
y debe ser pens ado (arqueologia) y las prikticas historicas que configuran estas
problematizaciones (genealogia). De la sorpresa ante la problematizacion de
la locura, la sexualidad, la delincuencia, la enfermedad, la vida, el trabajo 0 el
lenguaje surge la historia de la verdad. Esta historia critica reune una refiexion
sobre los domini os de normalizacion, reglas epistemicas y pnicticas punitivas
que producen divers as objetivaciones historicas como nucleos de refiexion. A la
pregunta sobre las condiciones de objetivacion de la locura, la enfermedad, la
delincuencia 0 la sexualidad, Michel Foucault aiiade, finalmente, su refiexion
sobre la problematizacion de la actividad y los placeres sexuales en la Antigtie-
dad, como estetica de la existencia. La formacion historica de una experiencia
puede analizarse a traves de dos vias: el control de las poblaciones (gobierno
de los otros) y el gobierno de uno mismo (uso de los placeres e inquietud de uno
mismo). En los ultimos escritos, a la filosofia del sujeto, Foucault Ie ha dado
un giro particular como genealogia del sujeto moderno. Vigilar y castigar y La
uoluntad de saber analizaron las tecnicas de dominacion, EI uso de los place res
y EI cuidado de uno mismo reparan en las relaciones de poder que se dan en las
tecnicas del yo. Las t ecnicas del yo suponen unas determinadas obligaciones
del individuo con la verdad configuradoras del gobierno de uno mismo.
La uoluntad de saber pretende revocar el modelo juridico tradicional de
analisis del poder. 8upone un mayor auge del poder normalizador centrado en
la administracion de la vida en la sociedad moderna. Este poder normalizador,
surgido en el siglo XIX, no se sustenta en la muerte, las multas 0 la limitacion
de la libertad sino en la racionalizacion politica de las fuerzas que somete. Del
poder de vida y muerte -perdurable en el riesgo de guerra atomica 0 la pen a
de muerte- se paso al poder sobre la vida, a su administracion -control de los
gestos y actitudes mas privados-. Este poder normalizador moderno tiene una
doble materializacion: disciplinaria -concepcion del cuerpo como maquina- y
biopolitica -regulacion biologica de las poblaciones-. La faz disciplinaria fue
analizada en Vigilar y castigar, el rostro biopolitico en La uoluntad de saber.
Con el siglo XIX, aparece el problema de las poblaciones. El gobierno politico
tiene que ocuparse de nuevas necesidades economic as y sociales. El bio-poder
-analizado por La uoluntad de saber- se ocupa de aspectos sociales como
la natalidad, longevidad, salud publica, vivienda y migracion. La familia, el
ejercito, la escuela, la policia, la medicina individual 0 la administracion de
colectividades coadyuvaron a la regulacion de todas las variables economicas
y sociales de la poblacion a las urgencias y necesidades del capital. 8i bien el
poder biologico en las poblaciones no se supedita al poder economico y tiene
su dina mica propia. La intervencion del poder en el ambito de 10 biologico
priorizo el valor regulador de la norma de comportamiento sobre el de la ley.
Para Foucault, el objeto en litigio en las luchas modernas es la vida y no los
derechos. No hay un pesimismo politico radical en su genealogia, pues la vida,
afirmada en su plenitud, siempre escapa a su administracion y normalizacion
dominadora.
En La uoluntad de saber, la sexualidad constituida en el siglo XIX es el
enclave politico de las disciplinas y de los con troles reguladores. La sexual i-
82 JULIAN SAUQUILLO
dad entonces constituida se inserta en dos registros fundamentales: el control
del cuerpo y la regulaci6n de las poblaciones. Si la sociedad medieval estaba
constituida bajo el control simb6lico de la sangre, la sociedad contemporanea
tiene en el sexo verdadero al sentido y realidad del comportamiento social:
los fantasmas del comportamiento individual , las raices del yo, las relaciones
del yo con la r ealidad ... Desde el siglo XIX, el cuerpo, la vida y las poblaciones
estan investidos de la experiencia del sexo verdadero 0 del sexo rey. EI
sentido del sexo domina el crecimiento, desarrollo y fortalecimi ento del cuerpo
y de la poblaci6n. Mas alIa de esta experiencia integradora del sexo -en Las
palabras y las cosas y en La uoluntad de saber- la experiencia desbordada de
Sade encarna la desmesura y la monstruosidad. EI sexo es la instancia mas
persistente de sometimiento. Descubrirlo, poseerlo, liberarlo son las oscilacio-
nes por las que sucumbimos ala experiencia del sexo. Intentar liberar al sexo
es la tramp a sofisticada por la que caemos en su sometimiento. Frente a la
estrategia liberadora de la represi6n, Foucault opone la irreductibilidad de los
cuerpos, los placeres renovados y en proliferaci6n infinita. Si la vida escapa,
finalmente, a su administraci6n no es a traves de una propuesta universal de
liberaci6n sino mediante una afirmaci6n practica de ser plenamente.
