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ORIGEN Y PRCTICA
DE LA RESPIRACIN ENERGTICA
TUN-MO TIBETANO Y QIGNG TAOISTA,



Introduccin:

Debajo: Thangka del Buda de la Medicina

La medicina tibetana se
remonta al siglo VII en el reinado del
Songtesen Gampo. Un monarca que
era dado a los intercambios culturales
de los pases cercanos. Segn las
crnicas tibetanas sabios de la India,
China (Wudang), e Irn, se
congregaron en el Tbet, creando los
principios de la medicina tibetana.
Ms adelante durante el siglo
siguiente la traduccin de obras
mdicas prosigui, auspiciada por el
rey Trisongdesen, quien, siguiendo la
tradicin de su anterior, invit al
Tbet a mdicos de Persia, la India,
Cachemira, Nepal, China, y de las
regiones turcas del Asia central.
Siglos despus en la poca del V
Dalai Lama se cre la universidad de
Chagpori en una colina contigua al
Palacio del Potala.


Del Taoismo y la medicina chamnica, as como de los tratados tntricos y
alqumicos autctonos del Tbet sobre la filosofa mstica y la concepcin de la
longevidad, naci el arte del Tun-mo o arte de respiracin para generar el calor interior
(Q hu). Este mtodo es un compendio de ejercicios para la salud (Luyong), y otros de
meditacin Tntrica dirigidos a otros conceptos ms internos y msticos. Los monjes
correo, y mdicos se vean obligados a recorrer grandes superficies; aguantando
temperaturas glaciares por terrenos inhspitos. Todo ello no seria posible sin un control
exhaustivo de la mente y la respiracin, para as incrementar el calor del cuerpo,
teniendo al mismo tiempo el control del oxigeno al inhalar o exhalar, su vida dependa
de ello. Esta tcnica diafragmtica y abdominal denominada por ellos como respiracin
Tun-mo, era combinada con la mente; los monjes entraban en una especie de trance
hipntico qu, combinado con la respiracin Tun-mo creaban el mtodo del viajero en
trance, llamado Lun Gom Pa. La peculiaridad de este mtodo exclusivo de los lamas
msticos, consista en hacer que el cuerpo se hiciese gil y rpido capaz de correr sobre
terrenos casi verticales y dar saltos de hasta 50 pies en terrenos rocosos, intransitables
para las gentes comunes.


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Debajo: Gran Lama Hsing-Lung
En un pasado no muy lejano, al oeste
del Tbet los Lamas intercambiaron
conocimientos con los taoistas de Wudang,
enriquecindose mutuamente, ambas escuelas
sobre las artes respiratorias. Sobre el ao 1850
el gran maestro Hsing Lung trajo del Tbet a
China el arte del Rugido del len. Interesado
ms por su budismo y sus tcnicas de lucha,
que por la crisis poltica de aquella poca, no
tardo en visitar a sus semejantes de Shaolin,
hizo intercambio de sus tcnicas de lucha.
Dejando el legado de las cuatro formas
antiguas del arte del Rugido de len: pequeo
Bodhidarma (Xiao Luohan), gran Bodhidarma,
(Da Luohan), entrenamiento maanero, y
grulla voladora (Fei H Shou), as mismo
Hsing Lung adoptara algunos estilos de
animales, creando despus sus propias
caractersticas de los diversos sistemas. El
nuevo kung-Fu de Hsing Lung tena unas caractersticas totalmente diferentes a los
estilos Chinos de la poca. Pasado unos tres aos de su llegada a china se hospedo en un
monasterio cercano, situado sobre la montaa Teng Wu Shan. A la muerte del abad,
l pasara a ser el nuevo dirigente del templo, creando una nueva generacin de monjes
guerreros.
Como se puede
comprobar, el legado se
ha ido enriqueciendo a
lo largo de los siglos.
Mi Shifu: Paul Traggia
me trasmiti el Lama
Wushu, con estructuras
tcnicas muy propias de
sta escuela. Segn he
podido comprobar,
despus de practicar
ms de diez aos el
moderno Wushu, las
estructuras tcnicas de
la escuela tibetana no
tienen nada que ver con
el Wushu moderno. Sin embargo las caractersticas del antiguo Shaolin, si qu se
asemejan bastante, a la escuela tibetana.
He adosado una foto indita de mi Maestro, Lama: Paul Traggia realizando
Qgng tibetano, donde se puede comprobar su campo energtico o aura denominado
WeiQi.


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Volviendo de nuevo al arte de la respiracin intentar exponer un resumen de los
primeros trabajos de respiracin, de mi escuela de Wushu del Tbet.

La respiracin:

Abajo: Shifu Fermn Alcntara Castilla

La respiracin es indispensable para la vida
de cualquier ser o ente aerbico, de ah que los
antiguos sabios le diesen tanta importancia a la
forma de respirar. Saber respirar es una de las
claves del Wushu, por esta razn casi todos los
estilos antiguos tienen formas o taos destinados a
este fin. Los ya apreciados mtodos de respiracin
denominados Tai-Ch (Taiji), Chikung (Qgng) se
estn poniendo de moda ahora en occidente, ya se
han demostrado los grandes beneficios que aportan
estos estilos o mtodos a la salud del organismo
humano. Su practica matutina se hace notar en los
parques de china, por desgracia aqu en Espaa an
se trabaja en grupos muy reducidos comparndolos
con China.
Como explique anteriormente en el Lama Kung-Fu existe un mtodo llamado
Chikung de palma de Buda (Bodhidarma), que esta basado en el mtodo de respiracin
denominado por el Linaje Lama como Tunmo. Este mtodo pertenece a los Neikung
tibetanos y tiene como objetivo canalizar la energa interior Ch o Prana a travs de los
centros (Chakras) y canales bioenergticos o sistema Jing-Mu (Mai, estos canales
tienen naturaleza Yn o Yang dependiendo su ubicacin o rgano al que pertenezca. En
este mtodo el Ch lo dirige la mente (Yi) utilizando la respiracin que genera el calor
interior (Chi hu), moviendo la barriga en forma de fuelle energtico. Este mtodo
tiene ejercicios: de pie, sentado, y de rodillas, bien cruzadas o sin cruzar en postura Zen.
El mtodo de gimnasia denominado en la escuela Lama como calentamiento esttico
incluye esta respiracin que esta creado para calentar las articulaciones, msculos y
tendones a un nivel exterior, y a un nivel interior (metafsico), est diseado para
aumentar la energa generada por los rganos. Este grupo de ejercicios esta basado en la
bioenergtica orgnica.
El mtodo Tunmo, en un principio, es un sistema de Chikung Tibetano o
budista; aunque actualmente el que trabaja la escuela Lama tiene bastante parecido al
que trabaja el taosmo Chino, igual le ocurre a la medicina tibetana. Este mtodo tiene
un trabajo (kung) de respiracin abdominal y concentracin psquica, todo ello est
creado para dirigir o incrementar la energa del organismo humano (Ch), que circula
por los canales o meridianos. Estos mtodos estn diseados para desbloquear la energa
estancada de dichos meridianos; por lo tanto la energa se mover fluidamente, dando de
esta forma un dinamismo interior y una perfecta coordinacin energtica, es decir la
salud.






