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ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: RACIONALISMO

1. Introduccin

La cuestin del conocimiento humano puede tener un sentido psicolgico o un sentido
lgico.

El juicio: "El todo es ms grande que una parte de l", no se apoya en la experiencia,
sino tiene su fundamento en la razn: es lgicamente necesario y universalmente
vlido. De donde resulta, que el verdadero conocimiento tiene su fundamento nico
en la razn.

Si se atribuye al pensamiento, a la razn, la nica base, estar convencido de la
especifidad y autonoma psicolgica de los procesos del pensamiento; por el contrario,
si se funda solo en la experiencia, negar la autonoma del pensamiento, incluso, en el
sentido psicolgico.

Este trabajo se basa en la explicacin del origen del conocimiento fundamentado en el
Racionalismo.

2. Origen del conocimiento

La Gnoseologa o Teora del Conocimiento es una de las ramas clsicas de la Filosofa.

En la Antigedad, ya los antiguos filsofos griegos la trataron extensamente, llegando
a explorar muchas de las sendas posibles: idealismo, realismo, empirismo,
escepticismo, racionalismo, etc.

En la Modernidad, la problemtica del conocimiento se transform en una cuestin
crucial para los filsofos. La bsqueda de la certeza y la indagacin por los lmites del
conocimiento atraves toda esta etapa, desde Descartes hasta Kant, pasando por
Hume y otros filsofos.

En conclusin, tenemos, pues, que la gnoseologa o teora del conocimiento tiene
como problemtica aclarar la naturaleza del conocimiento, es decir su origen.

3. Racionalismo

Es una doctrina filosfica que sostiene que es el pensamiento, la razn, la
fuente principal del conocimiento humano. Del latn, ratio, que significa razn. La
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado
en principios evidentes o axiomas

Afirma que un conocimiento es vlido solo cuando es lgicamente necesario y
universal. Y se confirma este hecho en el juicio el todo es mayor que la parte, algo que
tiene que ser siempre as y en todas partes.

Una forma determinada del conocimiento, el matemtico, ha servido de modelo a la
interpretacin racionalista del conocimiento, por ser ste predominantemente
conceptual y deductivo. Tal es el caso de la geometra, disciplina cuyos conocimientos
se derivan de algunos conceptos y axiomas supremos: el pensamiento impera con
absoluta independencia de la experiencia, siguiendo sus propias leyes.

Esta doctrina se opone al empirismo, que contrast la razn contra el sentido de
percepcin como medio para adquirir el conocimiento.

En la filosofa moderna se inicia en siglo XVII, con Descartes.

Defiende que los conocimientos que hay en nosotros son innatos, es decir, que
nacemos con ellos. Segn los racionalistas el sujeto tiene mayor importancia que el
objeto que se ha de conocer, la principal facultad del sujeto es la razn. Esta teora es
partidaria de la verdad como coherencia, segn la cual una proposicin es cierta
cuando se corresponda con el estado subjetivo de la persona.

Para los racionalistas existen dos clases de proposiciones: a priori cuando podemos
saber si son ciertas sin tener que recurrir a la experiencia; y a posteriori cuando para
conocer el valor de verdad hemos de recurrir a la experiencia, es decir, una vez que la
experiencia haya sucedido.

Llevado al extremo esta teora tiene como consecuencia un excesivo optimismo y
tendra una postura dogmtica. El dogmatismo proporciona a sus defensores una gran
seguridad puesto que cree asentarse siempre sobre la verdad, lo que puede ser
positivo, pero a su vez puede ser negativo puesto que no razona sobre la validez de sus
ideas, sino que trata de imponerlas. Segn el dogmatismo es posible un conocimiento
verdadero de las cosas, es decir, que la realidad se puede conocer exclusivamente a
travs de la razn.

