Arte y masonera: consideraciones metodolgicas para su

estudio


David Martn Lpez














Consejo Cientfico: Jos Antonio Ferrer Benimeli (Universidad de Zaragoza), Miguel Guzmn-Stein
(Universidad de Costa Rica), Eduardo Torres-Cuevas (Universidad de La Habana), Andreas nnerfors
(University of Sheffield), Mara Eugenia Vzquez Semadeni (Universidad Nacional Autnoma de Mxico),
Roberto Valds Valle (Universidad Centroamericana Jos Simen Caas), Carlos Martnez Moreno
(Universidad Nacional Autnoma de Mxico)

Editor: Yvn Pozuelo Andrs (IES Universidad Laboral de Gijn)

Director: Ricardo Martnez Esquivel (Universidad de Costa Rica)




Direccin web: rehmlac.com/
Correo electrnico: info@rehmlac.com
Apartado postal: 243-2300 San Jos, Costa Rica

REHMLAC ISSN 1659-4223
Vol. 1, N 2, Diciembre 2009-Abril 2010
18


Fecha de recibido: 15 agosto 2009 Fecha de aceptacin: 17 noviembre 2009

Palabras clave
Masonera, esttica masnica, estilo, smbolo, arte, arquitectura, siglos XVIII-XX

Keywords
Freemasonry, Masonic aesthetics, style, symbol, art, architecture, 18
th
- 20
th
centuries

Resumen
Este artculo pretende aportar determinados parmetros conceptuales y metodolgicos al estudio y anlisis de la
relacin arte y masonera, reflexionando sobre la complejidad existente a la hora de establecer unas pautas
concisas sobre sus smbolos y recursos iconogrficos. A travs de algunas manifestaciones de esttica masnica
efectuadas o patrocinadas por miembros de la Orden se esclarecen conceptos sobre cmo tratar la cualidad
masnica del arte.

Abstract
The aim of this article is to establish conceptual and methodological parameters, in order to discuss the
relationship between Freemasonry and art. Through some manifestations carried out by members of the Order,
we will clarify concepts of how to discuss the Freemasonic quality of art.






David Martn Lpez y REHMLAC






David Martn Lpez. Espaol. Licenciado en Bellas Artes. Profesor del Departamento de Historia del Arte de la
Universidad de Granada (Espaa). Becario de Investigacin FPU. Candidato a Doctor en Historia. Secretario-
General del Proyecto Canarias Intercultural. Miembro del Instituto de Estudios Hispnicos de Canarias. Correo
electrnico: dml@ugr.es











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Arte y masonera: consideraciones metodolgicas para su estudio

David Martn Lpez

Teorizacin de un concepto estilo o esttica masnica?

Este artculo pretende aportar determinados parmetros metodolgicos en el estudio y
anlisis de la relacin arte y masonera. Antes de reflexionar sobre la esttica masnica y los
problemas inherentes a la misma, es lgico establecer una aclaracin previa en cuanto al
trmino masnico asociado al arte. Resulta obvio, y no por ello innecesario, resaltar en esta
introduccin que existen muchas formas de masonera y, por tanto, otras tantas de esttica
masnica.
Fernando Pessoa (1888-1935), en su ensayo La masonera, diserta sobre la amplitud
de variaciones en la masonera internacional de principios del siglo XX, cuestin que conlleva
una necesaria diferenciacin en la masonera de un pas a otro, entre obediencias y rituales
dentro de un mismo pas, etc. Sin embargo, tambin sealaba que a pesar de que la
masonera est materialmente as divida, puede considerarse unida espiritualmente.
1
Son
muchas las concordancias y nexos comunes en los grados simblicos, especialmente en el de
maestro. Afirma que, en masonera [] quien tuviere las llaves hermticas en alguna forma
de ritual, encontrar bajo ms o menos velos, las mismas cerraduras.
2
En verdad, en
cuestiones simblicas asociadas al arte, la opinin del escritor portugus es todava ms
aplicable y certera, pues los elementos que configuran la esttica masnica a lo largo del
tiempo, an dependiendo de la orientacin ideolgica de la obediencia, van hacia un tipo de
iconografa determinada: la esttica masnica presenta un mismo lenguaje visible bajo
cualquier velo.
Desde el campo de la historia del arte, cuando se tratan aspectos y fenmenos
artsticos que trascienden un mbito determinado y definen una poca, movimiento o autor,
stos son tildados, habitualmente, como estilo. No obstante, en masonera especulativa, y
debido a que sta podra parecer que no ha tenido como principal prioridad las bellas artes en
s mismas, denominar algunas de sus manifestaciones artsticas como estilo masnico, como
en ocasiones se hace, resultara un tanto ambiguo adems de incorrecto.
Proponemos solventar esta circunstancia a travs de la sustitucin del concepto estilo
masnico en favor del de esttica masnica, entendiendo esttica no en su sentido
filosfico (ideas estticas) sino en aquel otro ms cercano a la acepcin quinta del Diccionario
de la Real Academia Espaola de la Lengua, es decir, como conjunto de elementos
estilsticos y temticos que caracterizan a un determinado autor o movimiento artstico.
3

El concepto estilo masnico, an siendo frecuente en el mbito de la masonologa
extranjera y dentro de la propia Orden anglosajona -nunca para referirse a lo aqu planteado-,
es preferible sustituirlo por el de esttica masnica para no dar lugar a equvocos -como los

1
Fernando Pessoa, Escritos sobre ocultismo y masonera (Mlaga: Alfama, 2008), 33.
2
Ibd, 34.
3
buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=esttica (Revisado 6 noviembre 2009).
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que en ocasiones se producen en el discurso sobre edificios y obras de arte de la institucin-
que se cobijan bajo el paraguas, terminolgicamente inexacto, de masonic style para
referirse al neogtico francmasnico.
4