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PRIMERA FASE:

ACTIVANDO EL CALDERO DEL CALOR INTERIOR "CHI HU"



La postura:

1) De pie, con una separacin
de los pies similar a la que existe
entre los hombros, las puntas de
ambos pies quedan ligeramente
vueltas hacia el centro del hueco de
la postura (Kaili). La lengua se
coloca en el cielo del paladar, para
conectar la circulacin menor, hay
que asegurar la postura de la lengua;
sta tiene que producir un ligero
hormigueo en dicha zona.
2) Relajar cualquier tensin
nerviosa siguiendo los siguientes
pasos: 1. Relaje los msculos de los
ojos y los de la zona cervical 2. El
peso de la cabeza recae sobre su
propia base sin generar tensin 3. Los
hombros relajados, pero el trax
erguido, sin esfuerzo 4. El peso del
cuerpo recae en su base, manteniendo una leve presin en el Mingmn o puerta de la
vida, que se encuentra situado sobre la lnea media posterior, por debajo de la apfisis
espinosa de la segunda vrtebra lumbar. Este punto esta situado al mismo nivel que el
ombligo y forma parte del cinturn de jade o Daimai, siendo est el eje central del
cuerpo. 5. Los brazos descargan su peso hacia la punta de los dedos de las manos, las
manos quedan con los dedos separados, con su parte Yang hacia delante 6. Las piernas
se flexionan, manteniendo una ligera presin con las rodillas hacia el centro del hueco
de ambas, como si una fuerza invisible viniese desde los laterales de las piernas.
Una vez adoptada la primera postura del guerrero, se realiza la primera fase de la
respiracin destinada a generar o despertar el Ch en el Dan-Tien bajo o caldero del
elixir.
Antes de comenzar la practica de la respiracin "Ch hu" es conveniente tener
limpias las vas respiratorias, en caso de padecer alguna enfermedad cardio-respiratoria,
consulte a su mdico antes de comenzar los mtodos de respiracin.

Primera fase de la respiracin "Ch hu":

1) Inspirar suavemente por la nariz, ondulando las paredes internas del hipogstrico y
del Dan Tien inferior hacia dentro, como si quisiramos tocar con esta zona la
columna vertebral. Al unsono se contrae el esfnter anal retrayendo los rganos
sexuales hacia arriba y hacia atrs.
2) Acto seguido se comienza a soltar el aire, por la nariz; dilatando el hipogstrico,
cuando queda aproximadamente un 20% del aire en los pulmones se contraen las
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paredes internas del Dan Tien, exhalando el aire restante. Posteriormente se relajan
los rganos sexuales y el esfnter anal.
3) Se comienza de nuevo la respiracin hasta completar un ciclo de nueve a treinta y
seis veces. Para comenzar con nueve veces bastar, incrementando posterior y
paulatinamente las secuencias respiratorias.

Una vez dominado el mtodo de la primera fase, tras su prctica se notar un
calor en el Dan Tien bajo, que nace desde el interior expandindose en forma de calor
hacia fuera del cuerpo, esto ocurre cuando se ha generado Ch en l. Una vez generado
Ch ser el momento de dirigirlo con la voluntad de la mente (Yi) hacia la zona
deseada.

Segunda fase:

1) Desde la primera postura del guerrero, se comienza realizando un ligero masaje con
la lengua por toda la cavidad interna de la misma, hasta que se activen las glndulas
salivares, acto seguido se traga suavemente la saliva, posando posteriormente la
lengua en el cielo del paladar.
2) Tras relajar la postura se prosigue inspirando el aire por la nariz, ondulando el
hipogstrico hacia dentro; de este modo recibir un ligero masaje el Dan Tien
inferior. Una vez consumido el 40% de la respiracin, se contina inhalando ms
aire, inflando el Dan Tien bajo como s fuese un globo hasta completar sin esfuerzo
la inspiracin, presionando ligeramente el diafragma hacia abajo. Este fuelle
abdominal har que el aire llegue a lo ms bajo de la cavidad pulmonar.
3) Se prosigue espirando por la nariz, apretando levemente las paredes internas del
Dan Tien, al unsono se ejerce un leve tirn de los rganos sexuales y del ano
hacia arriba y hacia atrs; relajando dichas zonas al ir finalizando la espiracin. Esta
respiracin se repite en ciclos de nueve veces (9, 18, 27,36) hasta un total de treinta
y seis veces.

Debido a la complejidad de la respiracin energtica, ser bastante difcil en un
principio llevarla a cabo en una ejecucin tcnica, por ello el practicante deber
practicarla por separado, hasta hacerla un sentido ms del organismo.
Con esta respiracin y la fuerza de la voluntad mental se genera el Ch (Zh) en el
Dan Tien, que usted podr dirigirlo con su mente hacia las manos o hacia cualquier
zona, utilizando los trayectos o meridianos del Chi (sistema Jing Luo Mai).














