A 40 AOS: QU TICA NECESITAMOS PARA ENSEAR LA

HISTORIA POLTICA RECIENTE?

Por Martn De la Ravanal G.
Profesor de tica y filosofa poltica.
Indiferente de la vereda poltica en la que usted pretenda estar, es
imposible desconocer que el once de septiembre de 1973 cambi
dramticamente la relacin entre los ciudadanos, el estado y la poltica. El
golpe militar y la represin posterior se esmer en recordar a ciertos
ciudadanos que no todas las ideas y posturas ideolgicas son legtimas a
los ojos de los guardianes del estado, y que la democracia siempre puede
clausurarse y coartarse en nombre de un principio ms alto y necesario (la
unidad social, la patria, la moral, la soberana, la libertad de mercado, la
estabilidad, etc.) principio habitualmente erigido contra otro de signo
opuesto, considerado un enemigo enquistado en el corazn de una
comunidad antes pura, y luego contaminada (la revolucin marxista, la
influencia sovitica, el fin de la propiedad privada, la lucha de clases, la
polarizacin ideolgica etc.).
Atrapada la convivencia democrtica entre principios absolutos, cierta
parte de la poblacin prefiri privilegiar a uno de estos principios y
convertir a los defensores de la razn opuesta no en adversarios polticos
sino en enemigos absolutos de la patria. Absoluto quiso significar entrar
en la lgica de la guerra, en la racionalizacin excesiva y demencial del
ellos o nosotros. No hubo (poda haberlo?) restablecimiento del equilibrio
perdido, sino la radicalizacin profunda de una revolucin autoritaria en
clave de guerra interna que culmin en la institucin del ordenamiento
econmico social poltico que hoy nos enmarca. El nosotros golpista no
busc una victoria meramente simblica sino visceralmente real: quiso
crear un ncleo de institucionalidad dura inscrito en lo profundo de
nuestra convivencia, para hacer pedazos todo futuro sueo y proyecto
revolucionario de izquierda.
El lugar donde se despleg la lgica represiva del estado, y de los poderes
civiles y econmicos tras suyo, fue el cuerpo de los opositores y rebeldes al
rgimen. Tras el diagnstico de una democracia que haba perdido la paz
cvica, el orden y el respeto entre los ciudadanos, se explic la accin
militar bajo metforas mdicas y religiosas que justificaron prcticamente
todo: cura/enfermedad, extirpacin/cncer, salvacin/perdicin,
armona/caos, intrusin/invasin, fractura institucional/reconstruccin
nacional, etc. Bajo la frrea clasificacin binaria de la racionalizacin
militar, la insostenible sobreideologizacin y politizacin de la sociedad
slo pudo ser tratada bajo las estrategias de la exclusin, la muerte y la
desaparicin: clasificar a una parte de la poblacin como enemigos cuyo
trato deba ser radical, no requiriendo condiciones mnimas de
humanidad.
Ese cuerpo torturado, encarcelado, humillado, y hecho desaparecer, fue la
diana a la que apunt la violencia organizada desde el estado, ensaada
contra quienes osaron cuestionar el nuevo principio rector de la vitalidad
administrativa y econmica del estado. La salida militar a la polarizacin
social, al conflicto desbordado, a la divisin interna, consisti en afirmar la
unidad, el orden y la tranquilidad a costa de perseguir, excluir y maltratar
el cuerpo de algunos enemigos, cuyas ideas y acciones se transformaron
en una amenaza contra las nuevas bases fundacionales de chile: La Patria,
la ley, el orden, el libre mercado, la paz social, etc. El mundo cotidiano y la
sociedad civil no slo resultaron administrados y reprimidos desde el
estado sino transformados por el miedo y el terror hasta su ncleo
subjetivo ms profundo siendo una masa especialmente apta para la
implantacin de las nuevas ideas libremercadistas, individualistas y
consumistas a ultranza. Se instal un relato que culp a la poltica por el
desastre institucional, y en nombre de la correcta gestin de los asuntos
del estado, se anestesi y neutraliz la democracia, acusada de desmesura
y caos.