7. LA PROPIA VIDA COMO OBRA DE ARTE: LA
AFIRMACION DEL DANDY
Un poderoso silencio se abri6 en la escritura de Foucault, entre La uol untad
de uerdad (1976) y la continuaci6n de La historia de la sexualidad como El
uso de los placeres (1984) y El cuidado de uno mismo (1984), para acabar in-
dicando una propuesta etica singular: hacer de la vida una obra de arte. Su
propuesta final esta inspirada en la moral griega. Para los griegos, la etica
era una propuesta de r enovaci6n e invenci6n permanentes no supeditada a
una ley universal. Hubo un rechazo del postulado universal de individualidad
y una afirmaci6n de singularidades irreductibles a singularidad alguna. La
supeditaci6n de la etica al deber fue un efecto derivado, no originario. La
moral antigua no pretende prescribir cientificamente una linea de conducta,
no estipula preceptos obligatorios de caracter universal. La moral modema, a
costa de ser imper ativa, sepult6 una tradici6n antigua de moral optativa.
Los liltimos escritos de Foucault son una contraposici6n entre la moral uni-
versal cristiana -centrad a en la autoridad sancionadora y la escritura de la
moral- y la etica griega -inspirada en una techne 0 savoir faire-. Contrapo-
sici6n en la que Foucault r ecupera una construcci6n del sujeto entendida como
trabajo de r enovaci6n infinita donde la estilizaci6n de la conducta es singular
recreaci6n estetica. En esta inventiva y constante elecci6n no cabe concebir la
acci6n como la satisfacci6n de una deuda 0 la enmienda de un pecado, ya que
la acci6n se encamina a la consecuci6n de la felicidad en este mundo. EI efecto
MICHEL FOUCAULT: UNA INSURRECCT6N DE LOS SABERES SOMETIDOS 83
mas provocativo de est e hilo argumentativo, sostenido por Victor Brochard,
en el que estoicos y epicure os se habrian sobrepuesto a Aristoteles, consiste en
asociar toda ciencia del deber , 0 busqueda de una regIa de las costumbres, a una
confusion entre punta de vista filosofico y punto de vista r eligioso 0 teologico.
La r eligion griega comparte una direccion divina del mundo, pero, a diferencia
de la religion cristiana, no supedita la moral a la nocion de deber (Brochard,
1912). Mas tarde, Pierre Hadot ha seiialado como se produjo un falseamiento de
la filosofia antigua por el pensamiento cristiano que llegaria hasta la refiexion
actual. En Exercices spirituels et philosophie antique (1987), un libro cuyos
trabajos previos despertaron gran interes en Foucault, Hadot seiiala como,
cuando la filosofia moderna se independizo de la t eologia, la filosofia quedo
atada a una penitencia: permanecer en una mera funcion teorica y olvidar
su antiguo caracter existencial. Un retorno a estoicos, escepticos y epicureos
supone r emontar asi el rumbo historico de la filosofi a teorica hasta recuperar
una virtuosa manera de vivir y de actuar en el mundo (Hadot, 1987).
