VII COLQUIO INTERNACIONAL MARX E ENGELS

O marxismo de Michel Pcheux

Rodrigo Oliveira Fonseca, professor, doutorando em Letras (UFRGS)
Maurcio Beck, professor, em estgio de ps-doutorado (Estudos de LinguagemUFF)
Phellipe Marcel da Silva Esteves, professor, doutorando em Estudos de Linguagem (UFF)
GT 2 Os marxismos

Eu gostaria que, marxistas ou no, sejamos capazes de frustrar, em nosso
domnio de investigao e de reflexo, a irresistvel tendncia ao narcisismo
terico que pode tomar diversas formas integrativas, entre a a-historicidade
antropolgica e a historicidade homognea de um simbolismo coletivo que
parece ter dificuldades em suportar a categoria da contradio.
(PCHEUX, Metfora e Interdiscurso ([1984] 2011))

Um programa althusseriano de pesquisa

No exagero afirmar que as prerrogativas para um programa de Anlise do Discurso como o
desenvolvido por Pcheux (1938-1983) tenham sido lanadas em Ler O Capital, obra coletiva
organizada por Althusser que apresenta na prprio ttulo um convite, um programa, uma tarefa
subversiva que pressupe o estabelecimento de uma relao direta com o texto para extrair dele,
ou a partir dele, outros dizeres que no as leituras empobrecidas, apressadas e dogmticas
circulantes. Est bem no comeo desse livro provocador o reconhecimento da importncia central
de Freud em ter despertado as cincias humanas para a suspeita e a suspenso dos dizeres e seus
sentidos no evidentes, assim como para a atribuio de um papel-chave lingustica estrutural,
imaginada capaz de produzir uma escuta no subjetivista. Em 1969, ano em que surge Anlise
Automtica do Discurso, ttulo da sua primeira obra vinculada ao nome de Pcheux,
1
outro

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O primeiro artigo de Michel Pcheux foi assinado com o pseudnimo Thomas Herbert e produzido para a revista do
Crculo de Epistemologia da Escola Normal Superior, Cahiers Pour lanalyse, e data de 1966. Chama-se Reflexes
sobre a situao terica das cincias sociais e, especialmente, da psicologia social. Esse artigo foi editado em
portugus na revista Tempo Brasileiro (n. 30/31, organizada por Carlos Henrique Escobar) em 1972 e retraduzido em
2011, no livro Anlise de discurso: Michel Pcheux, organizado por Eni Orlandi. Os motivos para o uso de pseudnimo
no so bem-conhecidos. Outro artigo de Thomas Herbert Notas para uma teoria geral das ideologias (1968),
tambm produzido para a revista do Crculo de Epistemologia e traduzido na
coletnea Psicanlise e cincia da histria (1974, organizada, analogamente, por Carlos Henrique Escobar),
retraduzido em 1995, na revista Rua, da Unicamp.
discpulo de Althusser, Alain Badiou, criticava as declaraes dos partidos comunistas ocidentais
naquela conjuntura de coexistncia pacfica, produzindo uma formulao certamente dirigida ao
cerne das questes que Pcheux visava explorar analiticamente:
aquilo do qual no se fala, a no ser para dar forma ao no-dizer no palavreado das condenaes
resumindo: o estalinismo e a China estrutura totalmente aquilo de que se fala; pois
necessrio preencher as lacunas e deformar todo o encadeamento para que nele possam entrar os
significantes desse escamoteamento (BADIOU, 1969, p. 7)
A repercusso de Anlise Automtica do Discurso somou-se ao interesse pelas questes da
linguagem e do discurso por parte de muitos pesquisadores franceses marxistas de diferentes reas,
dando origem a um verdadeiro movimento terico e analtico, que no se institucionalizou mas que
se espraiou por diferentes ncleos e centros de pesquisa, tendo nas propostas de Pcheux um vrtice
comum. A agonia do estruturalismo; o trabalho com historiadores como Regine Robin e com
psicanalistas como Michel Plon; o impacto do lanamento, em 1970, de Ideologia e aparelhos
ideolgicos de Estado, de Althusser; e algumas inadequaes sentidas nos primeiros trabalhos
realizados sob os desgnios metodolgicos da AAD foram fatores que contriburam para a urgncia
de um desenvolvimento terico de maior flego. Em 1975 publicado o livro que, sem retornar aos
procedimentos metodolgicos propostos em 1969
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, representa o fil-mignon da reflexo terica de
Pcheux, pela sua densidade e dimenso crtica. Conceitos como os de formao discursiva,
interdiscurso e pr-construdo, que vinham sendo produzidos no interior daquele movimento desde
1971 (o caso da noo de Formao Discursiva ainda gera polmica, dada a formulao
contempornea de conceito homnimo por Michel Foucault), ganham sistematicidade em
Semntica e discurso
3
.