Quizs donde ms se proscribi la poltica, en nombre de esta necesidad
mayor, fue en la escuela. En ella se dej de hablar de poltica, se empez a
temer nombrar ciertas ideas, se evit discutir y debatir sobre la realidad
para evitar, a su vez, expresar el sentimiento de conflicto y el deseo de
oponerse a un determinado orden de cosas en lo institucional. Se consum
la instalacin de esa educacin ochentera, antipoltica y antidemocrtica,
concentrada en la mera repeticin de contenidos, carente de espacios de
reflexin, imaginacin y crtica, desconectada de la realidad y la historia,
silente sobre un presente doloroso y atemorizante. La escuela neg sus
races en la sociedad, y qued como un espacio y saber desarraigado, una
educacin funcionalizada a las orientaciones ideolgicas estatales, que
luego sera acoplada a los imperativos del mercado laboral.
El plan de saneamiento social del Rgimen Militar consisti en prevenir en
las escuelas una supuesta ideologizacin de los estudiantes por parte de
ciertos profesores, resguardando a la inocente juventud de un peligroso
adoctrinamiento en torno a ciertas posturas y opciones valorativas
contrarias a los discursos dominantes considerados aceptables y
correctos. Para ello era mejor, entonces, no dejar espacio a la poltica, ya
fuera en las directivas escolares, en los centros de estudiantes, en los
manuales escolares o en las organizaciones gremiales. La escuela
autoritaria, custodiada por los guardianes correctos dotados de las ideas
correctas (directores, rectores, curas, apoderados influyentes, sostenedores
etc.) no hizo sino alejar ms an a los jvenes de la sociedad y del estado.
Por esa razn es que es realmente proftica la demanda secundaria y
estudiantil por mayor acceso, participacin, igualdad y control ciudadano
sobre el sistema educativo, pues es desde esa misma escuela antes
reprimida y acallada, donde se ha ido apelando a la democracia autntica
y se ha intentado despabilar, a veces con mucha frustracin, a
ciudadanos y partidos polticos de su letargo institucional.
El lema, tan escuchado en la poca dictatorial, que deca en la mesa no se
habla de poltica ni de religin se extendi a las aulas, reuniones de
apoderados, y a la sala de profesores. Para un profesor, hablar de poltica
con un joven era exponerse como trabajador, y, principalmente, era daar
al estudiante como persona, enturbiando un proceso que no poda ni deba
tener una dimensin poltica. Pero, Cmo es posible afirmar que la
educacin no tiene una dimensin poltica? Cmo puede ser que se
eduque a alguien haciendo abstraccin de la realidad social, poltica y
econmica que le rodea y en la que se haya inmerso? Cmo no ver que la
educacin, en todas sus formas, tiene caractersticas polticas (la decisin,
la autoridad, la libertad, los lmites, el poder, los derechos) no slo
entendida como espacio de convivencia, sino como forma de enfrentar el
saber, como tica del conocimiento, y como adopcin (a veces oculta e
implcita) de posturas polticas y preferencias valricas desde la seleccin
curricular?.
La supuesta neutralidad ideolgica del docente fue justificada en su
formacin profesional, en su obediencia institucional, en la cientificidad de
las nuevas metodologas (la prueba estandarizada, la medicin estadstica,
el guarismo del rendimiento, el diseo racional y objetivo del proceso, etc.),
pero la verdad es que dicha despolitizacin se asegur, realmente,
mediante el miedo (a perder su trabajo, a ser sindicado como agitador, a
introducir el conflicto, etc.) Pero, no hay metodologa ni didctica que
ensee a cercenar lo que es una dimensin constitutiva de cada uno; sus
valores y opciones polticas. Tanto lo tico, lo histrico y lo poltico, sobre
todo cuando son controversiales, requieren que los abordemos desde una
aceptacin de la diferencia, la pluralidad y la disputa que constituyen la
esencia de la vida poltica. Si no lo hacemos, brotarn stas por si solas,
como las flores o los cnceres.