El uso de los place res y El cuidado de uno mismo estan escritos en la crisis
de los movimientos sociales para sortear los efectos mas insidiosos de las redes
del poder. Tambien son el manual de ejercicios que ayuda a su escritor a supe-
rar la enfermedad y una muerte anunciada. Foucault no pretende r emontar la
debilidad politic a de los movimientos sociales con el r efuerzo de un programa
alternativo pues pretenderia, asi, la restitucion de otro orden de dominacion
-ley politica- garantizado por el conocimiento cientifico, el yo, el deseo 0 el
inconsciente. Una renovacion infinita como etica para los individuos mal cuadra
con el univer salismo de una estrategia comun por mas que sea critica. Cuando
Foucault analiza La clave de los suenos de Artemidoro, r es alta la importancia
que tuvo l a etica (<<estetica de l a existencia) sobre cualquier consideracion legal
de la moral (Foucault, 1983). La moral griega esta centrad a en la etica y no en
el codigo. El esfuerzo por encarnar una est etica de la existencia se sobrepone
a cualquier estructuracion legal de los comportamientos. Se pretende lograr
un estilo de actividad cuyos rasgos de codificacion sean escasos y vagos. Una
refiexion sobre las posibilidades de la amistad antigua para nuestras r elacio-
nes person ales - De l'amitie come mode de vie (1984) (Foucault, 1984d)-le
conduce a negar program as de vida. El program a es una manifestacion de la
ley que prohibe la r enovacion e invencion infinitas. Mas que program as, pro-
pone subrayar la contingencia de los hechos, su irreductibilidad a causalidad
alguna. Otros mundos son posibles, nos dice, cuya materializacion r equi ere de
nosotros, ya que no acaeceran de forma necesaria.
Los ultimos escritos de Foucault oper an como un ej ercicio estoico de fortale-
cimiento de la propia individualidad. Blanchot ha seiial ado en Michel Foucault
tal como le imagino el valor de estos dos ultimos libros en la aportacion de una
etica individual que permitiese concebir la vida como una obra de arte, mas
que en el postul ado de una moral civica. Resistir a los limites del propio cuerpo
enfermo con ser enidad, sobriedady tenacidad para reinventar una subjetividad
artistica que fuera ejempl ovivo han sido propositos de la misma escritura de los
ultimos aiios de Foucault. La escritura rebasa sobradamente aqui un proceso
objetivo, teorico, para ser experiencia subjetiva, viva (Blanchot, 1986).
Ahora, distingue tres dominios ontologicos. En primer lugar, una ontologia
historica de nuestra constitucion como sujetos de conocimiento, mediante la
relacion que tenemos con la verdad. En segundo lugar, una ontologia historica
de nuestra constitucion como sujetos de poder, de acuerdo con nuestras rela-
ciones con un campo de poder. Finalmente, una ontologia historica de nuestra
constitucion como sujetos morales, seglin la relacion que establecemos con la
moral . Foucault concibe la ontologia como indagaci6n acerca de las condiciones
de posibilidad de la subjetividad. La ontologia del presente analiza las rei a-
ciones de produccion, significado y poder en que se constituye la subjetividad
moderna. EI sujeto no es una entidad presocial sino constituida en el seno de
relaciones de poder, saber y moralidad.
Para Foucault, el vigor de la etica antigua reside en que no posee un conte-
nido normalizante, como ocurre en la moral cristiana, sino estetico: una opcion
personal y libre de determinados comportamientos puede ofrecer a los demas
el recuerdo de una vida bella. Esta constitucion no esta basada en un codigo
de prescripciones sino en una estetica de la existencia". Se trata de ofrecer un
modelo de vida diferente. No se pretende idear un modelo universal vincula do
a un sistema institucional y social. En el siglo IV antes de Cristo, surgen pro-
puestas estoicas en las que los comportamientos no se ciiien ni ala moralidad
acostumbrada ni a codigo moral alguno, se atiene a un concepto ascetico de la
vida que no se rige por una indulgencia absoluta sino por una mesura y una
busqueda de satisfaccion del placer. La inmoralidad sexual reside en el exceso
y la pasividad, no en el acto mismo.
El uso de los place res y El cuidado de uno mismo analizan las tecnicas de
si mismo" como tecnicas problematizadoras del comportamiento sexual. Me-
diante el estudio de variados documentos prescriptivos -discursos, dialogos,
tratados, cartas ... -, Foucault se interroga, ahora, por que el comportamiento
sexual se convirtio en una cuestion moral importante. La problematizacion del
comportamiento sexual como conducta moral se dio tanto en la Antigiiedad,
como en el cristianismo y la modernidad. Pero, para Foucault, el signo de esta
inquietud es diverso. En el comportamiento antiguo, el individuo es autonomo
para disponer de las practicas y procurarse una vida artistica, acorde con ciertos
valores esteticos y ciertos criterios de estilo. Este arte de la existencia" decayo,
en primer lugar, cuando el cristianismo 10 introduce dentro de la practica de un
poder pastoral y, en segundo lugar, con la aparicion de las ciencias humanas,
al integrarse en unas practicas de tipo educativo, medico 0 psicologico. Entre
una y otra concepcion de las tecnologias del yo", se produjo el abandono de la
estetica de la existencia" y el predominio de la hermeneutica de uno mismo".