Michel Pcheux e o marxismo no celibatrio


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Esse retorno sobre o texto de 1969 ser um feito de Pcheux e Fuchs, intitulado A propsito da anlise automtica do
discurso: atualizao e perspectivas, tambm de 1975.
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O ttulo do original francs Les Verits de la Palice. Linguistique. Semantique. Philosophie. Ele remete a um
trocadilho: La Palice um nome prprio (...) e, como tal, no urge, para compreend-lo, que se depreenda seu
significado atravs da anlise de elementos mrficos ou semantemas que o constituem, mas que se identifique seu
referente (...). Passemos a isso: o tipo humano simbolizado, o que chove no molhado, o que explica o que j est
explicado, apresentado, acrescentemos, pela linguagem, atravs de processos perfeitamente possveis nas lnguas
humanas e histricas. O autor refere-se a uma tirada la Palice, maneira bvia como o faz a figura conhecida como
Monsieur de La Palice (...) O jogo de significante feito por Pcheux pode enganar o leitor e lev-lo a
interpretar Palice no como um nome prprio, mas como um nome comum que lembra palis, palissade, em portugus
tapume ou paliada (...) as verdades da paliada. No entanto, a estrutura opaca: a anlise de sua constituncia no
leva ao seu significado (...): La Palice aquele personagem que explica o bvio (COHEN, 2008, p. 221-223).
Assim, Les Verits de la Palice j inicia, desde o ttulo, a crtica afirmao do bvio (fazendo meno ao subttulo
da edio brasileira) presente em todo o livro de 1975. O efeito de obviedade ideolgica j colocado em causa no
ttulo original.
justamente aqui que samos da trajetria e entramos propriamente no marxismo de Pcheux. No
o caso de afirmar que o fundador da anlise materialista do discurso, a AD, tenha criado uma
escola de pensamento no interior do marxismo. Ao longo de todo o livro de 1975, obra maior de
Pcheux, a escola referida por ele o marxismo-leninismo, sob uma influncia assumida (mas
no apenas assumida, e sim uma influncia produtiva, por servir enquanto detonadora de questes
desenvolvidas) de Althusser.
Ao falarmos do marxismo de Michel Pcheux, nos damos ao trabalho no evidente e at aqui no
comeado de ir extraindo de suas obras o que consideramos o essencial de sua contribuio ao
marxismo. Por certo um trabalho que mal comea e nem termina aqui, mas cujo incio e
divulgao julgamos urgente, dado o estado de diluio e at esquecimento em que se encontram
algumas categorias e posturas estratgicas da AD no momento mesmo em que, na universidade
brasileira, ela vai se tornando mais conhecida em programas de ps-graduao em Letras de
diferentes latitudes. Diante de tantas citaes poltica e academicamente corretas a Pcheux e s
suas definies conceituais, o que representa todo um trabalho de recuperao textual que no
necessariamente faz com que seja desenvolvido o campo marxista de investigaes nas quais ele e
seus camaradas estavam engajados, cabe lembrar o que ele prprio diz sobre as simples aluses ao
marxismo: no se fica nunca em dia com o materialismo histrico, ou com o materialismo dialtico
e, sobretudo, no se desembaraa deles , apresentando-os por antecipao, isto , colocando-os
antes de se comear o trabalho: trabalha-se com (PCHEUX, 1997 [1975], p. 254).
Em outra publicao desse mesmo ano, Pcheux e Fuchs criticaro o uso espontaneamente
imobilista e classificatrio (de que no se pode impedir a ocorrncia) dos conceitos vindos do
marxismo (PCHEUX; FUCHS, 1997 [1975], p. 168), apontando para uma postura estratgica
permanente dos tericos da AD em no apenas se servir de conceitos e questes emprestadas de
outros domnios, como a lingustica e o materialismo histrico, mas de lhes dar trabalho em seus
prprios campos de desenvolvimento. Alm disso, em sua interveno na conferncia Marxismo e
Interpretao da Cultura: limites, fronteiras, restries, de 1983, Pcheux tece duras crticas ao
marxismo que cedeu tentao de se constituir cincia-rgia, homogeneizando e coordenando
todas as coisas a saber, em analogia s pretenses da escolstica aristotlica e do positivismo, e
assentada em bibliotecas celibatrias, protegidas contra saberes no marxistas (PCHEUX, 1997
[1983]). Tal projeto de cincia-rgia seria a projeo de uma verdadeira Cincia-Estado, a governar
domnios que iam da natureza sociedade e histria, pretendendo interditar oficialmente qualquer
interpretao no momento mesmo em que ela se dava, na iluso da transparncia, da completude e
da no contradio. interessante ver como tambm aqui Pcheux acompanha terica e
politicamente a trajetria de Althusser: O que [Marx] nos ofereceu no um sistema total,
unificado e concludo, mas sim uma obra que implica princpios tericos e analticos slidos, e
juntamente a isto dificuldades, contradies e lacunas (ALTHUSSER, 1978, p. 512; traduo
livre).