3.1 En la Antigedad

La forma ms antigua del racionalismo la encontramos en Platn, quien crea que
los sentidos no pueden procurarnos un verdadero saber, sino una mera opinin,
debido a que el mundo de la experiencia est en un continuo cambio. El griego
superpona al mundo sensible, otro, suprasensible - el mundo de las Ideas -, el
mundo de las esencias ideales metafsicas. Y agregaba que las Ideas son los
modelos de las cosas empricas, que deben su manera de ser, su esencia, a su
participacin en las Ideas. Segn Platn todo conocimiento es una reminiscencia,
lo que constitua su teora de la anmnesis. Preconizaba que el alma haba
contemplado las Ideas en una existencia preterrena y que se acordaba de ellas al
producirse la percepcin sensible. Tal teora no tena ninguna significacin
espiritual, aunque Plotino y San Agustn han tratado con este racionalismo
trascendente. Plotino coloca el mundo de las Ideas en el NUS csmico, o sea, el
Espritu del Universo: nuestro espritu es una emanacin del csmico.

Plotino afirmaba: La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada
continuamente desde arriba, idea que recoge San Agustn y le da sentido cristiano.
El Dios cristiano ocupa el lugar del NUS y las Ideas se convierten en las ideas
creatices de Dios. As, el conocimiento tiene lugar siendo el espritu humano
iluminado por Dios, porque las verdades y los conceptos son irradiados por Dios a
nuestro espritu. Aunque, hacia el final de su existencia, San Agustn reconoce que,
junto a este saber de iluminacin divina, existe otro, cuya fuente es la experiencia.
Esto es lo que llama racionalismo teolgico.

3.2 En la Modernidad

En la Edad Moderna, con Malenbranche, se intensifica este racionalismo y con
Giobetti - que afirma que conocemos las cosas contemplando inmediatamente lo
absoluto en su actividad creadora - denominndose este sistema: ontologismo,
porque parte del Ser real absoluto. Ahora se entiende por ontologismo, en
general, la teora de la intuicin racional de lo absoluto como fuente nica o, al
menos, principal, del conocimiento.

Otra forma de racionalismo que adquiri mayor importancia la encontramos en el
fundador de la filosofa moderna, Descartes y su continuador, Leibnitz. La teora de
las ideas innatas, de Cicern, importante en la Edad Moderna, nos dice que nos
son innatos ciertos conceptos - justamente los ms importantes -, los conceptos
fundamentales del conocimiento, que no proceden de la experiencia, sino que
representan un patrimonio originario de la razn.

4. Caractersticas

Caractersticas fundamentales de la filosofa racionalista:

Plena confianza en la razn humana
Los filsofos racionalistas le otorgaron un valor extremo a la razn entendida como la
nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. La oposicin tpica en la edad media
entre razn y fe o entre filosofa y religin, es sustituida ahora por la contraposicin
entre las verdades racionales frente a los engaos o ilusiones de los sentidos. Razn se
opone a sensibilidad, experiencia, conocimiento sensoperceptual, no a fe. Slo tienen
validez cientfica aquellos conocimientos derivados de la razn con independencia de
la experiencia.

Existencia de las ideas innatas

El conocimiento verdadero poda se alcanzado a travs del recuerdo, al estar las ideas
de algn modo presentes en el alma humana, los racionalistas afirman que la
conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la
verdad. La mente humana no es un receptculo vacio, ni una tabla rasa como
defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un nmero determinado de
ideas innatas o naturales simples a partir de las cuales se vertebra y fundamenta
deductivamente todo el edificio del conocimiento.

Adopcin de un mtodo de carcter matemtico

La utilidad del mtodo estriba no solo en escapar del error, sino que persigue una
intencin clara, la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una Mathesis
Universalis o ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje
simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple toda proposicin
compleja de la ciencia.

Metafsica basada en la idea de substancia

La metafsica racionalista desva la atencin del ser o la substancia y adelgaza la
divisin categorial de Aristteles a tres nicos fundamentos substancia, atributos y
modos. Por substancia entienden los racionalistas aquello que existe de tal manera
que no necesita de ninguna otra cosa para existir.

El mecanicismo
Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas, el mecanicismo fue el paradigma
cientfico predilecto para la mayora de ellos. Segn este, el mundo es concebido como
una maquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya mas all de la pura
eficiencia, todo se explica por choques de materia en el espacio y no existen fuerzas
ocultas o acciones a distancia. El mundo es como un gigante mecanismo
cuantitativamente analizable.

