INTRODUCCIN

"Lo que constituye al hombre es principalmente el alma, forma sustancial de su naturaleza.

De ella dimana en ltimo lugar toda la vida humana; en ella radican todos los dinamismos
psquicos con su propia estructura y su ley orgnica; a ella es a quien la naturaleza encarga
el gobierno de todas las energas, hasta tanto que !stas no hayan adquirido an su ltima
determinaci"n".
#ara poder hablar de los principios del estado, se $tiene que% debe empezar por su elemento
ms esencial, el elemento que es anterior al estado& la poblaci"n; ms concretamente la
persona humana. 'l hombre, como bien lo di(o )rist"teles, es un ser social por naturaleza;
es decir, necesita vivir en sociedad para as poder satisfacer sus necesidades. "El hombre
es, en efecto, por su ntima naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus
cualidades sin relacionarse con los dems. El hombre, nica criatura terrestre a la que
Dios ha amado por s misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega
sincera de s mismo a los dems. ero, !qu" es el hombre# $uchas son las opiniones que
el hombre se ha dado o se da sobre s mismo, diversas e incluso contradictorias.
E%altndose a s mismo como regla absoluta o hundi"ndose hasta la desesperaci&n" *o se
puede hablar de un estado ni de su personalidad, si antes no se conoce a fondo cul es su
origen o qui!nes lo componen. La persona humana es, en realidad, un ente de estructura
comple(a en donde se tiene que analizar con detenimiento cada uno de sus elementos para
poder comprender la trascendencia de su e+istencia y de su fin. Los elementos de la persona
humana, son los que le dan vida y forma al estado; de cada una de las propiedades del
hombre emanan las garantas individuales que el estado debe de $procurar% aceptar y proteger.
*o se puede hablar de un verdadero estado si no hay (usticia en donde se tengan protegidas,
por el ordenamiento (urdico, la libertad, la igualdad y la dignidad de la persona. 'l estado,
pues, debe de estar formado conforme a estos principios elementales que son inherentes a la
persona y por lo tanto necesitan estar regulados y protegidos por el mismo, adquiriendo, de
esta manera, su personalidad como tal.
"Establecidos sobre esta misma base, la persona, el estado, el poder pblico, con sus
respectivos derechos, estn tan ntimamente unidos y vinculados entre s, que o se
conservan o se arruinan al mismo tiempo".

DEFINICIN DE PERSONA HUMANA
"'ationalis naturae individua substancia"
La ms c!lebre definici"n de la persona es la formulada por ,oecio& "(ustancia individual
de naturaleza racional". -odos los conceptos integrados en esta f"rmula son de origen
aristot!lico. #or sustancia individual se entiende aqu lo que )rist"teles llama la sustancia
primera& una realidad indivisa en s misma y separada, en cambio, de las dems realidades.
#ero, por ser sustancia, su individualidad es, digmoslo as, ms radical que la del
accidente, dado que !ste no se individua por s mismo, sino por la sustancia. )hora bien, la
persona est clausurada, cerrada en su propio ser, no en virtud de su naturaleza racional,
sino por ser un individuo subsistente.
a) Tiene cuerpo y alma.
"En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condici&n corporal, es una
sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y
alza la voz para la libre alabanza del )reador. *o debe, por tanto, despreciar la vida
corporal, sino que, por el contrario, debe. tener por bueno y honrar a su propio cuerpo,
como criatura de Dios que ha de resucitar el ltimo da".
La constituci"n del hombre se divide en dos& en un cuerpo fsico su(eto a las leyes
biol"gicas de todos los seres vivos $nacimiento, nutrici"n, crecimiento, reproducci"n y
muerte%. . un alma, principio de movimiento de todo ser vivo, qu! es diferente al de los
dems seres vivos ya que est dotado de inteligencia y voluntad. La inteligencia, es la
potencia espiritual del hombre de conocer la verdad, y la voluntad, la potencia espiritual del
hombre de buscar o tender al bien.
