Introduccin Historia y filosofa en H.-G. Gadamer de Agustn Domingo Moratalla
1. La gestacin de un pensar rememorante 1900. Naci en Breslau, el 11 de febrero. Recibe una formacin humanstica que le gui en el nuevo siglo de ruptura con las tradiciones humansticas posromnticas y de fervor tecnolgico. 1919. Marburgo. Hnigswald, su maestro en filosofa trascendental. A las pretensiones de una verdad framente conceptual de disputas metodolgicas, fragmentada en una racionalidad cosmovisional y determinada por el problema del relativismo histrico, Gadamer contrapuso una verdad inmediata y originaria como la del arte (Saint George: la filosofa de Nietzsche y la pasin artstica, potica y literaria). Sin embargo, la radicalidad de Nietzsche exiga la revisin de una conciencia histrica idealizada, formalizada y limitada. As lleg al arte descriptivo de la fenomenologa de Husserl que se mantuvo hasta sus construcciones hermenuticas. Fue Heidegger quien impuls en Gadamer un pensar histrico y originario, fiel a las exigencias de la existencia humana bsica y cotidiana (antecedentes en Kierkegaard y Dostoievski). Con Heidegger, se trataba de superar la atemporalidad de los planteamientos filosficos, romper con el escepticismo y el relativismo histrico documental. Filosofar historificante. Regresar a los griegos: el pensar filosfico debe retomar el anlisis de la fuerza conceptual y axiomtica del lenguaje en el que nos movemos. [Regresar a las races] 1922. Nicolai Hartmann dirige su tesis doctoral sobre Platn. Se nota una orientacin reflexiva influida por la fenomenologa y por la fuerza del dilogo platnico. Hay intereses historiogrficos y filosficos. 1923. Friburgo: seminario tica a Nicmaco de Heidegger. Gadamer se convence de regresar a la filologa clsica. Ingresa al seminario filolgico de P. Friedlnder. Gadamer se plantea dos temas bsicos. 1. Las relaciones entre techn (una racionalidad tcnico-instrumental) y phronesis (racionalidad histrico-comunicativa) 2. Las relaciones entre dynamis (acontecer mecnico-casual) y energeia (acontecer vital- originario) Otra inquietud, sumada al dilogo platnico: El fracaso de la pretensin romntica e idealista de unidad en el conocimiento de la naturaleza y la historia. 1928-1929. Habilitacin en Filologa. Las lecturas heideggerianas ofrecan la posibilidad de integrar un pensar histrico en un preguntar vital. Preguntar rememorante que integraba lo histrico y lo vital (Andenken). Un pensar definido en trminos de memoria, con-memoriacin y re-memoracin, por el cual sala a la luz la estrecha vinculacin entre las tareas de pensar (Denken), agradecer (Danken) y rememorar (Gedchtnis). Esto implica que, al preguntar, la relacin del pensar con su objeto no fuera una instrumental relacin de dominio; se dejaba ver otra forma de pensar no determinado por una voluntad de poder. As, la hermenutica se plantea el papel que desempea el lenguaje no slo en la determinacin conceptual de las experiencias humanas bsicas, sino en la conformacin de la conciencia histrica. Para Gadamer: Platn es ese pensar; Nietzsche es el arrinconamiento del mismo.
Pensar rememorante estructurado por la dialctica re-tener y re-cordar platonismo gadameriano pretende aclarar la funcin de la dialctica platnica a partir de la fenomenologa de la vida el origen del preguntar es lo platnico .. el platonismo gadameriano consite en la recuperacin glorificante de la voluntad ontolgica de la fenomenologa una interpretacin de los textos antiguos orientada por las cosas mismas.
Lo interesante es la capacidad de apropiacin del pasado (lejana a una concepcin taxonmica, musestica o intelectualista). Lo esencial est en la tensin interna entre el retener y el olvidar; una plstica fuerza que nos permite situarnos ante el pasado como algo que nos es propio, nos constituye y no lanza hacia el futuro. La hermenutica piensa conjuntamente al intrprete de su historia; se constituye como un pensar rememorante, como una dialctica del preguntar que busca esclarecer las posibilidades y los lmites de la realidad personal y de los acontecimientos humanos en su singularidad histrica.