Adems, el concepto estilo masnico ya fue utilizado en el siglo XIX tanto por
masones e historiadores de la Orden como por detractores de la misma, para abordar
cuestiones exclusivamente masnicas como el saludo,
5
las propias reuniones,
6
los discursos
de las tenidas, el tipo de sociedad, etc. y nunca hizo referencia a cuestiones artsticas.
Asimismo, en relacin con la acepcin sptima del citado Diccionario, el estilo sera el
conjunto de caractersticas que individualizan la tendencia artstica de una poca,
7
por lo
que el uso de esta definicin invalida el postulado de la atemporalidad de la que la masonera
se nutre, en gran medida, desde su formacin especulativa en el siglo XVIII.
Por ello, la eleccin del concepto esttica masnica se debe a dos consideraciones
fundamentales. En primer lugar, la necesidad de especificar un campo formal e iconogrfico
que trascienda estilos, puesto que el carcter masnico perceptible en el arte internacional -
principalmente en la arquitectura- es de una simbologa concreta, aunque adaptada y
adaptable a cualquier estilo, en funcin de determinadas intenciones -e incluso circunstancias
polticas- tipologas, espacios, comitentes y adeptos.
Estamos ante un fenmeno esttico que acta como una especie de metalenguaje
universal que atraviesa pocas y geografas; algo inherente a la propia masonera en tanto en
cuanto, mayoritariamente, su corpus iconogrfico forma parte tangible de su ritual.
En segundo lugar, y asociado al primer aspecto, es preferible adoptar el de esttica
masnica por una cuestin de concordancia y aceptacin de la tradicin historiogrfica en
lengua espaola desde 1990. De este modo, nos mostramos partidarios y, asimismo,
seguidores de esta tradicin historiogrfica que si bien es demasiado reciente -ltima dcada
del siglo XX-, est plenamente aceptada. No obstante, la utilizacin del concepto esttica
masnica, con una acertada intencionalidad descriptiva y literaria, aparece ya en 1953 en Los
pasos perdidos, obra de Alejo Carpentier (1904-1980). Desafortunadamente este uso, por las
circunstancias polticas posteriores de la Espaa autrquica y de gran parte de
Hispanoamrica, fue olvidado y relegado. En esta novela, el escritor cubano emplea el
concepto como calificativo de la Flauta Mgica de Mozart -a la que nos referiremos a
continuacin- y de las ilustraciones incas del libro de Jean Franois Marmontel Los Incas o la

4
Este trmino aunque se trata en sentido especulativo y dado a que normalmente se refiere al neogtico
imperante en logias britnicas y estadounidenses puede entenderse y confundirse incluso con estilo de
cantera, que adems debido a las dos posibilidades anglosajonas de freemasonic y masonic genera an una
confusin mayor.
5
Despus de darse las manos y saludarse al estilo masnico, el hermano comisionado por la Gran Logia de
Europa present las credenciales []. Benjamn Oviedo Martnez, La Masonera en Chile. Bosquejo histrico:
la Colonia, la Independencia, la Repblica, (Santiago de Chile, Universo, 1929), 503.
6
Sirva de ejemplo el comentario de Vicente de la Fuente en 1871 sobre las tenidas y los crculos masnicos
espaoles: [] esas tenebrarias reuniones a estilo masnico, que unas veces se verificaban en una imprenta
otras en una botica de la calle Hortaleza []. Vicente de la Fuente, Historia de las sociedades secretas,
antiguas y modernas en Espaa y especialmente de la Franc-masonera (Lugo, Espaa: Imp. Soto de Freire,
1871), 694.
7
buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=estilo. (Revisado 6 noviembre 2009).
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destruccin del imperio de Per (1837).
8
No encontramos frecuentemente la esttica
masnica hasta que fue empleada, ya en democracia, por historiadores del arte entre los que
se encuentra el Dr. Hernndez Gutirrez, de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria.
En sus publicaciones, dcada de 1990, no slo trata cuestiones de arte, arquitectura y
masonera sino que realiza un ensayo divulgativo que titula La esttica masnica.
9
Este
profesor tinerfeo, debido a ese histrico carcter masnico insular y haciendo un uso
cientfico del concepto, lo vincula definitivamente a su sentido arquitectnico y artstico, que
es el que sigue tambin todo nuestro trabajo.
10


El carcter masnico en la obra de arte

El arte en masonera es entendido, habitualmente, como un arte formativo, interno y
sagrado -arte real-, si bien hubo un momento en la historiografa masnica, especialmente en
la francmasonera inglesa, desde su origen especulativo, en el que el posicionamiento de la
Orden fue totalmente claro, a favor de la modernidad arquitectnica, en sentido esttico y
artstico -tambin en parmetros profanos-. Las Constituciones de Anderson (1723), escrito
con fines universales y, a priori, sin una finalidad historiogrfica arquitectnica, disertaban
sobre arte y arquitectura, denostando la propia de poca gtica medieval britnica.
11
stas se
declaraban sucesoras de las hermandades gticas -operativas- de aquellos constructores
gremiales, pero dejaban entrever posicionamientos estticos a favor del clasicismo de
Palladio, justificado por seguir fielmente a Vitrubio y las proporciones geomtricas de los
clsicos. Estas constituciones se apoyaban en la Antigedad para esta afirmacin, declarando
tener en Iigo Jones (1573-1652) a su singular maestro ingls, y en Sir Christopher Wren
(1632-1723), autor de la catedral londinense de San Pablo, el verdadero mediador entre el
barroco y el clasicismo a instaurar,
12
y maestro de maestros en sentido operativo.
La Orden, en sus inicios, era y significaba modernidad en muchos mbitos, sobre todo
si se tiene en cuenta el estricto modo de sociabilidad anglosajn imperante en 1717. Esta
modernidad significaba, precisamente, un posicionamiento esttico como el ya mencionado,
inaudito en una sociedad filantrpica y especulativa que no tiene entre sus fines aparentes el
arte. El neoclasicismo, tantas ocasiones asociado a los crculos de la Ilustracin, tambin debe

8
Aqu me detena ante un fusilamiento de Maximiliano; all hojeaba una vieja edicin de Los Incas de
Marmontel, cuyas ilustraciones tenan algo de la esttica masnica de La Flauta Mgica. Alejo Carpentier, El
reino de este mundo; Los pasos perdidos (Mxico: Siglo XXI, 1991), 172.
9
Sebastin Hernndez Gutirrez, La esttica masnica. Arte e historia de los ms afamados protagonistas de la
Masonera Internacional (Tenerife: Graficolor, 1998) y Arquitectura y masonera en las Islas Canarias
Vegueta (Gran Canaria, 1992): 215-229.
10
Consideraciones sobre esttica masnica abordadas en David Martn Lpez, Arquitectura y masonera en
Andaluca Oriental, siglos XIX y XX (Trabajo de Investigacin Tutelada, Granada, Espaa: Dpto. de Historia
del Arte y Msica, Universidad de Granada, 2006).
11
Cfr. James Anderson, Constitutions of Free-masons (Londres: 1723). En este estudio tambin se ha
considerado la edicin de 1734, de Pensilvania impresa por la editorial de Benjamn Franklin.
12
En la propia masonera especulativa britnica, en un sentido historiogrfico no cientfico, el espritu de Sir
Christopher Wren como masn impulsor de una supuesta logia de masones operativos para la construccin de la
Catedral de San Pablo, que derivara en una logia en sentido contemporneo, pes mucho durante el siglo XVIII
y XIX en la historia masnica britnica.
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vincularse al mbito masnico, proponiendo su difusin, en los ejemplos artsticos de sus
miembros o a travs de sus escritos y constituciones. Al mismo tiempo se puede explicar as
la importancia de ingenieros, artistas y arquitectos en la formacin de logias durante el siglo
XVIII y XIX. En Francia, ms de 120 arquitectos pertenecieron a la masonera en este pas en
los tiempos pre y post-revolucionarios del siglo XVIII. En estas fechas, su adscripcin no slo
se trataba de poder entrar en contacto con una red que ya se intua universal, una especie de
club social en el que encontrar comitentes y nuevos encargos, como apunta Anthony Vidler,
13