"En virtud de su dignidad, todos los hombres, porque son personas, es decir, est"n dotados
de raz&n y voluntad libre, y provistos de una responsabilidad personal, estn presionados,
por su naturaleza misma, y obligados, por obligaci&n moral, a buscar la verdad. Estn
obligados tambi"n a adherirse a la verdad tan pronto como la conocen y a reglamentar
toda su vida segn las e%igencias de esta verdad".
) E! in"i#i"ual.
/ernando ,astos en su enciclopedia de la Doctrina 0ocial de la 1glesia dice al respecto;
ersona +umana, del latn persona. Es el individuo de naturaleza racional, portador de
potencialidades que se desarrollan a trav"s de la vida, en el seno de la familia y de la
comunidad. 2omo individuo, la persona humana presenta dos caractersticas
fundamentales&
l% 's distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque participe
de la misma naturaleza, constituye una totalidad en s.
3% 's una unidad, que no puede dividirse sin perecer. 0e compone de alma y cuerpo,
espritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial, cuya ruptura es la muerte.
c) E! !ocial.
'l hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es tambi!n un ser social,
que s"lo en la compa4a de sus seme(antes encuentra las condiciones necesarias para el
desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad, caractersticas que lo distinguen de los
otros animales. . precisamente por ser consciente, racional y libre, el hombre posee
derechos inalienables y deberes morales, mientras el animal s"lo tiene instintos y hbitos.
De ese con(unto de condiciones que caracterizan a la persona humana& ser consciente,
racional y libre, y por lo tanto social, su(eto de derechos y deberes, resulta la misma
dignidad absoluta y la misma igualdad esencial para todos los hombres,
independientemente de su color, situaci"n socioecon"mica, religi"n o cultura. 's una
dignidad absoluta porque no depende de ninguna cualificaci"n, sino basndose en el mero
hecho de tratarse de una persona humana, dignidad que le confiere un valor inestimable y la
coloca como raz"n de ser de todas las instituciones sociales, polticas y econ"micas. . esa
dignidad debe ser respetada, ya sea persona rica, ya sea pobre y sin cultura o bien culta, de
esta o de aquella raza, de aquel pueblo o de aquel credo religioso. )un en el caso en que el
hombre se envilezca por el vicio, transformndose en alcoh"lico, corrupto y criminal, no
pierde su dignidad esencial, y a !l se debe respeto, lo cual es privilegio de todas las
criaturas humanas. 'l hombre est compuesto y unido por un cuerpo y un alma $que se
compone de inteligencia y de voluntad%, en donde e+iste una individualidad que hace
diferente a cada ser humano. De la inteligencia y la voluntad se desprenden caractersticas
esenciales del hombre como la dignidad, la 1gualdad y la Libertad.

NATURA$E%A DE $A PERSONA HUMANA
&. $E' NATURA$.
"En la profundidad de su conciencia descubre el hombre una ley que no se da "l a s
mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz suena con claridad a los odos del coraz&n
cuando conviene, invitndole siempre con voz apagada a amar y obrar el bien y evitar el
mal, haz esto, evita lo otro. El hombre lleva en su coraz&n la ley escrita por Dios, a la que
su propia dignidad le obliga a obedecer y segn la cual ser -uzgado"
'l principio supremo de la ley natural humana se e+presa muy brevemente& "haz el bien y
evita el mal". 2ada hombre y mu(er tiene dignidad, libertad e igualdad ante los dems seres
de su misma especie ya que cada uno de ellos son seres racionales pero diferentes unos de
otros; es decir, son seres individuales que estn inclinados hacia el bien. 0e necesita que
!ste viva en sociedad; esta caracterstica, se encuentra inscrito en el orden de la ley divina
que se refle(a en la ley natural.. 0anto -oms de )quino e+plica claramente cuales son las
inclinaciones naturales del hombre& "todas las cosas hacia las cuales el hombre se inclina
por su naturaleza, la raz"n las percibir naturalmente buenas y, por consiguiente, como
metas de acci"n, y las que le son contrarias, como malas y que se deben evitar. #or lo tanto,
segn la (erarqua de las inclinaciones naturales se establecer! la (erarqua de los preceptos
como de la ley natural. 'n efecto&
l% 5ay, en primer lugar, inscrita en el hombre una inclinaci&n al bien, segn lo que !ste
tiene en comn con todas las otras sustancias, en el sentido en que toda sustancia aspira a la
conservaci"n de su ser segn su naturaleza. 'n virtud de esta inclinaci"n, depende de la ley
natural todo lo que interese para la conservaci"n de la vida humana e impida lo que le es
contrario.