2. La obra de Gadamer: la experiencia de una historia compleja 1960. Verdad y mtodo. No es una obra que presente claramente su gnesis y configuracin. Testigo en la compleja historia del siglo XX. La hermenutica que cristaliza es el resultado del contexto europeo en el que se ha generado el quehacer gadameriano. Sus lneas maestras se esbozan en El problema de la conciencia histrica. Pensamiento de Gadamer: denso y complejo; caractersticas de nuestra problemtica; una complejidad que lo es de las relaciones con nuestra propia historia. La sustantividad dialgica de la hermenutica retoma la tarea prctica de tender puentes y salvar distancias.
La arquitectura del patrimonio cultural y filosfico europeo de Gadamer tiene tres momentos, es un proceso. 1) Histrico-filolgico. Hermenutica vivda (ms que pensada). Clarificacin en las motivaciones filosficas. Docencia filosfica desde la formacin filolgica. 1938, profesor en Leipzig. Filologa griega, que luego se ampla a la tradicin clsica (Agustn- Heidegger: Hlderin, Goethe, Rilke). 1945, rector de Leipzig (tareas poltico- administrativas). Rastro de Heidegger en sus escritos. 2) Epistemolgico. Hermenutica pensada. 1947, Francfort. Explicitacin terico- epistemolgica del quehacer filosfico iniciado en la primera etapa. 1949, sustituye a Karl Jasppers en Heidelberg. Dar cuenta terica de un modo de hacer: la hermenutica es antes que nada un prctica. Docencia de reflexin abierta y exigente de una ilustracin en el preguntar. la aparicin de mi filosofa hermenutica es tan slo el intento de dar cuenta tericamente del estilo de mis estudios y lecciones. La prctica era lo primero. 1958, conferencias El problema de la conciencia histrica (1959). 1960, Verdad y mtodo. Luego, otro volumen. 3) Ontodialgico. Hermenutica universalizada.(Sesentas). Aclaracin de su hermenutica y dilogo con los crticos. Se propone el lenguaje como hilo conductor del giro ontolgico de la hermenutica. El dilogo, el modo en que se reconstruye la hermenutica, pero tambin el horizonte existencial desde el que se hace inteligible la comunicacin humana y sus realizaciones culturales. Se integra el monlogo de las ciencias particulares en el dilogo de la existencia comunicativa. He ah la universalidad del problema hermenutico: en donde la comunicacin parece imposible *+ la posibilidad de la comunicacin no puede ser negada nunca entre seres racionales. De ah lo de universalizada: explica en la lectura de los acontecimientos histricos y en la interpelacin de la propia tradicin los supuestos en los que se asentaba.
3. Una anticipada sntesis de Verdad y mtodo Verdad y mtodo (Hermenutica filosfica), obra significativa en la filosofa alemana. Su ttulo remite a la tensin filosfica y la energa histrica de los conceptos que quiere proponer. El problema de la conciencia histrica. Breve pero trabajado (1936, Introduccin a las ciencias humanas); gil (transcripcin), sencilla, tiene claridad en las intenciones; sin original, slo traduccin italiana e inglesa. Elementos de Verad y mtodo en El problema: 1) La cuestin de la verdad desde la experiencia del arte 2) La expansin de la cuestin de la verdad a la comprensin en las ciencias del espritu Esto significa que: 1) Para Gadamer es determinante el quehacer de las ciencias del espritu 2) La reivindicacin de los conceptos ontolgico-existenciales que permiten plantear rigurosamente el problema de la verdad 3) El esclarecimiento de la estructura y funcionalidad prctica de la historicidad humana a la luz de uno de los problemas centrales de la hermenutica clsica: el problema de la aplicacin y la constitucin de la racionalidad humana como valorativa. .. El problema de la conciencia histrica responde a la pregunta de cmo y en virtud de qu se conforma la voluntad humana en una voluntad memorante; en una voluntad de responsabilidad histrica.