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La concentracin:


Esquema del Vaso Regulador Chong-Mai:

La concentracin:
La mente (Yi), junto con la
voluntad o espritu (Shen), ser la
encargada de dirigir o bombear el
Chi; primero por el pequeo ciclo
del Chi, que est compuesto por el
vaso de la gobernacin (Dumai) y
vaso de la concepcin (Renmai),
ms adelante cuando se domine
esta fase energtica se generar la
primera esencia Ch, que se dirigir
hacia el rin Yang o rin
energtico ver esquema, 2 (los
sabios taoistas creen que esta
esencia es el origen energtico del
tronco de la vida o Chong Mai)
ver esquema, 1. Estos tres vasos
reguladores (Qjing); Chong-Mai,
Du-Mai, Ren-Mai (ver esquemas
en la pgina contigua), con su eje
central el Daimai o cinturn de
Jade son la clave para bombear o
impulsar el Chi a travs de los
trayectos impulsores del Chong
Mai; no obstante seria
conveniente, una vez realizado los
ciclos de la respiracin, dirigir el
Ch hacia el punto Shen-Qu (puerta del espritu) que se halla en el centro del
ombligo. Una vez llegado a este punto de concentracin, haga circular su Ch en
crculos alrededor del ombligo, unas treinta y seis veces al sentido horario y veinte
cuatro veces en sentido contrario. Aydese colocando las manos sobre el centro del
ombligo (la mano izquierda encima de la derecha), haga las rotaciones en crculos con
las manos, acompaando a la mente (Yi) y el fuelle abdominal. Una vez finalizado el
ejercicio mental deje su Ch en el Dan Tien bajo, situado en una cavidad, que se
encuentra a unas tres distancias por debajo del ombligo. Despus sacuda las manos y el
cuerpo, trague la saliva y reljese. Pasado media hora se aconseja beber agua templada
(tisana),








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Esquema del Rin Yang:






















Esquema del Vaso Regulador Ren-Mai Esquema del Vaso Regulador Du-Mai






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Formacin de las energas orgnicas:

chong_Mai: dibujo 2
Formacin de las energas orgnicas:
Antes de seguir con ms detalles es
necesario comprender la funcin y
formacin del Ch en nuestro organismo.
Voy a intentar explicar, dando un
razonamiento bioenergtico, para
acercarme ms al entendimiento del
principiante. La energa que recorre los
doce meridianos principales se denomina
energa Rong-Q (lase Rong Ch) o
nutricia. La teora taoista sostiene, qu en
el estmago, tras la primera
biodegradacin de los alimentos lo ms
Yang asciende en forma de vapor a travs
de vas internas hasta los pulmones. El
resultado de la combinacin de los
componentes de los alimentos, que se
elaboraran a travs de las reacciones
bioqumicas de las encimas orgnicas en el
transcurso de la digestin (primer Thin), y
el oxgeno, ms el Ch del cosmos
(Prana), suministrado por la respiracin.
Con la esencia de los nutrientes (Yn), ms oxgeno y Prana (Yang), se forma en los
pulmones el Rong-Q, energa nutricia o alimentara. Por ello ayudndonos de una
buena higiene respiratoria y alimenticia elaboremos un buen Rong-Q. Comprobamos
que el estmago y los pulmones son la base generadora principal de la energa orgnica
visceral del ser humano. Por lo tanto sin un buen aporte nutricional y respiratorio, no
seria posible mantener un buen Ch.
Los alimentos biodegradados (Thin) del estmago, pasan al intestino delgado
donde tendr lugar la segunda biodegradacin alimenticia; lo ms puro descender a los
riones y el sobrante pasar al intestino grueso. En el intestino grueso tendr lugar la
tercera biodegradacin de los alimentos, donde lo ms puro ir hacia los riones y lo
impuro saldr al exterior en forma de heces. La cuarta purificacin se forma en los
riones donde sern recicladas las sustancias y energas de la segunda y tercera
biodegradacin. Despus de dicha purificacin lo ms puro Yng ser conducido hacia
el hgado, y el sobrante Yn, ser trasportado a la vejiga en forma de liquido. En la
vejiga se origina la quinta purificacin, donde lo puro Yang pasar a la vescula biliar y
lo impuro ser expulsado al exterior en forma de orina. Siguiendo las fases de las
biodegradaciones; en el hgado se forma el sexto refinamiento de las sustancias y
energas, con este refinamiento se forma una nueva energa ms pura y voltil;
denominada Wei-Q (lase Wei Ch), que tiende a ascender y expandir (como todo lo
Yang), esta energa es la encargada en un plano Yn (a nivel interior) de aumentar
nuestro campo inmunolgico, a nivel exterior, en forma de campo energtico
(electromagntico), nos proteger de las radiaciones csmicas y energas perversas
XieQ (viento, fro, humedad, sequedad, calor etc.). Siguiendo el proceso nos
encontramos en la vescula biliar, donde se genera la sptima y ultima, la ms pura
biodegradacin dando lugar a un Wei-Q ms puro y voltil, que en forma energtica
ascender hasta el punto vital de la coronilla Pai-Hui o Chakra superior, pasando
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previamente por los nervios oculares, depositndose en parte en unas pequeas cpsulas
a nivel de los ojos, el resto nos envolver en forma de campana aurica. La energa Wei
circula a nivel exterior durante el da o ciclo solar, durante la noche o periodo Yn del
da, circular por los trayectos internos reequilibrando y envolviendo a los rganos e
vsceras, para purificarles dndoles un descanso y una recuperacin, para poder
reiniciar una nueva trayectoria o ciclo bioenergtico. El Wei-Q circula con ms
intensidad sobre los planos tendino-musculares Q-Jing Jin. Por ello tras la respiracin
del fuego interior aumentaremos nuestro Wei-Q, aumentando nuestro campo
inmunolgico y vital.
































Thangka tibetano representando a los Chakras y canales de energa







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Teoria Thin Q Shen

Para proseguir hay que hacer un anlisis muy exhaustivo de la teora Thin Q
Shen, e intentar llegar al entendimiento de sta. Existen varios tipos de esencias que
interactan en pro del organismo humano: el Thin de los nutrientes y el Zhong Q o
aporte hereditario. La energa Zhong sufrir cambios evolutivos dentro del cuerpo; de
bebe a nio de nio a la pubertad, y de la pubertad a adulto. Para poder mantener intacto
el Zhong Q es necesario un buen aporte nutricional, ya que sin ste aporte no seria
posible mantener el Zhong Q y la vida se agotara. La teora de la inmortalidad sostiene
que manteniendo el Zhong (Jing) intacto el mximo de tiempo posible la meseta de
envejecimiento se retarda, ello nos llevara a vivir una vida longeva.
Ya expuse anteriormente la teora de las biodegradaciones de los alimentos y la
formacin de las energas orgnicas, por ello concluimos el apartado del Thin y del Q;
ahora nos queda el Shen (espritu) o humor energtico.