3% 'st! inscrita en el hombre, en segundo lugar, una inclinaci&n a ciertos bienes ms
especficos, segn lo que tiene en comn con los otros animales. 'n virtud de lo cual se dir
que le toca a la ley natural "lo que la naturaleza ense.& a todos los animales". 's decir, la
uni"n de los se+os, la educaci"n de los hi(os y otras cosas similares.
6% 'n tercer lugar, hay inscrita en el hombre una inclinaci&n conforme a la naturaleza de la
raz&n, la cual le es propia& as el hombre tendr una inclinaci&n natural a conocer la
verdad sobre Dios y a vivir en sociedad". 'n virtud de esto, le toca a la ley natural lo que se
relaciona con una inclinaci"n de este orden, por e(emplo& que el hombre evite la ignorancia,
que no ofenda a aqu!llos que viven en la misma sociedad que !l y las otras prescripciones
que esto implica.
2omo ya lo e+plica 0anto -oms, el hombre est inclinado hacia el bien y a vivir en
sociedad. 's parte de su naturaleza estar rodeado de otros seres de su misma especie para su
propia autorrealizaci"n que la conseguir por medio de la sociedad.
(. NATURA$E%A SOCIA$ DE$ HOM)RE*
"El hombre es naturalmente un animal
poltico y social. Esto resulta evidente
por el hecho de que un hombre no se
basta "l solo para vivir /...0. ero el
orden de la providencia no le quita a
ninguna cosa lo que le es natural, sino
ms bien lo provee de todo de acuerdo
con el orden de su naturaleza /...0.
1uego el orden de la providencia no
ha querido que se suprima la vida
social del hombre".
a) El Homre e! un !er !ocial por na+urale,a.
#ero el hombre, por ser racional e individual, no es autosuficiente; necesita de la ayuda y
cuidado de los dems seres de su especie. *o puede vivir aislado, tiene que vivir en
sociedad para as poder satisfacer sus necesidades tanto fsicas como espirituales& "debe
saberse que, puesto que el hombre es un animal social por naturaleza 2 como todo el que
para subsistir necesita de muchas cosas que por s mismo no puede procurarse 2, es l&gico
que el hombre sea naturalmente parte de una comunidad, que le proporcione lo que le
ayude a vivir bien". "'n efecto, el principal recurso del hombre es, (unto con la tierra, el
hombre mismo. 's su inteligencia la que descubre las potencialidades productivas de la
tierra y de las mltiples modalidades con que se pueden satisfacer las necesidades humanas.
's su traba(o disciplinado, en solidaria colaboraci"n, el que permite la creaci"n de
comunidades de traba(o cada vez ms amplias y seguras para llevar a cabo la
transformaci"n del ambiente natural y la del mismo ambiente humano".
"1os hombres, las familias y los diversos grupos que constituyen la comunidad civil son
conscientes de su propia insuficiencia para lograr una vida plenamente humana y perciben
la necesidad de una comunidad ms amplia, en la cual todos con-uguen a diario sus
energas en orden a una me-or procuraci&n del bien comn. or ello forman comunidades
polticas.".
) $a -!.ue"a "el ien. $a /elici"a".
'l hombre al ser un animal social y racional por naturaleza, busca con los dems hombres
satisfacer sus necesidades. #ero no basta con que los hombres se agrupen en comunidades o
sociedades para poder satisfacer sus necesidades, el hombre no se queda tan s"lo en la
bsqueda del bien material; por ser racional tiene una inclinaci"n hacia el bien espiritual
que adems busca su perfeccionamiento con la bsqueda de su desarrollo personal e
integral para as poder llegar a su anhelo aqu en la tierra& la felicidad.