Marx, Engels, Lnin, a imploso dos pr-construdos e as lutas proletrias

Um ponto central no marxismo de Pcheux a crtica ao poder sinttico unificador da tomada de
conscincia, concebida enquanto mera reduplicao de uma identificao (PCHEUX 1997 [1975],
p. 172) ou seja, o (re)encontro com um sentido e um Sujeito j dados, prvios histria concreta
e luta de classes, extremamente pertinente colocao e manuteno dos indivduos nos seus
devidos lugares estipulados pela diviso social do trabalho. Em relao a alguns objetos pr-
construdos da tomada de conscincia burguesa, como direito igual e Estado livre, elementos-
chave da ideologia dominante em sua penetrao e inculcao, Pcheux diz que Marx e Engels os
fizeram voar em estilhaos apresentando-os enquanto objetos inconcebveis, a exemplo da faca
sem lmina que falta o cabo, na expresso de Freud (PCHEUX, 1997 [1975], p. 227). Tambm
Lnin teria enfrentado, em plena Primeira Guerra, o objeto ideolgico do pacifismo, afirmando que
a luta pela paz s pode ser uma luta pelo socialismo (idem, ibidem, p. 228). Diante destes objetos
ideolgicos, h de se considerar tanto o poder das ideologias dominantes quanto algumas
insuficincias das ideologias contra-hegemnicas, quando creem poder se estabelecer na
desidentificao frente a estes pr-construdos, deixando escapar o movimento real da luta de
classes ou vindo a ocupar outras posies no seu interior. Tambm a luta de classes e a histria
devem ser experimentadas de modo no-subjetivista/idealista/espontneo, garantindo o encontro
entre o materialismo histrico e as experimentaes das massas proletrias, afinal:
o proletariado experimenta progressivamente, sob a democracia burguesa, o irrealizado do
movimento popular, e descobre pouco a pouco que a burguesia tem a necessidade vital de que
esse ponto permanea irrealizado: a dominao da ideologia jurdica introduz assim, por meio
de seu universalismo, uma barreira poltica invisvel, que se entrelaa sutilmente com as
fronteiras econmicas visveis engendradas pela explorao capitalista. (PCHEUX, 1990
[1982], p. 11)
O embotamento destas experincias histricas abre campo para a conformao de lugares
estabilizados no seio das superestruturas o caso do congelamento de um campo socialista, das
oposies parlamentares, e tambm uma crtica relao dos PCs frente aos processos de formao
poltica do proletariado, prxima das crticas de Althusser ao PCF no final dos anos 1970.
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Concebido como campo paradoxal de objetos polmicos, o terreno das lutas ideolgicas deveria ser,