Esencias orgnicas.

Segn la medicina tradicional China existen varios tipos de esencias (Jing/Thin)
la del cielo anterior o Zhong (Jing) y del cielo posterior o Rong (Thin). La primera est
intrnseca en el ser humano, es su herencia congnita su ADN, por ello se le llama del
cielo anterior. El ciclo de la segunda esencia se inicia al momento del nacimiento del
bebe, justo despus de la primera inhalacin del oxigeno, Prana, o Q csmico, en ese
instante el ser humano empieza a ser autnomo, generando su primer Thin o esencia
energtica a nivel de los pulmones. Thin que da lugar a la formacin de la energa
nutritiva Rong Q y por ello se le llama del cielo posterior. La energa Rong Q
circular en parte por todos los trayectos bioenergticos o canales Jing Luo Mai.
Pasando por todos los rganos del cuerpo generando una nueva sustancia energtica
(Thin), que no es nada ms que el sobrante que se forma de Rong Q una vez que los
rganos internos se han nutrido (Abastecido), este sobrante de esencia (Thin) se
depositar en el rin Yang y cpsulas suprarrenales, reforzando al Zhong Q,
hacindolo ms fuerte y longevo. Esto ocurre de forma cclica, permanente, segn los
horarios terrestres de los canales Q. As vemos:
Zhong Q (Jing) = energa Ancestral o congnita
Rong Q = energa Nutricia (adquirida) o del cielo posterior
Thin = Esencias que se transforman y generan energa

NB: los diferentes Thin se pueden observar en el esquema de la pgina contigua.

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Horario Solar de los 12 Meridianos Periodos de mxima Energa.

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El Thin y el Q, apoyarn a la energa Zhong Q, siendo sta el tesoro
ancestral, por ello el buen estado del Zhong ser primordial para la conservacin de las
funciones orgnicas.

Shen algo ms que un estado energtico.

Segn las teoras ancestrales el Q se materializa, formando la medula espinal y
el cerebro. Es por ello que los sentidos, como los rganos internos son controlados o
coordinados paralelamente por el cerebro.
La unin de todas las variedades de las energas orgnicas refuerza al Zhong-Q
que junto con el Wei-Q forman a otra ms sutil, denominada Esencial que circula por
los Vasos Reguladores.
El Shen (Espritu) es la manifestacin hacia el exterior del estado de equilibrio
entre el conjunto Yn Yang del cuerpo (organismo) y sus funciones orgnicas y
energticas, manifestndose stas a travs del pensamiento, estructura morfolgica
(fisonoma), psiquismo o comportamiento temperamental del ser humano. El Shen sin
duda alguna es la energa que ms se materializa hacia el exterior, creando la forma
externa (Morfologa) y a nivel interno le dar forma al carcter psquico y humano. A
nivel exterior (Yang) crear el aspecto morfolgico del cuerpo humano, y a nivel
interior (Yn) crear la fisiologa interna dando forma y esencia a los rganos internos.
Dependiendo todo ello del equilibrio y de los rganos que predominen. As, para poder
controlar todas estas manifestaciones energticas se crea lo que se denomina el Ch
(Zhi) o voluntad, la voluntad ser la que controle los pensamientos o dicho de otro
modo, la que controle la manifestacin orgnico-visceral hacia el exterior. Cuando el ser
humano pierde esa voluntad o equilibrio de esencias, su cerebro enferma, y su mente
cae en un estado de confusin lleno de emociones o alteraciones incontroladas. Creando
alteraciones de conciencia y enfermedades mentales.

Los cinco humores del Shen.