"hay en el hombre una inclinaci&n al bien correspondiente a su naturaleza racional,
inclinaci&n que es especficamente suya3 y as el hombre tiene tendencia natural a conocer
las verdades divinas y a vivir en sociedad. Desde este punto de vista, pertenece a la ley
natural todo lo que se refiere a esa inclinaci&n, desterrar la ignorancia, evitar las ofensas
con quienes se debe conversar".
c) El /in -l+imo "el 0omre. Dio!.
7s an, la bsqueda del hombre en sociedad no termina con satisfacer sus necesidades ni
con la felicidad en la tierra; debe ir ms all de lo que este universo le puede dar, debe de
buscar su perfeccionamiento y desarrollo con el creador&
")omo el hombre virtuoso est destinado a otro fin, que consiste en la visi&n de Dios /...0
es necesario que la sociedad tenga el mismo fin que el hombre. *o es el ltimo fin del
hombre constituido en sociedad el vivir segn la virtud3 es alcanzar por medio de la virtud
goces de la bienaventuranza eterna. (i a ese fin pudiera llegarse sin otro au%ilio que el de
las fuerzas naturales, a los reyes pertenecera dirigirlos a ese fin."
"El hombre tiene un alma espiritual e inmortal3 es una persona, dotada admirablemente
por el )reador con dones de cuerpo y espritu3 es en realidad, como decan los antiguos,
un 44peque.o mundo55 que supera e%traordinariamente en valor a todo el inmenso
mundo inanimado. Dios es el ltimo fin e%clusivo del hombre en la vida presente y en la
vida eterna".
,uscando el ltimo fin, que es llegar a Dios, es como se desarrolla y autorrealiza el
hombre.

PROPIEDADES DE $A PERSONA
&. DI1NIDAD
")reando al hombre 44var&n y
mu-er55, Dios da la dignidad
personal de igual modo al hombre y a
la mu-er, enriqueci"ndolos con los
derechos inalienables y con las
responsabilidades que son propias de
la persona humana".
#asando ya al estudio concreto de esos derechos inherentes a la persona humana, primero
se encuentra la dignidad&
a) De/inici2n.
Deriva del latn dignitas, del ad(etivo dignus, cuya forma arcaica dec nos revela su origen
del verbo decet& decente. 's la actitud de respeto a s mismo y a los otros, por el
reconocimiento que toda criatura humana posee caractersticas que la elevan por encima de
los otros seres. 'l respeto a esa dignidad es la garanta suprema del orden social..
'n pocas palabras es el respeto que se tiene en s mismo y en los dems. 's una estima que
se tiene la persona por tener inteligencia y voluntad y que adems tiene esa misma estima o
respeto para con los dems seres de su misma especie.
) Na+urale,a.
"1a raz&n ms alta de la dignidad humana consiste en la vocaci&n del hombre a la uni&n
con Dios. 6...7 el hombre tiene una ley escrita por Dios en su coraz&n, en cuya obediencia
consiste la dignidad humana y por la cual ser -uzgado personalmente. El hombre logra
esta dignidad humana cuando, liberado totalmente de la cautividad de las pasiones, tiende
a su fin con la libre elecci&n del bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia
y esfuerzo crecientes".
La naturaleza de la dignidad humana consiste en conseguir el fin ltimo del hombre; en
buscar los medios ms eficaces y adecuados para lograr el bien de la persona misma y el
bien de las dems personas.
c) $a "i3ni"a" en la #i"a !ocial.
"El g"nero humano debe establecer un orden poltico, econ&mico y social que est" ms al
servicio del hombre y permita a cada uno y a cada grupo afirmar y cultivar su propia
dignidad 1a dignidad humana requiere, que el hombre acte segn la conciencia y libre
elecci&n3 los hombres, mucho ms conscientes de su propia dignidad y deber, desean
participar cada vez ms activamente en la vida social y sobre todo en la econ&mica y
poltica. " .