sino a su vez estar en contacto con una red que propone la modernidad supranacional,
filosfica y esttica, con la que se encuentran interesados estos profesionales.
Hecho esta salvedad, la masonera ha necesitado de los recursos artsticos como
medios de expresin. La necesidad de un mobiliario ritualstico, de un aparato iconogrfico en
diplomas y joyas masnicas, la necesidad de un espacio fsico arquitectnico, etc. provocaron
amplios debates y generaron soluciones proyectuales en sentido masnico, adems de
aquellas realizadas por comitentes, artistas y arquitectos pertenecientes a la Orden.
Descifrar y apreciar, por tanto, el carcter masnico en una obra de arte requiere de
una serie de precauciones metodolgicas y analticas que deben partir de un profundo
conocimiento y un estudio multidisciplinar. Muchas veces, desde la perspectiva del
historiador, del receptor de la obra, del ciudadano y hasta incluso del masn, se ha podido
pensar, subrayar de manera inexacta y apostillar una curiosa manifestacin artstica de
cualquier ndole como masnica, sin entrar en su finalidad o esttica.
Sirva de ejemplo la capilla de Mosn Rub, obra del siglo XVI, que la masonera
espaola durante el siglo XIX adopt como experiencia primigenia. Bonet Correa comentaba
que no es extrao que la masonera espaola del siglo XIX quisiese reconocer en la Capilla
de Mosn Rub su inaugural y fundacional edificio en Espaa, su primera carta de antigedad
y nobleza, convirtiendo en mito y leyenda su pasado.
14
La percepcin romntica de la poca
haca pensar en dicha capilla como masnica, por la decoracin de la tumba y la herldica del
recinto; cuestin que, desde un punto de vista objetivo y a da de hoy, carece de fundamento.
Hay que insistir en que el patrimonio medieval y renacentista colonial sern reivindicados en
el siglo XIX, principalmente en Europa e Hispanoamrica, como frmulas de identidad
nacional y, muchas veces masnica en su faceta gremial, sirviendo, ahora s, de modelos
tericos, tipolgicos y estilsticos para otras producciones que forman parte indiscutible de la
esttica masnica contempornea al fenmeno romntico. No obstante, aclarando este peligro
que supone el asociar frecuentemente lo extico y extrao a lo masnico, debe sugerirse que
toda obra de arte realizada por un artista o comitente masn no necesariamente tiene que ser
entendida como masnica.
En este sentido, el criterio a emplear y el anlisis a realizar deben ser muy precisos en
cuanto a identificar el carcter masnico en la obra de arte. La esttica masnica, como
formulacin terica, debe ofrecer un planteamiento lo ms exacto posible a la manifestacin

13
Anthony Vidler, Lespace des Lumires. Architecture et philosphie de Ledoux Fourier (Pars: Picard, 1995),
243-278.
14
Antonio Bonet Correa, La Capilla de Mosen Rub de Bracamoente y su interpretacin masnica, en Carlo
Cresti (coord.), Massoneria e Architectura (Foggia, Italia: Bastogi Ed., 1989), 39-47.
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artstica, respecto a todos los elementos que pueden determinar la cualidad de masnica.
Investigadores como Pablo Mateo Tesija, en su ensayo Arte y Masonera (2007), no ve
factible la posibilidad de una actividad artstica de esttica masnica, que siendo desarrollada
por los miembros de la Orden, aparezca a ttulo individual. Sugiere que aunque existan
determinados smbolos masnicos en stas obras, son los aspectos profanos de las mismas los
que dominan en el conjunto, y de este modo lo ejemplifica en relacin con La Flauta Mgica
de Mozart (1791).
15

Debemos apuntar, discrepando as del anlisis anteriormente expuesto, que la esttica
masnica se manifiesta tanto o ms en el mundo profano que en el mbito estricto de la
institucin. Tanto la logia en s como los comitentes puntuales adscritos a la misma pueden
ejecutar obras variadas para la Orden como puedan ser el mobiliario y la decoracin del
templo, objetos y utensilios para gapes y rituales, joyas masnicas de grado, diplomas La
logia, normalmente, tiene asociada una labor filantrpica y benfica por la que encauza y
proyecta una serie de espacios, desde hospitales, escuelas, asilos, bibliotecas hasta iglesias -
metodistas y anglicanas principalmente-; actitud de promocin edificatoria que, junto con los
homenajes escultricos y tumbas a miembros de la misma Orden, inunda el espacio urbano -
profano en trminos masnicos-. Adems, debemos aadir que esta faceta sugerida de la
esttica masnica -Orden como comitente corporativo-, es mnima si la comparamos con la
trayectoria masnica individual de cualquier adepto, ya sea artista o arquitecto, cuyos ideales
interiorizados con conciencia francmasnica se exteriorizan asiduamente fuera del templo.
Atendiendo al nico ejemplo de la tesis de Tesija, La Flauta Mgica, que cita para
desmitificar la idea de una esttica masnica en el mundo profano y, por muy reiterativo que
pudiera resultar mencionarlo, esta obra no dejara de ser un paradigma analtico de la forma
en que interacta la esttica masnica a lo largo de siglos; incluso, una vez generada, revierte
y entra de lleno en las logias.
16
W. A. Mozart (1756-1791), iniciado en la vienesa Logia Zur
Wohlttigkeit (Beneficencia) en 1784, compuso esta obra en 1791 con libreto de Schikaneder,
conocido director de una compaa de teatro ambulante para la que el msico haba escrito
algunas introducciones en 1780. Hay que sealar que este director, tambin masn, haba
tomado en otras ocasiones himnos de la Masonera para sus composiciones musicales.
17

Ciertamente, se trata de una de las obras ms conocidas de su repertorio y constituy
un referente esttico, ya desde su estreno, para muchos miembros de la masonera como es el
caso de Goethe, iniciado en 1780, quien pretendi continuar el libreto de Schikaneder y
escribir as una segunda parte de La Flauta Mgica (Der Zauberflte zweiter Theil). Algunos
artistas masones, y as ocurre con Schinkel, vieron maneras de expresar sus mitografas sobre