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Althusser em 1978 (cf. Ce que ne peut plus durer dans le parti communiste) lanou uma crtica cpula do Partido
Comunista Francs tendo em vista certa inclinao poltica nos moldes do parlamentarismo burgus, por um lado, e
a forma de organizao hierarquizada, de tipo militar, por outro. Sua censura ao jornal do partido culminou numa srie
de artigos no Le Monde.
no marxismo pecheutiano, encarado (cf. Antonio Gramsci) sem fronteiras fixas, o que atingiria
assim a prpria formao das classes em luta. As consequncias de uma tal fixao de fronteiras no
interior das superestruturas do campo socialista seriam assim verdadeiramente nefastas para a
persecuo dos interesses histricos e da experimentao do proletariado:
(...) a metafsica marxista ortodoxa do realismo de classe subordina uma identidade estvel (com
fronteiras definidas) s ideologias e principalmente s ideologias polticas. Mas essa metafsica,
que nunca arrisca nada, sempre significou um perigo para os movimentos populares e de
trabalhadores: o papel nunca explicado do populismo foi tratado no mbito dessa metafsica.
(...) o mesmo marxismo ortodoxo se mostra incapaz hoje em dia de pensar, em seu prprio
espao do socialismo existente, os efeitos de uma luta de classes, cujos atores lhe ficam
invisveis. Enquanto isso, se reproduzem as condies de um sistema de explorao original
sem capitalistas, principalmente por meio da diviso tcnico-social-poltica do trabalho,
garantida por um populismo de Estado [stalinismo], com efeitos retroativos imprevisveis.
(PCHEUX, 2011 [1982], p. 116)

Desvirtuao dos fins revolucionrios

A resistncia ao Capital por meio da reproduo de seus prprios meios um problema para
Pcheux: qualquer tentativa de importao do poltico para o esttico de forma deliberada, por
exemplo, pode at ser encarada como um modo de substituio de arte tradicional por arte
progressista, mas nada mais do que uma repetio sem relevantes deslocamentos dos meios de
produo cultural da formao social capitalista:
(...) na esttica de Bogdanov, os elementos que se podem identificar como polticos (as relaes
sociais como objeto a transformar) so tambm, sob outro aspecto, uma matria diretamente
esttica. Isso lhe permite desenvolver uma crtica a certas tomadas de posio revolucionrias
em esttica que querem importar diretamente o poltico para a arte, esquecendo que
construindo uma obra orgnica, harmnica etc., (...) que se a encontra diretamente engajada com
a matria social a transformar. (PCHEUX; DELUY, 2011 [1975], p. 84)
Essa importao do poltico para a arte constituiria uma arte engajada tipicamente burguesa,
relacionando-se a uma teoria de arte cvica e sendo totalmente inadequada para fins revolucionrios,
simplesmente porque a concretizao de mudana de uma formao social atravs da apropriao
de um modelo artstico proveniente de outra formao social. A arte se constituiria fora de sua
fluidez, que seria revolucionria por si prpria. Pcheux, desse modo, reconhece o esttico do
poltico no necessariamente na arte engajada, mas na prpria/suposta extraordinariedade artstica.
Os erros das tentativas esquerdistas de gesto estatal, no que diz respeito ideologia materializada
na lngua, so apontadas na obra de Pcheux relacionando-os sua inscrio nas formaes
ideolgicas e, mais especificamente, nas formaes discursivas. No mais, toda uma srie de
questes densas e trgicas dirigida por Pcheux para o fio vermelho proveniente de outubro de
1917, o qual teria se desfiado por volta dos anos 1930 (sob a modalidade stalinista do populismo de
Estado, sob os imperativos da emergncia e da sobrevivncia) abrindo uma crise paralela do
imperialismo. Paralela, e no um reflexo inverso, sublinha Pcheux a despeito dos humanismos da
Guerra Fria que tropeam ao identificaram esse fio vermelho com o fio negro do nazismo que
percorre o sculo XIX, passa pela Alemanha de Weimar e segue no imprio estadunidense
(PCHEUX; GADET, 2004 [1981], p. 116-117).