5. Formas del Racionalismo

Las 4 formas del racionalismo:

1. "racionalismo epistemolgico" o "racionalismo gnoseolgico":
Como opuesto al empirismo, que considera que la nica fuente de conocimiento
verdadero es la experiencia.

2. El segundo tipo de racionalismo es el "racionalismo metafsico": Afirma que la
realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional. En su acepcin ms general, este
trmino refiere a todos aquellos sistemas filosficos que consideran que la realidad
est gobernada por un principio inteligible, accesible al pensamiento y susceptible de
evidencia racional.
3. En tercer lugar hay un racionalismo llamado "racionalismo psicolgico": Es la
teora segn la cual la razn, equiparada con el pensar o la facultad pensante, es
superior a la emocin y a la voluntad. Este racionalismo psicolgico se suele oponer al
voluntarismo psicolgico y al emotivismo, y se identifica a veces con el intelectualismo.

4. Finalmente, se ha hablado tambin de un "racionalismo religioso": Cuando por
exigencias racionales se ha rechazado la posibilidad de cualquier revelacin de la
divinidad o se ha dado una interpretacin puramente racional a fenmenos
considerados milagrosos o a personas consideradas sobrenaturales.

6. Principales representantes

La mayora podemos decir que son los cultivadores de las ciencias matemticas, por
ser este conocimiento predominantemente conceptual y deductivo. Los principales
representantes del racionalismo fueron en la Antigedad: Platn (427 347) y Plotino
(205 270). En la Edad Moderna: Descartes (1596 1650), Malebranche (1638 1715),
y Leibnitz (1646 1704).

6.1 Descartes
Considerado el padre del pensamiento moderno. Desde un inicio, fue un
estudiante bien dotado y deseoso de adquirir conocimientos. Con la frase "pienso,
luego existo", Descartes expresa el descubrimiento de una verdad incuestionable,
pero tambin un mbito nuevo de lo real: la subjetividad individual
autoconsciente. Descartes inaugura una nueva poca: la Modernidad, con sus
pretensiones revolucionarias de autonoma de la Razn.

El objetivo de Descartes: El logro de la verdad filosfica mediante el uso de la
razn. (Quera dedicarme por entero a la bsqueda de la verdad. D.M., 4.)
Intentaba desarrollar un sistema de proposiciones verdaderas en el que no se
diese por supuesto nada que no fuera evidente por s mismo e indudable. Todo el
edificio deba reposar sobre un fundamento seguro, de forma que el sistema fuera
impermeable a los ataques corrosivos del escepticismo.

Descartes concedi poco valor al saber histrico o libresco en general. Romper
con el pasado no significaba rechazar todo cuanto otros filsofos haban tenido
por verdadero. No pretendi nunca ser el primer hombre que descubriese
proposiciones filosficas verdaderas. Slo quera encontrar y aplicar el mtodo
adecuado para la bsqueda de la verdad, un mtodo que le capacitara para
demostrar verdades en un orden racional y sistemtico, independientemente de
que antes hubieran sido conocidas o no. As podra construir una filosofa cierta y
bien ordenada, con la que oponerse al escepticismo, ms que al escolasticismo.

Su filosofa, tambin llamada cartesianismo, le llev a elaborar explicaciones
complejas y errneas de diversos fenmenos fsicos. Estas explicaciones, sin
embargo, cobraron valor al sustituir los vagos conceptos espirituales de la mayora
de los autores clsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los
fenmenos fsicos. Aunque al principio estuvo prximo a la teora de Coprnico
sobre el Universo, con su idea de un sistema de planetas giratorios movindose
alrededor del Sol, renunci a esta teora cuando fue considerada hertica por la
Iglesia catlica. En su lugar ide una doctrina de los vrtices o torbellinos de
materia etrea, en la que el espacio estaba pleno de materia, en diversos estados,
girando sobre el Sol.