As como la ley de los cinco elementos relaciona a cada elemento con un rgano,
la ley Yn Yang nos sirve para dar una explicacin a la relacin entre rganos y vsceras
que forman las cpulas orgnicas del sistema Tsang Fu. Parafraseando a los maestros
antiguos: el hombre est entre el cielo y la tierra, es un ente bipolar, que conlleva una
parte yn materia y otra parte Yang energa.
El Shen no est limitado al aspecto de la voluntad (Zh). Cada rgano se
manifestar con una expresin, o cualidad psquica en el rea emocional. El corazn
genera el Shen Mental, la esencia iluminada, la conciencia y el conocimiento, por ello
ser una de las energas ms puras y elaboradas. El Mental alojado en el rgano imperial
el corazn C., representa al elemento fuego lo ms Yang, al dragn de la sabidura que
llevamos dentro. La expresin de los estilos Budistas: El dragn se sumerge en las
profundidades del lago o La serpiente (Kundalini) entra en el pozo para transformarse
en dragn, estas expresiones filosficas casi poticas encierran algo ms que poesa, si
analizamos con detalle; el Mental (Dragn) se sumerge en el lago (Elemento agua). El
movimiento (ms amplio que elemento) agua est representado por los riones y
glndulas suprarrenales R., pero su esencia Jing se guarda en el Dantien inferior o
centro del elixir, este Chakra o cavidad psquica (energtica) se encuentra a unas tres
distancias debajo del ombligo (cuatro dedos), comunicndose hacia el exterior por una
serie de puntos del Vaso de la concepcin Reng Mai, Vaso de la gobernacin Du Mai,
Chong Mai y Daimai, pero sus dos polaridades Yn-Yang son los puntos: puerta del
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espritu (Shen Qu) y puerta de la vida (Ming Men). Por ello los antiguos sabios
concentraban su atencin mental (Shen) en el Dan Tien inferior. Para transformar de ese
modo el Q de fuego (de la primera esencia) en Q esencial (Jing) o Q de Agua.
Queda claro que el eje central (Shao-Yn) est apoyado por el conjunto R., C.,
Igual a: Agua Voluntad = R. Fuego imperial, Mental = C. Para proteger estas
esencias existe el Xin-Bao, maestro de corazn MC. O Fuego ministerial, preparado
para neutralizar las incidencias Psico-afectivas, convirtindose en su protector. El
Mental, es la esencia que predomina. Solamente la esencia Voluntad podr controlar la
accin del Mental (el Agua controla al Fuego). Por tanto de ste eje central depender
el nivel psico-afectivo del ser racional en relacin al Shen. Toda ruptura del eje Shao-
Yn acarrear problemas de tipo afectivo. El fuego mental no asciende debido a la
funcin inhibidora del Zh o Agua Voluntad. Si ste eje se rompe, el Mental se desboca
parecido a un caballo salvaje.
El movimiento Madera est formado por el conjunto Tsang-Fu: Hgado y
Vescula Biliar (H., VB.,). A ste nivel se forma un Shen denominado Hn o Alma
espiritual, la nobleza del ser, la valenta, el alma vegetativa, un buen Hn dar
creatividad e iniciativa. Tendr una relacin entre la voluntad (Zh) y el Shen Mental,
pero un Hn enfermo nos causar: la clera, la irritabilidad, agresividad etc (El tigre
feroz, hambriento). El H., junto al pericardio MC., forman el eje Jue-Yn, sin ste
conjunto no habra equilibrio entre el agua Yn, y el Fuego Yang. La voluntad Zh R., y
el Mental C., el conjunto de H., y MC., se unen para dar paso a una mutacin
energtica ms pura, capaz de controlar y equilibrar los aspectos psico-afectivos.
El movimiento tierra est formado por el conjunto Tsang-Fu: Bazo-Pncreas
BP., y estmago E., el Shen generado por esta cpula se le denomina Yi o reflexin,
reflexionar para llegar a la profundidad de algn objeto (pensamiento etc.) no seria
posible sin un buen Shen Yi. La imaginacin controlada por el Hn de H., la madera
controla a la tierra, creando de esta manera un equilibrio entre la imaginacin y la
reflexin. Una buena memoria sin duda alguna depender del buen estado del Shen-Yi.
El pulmn P., junto con el intestino grueso IG., forman al movimiento Metal.
En el P., se genera el Po; el Po es Yn lquido orgnico, y al mismo tiempo esencia del
Shen Q de P., donde se genera el primer Thin o manifestacin energtica del Rong Q
principal responsable del estado del Shen y del Q, el P., es el maestro de las energas, el
impulsor, el motor generador del Rong y propulsor del Q y de la sangre Yn Xu. Por
tanto el buen funcionamiento del movimiento Metal ser responsable del estado de
todos los Shen, y al mismo tiempo el estado del Po se ver influenciado
respectivamente por el estado del Shen. El Po es el Shen que se manifiesta
psquicamente en un buen estado de nimo; que ser influenciado por el conjunto del
Shen orgnico.
Esquema:

Tsang-Fu Shen Funcin normal Funcin patolgica
H.
VB.
Hn Alma vegetativa, imaginacin. Clera, irritabilidad,
etc.
C.
ID.
Mental Conciencia, conocimiento, el verbo,
la palabra.
Euforia, emotividad
excesiva
BP. E. Y Reflexin, deduccin. Obsesin, manas.
P.
IG.
Po Alma sensitiva, potenciacin. Tristeza, pesimismo.
R. V Zh Voluntad, iniciativa. Miedo, angustia.
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Con este resumen se da un previo repaso a la teora Thin Q Shen. Antes de
comenzar dar una breve introduccin al concepto de Dantien, antes de Volver a los
mtodos de respiracin y meditacin. Sin ello no seria posible entender el mtodo de la
meditacin energtica, por el control que los tres Dantien ejercen sobre los tres tesoros
antes mencionados: el Jing, el Q, y el Shen.
Lng Sh, captulo 8: Cuando la esencia Yn y Yng interactan, se
producen las actividades vitales que llamamos Espritu (Shen).


Los Dantien


El concepto de Dantien o Chakra es difcil de definir, pues tenemos que
entenderlo de una manera subjetiva, algo tangible entre un plano fsico (cuerpo,
materia), y un plano psquico capaz de traspasar el entendimiento cientfico. Pues, hasta
que no se experimenta fsica y psquicamente no se logra comprender el misterio del
Ch, del Prana, o Pneuma, como se le quiera llamar. Los Dantien son centros donde se
almacenan y transforman las energas psquicas antes mencionadas. Estn ubicados en
varios niveles, sobre el eje central del cuerpo, relacionndose stas reas con el sistema
endocrino y el conjunto de las glndulas del cuerpo.

El Dantien inferior (Shiah Dantien) se encuentra en la cavidad plvica, en el
centro del hueco. Los puntos ms importantes en la concentracin mental sern: 1 VC.
6 VC. 8 VC., por la parte frontal del cuerpo, y 1 VG. 4 VG., por la parte posterior del
cuerpo. En este centro se almacena el Zhong (Jing) o energa ancestral detallada
anteriormente. En el se almacena el sobrante de las esencias de los rganos, el conjunto
de estas congregaciones crean al Zh o Agua Voluntad, como manifestacin del Shen.

El Dantien medio (Rong Dantien) se encuentra en el plexo solar, en el centro
de los puntos: 17 VC. 9 VG., en el reside el Shen Po de pulmn. La energa extrada de
los cereales y el Q csmico se unen para crear el Rong Q, el Rong Q es el impulsor de
la energa y sta a su vez impulsa a la sangre.

El Dantien superior (San Yuan) est ubicado en la frente, es el tercer ojo del
esoterismo de la religin Budista. Se manifiesta hacia el exterior en un punto curioso
PC. (3 PC.) denominado Yn Tan, situado equidistante entre las dos cejas. El Shen
Mental tiene una puerta hacia el exterior en ste punto o centro energtico.
Con sta introduccin, ya se puede hacer un anlisis, para llegar al significado o
entendimiento de las frases filosficas: El dragn tantea las profundidades del
lago, La serpiente entra en el pozo para convertirse en dragn, en estos
trminos residen las claves de la meditacin energtica!









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Ejercicios recomendados para antes y despus de la meditacin



Cervicales:











Movilidad frontal: Con los pies separados a una distancia similar a la de los
hombros, las manos en la cintura; 1) levantar la cabeza, lentamente, sin hacer
movimientos bruscos, hasta mirar hacia arriba, retornar a la postura inicial. La
respiracin: al movimiento se inspira, al retornar se espira. 2) inclinar la cabeza hasta
mirar al suelo, retornar lentamente. Repetir de seis a ocho veces a ambos sentidos.