Uma crtica contraidentificao

Enquanto parte de um coletivo de pesquisadores em Anlise do Discurso, elencamos a crtica ao
reformismo das resistncias pontuais ou contraidentificao como maior contribuio de Pcheux
anlise de discursos circulantes na contemporaneidade. Entendemos como dominante hoje um
discurso que se apresenta como tolerante s diferenas culturais, que tudo abarca em nome de uma
sociedade de maior aceitao das diferenas. Nossa hiptese de que esse discurso da tolerncia
caracteriza a heterogeneidade da formao ideolgica capitalista, e de modo algum quebra seus
espelhos, reduplicadores de objetos e identidades ideolgicas pr-construdas. Ao contrrio: ao
arranhar as superfcies do vidro, faz admirar ainda mais a prata sob e colada nele. Essa tem sido
uma de nossas principais propostas de investigao, que acompanha o preceito pecheutiano de que
nem todo discurso que se diz revolucionrio ou transformador o .
Defendemos a tese (e a postura poltica) de que a resistncia ou reticncia crtica pontual, ou o que
Pcheux (1997 [1975]) chamava de contraidentificao, no torna a ideologia dominante menos
eficaz. Pelo contrrio. Segundo o filsofo esloveno Slavoj iek, um certo passo atrs em relao s
injunes evidncias da ideologia permite uma reproduo mais estvel. Certa dose de
resistncia local e atual possibilita uma reforma-manuteno do status quo. possvel fazer um
paralelo entre a noo de contraidentificao pecheutiana com a de falsa desidentificao em iek:
estamos lidando aqui com o que ficamos tentados a chamar de prtica ideolgica de
desidentificao. Ou seja, devemos inverter a noo padronizada de que a ideologia fornece
uma identificao firme a seus sujeitos (...): e se, num nvel diferente, mas no menos
irrevogvel e estruturalmente necessrio, a ideologia for eficiente exatamente por construir um
espao de falsa desidentificao, de falsa distncia das coordenadas reais da existncia social do
sujeito? No a lgica da desidentificao discernvel desde o caso mais elementar do no sou
apenas um (marido, operrio, democrata, homossexual...) norte-americano, mas por trs de
todos esses papis e mscaras, sou tambm um ser humano, uma personalidade complexa e
nica (IEK, 2011, pp. 209-210)
Embora iek se valha do termo desidentificao, no arcabouo terico da AD essa noo nos
parece mais similar noo de contraidentificao, a modalidade de funcionamento subjetivo que
no se desvincula de todo de uma matriz de sentidos no interior de uma formao discursiva, mas
em relao qual se posiciona em um movimento de afastamento relativo que no desfaz seu tecido
de evidncias. A desindentificao em Pcheux reservada modalidade que opera uma ruptura
com uma dada matriz de sentidos e que se vincula a uma formao discursiva antagnica (cf.
INDURSKY, 2002). preciso no esquecer, entretanto, que Pcheux (1997 [1975]) formulou a
modalidade da desidentificao dentro da proposta althusseriana-leninista de ruptura, por
intermdio da integrao de conhecimentos objetivos, cientficos e polticos (pedagogia
revolucionria ou pedagogia da ruptura), com o crculo encantado da ideologia dominante. Esse
projeto epistmico poltico ser retificado posteriormente (idem, 1997 [1978]), e o modo de
funcionamento dissimtrico das ideologias antagnicas restar como uma problemtica a ser
investigada com base nos processos de resistncia-revolta-revoluo das lutas inscritas no
movimento do real.

Tolerncia reprodutora-conservadora das relaes de dominao

A heterogeneidade das formaes discursivas, em nosso entendimento, um dispositivo ideolgico
que aumenta sua eficincia mais do que cria espaos de resistncia. Em outras palavras, quanto
mais heterognea uma formao discursiva (e tambm uma formao ideolgica talvez mais
ainda uma formao ideolgica), mais ela comportar espao de trnsito de sentidos de tomadas de
posio que paream alternativas ao status quo, mas que de fato no promovem ruptura. A noo de
civilidade inscrita na formao ideolgica capitalista (IEK, 2011) teria progredido provocando
um efeito de abarcamento da pluralidade, do mltiplo. Embora alguns marxistas entendam o
multiculturalismo como um perigo, pelo apagamento do ideolgico, no necessariamente se
vislumbra o problema maior que o discurso da tolerncia evoca: a tolerncia de tudo e de todos
tambm significa tolerar uma(s) classe(s) dominante(s), com discursos e sentidos dominantes.
Nesse jogo de tolerncias h sensaes de pertencimento que atuam de forma ilusoriamente lquida
(liquidez afirmada equivocadamente por Zygmunt Bauman, que no percebe ser esse
desmoronamento das relaes sociais tradicionais um efeito de evidncia ideolgica, mais uma
mudana no nexo social, e no uma singularidade exclusiva da ps-modernidade). O sujeito
interpelado por esse nexo social lquido se diz livre para fazer o que bem entender, porque nada
deve a ningum e porque cidado do mundo. Nesse sentido, -se tolerante a homossexuais,
travestis, muulmanos, negros, brancos, ndios, judeus etc.; mas no se admite partilhar de seus
sentidos: o espao heterogneo, capitalista, plural, mas aos sujeitos no cabe muita escolha a no
ser escolher seu rtulo. um multiculturalismo que se acredita sem necessidade de centro.

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