Ya no se concibe la sexualidad como invencion y prueba de inusitadas mani-
festaciones de una subjetividad artistica sino como el objeto sobre el que hay
que establecer la verdad del sexo impuesto: el sexo rey.
EI plan de estudio que Foucault desea desarrollar aiiade al analisis de la
constitucion de la experiencia sexual", -La voluntad de saber (1976)-, la
indagacion acerca de la problematizacion de la actividad sexual en el pensa-
miento clasico a proposito de la dietetica, la economia y la erotica -El uso
de los place res (1984)- y la posterior reelaboracion de estos temas en los dos
primeros siglos del Imperio -El cuidado de uno mismo (1984)-. Otro libro
anunciado -Les Aueux de la chair- permanece inedito. Este proyecto inaca-
bado se cierra con EI combate de la castidad (1983), un analisis de la lucha
cristiana a favor de la castidad y en contra de la tendencia a la fornicacion,
expuesta en las Instituciones y Conferencias de Casiano.
No cabe entender este giro como una abdicacion de Foucault de su critica
del humanismo. EI retorno a la reflexi6n sobre las formas de constituci6n de
la subjetividad no es contradictoria con la teoria de la muerte del hombre.
En Las palabras y las cosas , Foucault analizaba la aparicion historica de un
concepto normativo de hombre a rebasar porIa experiencia extrema de la
literatura moderna, ahora, en El uso de los place res y El cuidado de uno mis-
mo, analiza las tecnologias del yo expresando la posibilidad de entender la
misma individualidad como la materia prima de una subjetividad artistica.
EI analisis de la subjetividad, desarrollado pOI' Foucault en sus liltimos es-
critos, no comparte la existencia de un sujeto trascendental 0 autolegislador
universal. EI sujeto es un constructo de fuerzas exteriores, practicas 0 tecnicas
heteronomas. EI elemento constitutivo de la subjetividad es un campo de saber
y una estructura de poder que operan como condiciones de posibilidad de la
subjetividad. Ahora bien, para Foucault, la vida siempre escapa en sus !imites
a este campo estructurante de la subjetividad: nuevas form as de subjetividad
-singulares y diferentes- pueden proliferar mas alia de los efectos del po del'
y del saber. La genealogia de la subjetividad de Foucault no hace de la antigiie-
dad una Edad de Oro. La predominancia de una sociedad viril , la disimetria
y exclusion del otro como pasivo en la relacion sexual no son propias de una
sociedad libre. Sin embargo, cabe encontrar alii elementos para una propuesta
de concepci6n estetica de la subjetividad, exenta de codigo. EI souci de soi es
privilegio, deber y tecnica muy valorado en Grecia. EI souci de soi comprende
una tare a reglada, dotada de procedimientos y obj etivos filosoficos. Foucault
ha seiialado como para Seneca, Plutarco y Epicteto el cuidado 0 gobierno de si
mismo implica un recogimiento, una forma de habitar en uno y establecer con
uno ciertas relaciones. Estas relaciones de recogimiento estoico se conciben de
acuerdo con un modelo juridico-politico: quien se gobierna es soberano de uno
mismo, es plena mente independiente, y ejerce una direccion perfecta sobre
uno mismo. Ademas, este geneI'D de relaciones encarna una alegria posesiva:
goce de la propia individualidad y satisfaccion en ella de toda su voluptuosi-
dad. En la Antigiiedad, esta practica de la subjetividad artistica reunia tres
funciones. En primer lugar, comprende una funci6n critica porIa que el sujeto
desaprende todas las malas costumbres y las falsas opiniones procedentes del
entorno. En segundo lugar, guarda una funci6n de lucha inculcadora de una
concepci6n de la vida como un combate permanente con aquella parte de la
exterioridad que Ie es adversa. En tercer lugar, el cultivo de uno mismo posee
una funci6n curatiua y terapeutica dirigida a sanaI' las enfermedades del alma.