4. La transformacin hermenutica de la fenomenologa Principio hermenutico de la conciencia de la efectividad histrica: es preciso actualizar la cadena de determinaciones histricas de un concepto, problema, idea o narracin de acontecimiento con el fin de hacernos cargo de la realidad que con l se est encauzando. Por ello, es difcil encontrar una idea clara y distinta en la hermenutica gadameriana: se detiene en la historia del problema o en la gnesis de las cuestiones; hace interpretaciones filolgicas. Introductor, se detendr en tres puntos: 1. La ampliacin del horizonte fenomenolgico que la hermenutica ha realizado 2. El bosquejo de una racionalidad dialgico-experimental 3. Dos actitudes bsicas: a. La explicitacin de una expresa voluntad de responsabilidad b. La exigencia de un continuo autoconocimiento histrico
1. La ampliacin del horizonte fenomenolgico que la hermenutica ha realizado. Dilthey, Husserl y Hegel (dialctica platnica). La conciencia histrica es el privilegio del hombre moderno de tener una plena conciencia de la historicidad de todo presente y de la relatividad de todas las opiniones. Esta toma de conciencia acta sobre los modos de conocer, pero tambin en los de obrar y esperar. Se debe comprender nuestra propia perspectiva desde la del otro; nuestro momento histrico no desde la provisionalidad que lo determina, sino desde el sentido interno que le da la historicidad que lo constituye. Se pretende esclarecer la historicidad del conocimiento, la estructura y funciones de un sentido histrico. Preguntarse: -cules son las causas de la falta de sentido histrico? -cules son las razones originarias de la disgregacin en los saberes? -cules son las motivaciones ltimas de la crisis de las ciencias europeas? La reflexin tiene que ser disciplinada, poco condescendiente con los dogmatismos e intransigente con la falta de formacin histrica. tanto el conocedor como lo conocido, tanto el sujeto como el objeto no se dan nticamente (ente en s) sino histricamente. Reganar filosficamente la unidad dialctica de referencias en el conocimiento humano, la gnesis y el sentido de los distintos saberes. Ello a travs de dos movimientos: 1: gentico-regresivo, que pregunte por las races 2: prolptico-teleolgico, que clarifique su aplicacin (prolepsis: conocimiento anticipado)
La transformacin hermenutica de la fenomenologa no supone una pragmatizacin de la misma, sino la ampliacin de su horizonte histrico y el ensanchamiento de su voluntad de radicalidad desde tres ejes:
a) La investigacin por correlaciones de Husserl. Vivencias, intencionalidad en horizntica. Apertura teleolgica de todo presente. Continuidad histrico-vivencial. b) Historicidad y autoafirmacin de la vida en Yorck. La vida, autoafirmacin; la conciencia, comportamiento vital. Slo se llega al comprender la historicidad como unidad primitiva y originaria que vincula lo ntico a lo histrico, lo natural y lo espiritual, la causal-natural y lo motivacional-histrico. c) Hermenutica de la facticidad e historicidad absoluta. El Estar-ah que se proyecta hacia su poder ser es ya siempre sido. No hay perspectivas sin expectativas, ni prospectivas sin retrospectivas. La finitud y la historicidad humana no pueden ser asumidas como un defecto del estar-ah fctico. La historicidad hace posible la mutua relacin de pertenencia entre conocedor y conocido. Comprensin. Modo de ser bsico, radical, originario y prctico del existir humano en el mundo histrico transformacin interna de la fenomenologa en hermenutica. Hermenutica: reclama la pertenencia a la historia, lo que acta como contraconcepto de la libertad incondicionada. Toda experiencia es siempre experiencia-en-reflexin, el comprender en tanto que posibilidad no se encuentra como pura posibilidad o voluntad vaca, sino que se halla histricamente mediado.