15
Pablo Mateo Tesija, Arte y Masonera (Buenos Aires: Kier, 2007), 32. Este ensayo lleva como subttulo
Historia y evolucin del concepto de arte en la Orden Masnica, destinado exclusivamente a discernir sobre el
arte sagrado -en sentido interno en la logia-.
16
Este trabajo por motivos de extensin y foro no puede mostrar una serie de comentarios y ejemplos que
justifican exhaustivamente esta idea. Cfr. David Martn Lpez, La escenografa masnica como recurso
esttico. Dualidad de finalidades (siglos XIX-XXI), en Actas del Congreso Internacional Imagen y Apariencia,
Universidad de Murcia, noviembre de 2008 (Murcia: Universidad de Murcia, 2009).
17
E. Istel, Mozart's Magic Flute and Freemasonry, en The Musical Quarterly 13, n. 4 (Oxford: Oxford
University Press, 1927), 513.
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la masonera operativa en los viejos tiempos africanos. Otros, sin embargo, buscaron en la
esttica masnica de lo egipcio una nueva forma de inspiracin romntica.
La Flauta Mgica no slo ha constituido un modelo para el arte masnico, llegando a
niveles artsticos interesantes como los de Schinkel o Maurer, sino que tambin fue el
referente para la evolucin de la egiptomana en el siglo XVIII. Esta egiptomana que nos
presenta la citada obra musical revierte en la propia masonera inspirando las formas
iniciticas del nuevo rito egipciaco del Conde de Cagliostro (1743-1795), rito inaugurado en
formas en diciembre de 1784 en Lyon,
18
cuyo aparato iconogrfico beber de las fuentes en
boga tras el xito representacional de la obra antes citada. Tal es la fuerza de estas
escenografas masnicas en las representaciones de finales del siglo XVIII, con toda una serie
de evocaciones sincrticas, babilnicas y neoegipcias, que generan por s mismas jardines
romnticos masnicos como los del rey masn, Federico Guillermo II de Prusia en Postdam
(1791), un resultado directo de la de la obra mozartiana, justamente de sus primeras
representaciones, de los proscenios y decoraciones previas a las paradigmticas del artista
masn Karl F. Schinkel (1781-1841).
19

En La Flauta Mgica, los valores masnicos estn presentes de forma rotunda, tanto
en la composicin musical como en el libreto, por lo que realmente la escenografa es de por
s el elemento alusivo del discurso masnico, no siendo necesario ningn refuerzo para aclarar
o incidir en su carcter ocultista o filantrpico.
Como ha estudiado Jurgis Baltrusaitis, las alusiones masnicas con un mensaje
moralizante de la obra a la sociedad vienesa y austriaca coetnea a su estreno en 1791, quedan
rotundamente esclarecidas al conocer que la Reina de la Noche es una metfora de la Iglesia
Catlica, personificada en la emperatriz Mara Teresa de Austria -aliada de los jesuitas- y
detractora de la masonera. A su vez, Sarastro representa a Ignas von Born, maestro de la
Logia Zur Warren Eintracht y amigo de Mozart, que ya perteneca a ella desde 1785 y en la
que haba obteniendo el grado de compaero. Von Born le haba regalado al compositor la
obra ber die Mysterien der gypter (Sobre los Misterios Egipcios) que sirve de inspiracin a
La Flauta Mgica.
Retomando el discurso planteado, las soluciones masnicas como la mozartiana, con
objeto de interactuar en el mundo profano, pueden plantear un compendio preclaro de esttica
masnica en consonancia con las ideas filantrpicas, ticas, morales y artsticas, propuestas a
nivel interno en la tenida.
Por tanto, ya sea desde la propia fachada del templo masnico construido, de una
tumba, de una escuela, hospital, casa particular, ayuntamiento o universidad, como de una
composicin musical o literaria, el mundo exterior a la Orden -mundo profano- tiene
presencia masnica en sentido esttico, hecho que llevar a algunos fascismos a elaborar leyes

18
Grard Galtier, La tradicin oculta. Masonera egipcia, rosacruz y neo-caballera (Madrid: Obern, 2001),
37.
19
Esta teora demuestra un imaginario colectivo de la Orden totalmente factible antes de Napolen I y las
soluciones que se adoptarn en la masonera francesa tras las expediciones napolenicas a Egipto. Parques
masnicos como el Monceau en Pars poseen notables testimonios de la importancia masnica de Egipto ya en el
siglo XVIII.
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para sustituir los smbolos masnicos existentes en las ciudades, como fue el caso espaol
durante el franquismo.
Muchas orientaciones masnicas, an sabiendo el mbito de actuacin de la logia en el
espacio urbano, dotaron al conjunto de la sociedad en la que estaban inmersas, de una serie de
valores ticos y estticos que son perceptibles y analizables como masnicos.
Juan Eduardo Cirlot (1916-1973) sealaba en la introduccin a su obra Diccionario de
Smbolos, que en los dominios del simbolismo, bien en su forma codificada grfica o
artstica [] uno de nuestros esenciales intereses es delimitar el campo de la accin
simblica, para no confundir fenmenos que pueden parecer iguales cuando slo se asemejan
o tienen relacin exterior
20
porque, como apuntaba el terico del arte, comparta la idea de
Ren Gunon de que el simbolismo es una ciencia exacta y no una libre ensoacin en que
las fantasas individuales puedan tener libre curso.
21
Esta reflexin debe ser, desde luego,
una de las premisas de las que parta el historiador del arte, interesado en identificar el carcter
masnico o no de un objeto, obra artstica o arquitectnica, puesto que muchas
manifestaciones, pareciendo similares, pueden tener intencionalidades distintas.
Sirva de ejemplo la paradigmtica bveda celestial estrellada de muchas iglesias
cristianas, que desde el medievo se aprecia, -y de manera cuasi obligatoria- en gran parte de
las logias masnicas internacionales, hasta la entrada del racionalismo arquitectnico, en el
que el valor de la luz dar paso a otro tipo de bveda.
22
En cuanto a los templos religiosos, en
funcin de la poca, del contexto geogrfico y del estilo en el que se ha enmarcado -gtico,
renacentista y neogtico- el uso de sta se asocia a la idea de cubrir pictricamente las
techumbres del recinto, lo que lleva ciertamente aparejado una iconologa y un pensamiento
religioso concreto. Es obvio, que ya en el siglo XIX y XX, todas aquellas soluciones
neogticas generadas con esta bveda celestial, azul -con o sin ocaso- y estrellada, dorada,
estn cumpliendo los objetivos del nuevo estilo, pero sucede que en muchas de estas
ocasiones, al mismo tiempo, son ejecutadas por arquitectos y pintores que son miembros de la
Orden del Gran Arquitecto del Universo; personas que, por tanto, conocen sobradamente la
ritualstica interna.