#ara poder desarrollar la dignidad de la persona humana, se necesita de un estado que est!
al servicio del hombre y permita a !ste una libre elecci"n, hecha a conciencia, en la
participaci"n de la vida poltica del estado. 8ue el hombre, porque tiene dignidad, pueda
escoger a sus gobernantes, pueda tener libertad en el traba(o, en la religi"n, en la
participaci"n econ"mica social, en pocas palabras& que tenga libertad, con responsabilidad
individual y social, en su vida.
"el hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo
ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y el bien. (in embargo, est condicionado
por la estructura social en que vive, por la educaci&n recibida y por el ambiente. Estos
elementos pueden facilitar u obstaculizar su vivir segn la verdad".
"no hay ms 1ey -usta que la que detalla las e%igencias que se desprenden de la igual
dignidad de los hombres, y del fundamento de esta dignidad".
") Me"io! para el "e!arrollo "e la "i3ni"a" 0umana
"6...7 no puede llegarse a este sentido de la responsabilidad 6individual y social7 si no se
facilitan al hombre condiciones de vida que le permitan tener conciencia de su propia
dignidad. 1as instituciones humanas, privadas o pblicas, esfu"rcense por ponerse al
servicio de la dignidad y del fin del hombre. 8ambi"n en la vida econ&micosocial deben
respetarse y promoverse la dignidad de la persona humana, su entera vocaci&n y el bien de
toda la sociedad".
'l estado tiene el deber de facilitar al hombre las condiciones de vida necesarias creando
instituciones pblicas y privadas que prote(an la dignidad del hombre y le permitan que
pueda desarrollar todas sus potencias para que, a su vez, el estado se desarrolle tambi!n. 's
decir, se debe de proteger al hombre garantizndole el desarrollo pleno de sus facultades
dndole los medios necesarios y suficientes en su vida; tales medios son la protecci"n a los
derechos humanos. #or lo tanto, un estado que quiera aspirar a la (usticia y al bien comn,
debe de respetar y desarrollar, por medio de mltiples instituciones $escuelas, hospitales,
centros culturales etc.%, la dignidad humana otorgndole garantas para su crecimiento y
respetando, a su vez, la libertad que tiene el hombre para participar en la vida poltica y
econ"mica del pas.
(. $I)ERTAD
"De hecho el hombre se realiza
a s mismo en la libertad. 9 a
esta realizaci&n, cada vez ms
plena, debe tender, sin
detenerse nicamente en
e%altaciones verbales o
ret&ricas, como ocurre
demasiado a menudo, sin dar
la vuelta al mismo sentido de la
libertad y sin "cultivar de mala
manera, como si todo fuera
lcito a condici&n de que guste,
incluido el mal" al contrario
debe ver y alcanzar
estrechamente,
conceptualmente y de hecho, la
libertad como consecuencia de
la "dignidad" proveniente del
hecho de ser "l mismo signo
altsimo de la imagen de Dios".
De la dignidad del hombre se desprenden dos grandes derechos o bienes inherentes a la
persona humana; tales son la libertad y la igualdad.
a) De/inici2n.
Del latn libertas, de liber& libre. La libertad es la capacidad del ser racional y consciente de
autodeterminarse, ante la multiplicidad de alternativas de opci"n que se le ofrecen, en cada
situaci"n concreta. 'n este sentido, es un dato inmediato de la conciencia y se identifica
con el libre albedro& todos e+perimentamos que podemos ser un principio absoluto de
acci"n, actuando o de(ando de actuar, actuando de esta o de aquella manera. 's una facultad
e+clusiva del ser racional, capaz de interiorizar el mundo ba(o una gran variedad de
aspectos.
La libertad es la parte de la voluntad $elemento constitutivo de las personas humanas% de
poder elegir entre uno o ms bienes. 's la elecci"n del bien que perfecciona, eso es una
verdadera libertad& con responsabilidad.
) Na+urale,a.