Rotacin lateral: 1) Desde una postura frontal, girar la cabeza hacia la derecha
mirando hacia la derecha, retornar a la posicin inicial. 2) Girar la cabeza hacia la
izquierda, mirando en el mismo sentido. Retornar al punto inicial.
La respiracin al movimiento de inicio, la espiracin al retroceso. Repetir de 6 a
8 veces.

Funcin: Reforzar los msculos cervicales. Favorece el tratamiento de la
esttica cervical, tortcolis, preventivo de las agujetas cervicales, y del tejido
conectivo; debido a la cervicoartrosis etc.







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El mono mira la luna:
1) De pie, con una separacin de ambos pies, similar a la de los hombros, con las
puntas de los pies rectas hacia delante, y firmes al suelo. Los brazos caen por su peso
en ambos laterales. 2) Levantad lentamente las manos al unsono, por delante del
abdomen hasta llegar al centro del estmago. A este nivel las manos se bifurcan: la
mano derecha se eleva hasta la perpendicular del hombro opuesto, mientras, la mano
izquierda pasa hacia la zona lumbar, posndose sobre el Mng-mn, ste punto se
ubica en la lnea media posterior, debajo de la apfisis espinosa de la 2 vrtebra
lumbar. 3) Acompaando a las manos, se realiza una leve rotacin del torso hacia la
izquierda. Manteniendo las caderas firmes y estables. Al unsono se gira la cabeza
hacia la izquierda, atrs y arriba; la barbilla se inclina levemente en el mismo sentido,
como si estuviramos mirando la luna. Despus mantener la postura unos cinco (5)
segundos mnimo para volver al punto de partida, pasando por los mismos puntos.
Repetir el ejercicio al otro lado.
La respiracin: inspirar al ir girando, al elevar los brazos. Espirar con
naturalidad cuando sea necesario, sin forzar la respiracin. Realizar tres respiraciones
inversas con naturalidad, en cada postura.

































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Funcin: Reforzar el sistema seo y planos tendino-musculares, cintura, hombros,
cervicales. A nivel interno nos fortalece el sistema venoso, tejido conjuntivo de los
rganos internos, refuerza la funcin de los riones. Es recomendado para los
problemas de la tensin arterial alta.

El Luohan sujeta el cielo:












































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1) Con los pies separados a la misma anchura
que la de los hombros. Poner las manos vueltas
hacia arriba a nivel del Dantien inferior. 2) Subir
lentamente las manos hasta la altura del pecho.
Acto seguido se contina: haciendo una rotacin
con las manos, de forma que queden vueltas
hacia arriba paralelas a los hombros. 3) Una vez
aqu, se flexionan las piernas girando levemente
las rodillas y las puntas de los pies hacia el
centro del hueco (KailiBu), imaginando que
cargamos un peso sobre ambas manos. 4)
levantad las manos vueltas hacia arriba hasta
extender los brazos. La mirada sigue a las
manos. 5) Bajar los brazos por los laterales del
cuerpo, dibujando un semicrculo.
La respiracin: Inspirar por la nariz al iniciar
el movimiento. Relajando la cavidad abdominal;
suspendiendo ligeramente el hipogastrio.
Una vez que ambas manos llegan a la altura de los hombros. Contraer los glteos
apretando el esfnter anal, retrayendo las partes pudendas tirando levemente hacia
arriba. Al mismo tiempo se baja el hipogastrio haciendo una especie de fuelle
abdominal hacia abajo apretando el Daimai. La lengua se posa sobre el paladar
ejerciendo una leve presin sobre l. Aguantad la respiracin hasta que las manos
lleguen arriba, seguido se espira por la nariz suavemente.
Manteniendo la postura con las manos vueltas hacia arriba, se prosigue
realizando tres respiraciones energticas. Concentrndonos en ambas manos sobre el
punto central (Laogng) y los Dantien superior, medio e inferior. Tambin se debe
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mantener una concentracin sobre las ramas tendo-musculares de bazo-pncreas (BP)
al inspirar, y las de vescula biliar (VB) al espirar. Apretando levemente los dedos
gordos de los pies hacia el suelo al inspirar, y los dedos meique y anular de ambos
pies al espirar.
La concentracin recae sobre varios puntos. Al inspirar imaginamos que
adsorbemos energa csmica por las manos; canalizndola a travs del canal central
hasta hacerla circular en sentido horario en el Dantien inferior. As mismo la energa
magntica se recoge por las plantas de los pies, hacindola circular por la cara interna
de las piernas, rodeando a los rganos sexuales hasta depositarse en el Dantien
inferior, donde se une con la energa csmica. Al espirar imaginamos que expulsamos
energa turbia por los poros de la piel y las yemas de los dedos, de las manos y de lo
pies. Despus se bajan los brazos lateralmente, haciendo una leve tensin hacia atrs
sobre las manos.
Funcin: Refuerza y tonifica a los rganos internos.

Inclinarse hacia atrs bostezando como el tigre: 1) De pie, con una separacin
entre los pies similar a la de los hombros, con las puntas de ambos sealando hacia la
parte frontal de la postura. 2) cerrar las manos en forma de puos. Acto seguido se
apoyan los puos de forma bilateral; en la zona latero-externa de los riones, a una
separacin aproximada de cuatro dedos, del punto medio de la espalda, en lneas
paralelas a la segunda vrtebra lumbar. 3) Con las caderas paralelas, y los pies bien
firmes al suelo, la lengua en el cielo del paladar y la mandbula encajada por los
dientes. Inspirar lentamente por la nariz, mientras arqueamos el cuerpo hacia atrs,
hasta notar un leve tirn en el trax. En ese mismo instante se debe de apretar los
glteos y la parte baja del perineo, empujando la pelvis hacia arriba.
El cuello no debe de arquearse, es decir la cabeza no se obliga hacia atrs. El
exceso de torsin puede ocasionar daos sobre las vrtebras cervicales. 4) abrir la
boca, retrayendo los msculos de la cara (Maceteros, Orbtales, Etc.) hacia atrs
bostezando como un tigre. Al unsono se suelta el aire paulatinamente, manteniendo la
postura. Acto seguido se cierra la boca, posando de nuevo la lengua en el cielo del
paladar. Repetir tres respiraciones ms, bostezando como un tigre, manteniendo la
postura.
Volver lentamente al punto de partida. Relajado los brazos en ambos laterales.
Acto seguido se realizan seis giros de cintura hacia la derecha y otros seis giros hacia
la izquierda.
Funcin: El Q asciende hasta la espalda, pasando previamente por el Ming-
mn, con ello se tonifica el rin Yang (Ming-mn). Con el fuelle abdominal el Q
asciende por el Chong-Mai y Reng-Mai, con ello se libera el calor de los rganos
internos; eliminando las toxinas de los mismos.