La problemtica de la simbologa

La Gran Orden del Arquitecto del Universo se nutri, desde sus comienzos, de
numerosos smbolos de distintas culturas, profesiones y religiones, imprimindoles un nuevo
significado masnico.
23
Mackey comenta en 1869 que los smbolos masnicos pueden ser
comparados con los jeroglficos o la escritura china, en tanto en cuanto, cada uno de ellos

20
Juan Eduardo Cirlot, Diccionario de Smbolos (Madrid: Editorial Siruela, 2004), 17.
21
Ibid., 11. Cita de Ren Gunon, Symboles fondamentaux de la Science sacre, en la obra de Cirlot.
22
La idea de bveda celestial se transforma ahora en cielos rasos blancos, con espacios para ubicar fluorescentes
que den una especie de significado ureo y un tanto voltil al conjunto. Algunos de estos ejemplos pueden
apreciarse en los fondos del Archivo Histrico Nacional de la Guerra Civil de Salamanca, actual Centro
Documental de la Memoria Histrica.
23
Ocasionalmente puede ser el mismo significado que en el mundo profano a la masonera: son el caso de Fe,
Esperanza y Caridad u otros simbolismos aceptados y adoptados por la Orden.
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26

representa un ideograma.
24
En esa misma idea, la simbologa masnica ha llegado a ser
interpretada por la sociologa del arte y la semitica como un metalenguaje -tambin escrito y
oral-, con cdigos similares al simbolismo egipcio, paleocristiano o alquimista, creando
verdaderos sociolectos.
25

En ese sincretismo simblico de orientaciones hermticas, fuentes religiosas y
culturales, que se produjo inicialmente en la masonera especulativa ya a principios del siglo
XVIII, y que en la actualidad todava con el paso de los aos se sigue produciendo en logias
de Estados Unidos a Argentina, revierte en nuevas interpretaciones contemporneas sobre la
simbologa masnica, algo que en ocasiones resulta significativo a la hora de establecer
cientficamente su valor simblico en una determinada poca.
Valga como ejemplo la masonera espaola -que llevaba cuarenta aos de ausencia y
alienacin de todo su repertorio iconogrfico- tras su institucionalizacin en la democracia,
que adopta una serie de soluciones estticas para el interior de la logia, actuaciones urbanas y
arquitectnicas, lejos de la tradicin simblica preexistente. Esto repercute en la Orden,
debido al desconocimiento de la tradicin simblica refrendada por sus predecesores
espaoles y europeos. As, determinados smbolos son confundidos o, sobre todo, quedan
reducidos a las visiones descriptivas de la dcada de 1970 del siglo XX, donde movimientos
orientalistas y la esttica new age alimentaron nuevas ideas en la Espaa democrtica, muchos
de ellos provenientes de Mxico, Estados Unidos, Argentina y Francia.
26

Bien es verdad, como es sabido, que la mayora de los elementos simblicos
masnicos, no son exclusivos de la francmasonera, pues provienen de mltiples influencias
estticas orientales, religiosas, gremiales, mitolgicas y alquimistas. stos, bajo la ejecucin
de un artista masn, que es consciente de su conjunto iconogrfico, o de un comitente masn,
que percibe la propia importancia simblica dentro de las logias, no carecen de un sentido
explcito y, menos an, de una simbologa masnica que pueda ser confundida con otros
fenmenos. Este es el lugar donde debe actuar la cientificidad del anlisis de la esttica
masnica, entendiendo que debido a la no arbitrariedad en masonera, determinadas
soluciones aplicadas por un artista o arquitecto masn, trascienden la simple ornamentacin
circunstancial para convertirse en una especie de doble lenguaje o metalenguaje con el que
interacta determinada sociedad iniciada, que percibe los elementos de esta iconografa como
talismanes protectores en el espacio urbano.
Aunque a priori podra considerase que la masonera emplea tan slo una serie de
repertorios simblicos que configuran la razn de ser de su ritual, es interesante subrayar que

24
A. G. Mackey, The symbolism of Freemasonry (Nueva York: Clarck & Maynard, 1869), 123.
25
Mara Abril Fernndez-Fgares y Armando Jimnez Correa, Cultura de la imagen, en V Congreso
Internacional Educacin y Sociedad. La Educacin: retos del s. XXI (Granada, Espaa: Universidad de Granada,
UNESCO y Junta de Andaluca, 2006). congreso.codoli.org/area_2/Abril-Maria.pdf. (Revisado 27 octubre
2009).
26
Resulta significativo que en ocasiones hasta el ajedrezado simblico se explique hoy en da a travs del yin y
yang, lejos de la filosofa inicial del smbolo; no obstante, por ejemplo ya en el ao 1959 en Francia, en una
logia La Relle Fraternit, Nm. 619 (Besanon) se daba una conferencia por parte del Venerable Maestre Ren
Bisch 1959 sobre la tradicin Extremo-Oriental, donde como afirma la resea del ao 58-59 de la logia, se
pusieron de relevancia determinadas cuestiones sobre Confucio y el Yin y el yang. Archivo de la Gran Logia de
Francia: Legajo de la Logia La Relle Fraternit, Nm. 619. de Besanon. Carpeta correspondencia general. s. c.
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adems de stos, smbolos propios de la ritualstica del trabajo interno, de aquellos que
forman parte del grado, etc., existe todo un repertorio de iconografa asociada a la Orden
ajena al uso en la tenida y significado en el grado. Es decir, hay una simbologa que no est
presente de manera directa en el ritual, pero que sin embargo forma un rico corpus que no
carece de explicacin esttica y que se adentra en el sincretismo cultural profundo,
adaptndose a los cambios del momento y al lugar donde se halla la logia.
Independientemente de esta circunstancia, la mayora de los smbolos nacen y se
razonan en tanto en cuanto son empleados como material formativo en las tenidas o adornan
la logia, espacio arquitectnico -interno y en ocasiones externo- que emula el Templo de
Jerusaln. En 1927, el Dr. R. W. Mackey afirmaba como masn que: Valindonos de nuestro
lenguaje simblico, revestimos la historia de la organizacin de la sociedad con el ropaje de
las alusiones a los cargos de la Logia y a los grados de la FrancMasonera.
27
El uso preciso
del lenguaje simblico masnico que reviste por ello la Orden tambin afecta al exterior de la
misma y es ah donde el historiador puede y debe desencriptarlo para entender holsticamente
el espacio urbano y las manifestaciones artsticas.