86 JULIAN SAUQUILLO
Estas tres funciones coinciden en dotar al sujeto de un ejercicio de askesis. El
sujeto debia comportarse de la misma manera que un atleta: este no derrocha
sus energias con esfuerzos innecesarios 0 inutiles. El sujeto ascetico se ejerci-
ta estrictamente en aquellos ejercicios que Ie son necesarios en la lucha para
vencer a sus adversarios. Como el buen luchador, debe ser diestro en aquellos
movimientos que Ie permitan resistir a los acontecimientos acaecibles de ma-
nera inconmovible.
Las pnicticas que configuran una estetica de la existencia se vieron luego
postergadas por otras practicas si bien no desaparecieron. El uso de los placeres
y El cuidado de uno mismo dan cuenta del solapamiento que se produjo con el
cristianismo del epimeleia heautou (gobierno de uno mismo) por el epimeleia
ton allan (gobierno de los otros). El gobierno de uno mismo qued6 anulado por el
poder pastoral cristiano desde el siglo IV y V. La competencia de la instituci6n
pastoral, en todo 10 relativo ala salud del individuo y el cuidado de las almas,
produjo la perdida de autonomia de la cultura de uno mismo antigua. La escisi6n
entre placer y deseo y las prevenciones que se interpusieron a la satisfacci6n
del placer, mediante su sometimiento a un regimen de verdad, provocaron la
superaci6n de las tecnicas paganas de constituci6n de la individualidad por
las tecnicas cristianas de subjetivaci6n. La austeridad estoica deja de ser una
tecnica de gobierno de uno mismo para convertirse en un fin en si mismo, in-
compatible con la satisfacci6n de los placeres y la pureza de los deseos.
La crisis de la etica antigua y su reformulaci6n grecorromana (siglos I y II )
no evit6 la reaparici6n de la estetica de la existencia en diferentes momen-
tos hist6ricos: la visi6n de la individualidad del heroe renacentista, el estilo
artistico del revolucionario ilustrado 0 la vida del artista del siglo XIX. S610 el
intervalo del cristianismo medieval borr6 cualquier vestigio de estetica de la
existencia 0 cultura de uno mismo (epimeleia heauton). En otros periodos
hist6ricos reaparece la construcci6n artistic a de la existencia. La constituci6n
del sujeto deja de ser, asi, un producto 0 efecto para ser la superficie receptiva
a multiples revoluciones inesperadas. Esta estetica de la existencia propone
una subjetividad sin sujeto 0 un sujeto en continuo despliegue y transform a-
ci6n. La ascesis filos6fica, desarrollada en El uso de los placeres y El cuidado
de uno mismo, trasgrede las manifestaciones dominantes de la subjetividad
para procurar una individualidad liberada. Se trata de un sujeto anarquico
que encarna la busqueda infatigable de la diferencia, mas alla de los efectos
del poder y del saber. Esta trasgresi6n de las formas de subjetivaci6n domi-
nantes no son mero rechazo de la autoridad. Felix Guattari seiiala c6mo esta
gran transformaci6n comprende varias modificaciones. En primer lugar, la
transversalidad de atravesar los limites de un territorio particular donde se
constituya la subjetividad como un producto. En segundo lugar, oponerse a
todas las categorias producto del poder, las que estan relacionadas con la lucha
social visible y las que se ej ercen sobre el cuerpo y la salud. En tercer lugar,
las transformaciones de la subjetividad son inmediatas y concernientes a las
mas cercanas luchas de poder. No remiten a program as de partidos politicos
o a futuras e hipoteticas soluciones. En cuarto lugar, tales luchas cuestionan
MICHEL FOUCAULT: UNA INSURRECCr6N DE LOS SABERES SOMETIDOS 87
el estatuto del individuo normalizado y afirman un derecho inalienable a la
diferencia, compatible con muchas estrategias comunitarias. En quinto lugar,
estas transformaciones de la subjetividad sortean los privilegios del saber y
sus funciones mistificadoras . Finalmente, toda r evoluci6n de la subjetividad
comprende un r echazo de la violencia econ6mica e ideo16gica del Estado y de
todas sus formas de inquisici6n cientifica y administrativa (Guattari, 1986).