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Ejemplo de bostezar como un tigre:
















































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La grulla mueve sus patas: 1) De pie con los pies bien juntos. 2) Flexionar las
piernas, posando las manos sobre las rodillas. 3) Flexionar hacia delante y hacia atrs
diez veces, sin encajar las rodillas. 4) flexionar haciendo crculos con las piernas, con
las rodillas bien juntas. El movimiento se repite diez veces hacia la derecha, y otras
diez veces hacia la izquierda. Hacer tres series de diez hacia ambos sentidos.
Funcin: Accin articular de ambas rodillas, para su lubricacin y mejora de la
flexibilidad.











































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TRABAJOS INTERNOS
(NEIGNG)

Una vez buscado el habitculo, donde realizaremos las meditaciones; nos
aseguraremos que no nos molesten, ni interrumpan nuestra meditacin. Es conveniente
que sea una habitacin ventilada, sin corrientes de aire etc. Es decir, que no haga calor,
pero que tampoco haga demasiado fro. En la meditacin nuestro estado energtico se
vuelve ms sutil, nuestro cuerpo al encontrarse en calma se hace ms vulnerable, a la las
energas perversas, viento, fro, calor, humedad, sequedad, etc. Todo ello pede influir en
nuestro estado anmico durante y despus de la meditacin. Ser importante buscar un
buen sitio para realizar nuestras meditaciones y ejercicios.

1 MEDITACIN.

Tras algunos ejercicios de Wei-Gng (lase waikung), dar los primeros
consejos que nos ayudarn a seguir el camino para trabajar la meditacin que est
diseada para calmar la mente, por ello se le llama Nei-Gng o trabajo interior.
Para trabajar esta meditacin es necesario seguir las pautas de la respiracin para
generar Ch. Sin el control exhaustivo de la respiracin abdominal no seria posible
obtener buenos resultados.

Preparndonos para el viaje interior.

Calmar la mente:
Partiendo de la teora de los humores orgnicos, la respiracin ser lo ms
importante para llegar a la relajacin, controlando la respiracin abdominal
paulatinamente con naturalidad. El objetivo de esto es llegar a la relajacin mental,
controlando la respiracin con suavidad calmaremos el corazn, y por ello se calmar de
manera natural la mente. Recordemos que el humor o Shen del corazn es el mental, por
lo tanto, un corazn sin obstrucciones nos proporcionar un buen mental, y una mente
serena nos llevar a una respiracin relajada y a un corazn tranquilo. Por ello se
recomienda mantener una respiracin tranquila sin muchas observaciones. En la primera
meditacin nos concentraremos en calmar al Shen mental, en llegar a conectar la mente
(No) con el espritu o Shen del corazn que reside en el tercer ojo (Yn Tan).

Primeros consejos para la meditacin.

La postura corporal: si se puede mantener la postura de las piernas cruzadas
(postura del loto o medio loto), es conveniente sentarse en un cogin almohadillado, pero
si cruzar las piernas no nos es posible, se puede reemplazar por una silla con una base
cmoda, que los pies pisen el suelo con naturalidad. Una vez sentados se mantendr la
espalda recta, sin apoyo de ningn respaldo.
Las ropas deben de estar sueltas para as no obstruir los canales de energa,
sobre todo el Dai- Mai. El Q y la sangre deben circular sin obstruccin. Hay que evitar
ropas que estn elaboradas de tejidos sintticos, o que absorban energa esttica, ello
nos poda ocasionar estancamiento o desequilibrio del Wei-Q en los planos energticos.
La cabeza se mantendr erguida, sin forzar la postura, la barbilla se inclina
hacia adentro con naturalidad. Para mantener la postura; imagine que tiene un objeto
apoyado sobre la cabeza, sobre el Chakra superior.
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Los hombros se relajan manteniendo los codos semicados con naturalidad, sin
forzar la postura. El Q debe de circular por los planos Yn-Yang sin ser obstruido en las
grandes articulaciones pues ello nos conducira a un sndrome B (Reuma) o Pei
articular, por bloqueo del Q.
Relajar el trax, manteniendo la postura de la espalda recta con naturalidad, no
es conveniente la relajacin total de sta.
El Dai-Mai y el Dantien inferior son el eje central del cuerpo energtico, por
ello hay que mantenerlo libre de presiones o obstrucciones por la ropa. Parte del trabajo
de la meditacin consistir en dirigir el Q o hacerlo circular hasta el Dantien inferior,
un abdomen contrado nos llevara a la obstruccin del Q. El abdomen, se mantendr
durante la meditacin relajado, con una respiracin natural casi latente.
Al apretar el esfnter anal y las zonas pudendas, durante el ejercicio de
respiracin, se mantendr la zona de la pelvis, caderas, y columna rectas y estables. Las
rodillas se mantienen relajadas, para evitar el bloqueo del Q a nivel articular, y el
estancamiento sin retorno, de los planos Yang- Yn de las piernas.
En las posturas donde el cuerpo permanece de pi, los dedos de los pies se
aprietan o agarran contra el suelo como si fuesen garras de guila. Otra forma de
meditacin consiste en arraigarse sobre el suelo imaginando unas races energticas que
descienden de nuestros planos energticos hasta la tierra, profundizando hacia abajo,
este trabajo nos dar estabilidad y equilibrio.
Los ojos deben de mantenerse semicerrados: ni abiertos, ni cerrados
completamente. No conviene quedarse dormido por el hecho de tener los ojos cerrados,
ni distraer nuestra visin interior por demasiada luz en el ambiente. Mi maestro deca
que lo mejor es mantener la mirada relajada en un ngulo descendente, y concentrada
hacia la punta de la nariz.
Cerrar la boca manteniendo las mandbulas unidas. La concentracin debe
mantenerse hacia el interior, para ello nos evadiremos de los ruidos externos. Cerrando
la puerta externa de los odos, y abriendo la interna. Manteniendo nuestra concentracin
interior, para as no distraer la mente.
La lengua debe mantenerse en el cielo del paladar superior, presionando sta
contra el paladar de manera suave. Con esta tcnica se unen los vasos reguladores Ren-
Mai y Du-Mai. A veces, de manera involuntaria la lengua puede llegar a comprimir con
fuerza el cielo del paladar, retrayendo la punta hacia atrs. No hay que asustarse, pues es
un fenmeno natural, que se produce al completar la pequea orbita del Q.
La respiracin depender del ejercicio a seguir durante la prctica del Qgng.
Existen varias prcticas de respiracin en el Qgng, dependiendo estas de los ejercicios
de concentracin y meditacin Qgng que se realicen.