5. Una racionalidad dialgico-experimental frente al anonimato tecnolgico
Lingisticidad, categora que complementa a la historicidad. En ella se realiza la comprensin (modo originario de estar-en-el-mundo), materializndose y actualizndose. Esclarece las relaciones entre ethos (materialidad, carcter, identidad) y el logos (idealidad, discurso, razn) en el planteamiento de la vida prctica y su consiguiente fundamentacin filosfica. Mtodo, no limitarse a una concepcin moderna. En humanidades, hay dos momentos en la investigacin: el de la determinacin del mtodo a emplear y el de la delimitacin del objeto a investigar. Con Descartes, la unidad se pierde; la dialctica de Hegel pretende recuperarla. El mtodo filosfico implica en la hermenutica una opcin tica ineludible que ampla el rigor, hace un pensamiento ms radical y descubre los presupuestos desde los que se ofrecen las investigaciones. Gadamer advierte que no aparta del mtodo de la ciencia al partir de la crtica a la conciencia esttica y la reflexin sobre el arte; lo que la pregunta hermenutica hace es poner al descubierto una dimensin que precede al uso del mtodo de la ciencia. El mtodo no es slo instrumento auxiliar-externo para dar certeza a los conocimientos; debe ser pensado en su amplitud histrico-ontolgica como un camino para la determinacin de la esencia de la verdad. El objetivo de la racionalidad hermenutica es intentar reganar un conocimiento que busque ser cierto y verdadero. Ethos Logos en la articulacin de stos hay tres presupuestos: a. La explicitacin de la reflexin filosfica como participacin en el devenir histrico productivo b. La orientacin prudencial de la vida prctica c. El dilogo apalabrante del lenguaje donde encontramos alojamiento
6. Voluntad de responsabilidad y autoconocimiento histrico Anteriormente: se ha esclarecido el quehacer filosfico de las ciencias humanas. Se intenta repensar universalmente el lenguaje desde una lgica histrica del preguntar Ahora: se encuentra una pretensiosa voluntad de responsabilidad. La hermenutica, a travs del autoconocimiento histrico-experimental, ampla las pretensiones de un planteamiento crtico. Criticismo prejuicial, abarca las dos aportaciones centrales de la hermenutica: 1. El principio de la conciencia de la efectividad histrica 2. El principio de la fusin de horizontes Con ambos se hace justicia a la historicidad y a la lingisticidad como determinaciones explicativas bsicas de la experiencia humana. Dos puntos en los que se cruzan la voluntad de responsabilidad y el autoconocimiento histrico: a. El pensar tecnolgico olvida su propia historicidad; hostilidad tecnolgica a lo histrico resulta en una dbil autocomprensin de nuestro presente la disolucin y dispersin de nuestra propia identidad personal. El autoconocimiento histrico es el autntico quehacer de la conciencia histrica. La historia no nos pertenece, somos nosotros los que pertenecemos a ella *+ la conciencia histrica no es una forma privilegiada de aduearnos y apropiarnos de la historia, sino una forma de autoconocimiento argumentativamente compartido. Ser histrico quiere decir no agotarse nunca en el saberse. b. Replantear las relaciones entre identidad personal e identidad cultural. Subjetividad y lenguaje; comunidad histrica y horizonte narrativo. Se apunta a la relevancia del otro en la constitucin del yo. Gadamer, desde una identidad historificante (y no identidad- permanencia), dialgicamente productiva, marca la necesidad de una catarsis en el suelo de las humanidades para recuperar su sensibilidad y sentido histrico. Estar a la altura de nuestro tiempo exigir reganar el problema de la conciencia histrica, reganar grandes dosis de tolerancia pero tambin grandes dosis de rigor filosfico.