Para Foucault, ser un intelectual no consiste en arrogarse una representa-
tividad especial sobre cualquier grupo 0 colectividad. La tarea del intelectual
consiste, mas bien, en prepararse para encarnar nuevas form as de subjetividad
inexploradas. Por ello, el intelectual que desempeiie un trabajo critico debe
realizar una continua r eproblematizacion de las tecnicas del yo, una transfor-
maci6n de las estrategias del saber y poder que producen la identidad. A la
introspecci6n del confesional con6cete a ti mismo, Foucault opone el valor
de desprender se de uno mismo. Tal filosofia no pretendia ser aleccionante
o edificante pues no se materializa en profecia 0 promesa alguna. Pretende la
construcci6n de una voluntad politica singular que cuestione todas las eviden-
cias y universalidades que organizan la experiencia de determinado momento
hist6rico (Sauquillo, 1989, 2001).
8. BIBLlOGRAFlA
S.l. Fuentes
Foucault, Michel (1961): Folie et deraison: histoire de la folie a l'age classique, Paris,
Librairie Pion, 1961,673 pp. (reeditada, Histoire de la folie a l'age classique, Paris,
Editions Gallimard, 1972, 583 pp. (trad. cast. Juan Jose Utrilla, Hi storia de la
locura en la epoca clasica J, II, Mexico, Fondo de Cultura Econ6m..ica, 1967 (2" ed.
1976), 575 pp. , 411 pp.).
Foucault , Michel (1966): Les mots et les choses. Une archeologie des sciences humaines,
Paris, Gallimard, 400 pp. (trad. cast. Elsa Cecilia Frost , Las palabras y las cosas.
Una arqueologia de las ciencias humanas, Mexico, Siglo XXI, (I" ed. 1968) 9" ed.
1978, 375 pp.).
Foucault, Michel (1969): L'archeologie du savoir, Paris, Gallimard, 257 pp. (trad. cast.
Aureli o Garz6n del Camino, La arqueologia del saber, Mejico, Siglo XXI, (I " ed.
1970) 6" ed. 1979, 355 pp.).
Foucault, Michel (1971): Nietzsche, la genealogie, J'histoire, Hommage a J ean Hyppo-
lite (Michel Fouca ult et alii ), Paris, Presses Universitaires de France, 229 pp. , pp.
145-172.
Foucault, Michel (1973): Moi, Pierre Riviere, ayant egorge ma mere, ma soeur, et mon
frere ... Un cas de parricide du XlXe siecle presente par Michel Foucault (Michel
Foucault et alii), Paris GallimardiJulliard, 350 pp. (trad. cast. Vinoly, Yo, Pierre
Riviere, habiendo degollado a mi madre, mi hermana y mi hermano ... , Barcelona,
Tusquets Editor, 1976, 226 pp.).
88 JULIAN SAUQUILLO
Foucault, Michel (1975): Surveiller et punir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard,
318 pp. (trad. cast. Aurelio Garz6n del Camino, Vigilar y castigar. El nacimiento de
la prisi6n, Mexico, Siglo XXI, 314 pp. ).
Foucault, Michel (1976): Hi stoire de la sexualite (1). La volonte de savoir, Paris, Galli-
mard, 211 pp. (trad. cast. Vlises Guifiazu, Historia de la sexualidad (1). La voluntad
de saber, Mejico, Siglo XXI, (I " ed. 1977) 4
8
ed. 1978, 194 pp.).
Foucault, Michel (1981): "L'evolution de la notion d'individu dangereux" dans la psy-
chiatrie lega"', Deviance et societe, nO 4, volum. V, diciembre, pp. 403-422.
Foucault, Michel (1983): "Rever de ses plaisirs sur l'onirocritique d'Artemidore", Re-
cherches sur la philosophie et Ie langage (III) (Michel Foucault et alii), Paris, Groupe
de Recherches sur la philosophie et Ie langage, 177 pp.
Foucault, Michel (1984a): "What is Enlightenment?" (traducido por Catherine Porter),
The Foucault reader, New York, Pantheon Book, 390 pp., pp. 32-50).
Foucault, Michel (1984b 1984c): Histoire de la sexualite (II ) L'Usage des plaisirs, Paris,
Gallimard, 287 pp. (trad. cast. Marti Soler , Hi storia de la sexualidad (II). El uso
de los placeres, Madrid, Siglo XXI, 1987, 238 pags) Histoire de la sexualite (Ill) Le
souci de soi, Paris, Gallimard, 286 pp. (trad. cast. Tomas Segovia, Hi storia de la
sexualidad ([ll) La inquietud de si, Madrid, Siglo XXI , 1987, 232 pp. ).