Sus principales obras son:
El tratado sobre el mundo
Discurso sobre el Mtodo y la recta conduccin de la Razn y la bsqueda
de la Verdad en las Ciencias
Reglas para la direccin del espritu, entre otras.


6.2 Leibnitz
Formacin en el pensamiento aristotlico, platnico, escolstico y cartesiano.
Doctor en Derecho -19 aos- y dedicacin a la poltica/carrera diplomtica.
Conoci los trabajos matemticos de Pascal e invent el clculo infinitesimal en
1676. Conoci a Spinoza y a otros filsofos importantes de la poca.

Segn Leibniz, existen infinidad de sustancias simples, a las que llama mnadas.
Las causas por las que las mnadas intervienen en los procesos naturales o actan
son internas a ellas mismas; no actan por influjo exterior. Ninguna sustancia
interviene, modifica o determina la accin de las dems. (Malebranche: Las
sustancias no se afectan unas a otras. Es Dios quien interviene con ocasin -
ocasionalismo- de ciertos fenmenos naturales).

El orden que observamos en el universo se debe a la existencia de una armona
preestablecida: Dios cre las mnadas y las orden de tal modo que el resultado
de sus acciones en conjunto fuese armnico y racional.

De Descartes rechaza: la idea de que la extensin es la esencia de la sustancia
material; y sus explicaciones mecanicistas del movimiento.

Dentro de sus obras tenemos:
Discurso de Metafsica. El sistema nuevo de la naturaleza y de la
comunicacin de las sustancias.
Monadologa
Nuevos ensayos acerca del entendimiento humano (anlisis de la obra de
Locke)
Ensayo de Teodicea

7. Conclusiones

El racionalismo cree poder penetrar en la esfera metafsica por el camino del
pensamiento puramente conceptual: deduce de meros conceptos, conocimientos. Tal
es: derivar del concepto de Dios, su existencia, o de definir, partiendo del concepto de
sustancia, la esencia del alma. Justamente, este espritu dogmtico ha provocado su
antpoda, el empirismo.

El racionalismo tiene como base que los conocimientos son innatos, por lo que se
abusa de la razn y no tiene en cuenta para nada la experiencia, que sabemos es
tambin muy importante.

8. Bibliografa
http://j.orellana.free.fr/textos/racionalismo_1.htm
http://filodedescartes.blogspot.com/2011/05/formas-del-racionalismo.html
http://empirismoyracionalismonata.blogspot.com/2011/08/empirismo-y-racionalismo.html
http://desdeelfondoantiguo.blogspot.com/2009/12/la-edad-racionalista.html
http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007219/lecciones/cap_2/sub3.html
http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Racionalismo.htm
http://www.luventicus.org/articulos/03U012/index.html
http://www.luventicus.org/articulos/03U012/platon.html
http://www.luventicus.org/articulos/03U012/descartes.html
www.filosofia.mx/images/esquemas/esquema-descartes.gif
http://humanistica.blogspot.es
http://www.alipso.com/monografias/2448_descartes/