Propuesta de anlisis y dualidades en la esttica masnica:

El anlisis de una obra de esttica masnica debe hacerse teniendo en cuenta
numerosos factores multidisciplinares. En primer lugar, constatar, como en cualquier otro
estudio de masonologa, la adscripcin francmasnica del comitente o artfice de la obra, para
no inducir a error en las observaciones que sobre el caso en s pudieran obtenerse.
Esta cuestin primordial no es bice alguno para que puntualmente existan ejemplos
de esttica masnica realizados por personas que no perteneciendo a la Orden beben de sus
fuentes iconogrficas y estticas como solucin prctica que inspira puntualmente su obra,
aunque estos casos no son tan frecuentes y resultan difciles de constatar. En estos ejemplos,
el trmino o concepto que debemos emplear es el de soluciones y actitudes filomasnicas,
entendiendo que generan un discurso dentro de una esttica masnica sin por ello pertenecer a
la Orden. Por motivos estticos de modernidad, novedad y exotismo o bien por actitud
emptica con la identidad simblica habitual en masonera, se recurre a esta esttica
filomasnica aunque, en la mayora de las ocasiones carece del mismo sentido sagrado y del
significado interno.
Adems, existen asociaciones puntuales cuyos referentes y recursos estticos pueden
ser similares a los de la Orden del Gran Arquitecto del Universo. En Francia, la importante
presencia urbana de sociedades como los Compagnons hace que no debamos interpretar todas
las fachadas que manifiesten smbolos y elementos gremiales -y operativos- como propias de
sedes masnicas o de comitencia masnica. En gran medida estaramos ante otro fenmeno
muy diferente que, no obstante, emplea un repertorio iconogrfico aparentemente similar.
28


27
R. W Mackey, El simbolismo francmasnico. Su ciencia, filosofa, leyendas, mitos y smbolos (Barcelona:
Biblioteca Orientalista de la Editorial R. Maynad, 1929), 194.
28
Nos referimos tan slo al componente gremial y medieval de la simbologa masnica que los Compagnons
utilizan con asiduidad tanto en sus sedes asociativas como en otros edificios, incluso en tumbas.
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Otro factor importante ser el discernir qu posibles elementos masnicos podemos
apreciar visualmente en la obra analizada. Sirvan de ejemplo los siguientes: elementos
vegetales -flor de loto, acacia, adormidera, pensamiento, rosa, espiga, granada, laurel, olivo,
roble, etc.-, elementos gremiales y operativos -escuadra, comps, plomada, nivel, regla,
yunque, martillo, mallete-, otros elementos iconogrficos cristolgicos y cristianos -Ojo de
Dios, cliz, cruz, tenazas, clavos, pelcano, Fe, Esperanza y Caridad-, ajedrezado, bordes
festoneados, lazo, clepsidra, teorema de Pitgoras, tringulo, delta, letra G, astrolgicos como
el ocaso, estrellas, sol y luna, las nubes, signos del zodiaco, rosacruces, rueda del progreso,
ruleta o disco de la fortuna, antorchas, ourboros, copas, caritides, elementos egipcios -
esfinges, Athor, Isis, Osiris, Ra, palmetas lotiformes y papiriformes-, personajes del Antiguo
Testamento o de la mitologa griega y romana como el rey David, Salomn, Moiss, Apolo,
Atenea, Jpiter, Neptuno, y un sinfn de elementos sincrticos de diversa procedencia en los
que no podemos adentrarnos en este artculo.
Una vez hecho el corpus de elementos iconogrficos que se aprecian en el objeto
artstico, se debe contrastar con los Diccionarios masnicos de la poca a la que est adscrita
la obra a analizar, para obtener as un mejor resultado en funcin de la percepcin masnica
contempornea a su realizacin. Si esto no fuera factible, se recurrir a otros manuales y
diccionarios histricos de la masonera, cronolgicamente contemporneos, en los que
normalmente existen una serie de ndices y apndices explicando los smbolos, puesto que no
suele variar radicalmente su explicacin. Igualmente, de obligado cumplimiento es recurrir a
los estudios rigurosos sobre historia del arte para aproximarnos al estilo, al movimiento
artstico bajo el que se ha ejecutado; no olvidando al hacerlo que la esttica masnica subyace
siempre a un estilo imperante en una poca con el que dialoga y genera una fusin extraa o
novedosa que es la que llama y capta la atencin del receptor, y de ah el inters por su
anlisis.
Las proporciones y forma de la obra, principalmente cuando se tratan de soluciones
arquitectnicas y urbansticas, tambin deben ser objeto de estudio pues pueden poseer
determinadas caractersticas masnicas: el uso reiterativo de la simetra bajo composicin 3 o
7, las proporciones ureas en planimetra y alzado, tanto en el interior de la logia como en
otras construcciones de artfices de la Orden o de un comitente masn, denotan un marcado
carcter simblico en algunas realizaciones.
Otra cuestin asociada y primordial es la consulta de expedientes de obra y memorias
de construccin en el caso de edificios o reformas arquitectnicas, conservados
principalmente en los archivos municipales, provinciales, regionales o particulares -fondos del
arquitecto, de los comitentes, institucionales, etc.-. En ellos a veces puede ser reflejada la
intencionalidad masnica del conjunto, adems de la propia firma del arquitecto, comitente,
etc.
Todos los smbolos y elementos aqu sealados forman un corpus que s se cumplen
las circunstancias anteriores de comitencia o artfice masn, estn en consonancia con las
actitudes ticas y estticas de la Orden, y no con otros fenmenos paralelos o equivalentes.
En ocasiones, el historiador deber considerar la complejidad del fenmeno a
investigar, que puede incluso contener un doble significado, encriptado en su mayora cuando
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las circunstancias polticas del pas o regin lo requieren. Esto sucede con la propia
arquitectura funeraria masnica que en lugares como Estados Unidos, Gran Bretaa, Francia y
otros pases de Amrica Latina donde hubo una importancia masnica no vetada ante la
sociedad -Puerto Rico, Costa Rica, entre otros-. En todos ellos, la retrica de lo masnico se
circunscribe, bsicamente, a un mero aditamento puntual sobre una tumba, un edificio o una
escultura, puesto que dada la libertad de culto y pensamiento, la asimilacin cultural de la
masonera conduce a no tener que generar hermetismos simblicos como nica forma de
afirmacin, si bien pueden usarlos como recurso esttico. Leticia Maronese, como ejemplo,
para el caso de la arquitectura funeraria argentina menciona, en 2005, que existen algunos
mausoleos cuyas bvedas responden formalmente a la esttica masnica.
29

En Espaa u otros pases de tradicin catlica, el encriptamiento y hermetismos de los
cdigos simblicos sern importantes, no percibiendo de manera tan clara los elementos
masnicos como sucede en Gran Bretaa. Si en Inglaterra y Escocia podemos apreciar tumbas
y mausoleos con cruces celtas similares a las de miembros no masones de una comunidad
protestante, sobre las que se inserta la escuadra con comps o el teorema de Pitgoras para dar
a conocer su adscripcin y en ocasiones grado masnico, en el mbito espaol, la arquitectura
funeraria recurre a planteamientos grecolatinos, judaicos con el templo de Jerusaln, obviando
normalmente por un lado aquellos elementos cristolgicos: la cruz -aunque a veces la
convierta en rosacruz-, cliz, tenazas, etc. y otros elementos de raigambre cristiana que, en
otras ocasiones, donde la intransigencia e intolerancia religiosa afecta a la masonera son
adoptados en las tumbas masnicas. Actan as con el doble sentido intencionado, siendo
imperceptible para el no iniciado o nefito en estos aspectos, la circunstancia masnica
inherente a la obra. A modo de inciso, debemos sugerir que la arquitectura funeraria de
esttica masnica requiere una aplicacin de la perspectiva de gnero, pues son casi siempre
las propias madres o esposas de los difuntos las encargadas de proponer, disear y como
comitentes pagar todo lo concerniente al tmulo, y en ellas radica precisamente el deseo o no
de aplicar determinada simbologa. Esto es un factor que en la masonologa ha pasado
inadvertido y que tiene casos de excepcional importancia como bien puede ser el
paradigmtico y masnico Mausoleo de la Quinta Roja (La Orotava, Tenerife, Canarias),
realizado por deseo de Sebastiana del Castillo y Manrique de Lara para su hijo.
30