El problema de la conciencia histrica I. Los problemas epistemolgicos de las ciencias humanas
Toma de conciencia histrica. Privilegio, pero tambin una carga impuesta que no tuvieron otras generaciones. Conciencia histrica: el privilegio del hombre moderno de tener plenamente conciencia de la historicidad de todo presente y de la relatividad de las opiniones. sta toma de conciencia tiene efectos. Cosmovisin y conflicto de cosmovisiones. Entender que las posiciones opuestas forman un todo comprensible y coherente. Cada una de las partes debe ser consciente del carcter particular de su perspectiva. Hay una multiplicidad de puntos de vista relativos y no una tradicin exclusiva. Sentido histrico: la disponibilidad y el talento del historiador para comprender el pasado, quiz incluso extico, a partir del contexto propio desde donde l se encuentra. Esto significa pensar expresamente en el horizonte histrico que es coextensivo con la vida que vivimos y que hemos vivido. Posicin reflexiva de la conciencia moderna frente a la tradicin. Interpretacin: La conciencia histrica reflexiona sobre la voz del pasado y la reemplaza en el contexto donde ha enraizado, para ver en ella el significado y el valor relativo que le conviene. Ampliacin a la definicin de interpretacin: se habla de ella cuando el significado de un texto no se entiende en un primer momento. As, se hace una reflexin explcita sobre las condiciones que hacen que el texto tenga tal o cual significado. Presupuesto: carcter extrao del texto. Se aplica a todo lo que nos ha sido entregado por la historia (acontecimiento histrico, expresin espiritual, mmica, comportamientos). Ms all del sentido inmediato se debe hallar el verdadero significado oculto de las cosas. Hay un papel de las ideologas: deforman y asimilan de cierta forma todos los enunciados que reconstruye la razn. El dilogo que mantenemos con el pasado nos coloca en una situacin frontalmente diferente de la nuestra, extraa, y nos exige una limitacin interpretativa. Metodologa de las ciencias humanas es filosofa. Las ciencias humanas representan un problema de la filosofa. Ley del todo o nada; no tendran papel si fueran realizaciones imperfectas de la idea de una ciencia rigurosa. Las ciencias humanas no pueden ser reducidas al ideal del conocimiento de las ciencias naturales y con ello se pone en cuestin a la filosofa, en la totalidad de sus pretensiones. Limitar el conocimiento de la naturaleza de las ciencias humanas a una cuestin de mtodo es intil. Es por una necesidad intrnseca de las cosas por lo que asegurar un verdadero fundamento a las ciencias humanas es asegurar un fundamento a la filosofa. Estos es, pensar el fundamento de la naturaleza y de la historia y la verdad posible de la una y la otra. Ciencias humanas, atradas por el modelo de las ciencias naturales. Necesidad de un mtodo para estas ciencias, pero preguntarse por la validez de la analoga del mtodo cartesiano para ellas. Aristteles: el objeto determina el mtodo de su penetracin; Hegel, todo mtodo es un mtodo ligado al objeto mismo. Stuart Mill: ciencias del espritu, traduccin de moral sciences. Pretenda mostrar que el mtodo inductivo que se encuentra en la base de toda ciencia es tambin el nico que sigue siendo vlido en el campo de la investigacin de las ciencias morales. stas tambin tienen uniformidades, regularidades y leyes. Mtodo inductivo: independiente de todo presupuesto metafsico. No se dedica a la bsqueda de cosas ocultas, observa nicamente las regularidades. Pero la simple constatacin del descubrimiento de estas regularidades no es un progreso efectivo en las ciencias humanas y se enmascara el problema de las ciencias. Si adoptamos este modelo humano no podremos circunscribir la experiencia de un mundo social e histrico. Todo conocimiento histrico comporta una aplicacin de regularidades empricas generales en los problemas concretos a los que se dedica. As, el fin verdadero del conocimiento histrico es comprender un fenmeno histrico en su singularidad, en su unicidad. Las ciencias humanas manifiestan un carcter y un fin radicalmente distinto de los de las ciencias naturales. Helmholtz (1862) distingue psicolgicamente: 1. Induccin lgica 2. Induccin instintiva (artstica) Para l, tanto c. humanas como naturales hacen uso del razonamiento inductivo. Pero en las humanas ste se practica implcitamente. Se lleva a cabo con Taktgefhl, tacto, delicadeza, discrecin, pero tambin con otras facultades espirituales como: memoria, autoridad. La c. naturales reposan su razonamiento en el entendimiento solamente. El modelo de las ciencias naturales aplicado en las ciencias humanas no significa necesariamente una identidad epistemolgica. Al contrario, las ciencias de la naturaleza constituyen un modelo para las ciencias humanas en la medida en que se someten al ideal de un valor cientfico autnomo y fundado. Droysen: lgica de la historia, histrica; primera investigacin de una epistemologa de este tipo.