"Esta es la dignidad que e%ige que el hombre acte segn opciones conscientes y libres,
esto es, movido e inducido por convicciones personales y no por un ciego impulso interno
o por mera coacci&n e%terna."
La libertad del hombre proviene de la ley natural que es el refle(o de la ley divina. 'l
hombre es libre por naturaleza y libremente tiene la facultad de decidir la elecci"n que ms
le convenga para su perfeccionamiento.
"1a verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha
querido de-ar al hombre en manos de su propia decisi&n, para que as busque
espontneamente a su )reador y, adhiri"ndose libremente a "ste, alcance la plena
bienaventurada perfecci&n. 1a orientaci&n del hombre hacia el bien s&lo se logra con el
uso de la libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con
entusiasmo. 9 con toda raz&n. )on frecuencia, sin embargo, la fomentan de forma
depravada, como si fuese pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite,
aunque sea mala".
c) $ier+a" en la 4i"a Social.
)plicada al plano social y poltico, libertad significa un estado de ausencia de coacci"n
proveniente del grupo, principalmente del poder pblico. 's libre, en este sentido, el
individuo, que puede hacer todo lo que no est prohibido por la ley. 'n esta acepci"n, al
t!rmino se opone tanto a opresi"n como a libertina(e, porque !ste impide a los dems el uso
legtimo de esos mismos derechos. 'l nico sentido aut!ntico de la libertad poltica dentro
de un r!gimen democrtico es el uso responsable de los derechos y el e(ercicio consciente
de los deberes. 'n este orden de ideas, importa tener presente la distinci"n entre libertad
te"rica y real. La primera es el mero permiso legal para actuar, la segunda e+ige la creaci"n
de estructuras sociales que den realmente a todos la posibilidad de obrar, en el sentido de
hacer uso de los derechos del hombre y del ciudadano. *o corresponde al estado solamente
el deber de otorgar a todos la libertad de ense4anza; debe, adems de eso, crear un sistema
escolar que pueda atender a todos los que desean e(ercer este derecho.
") $ier+a" y 5u!+icia.
La libertad, (unto con la (usticia constituyen los ob(etivos ms altos de la doctrina social de
la iglesia& atender a las e+igencias de la (usticia mediante el uso responsable de la libertad,
6. I1UA$DAD
"ero ningn
grupo humano
se puede engrer
de poseer sobre
otros una
superioridad de
naturaleza, ni
de e-ercer
ninguna
discriminaci&n
que afecte a los
derechos
fundamentales
de la persona"
La 1gualdad es otra caracterstica de la persona que proviene de la dignidad humana. -odos
los hombres y mu(eres del mundo son, por el simple hecho de ser personas, iguales.
"En su dignidad personal de hi-os de Dios el hombre y la mu-er son absolutamente iguales,
como tambi"n con respecto al fin ltimo de la vida humana, que es la uni&n eterna con
Dios en la felicidad del cielo. Es gloria imperecedera de la :glesia el haber restituido a su
lugar y a su debido honor esta verdad y el haber librado a la mu-er de una degradante
servidumbre contraria a la naturaleza. ero el hombre y la mu-er no pueden mantener y
perfeccionar esta su igual dignidad si no es respetando y poniendo en prctica las
cualidades particulares que la naturaleza a concedido al uno y a la otra, cualidades fsicas
y espirituales indestructibles, cuyo orden no es posible desbaratar, sin que la misma
naturaleza venga siempre a restablecerlo de nuevo".
a. De/inici2n.
Del latn aequalitas, del radical aequus& igual, que, como sustantivo, denota, en la
forma aequor, aequoris, el mar, la llanura. 's una de las ms profundas y aut!nticas
aspiraciones democrticas, pero como tantas otras es tambi!n una de las ms
e+plotadas por una demagogia irresponsable. 'l fundamento filos"fico de la
igualdad democrtica es la identidad esencial de todos los hombres, todos ellos
tienen la misma dignidad esencial, como seres racionales y libres.