Para los arquitectos masones encargados de proyectar ayuntamientos, juzgados,
gobiernos civiles y centros donde se ejerce la gestin democrtica, esta circunstancia siempre
han tenido un valor simblico aadido pues no en vano se tratan de templos laicos donde
reside el poder local, el poder de la ciudadana. Estos valores ticos aadidos a la arquitectura
han resultado significativos e importantes para arquitectos masones como Sir Horace Jones -

29
Leticia Maronese, Patrimonio Cultural en cementerios y rituales de la muerte (Buenos Aires: 2005), Tomo I,
677.
30
David Martn Lpez Masonera y matriarcado arquitectnico en Canarias: Sebastiana del Castillo en III
Congreso Internacional de Arte, Gnero y Literatura (Universidad Nacional Espaola a Distancia, Universidad
de La Laguna y Gabinete de Literatura Mara Rosa Alonso, San Cristbal de La Laguna, Tenerife, 8 de abril de
2005).
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Cardiff Town Hall-
31
o William Hill -asentado en Leeds e iniciado en la Lodge of Fidelity en
1850-, quienes realizaron numerosos edificios pblicos y ayuntamientos donde impriman
ciertos caracteres masnicos. William Hill adems defini un nuevo concepto, a nivel
esttico, en la tipologa de Ayuntamiento victoriano que retomaba la postura clsica de la
masonera britnica del siglo XVIII y XIX, de Sandby y Sir John Soane, ambos masones,
dejando los rotundos ayuntamientos medievalistas como el de Manchester al margen de su
fundamentacin terica. Hill entiende el palacio municipal como templo del pueblo, por lo
que remite al clasicismo de la Atenas de Pericles, con escalera a modo de escalinata de
acceso, y esto puede verse tanto en el Ayuntamiento de Bolton (1867) como en el de
Portsmouths Guildhall (1890) -Se trata de un smbolo por excelencia de la iniciacin
masnica, de trnsito entre el mundo profano y la logia, y simboliza adems la progresin
hacia el saber-.
32

Aunque la esttica masnica tambin acta en igual medida en espacios civiles, como
se ha sugerido, el metalenguaje masnico, como talismn protector y significante sagrado, no
slo est presente en la arquitectura funeraria, pues se observa mayoritariamente en los
templos y centros religiosos que pueden tener un doble sentido esttico, y es en stos donde
nos encontramos las mayores dificultades a la hora de extraer lo netamente masnico. James
Medland Taylor (1834-1909), arquitecto oriundo de Manchester, llega a realizar numerosos
templos y escuelas religiosas anglicanas relacionadas con ceremonias o patronazgo masnico
en el norte de Inglaterra, principalmente en la provincia de Lancashire.
33
Entre estas
construcciones destaca sobre todo la iglesia vecinal de St. Edmund en Falinge -Rochdale,
(1870-1873)-. Se trata de un templo neogtico de planta cruciforme, con proporciones ureas
en planta y volumen, y de esttica masnica en todo exterior e interior como en su mobiliario
litrgico y decoracin. Auspiciada por el hijo homnimo del masn y filntropo Albert
Hudson Royds, se construye, como consta una placa conmemorativa, para perpetuar la
memoria de su padre. Tras una ceremonia masnica de colocacin de la primera piedra en la
esquina noreste del edificio, conforme a lo establecido en el ritual masnico, las herramientas
empleadas se conservaron en St. Chads Lodge No. 1129 de Rochdale. El ambn est
diseado sobre la minimalizacin conceptual de las tres luces masnicas, a modo de tres
capiteles de diferente orden, el atril es una escuadra con un ourboros, etc. Por esto, dado el
marcado vnculo de la masonera britnica con el anglicanismo, el carcter masnico del
recinto no est en ningn momento actuando de manera encriptada, cualquier receptor puede
percibirlo como masnico si bien no descifrarlo en su conjunto debido al componente
inicitico de esta simbologa. Justamente, en St. Edmund, como en numerosas iglesias

31
S. Leed (ed.), Dictionary of national biography (Inglaterra: Adamant Media Corporation, 2001), V. XXX,
111.
32
Juan Carlos Daza, Diccionario Akal de Francmasonera (Madrid: Akal, 1997), 128.
33
Para esta cuestin y la importancia esttica de la masonera britnica en la creacin identitaria del Norte de
Inglaterra, cfr. John K. Walton y David Martn Lpez, Freemasonry and civic identity: municipal politics,
business and the rise of Blackpool, from the 1850s to the First World War, Manchester Region History Review
(Manchester: Universidad de Manchester, en prensa).
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31

anglicanas,
34
no hay necesidad alguna de recurrir al hermetismo para la consecucin de los
fines masnicos de este proyecto; todo lo contrario a lo que sucede en mbitos tan diferentes
como es el de la iglesia catlica espaola. El artista o arquitecto masn, o el comitente que
pertenezca a los Hijos de la Viuda y que quiera adems realizar un templo o altar con
connotaciones masnicas en pases como Italia o Espaa, debe tener en cuenta que las
metforas simblicas que proyecte tendrn, ante todo, que encontrarse encriptadas en un
discurso altamente cristiano, que permita la subversin y la dualidad esttica, pero que al
mismo tiempo mantenga una coherencia. El Dr. Jess Prez Morera sealaba as un ejemplo
paradigmtico en las Islas Canarias:

Sorprende descubrir que la capilla mayor de la iglesia de El Salvador de Santa
Cruz de La Palma pueda ser considerada como un templo masnico. Sin
embargo, y para quien conoce el siglo XIX palmero, este hecho resulta
perfectamente comprensible en una sociedad acostumbrada a tratar con toda
familiaridad la liturgia masnica y en la que el liberalismo, Masonera y altar
marcharon muchas veces por la misma senda.
35