PRIMERA MEDITACIN
(Meditacin contemplativa)

Objetivo: La meditacin contemplativa va dirigida a calmar la mente, el objetivo
principal ser calmar nuestros pensamientos mediante la respiracin abdominal. Lo que
los orientales llaman el no pensamiento ello significa no distraerse sobre los
pensamientos evadir los pensamientos, a estos hay que dejarles ir, sin anlisis previo,
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dejarles vagar como un torrente de agua o bien como si fuesen nubes en moviendo
incesante. Una mente sin distraccin, hasta llegar as, al no anlisis, a la mente serena!
Para meditar nos ayudaremos con un objeto, que puede ser, una vela o una figura
religiosa etc. Personalmente creo que el estado del Buda tenemos que buscarla dentro
de nosotros (en el corazn que siente). Por ello habr gente que prefiera la imagen del
Buda, y otros, la luz de una vela. Aunque para conectar con el interior solo hay que estar
predispuesto, y seguir los pasos de un maestro en meditacin.

Precauciones: si utilizis una vela, como vehculo para la meditacin, debis de tomar
precauciones para no provocar un incendio. A veces surgen fenmenos extraos; como
la subida repentina de la llama de la vela, por la simple oxigenacin del habitculo u por
una energa psquica incontrolada, por ello procurad que alrededor de la vela no haya
ningn tejido o material inflamable.
Recordad que antes de nada hay que preparar el habitculo donde se va a llevar a cabo
la meditacin. La temperatura ambiente deber ser adecuada a la poca del ao. La
energa urea (Wei), se vuelve ms endeble en las vas principales y en los meridianos
tendino/musculares. Hacindose ms fuerte en zonas internas del cuerpo, por ello hay
que procurar mantener la habitacin siempre templada, ello evitar que se cojan catarros
inesperados (xieqi o noxa csmica)
Una vez encontrado el habitculo para la meditacin, y estudiado bien los
consejos para la prctica de la misma (pgina anterior), comenzaremos la meditacin.
Sentados en la postura ms cmoda (silla, o almohadn), si utilizis una silla: las
piernas deben de quedar flexionadas con naturalidad, con las plantas de los pies posadas
en el suelo, la columna vertebral recta, sin apoyo, ambas manos forman el mudra del
OK, apoyando cada una por encima de su rodilla, con las palmas hacia abajo. Si utilizis
un almohadn (Zafu) como asiento, cruzar las piernas bien en la postura del loto o
medio loto. Los que tengan alguna lesin de espalda consultad al medico. Existen
asientos y utensilios ergonmicos en tiendas especializadas para este fin.
MEDITACIN BSICA
Comienzo: Sentados frente a una vela, a unos dos metros de ella. Contemplad la vela
con los ojos semicerrados sin perder su conexin en ningn momento. Una vez
visualizada la luz: comenzad la respiracin abdominal, relajando todas las zonas de
vuestro cuerpo. Inspirar, imaginando que el aliento desbloquea las contracturas,
comenzando por las cervicales, hombros, columna vertebral, regin coccgea, caderas,
rodillas, articulacin del tobillo y finalmente los pies. Al exhalar el aire, imaginad que
todas las tensiones nerviosas se evaporan por los poros de la piel. Continuad la
respiracin hasta que llegue la relajacin, y todo vuestro organismo se vuelva latente;
que solo quede vuestra mente contemplando a la vela. Recordad los consejos y el
objetivo de la meditacin. Que estos trabajos sean el primer paso, de la bsqueda de
vuestro mundo interior.

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El tiempo: puede variar entre quince minutos, para los principiantes, y media hora para
los avanzados, ello depender de las facultades o facilidad de relajacin que se obtenga.
Yo recomiendo que una vez llegados a la relajacin, se mantenga la meditacin, entre
veinte minutos a media hora. Una vez finalizada la meditacin ir moviendo vuestro
cuerpo poco a poco, sin movimientos bruscos. Mantened la luz tenue del habitculo
unos instantes, hasta encender la luz de la lmpara elctrica, ello har que vuestros ojos
y vuestro organismo se habitu poco a poco, al nuevo estado de humor.
Consejo: tomar un t o bien una infusin caliente despus de la meditacin, ayudar a
vuestros rganos a mantener el calor interior obtenido con la prctica de la meditacin.



Shifu:
Fermn Alcntara Castilla: Diplomado tcnico en Bioenergtica, Acupuntura y
Moxibustin, Digito-Puntura y Tuina y tcnicas afines, por el centro de estudios
C.E.M.E.T.C.
Postgrado: Experto en Bioenergtica Acupuntura y Moxibustin Universidad
de Santiago de Compostela.
Maestro entrenador Nacional de Wushu/Kungfu.
Maestro De lama Kungfu (Senge Ngaro, Rugido de len Tibetano) Heredero
de linaje del dradog Lama: Paul Traggia

BIBLIOGRAFAS CONSULTADAS:

Apuntes de la escuela Lama ( Senge Ngaro). Enseanzas del Maestro Tragga.
Lama Qun Pa: Por Fermn Alcntara castilla
Fundamentos de Bioenergtica (Apuntes de la escuela C.E.M.E.T.C.), por A. Carlos
Nogueira Prez (Profesor de medicina tradicional China), y Dr. Javier lvarez
Martnez.
El arte tibetano de la sanacin. Por Ian A.Baker