Nada mejor que preservar un espacio donde la diferencia es posible, pero
junto con ello, al mismo tiempo, el cuestionamiento reflexivo de la propia
posicin y la de mi oponente, en medio de una realidad de la que se habla,
se siente y se piensa, con toda franqueza y honestidad. No se trata
entonces de la construccin de una paz hipcrita o de acuerdos
pragmticos, sino de enfrentarnos como sociedad con las armas de las
palabras, los hechos, y la razn, con la esperanza de que se estn dando
las condiciones para un verdadero juicio tico y ciudadano de la historia
reciente, y no un cmodo empate o negociacin conveniente para el futuro.
Hemos entendido que la paz del futuro no puede pasar por negar y
denostar la poltica, o por reprimir las perspectivas en plaza en nombre de
uno u otro fundamento absolutizado.
Incluso hoy, a cuarenta aos de ocurrido, resulta incmodo para algunos
docentes hablar con sus estudiantes sobre lo que pas en Chile ese
septiembre. Cmo hablar de eso sin prejuiciar, izquierdizando o
derechizando, a estudiantes que se suponen (errneamente) apolticos
por esencia? Cmo no afectar u alterar las visiones trabajosamente
inculcadas en los jvenes por sus familias, para conservar ciertas visiones
y tradiciones polticas consideradas como vlidas? Cmo no rebrotar los
odios y resquemores que se permitieron en la democracia de antao, y que
llevaron a esta ruptura y grieta institucional que tanto sufrimiento nos
caus?....
No es posible dar recetas exactas, absolutas y objetivas. Quien pretenda
establecer una verdad axiomtica al respecto est destinado a fracasar o a
imponerla. El dilogo, la apertura, la tolerancia, la comprensin, el hablar
sincero, libre y veraz, constituyen un punto de partida que nunca tendr,
al final del camino, un producto elaborado y listo para ser puesto a
eternidad en un pedestal. Esto siempre ser una construccin infinita, un
aprendizaje colectivo e histrico, que tiene un supuesto de base: debemos
acostumbrarnos a descentrar, intercambiar y ampliar nuestros puntos de
vista lo mximo posible, en medio de una sociedad que habla y dialoga
entre s y que procura, como mnimo, la mantencin de ese espacio y gora
democrtica necesaria para la existencia de un dilogo social. Y el
compromiso con esta vida democrtica implica, necesariamente, la firmeza
del estado democrtico respecto de su voluntad de verdad y justicia ante
los horrores cometidos, el respeto sin condiciones y, a todos niveles, de los
derechos de la persona humana, y una tica radical del cuidado del Otro.
Slo podremos abordar nuestros onces de septiembres (los de la
izquierda y los de derecha) si lo hacemos democrticamente, con verdadera
dignidad, igualdad y libertad para todos (no slo para los pocos ricos e
influyentes) es decir, con un compromiso valrico intenso por los derechos
humanos y por el fuerte deseo de participar en una ciudadana cada vez
mas ampliada y reflexiva.
Si no puede haber relativismos a la hora de defender la igualdad y la
libertad como derechos constitutivos de toda comunidad poltica justa,
menos podemos zanjar la historia a costa de negar que el valor de la vida y
dignidad humana son absolutamente universales, y que no conocen
diferencias polticas, ideolgicas o econmicas. No puede haber empate
moral ante los torturados, los asesinados, los desaparecidos, los
perseguidos por el estado. Ninguna unidad nacional, polarizacin social,
libertad econmica, estabilidad social, defensa de la propiedad privada,
justifica tratar a los opositores y rebeldes al rgimen como humanoides y
enemigos de la patria que no tienen derecho al respeto de su vida, a un
trato digno, o a un juicio justo y pblico. Este Otro del que se trata, no es
otro principio rector que vuela por lo alto, y que sirve de excusa para
nuevas exclusiones y atropellos. Es la humanidad concreta y directa, el
Rostro que a diario me interpela y que demanda el respeto de su vida y
dignidad sin condiciones ni negociaciones. La educacin democrtica del
futuro debera empezar por asentarse sobre estos principios, tanto en su
hablar como en su quehacer diario.