Foucault, Michel (1984d): "De l'amitie com me mode de vie" (entrevista), Gai Pied Hebdo,
nO 126, 30 de junio, p. 22.
Foucault, Michel (1992): Difendere la SOCitiL, II Ponte alle Grazie, 1990, 176 pp. (trad.
cast. del frances Alfredo Tzveibely, presentaci6n Tomas Abraha m, Genealogia del
racismo, Madrid, Las Ediciones de La Piqueta, 1992, 282 pp. ).
Foucault, Michel (1999): Les anormaux. Cours au College de France. 1974-1975, Paris,
Hautes Etudes Gallimard Le Seuil, 351 pp.
B.2. Bihliografia secundaria
Bentham, Jeremias, Pan6ptico", Tratados de Legislaci6n civil y penal, (Ed. Magdalena
Rodriguez Gil; trad. cast. Ram6n Salas), Madrid, Editora Nacional, 1981, 638 pp.,
pp. 539-571.
Bianchot, Maurice (1986): Michel Foucault, tel queje l'imagine, Paris, Fata Morgana,
67 pp.
Brochard, Victor (1912): Etudes de Philosophie anciene et de philosphie moderne, Paris,
Felix Alcan, 559 pp.
Deleuze, Gilles (1986): Foucault, Paris, Les Editions de Minuit, 141 pp.
Eribon, Didier (1989): Michel Foucault , Paris, Flammarion, 402 pp.
Ewald, Fran90is (1975): Anatomie et corps politiques", Critique, nO 343, pp. 1205-1300,
pp. 1228-1265.
Ewald, Fran90is (1986): Droit: syst emes et strategies", Le debat, nO 41, septiembre-
noviembre, 192 pp., pp. 63-69.
Giddens, Anthony (1982): From Marx to Nietzsche? Neo-Conservatism, Foucault,
and Problems in Contemporany Political Theory", Profiles and Critiques in Social
Theory, Berkeley y Los Angeles, pp. 215-230.
Guattari, Felix (1986): Microfisica dei poteri e micropolitica dei desideri", Effetto
Foucault, Milan, Feltrinelli, 216 pp., pp. 193-202.
Habermas, Jtirgen (1986): Vne fl eche dans Ie temps present", (trad. francesa Christian
Bouchindhomme), Critique, n 471-472, (Michel Foucault: du monde entier), agosto-
septiembre, pp. 743-962, pp. 794-799.
Hadot, Pierre (1987): Exercices spirituels et philosophie antique, Paris, Etudes augus-
tiniennes, (2" ed. revisada y aumentada), 254 pp.
Maiz, Ram6n (1986): "Posmodernidad e ilustraci6n: La ontologia social del ultimo
Foucault, Zona Abierta, nO 39-40, abril-septiembre, pp. 151-198.
Maiz, Ram6n (1987): Discurso, poder, sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault, (ed.
Ram6n Maiz), Santiago de Compostela, Universidad de Santiago de Compostela,
1987,220 pp.
Marramao, Giacomo (1986): "L'ossessione della sovranitib, Effetto Foucault, Milan,
Feltrinelli, 216 pp., pp. 171-183.
Miller, Jacques (1973): "La machine panoptique de Jeremy Bentham, Ornicar?, n 3,
mayo, pp. 3-36.
Perrott, Michelle (1977): "L'inspector Bentham, Le Panoptique (de J er emy Bentham),
Paris, Pierre Belfond, 223 pp., pp. 169-219.
Sauquillo, Julian (1989): Michel Foucault: una filosofia de 10 acci6n , Madrid, Centro
de Estudios Constitucionales, 459 pp.
Sauquillo, Julian (2001): Michel Foucault 0 el inconformismo de la moral (en prensa),
Alianza Editorial.
Tulkens, Fran90ise (1986): "Genealogie de la defense sociale en Belgique (1880-1914)>>,
Actes, n 54, verano, 91 pp., pp. 38-41.

Historiografia

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Historiografia

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

MICHEL FOUCAULT: UNA INSURRECCION

DE LOS SABERES SOMETIDOS

Anda mungkin juga menyukai