Este retablo y todo su altar mayor responden a una serie de parmetros estticos de la
Orden del Gran Arquitecto del Universo que se refuerzan por la bveda pintada por
Bordanova que se aade aos ms tarde al conjunto. Las columnas Jakin y Boaz, el Ojo de
Dios o el Evangelio de San Juan, son empleados de tal modo que el iniciado perciba
determinadas soluciones propias de la Orden, pero de la misma manera, para aquel fiel
catlico ajeno al sistema masnico, estos parmetros simblicos se leern meramente segn
las claves establecidas por la retrica propia del culto cristiano.
A modo de conclusin, y habiendo slo pretendido apuntar la complejidad y
disparidad existente en los criterios de anlisis de los fenmenos artsticos asociados a la
masonera, debemos subrayar no slo la importancia de ciertas soluciones masnicas, sino
tambin las dificultades que presenta el estudio de sus formas. El sincretismo simblico e
iconogrfico que supone la esttica masnica puede ser entendido exclusivamente a travs de
un enfoque multidicisplinar de la masonologa y la historia del arte. Con una metodologa
holstica se logra desencriptar y revalorizar el arte desarrollado por la Orden y sus miembros
en el conjunto de la sociedad, todo ello para la consecucin de un mayor enriquecimiento
cultural y una mejor defensa patrimonial de los valores heredados.





34
El Norte de Inglaterra cuenta adems con extraordinarios ejemplos de vidrieras masnicas en los recintos
religiosos neogticos, normalmente alusivas al templo de Jerusaln y los constructores gremiales -St. Edmund
Church, Falinge, Rochdale-, a Salomn -St. Anne, Manchester-, al Rey David o a smbolos inherentes a la logia:
Escuadra, Comps, G, Ojo de Dios, Delta, Biblia -Holy Trinity Church, Leeds-, auspiciados por la Orden, en sus
rganos provinciales o locales, casi siempre para la memoria de un francmasn importante fallecido.
35
Jess Prez Morera, Simbologa masnica del retablo mayor de la iglesia de El Salvador de Santa Cruz de la
Palma (Canarias), en Cuadernos de arte e iconografa (Madrid) Tomo 4, N. 8 (1991): 260.
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Anexo 1

Fotografas postales de la Logia de Aaza, Santa Cruz de Tenerife. Manuel de Cmara, 1900-1922. Uno de los
templos masnicos ms destacados en Espaa, pues exterioriza en fachada determinados recursos iconogrficos
de la Orden. El Ojo de Dios que todo lo ve, aparece como uno de los elementos significativos de la logia. Las
postales durante la poca franquista como la imagen derecha, eran trucadas con smbolos de la falange y el
ejrcito para preservar esta simbologa, intacta en la actualidad. Coleccin del autor.


Anexo 2

Templo masnico de la calle Thiers, Lille (Francia). Albert Baert -arquitecto masn-, aos 30 del siglo XX. Los
elementos iconogrficos de la masonera no son exteriorizados en fachada. Una logia tipolgicamente
columnada, a modo de balcn en primera planta, nos recuerda como metfora la propia adscripcin como
templo. El altorrelieve escultrico muestra la imagen corporativa de esta logia francesa, con la libertad con
espejo, la esfinge, el ocaso protector y la pirmide. El autor tambin crea una serie de tipologas importantes,
piscinas de esttica masnica como templos de la higiene, por el Norte de Francia, siendo la ms importante la
de Roubaix y la de Dunkerque.
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Anexo 3

Don Jos Enrique Marrero Regalado. Retrato de Jos Aguiar -pintor masn-, 1956. leo sobre chapa de
fibrocemento: 124 x122 cm. Cabildo Insular de Tenerife, Tenerife (Espaa). El rgimen franquista provoc una
ausencia cultural de la masonera especulativa en Espaa. No obstante, artistas masones represaliados como
Aguiar, supieron mitificar y crear un doble lenguaje por el que exponer ideas estticas y filantrpicas de la
Orden. Uno de los mejores ejemplos es este retrato, con cabeza de Atenea, anagrama de Salomn, piedra bruta y
pulida, mono de albail que se ha interpretado como uniforme falangista, etc.




Anexo 4

Diversas tumbas masnicas de los cementerios de Blackpool (Inglaterra), Montmartre (Pars) Santa Cruz de La
Palma (Espaa). Las soluciones bajo una misma esttica masnica varan en funcin de la cronologa y del lugar,
puesto que el receptor de la obra es diferente. La sorprendente sencillez con la que se emplean determinados
recursos masnicos en las ciudades anglosajonas es debido a la permisividad existente por parte de las
Autoridades con la Orden.
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Anexo 5

Dos aspectos de la Iglesia de St. Edmund. Falinge, Rochdale, Inglaterra. James Medland Taylor, 1870-1873.
Dedicada a la memoria de un importante masn y filntropo de la regin A. Hudson Royd, se realiza en
proporciones areas y simbolismos pertenecientes a la esttica masnica.










Anexo 6

Dos vidrieras masnicas anglicanas en memoria de clebres masones difuntos (abajo: Iglesia de la Trinidad,
Leeds. Arriba: el rey Salomn con una serie de elementos iconogrficos de la Orden, s. XX. Iglesia de Santa
Ana, Manchester). Todo el discurso simblico de la ritualstica se desplega en las memorial windows: desde el
Templo de Jerusaln, al Rey Salomn pasando por elementos gremiales y cristolgicos.
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Anexo 7

Diversas imgenes de la Iglesia parroquial de Nuestra Seora de la Encarnacin. Gabia, Granada (Espaa). Juan
Monserrat Vergs, 1900 -arquitecto masn-. La bveda celestial tiene aqu un doble carcter, al igual que el resto
del recinto, ya especificado por la memoria constructiva y los smbolos expuestos en fachada e interior. El
ajedrezado, aunque reformado, cobra el mismo significado que en el templo masnico.








Anexo 8

Mausoleo de Diego Ponte del Castillo, VIII Marqus de la Quinta Roja. La Orotava, Tenerife. Islas Canarias
(Espaa). Adolphe Coquet, 1882 -arquitecto masn-. Uno de los paradigmas de arquitectura funeraria
internacional, fruto de peregrinaciones masnicas de viajeros britnicos, tras su conocimiento por la literatura de
viajes a finales del siglo XIX. Una aplicacin precisa de la perspectiva de gnero permite entrelazar las ideas de
la Orden con las mujeres madres o esposas comitentes de la gran mayora de la arquitectura masnica existente.

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Anexo 9

Iglesia de El Salvador. Santa Cruz de La Palma, La Palma. Islas Canarias (Espaa). Retablo Mayor de la
Parroquia y bveda del altar mayor. Manuel Daz y Bordanova, mediados del siglo XIX y principios del siglo
XX, respectivamente. El Ojo de Dios, el Sol y la Luna, personajes del Antiguo Testamento, el Evangelio de San
Juan, etc. forman un metalenguaje sincretizado para aquellos adeptos, conocedores de la simbologa y los fieles
catlicos ajenos a ella.