http://books.google.com.pe/books?id=wRk237tfPG4C&pg=PA124&dq=origen+del+conocimien
to:+Racionalismo&hl=es#v=onepage&q=origen%20del%20conocimiento%3A%20Racionalismo
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De Platn, y por diversas vas, parte y se difunde, en le ancho mundo, el racionalismo: toda
filosofa que afirma la realidad como inteligible, que afirma la identidad entre el ser y el pensar.
Y es precisamente ese fcil pasaje del ser al pensar que Platn descubri, y que constituye el
fundamento del racionalismo, el que hace posible a Descartes abrir el ciclo racionalista de la
Edad Moderna con su clsica afirmacin. Bajo la lejana influencia de Platn se organiza en la
Edad Moderna el rgido sistema racionalista. Por eso todos los racionalistas, sin perdonar a
Aristteles, pueden ser acusados del platonismo, entendiendo por platonismo una actitud
filosfica comn, sin vnculos de escuela Hay, sin embargo, una diferencia de alcance entre el
racionalismo antiguo y el moderno. No es que el entusiasmo dialctico y el delirio matemtico
de la Edad Moderna fueran superiores a los antiguos entusiasmos. Es que mientras el
racionalismo griego era fruto de especulaciones hechas un poco al margen de la vida,
conversadas, entre paseo y paseo, en la vecindad de los campos de deportes, o elaboradas con
paciencia y disciplina conventuales, el racionalismo moderno, en cambio, inform toda la vida
moderna, se difundi por todas partes, se convirti en sutil estructura de la Edad Moderna. Fu
el triunfo de la Razn sobre la vida. El racionalismo moderno no permaneci al margen de la
vida, como extravagante especulacin de los filsofos: por el contrario contamin la vida y
pretendi dirigirla.
La tica racionalista es la mejor muestra de esos afanes: considera las pasiones y los
sentimientos como conocimiento oscuro, como ideas oscuras. Y la perfeccin moral slo se
logra cuando se alcanza un conocimiento de ideas claras. La actividad tica queda sometida, es
dirigida por el conocimiento superior de la Razn, por una especie de determinismo intelectual.
La perfeccin del hombre era, pues, un renunciamiento a la condicin primera de humanidad:
sacrificio de movimientos espontneos, sujecin a una norma extraa. Porque la Razn, que
parece hundir sus races en la hirviente y mudable realidad del alma, al elevarse, se separa y
conspira contra la existencia misma del alma. El alma es un hacerse continuo de pasiones,
imgenes, apetitos y sentimientos: una pura individualidad. La Razn, en cambio, rgida
estructura de conceptos y principios universales. Por eso al pretende reducir el hombre a pura
racionalidad se corre el peligro de aniquilar al hombre. El principio director del hombre no
estaba, pues, para los racionalistas, en el hombre mismo, sino fuera del hombre, por encima
del hombre: en la Razn.

Resultado de ese afn por ordenar la vida, por darles formas constantes, por geometrizar la
vida en una de las formas ms hermosas teoras racionalistas, la teora del hombre racional. De
ella tenemos que partir si queremos comprender el sistema racional, porque sobre la
arriesgada suposicin de que en todo hombre emprico, individual, en el chino como el francs,
en cada uno de nosotros, hay un fondo de universalidad, trabajo toda una tica, una poltica,
una psicologa y una literatura. En las novelas de Voltaire, por ejemplo, encontramos a cada
momento la influencia de esa concepcin. Los salvajes, llenos de virtud, en Voltaire, hablan con
perfeccin y justeza de buenos cartesianos. Y de la misma manera, los rabes y los chinos. Son
hombres racionales a los que Voltaire ha prestado una apariencia de vida: ha creado con
palabras, alrededor de los esquemas racionales, un falso ambiente vital. Pero a sus salvajes se
les nota falta de espontaneidad: son un poco salvajes. Y sus chinos, poco chinos; y sus rabes,
poco rabes. Todos se parecen a un nico y fri modelo: el hombre racional.
El hombre estaba en contacto, pues, por medio de la Razn, con el centro mismo del mundo.
Poda conocer la esencia del mundo, poda pasar fcilmente de lo concreto a lo universal. Los
racionalistas se aseguraban as, un fcil conocimiento de las realidades ltimas, porque la
realidad era inteligible. Y el conocimiento racional era riguroso y absoluto, libre de las
deformaciones de toda perspectiva, porque conocer con perspectiva es conocer por un solo
lado y a una cierta distancia.
La ciencia moderna fu resultado de esa confianza racionalista en la inteligibilidad de lo real.
Por eso Galileo va a la investigacin de la naturaleza afirmando que esta escrita en caracteres
matemticos. Pero su investigacin no es puro empirismo, no se detiene en el puro dato. Por
debajo de una mudable apariencia Galileo supone, con espritu pitagrico, aunque es un hereje
del pitagorismo, una permanente estructura. Toda su investigacin se dirige hacia esa ilusoria
trastienda. La ciencia moderna sigui el movimiento racionalista de Galileo, y aunque parta de
la experiencia, por su afn de hallar leyes ocultas, ocultas estructuras, se convirti en una
especie de ingenua metafsica.