"1a igualdad fundamental entre todos los hombres e%ige un reconocimiento cada
vez mayor. orque todos los hombres, dotados de alma racional creados a imagen
de Dios, tienen la misma naturaleza y el mismo origen. 9 porque redimidos por
)risto, disfrutan de la misma vocaci&n de id"ntico destino".

. Na+urale,a.
)l igual que la libertad y la dignidad, la 1gualdad proviene de la ley natural. *o importa la
cultura, raza, pas de origen, religi"n ni ninguna otra caracterstica cualitativa que tenga el
hombre. -odos los seres humanos son iguales ante la ley por el simple hecho de ser
personas y el estado tiene la obligaci"n de proteger y hacer valer esto. "6...7 aunque e%isten
diversidades -ustas entre los hombres, sin embargo, la igual dignidad de la persona e%ige
que se llegue a una situaci&n social ms humana y ms -usta"
c)I3ual"a" e I"en+i"a".
's evidente que no todos los hombres son iguales en lo que toca a la capacidad fsica y a las
cualidades intelectuales y morales. #ero todos por ser personas tenemos los mismos
derechos y por lo tanto valemos lo mismo.
":gualdad no significa en absoluto identidad, significa que todos somos diferentes, pero
que todos tenemos derecho al mismo respeto".
2abe destacar, que el estado, respetando esa individualidad de cada quien, concede ms
derechos a unos que a otros; ms obligaciones a unos que a otros, pero todo en raz"n de una
proporcionalidad e+istente en todos los miembros de la sociedad. 's decir, una anciano
tendr mas derechos que un (oven, la mu(er tendr algunos derechos distintos que el
hombre, el rico tiene la obligaci"n de pagar ms impuestos que el pobre etc. #ero esta
distinta proporcionalidad, no le quita la propiedad de igualdad que tienen los seres
humanos.
") Conclu!i2n.
De lo anterior se puede concluir que todas las personas somos, ontol"gicamente, iguales
$todos estamos constituidos por un cuerpo y un alma% pero debido a las distintas habilidades
o capacidades de cada persona cada quien aportar y recibir del estado, de manera (usta, lo
que su condici"n personal le permita o necesite.

NECESIDADES DE $A PERSONA
'ste tema va directamente relacionado con el bien comn3 las necesidades del hombre se
dividen en necesidades materiales $casa, alimento, vivienda, educaci"n etc.% y espirituales o
inmateriales, ambas son ob(eto de estudio del bien comn, por lo tanto, s"lo se4alo a la
(usticia que es una virtud relacionada con la libertad y a la felicidad que es una
consecuencia de satisfacer esas necesidades y es un fin propio del hombre.
&. 5USTICIA
"or todas partes se
aspira a una -usticia, se
desea una paz me-or
asegurada en un
ambiente de respeto
mutuo entre los
hombres y entre los
pueblos".
La libertad y la (usticia van de la mano; se complementa una con la otra. 0i la (usticia es la
virtud de darle a cada quien lo que le corresponde por derecho; entonces, es necesario que
se e(ercite la libertad con (usticia. 's decir, el hombre al elegir entre varios bienes, tiene que
tenerlos disponibles. 'l estado tiene que otorgarle a cada persona lo que por derecho le
corresponde a cada una de ellas.
a) De/inici2n.
Del latn (usticia. 's el deber moral de dar a cada uno lo que le es debido. 's la base
insustituible de toda relaci"n no s"lo de las personas, entre s, sino tambi!n entre las
personas y el estado, y de los estados entre s. "En su ms amplia acepci&n, la voz latina
iustitia es un t"rmino abstracto que significa una igualdad o adecuaci&n ob-etivamente
e%igible. 6;7 or el contrario, la palabra in-usticia va asociada a la idea de una cierta
desigualdad o falta de adecuaci&n. 6;7 De una manera vulgar, pero esencialmente
correcta, suele definirse la -usticia como la virtud de darle a cada uno lo que le pertenece.
Esta definici&n es una abreviatura de la f&rmula perpetua et constants voluntas ius suum
unicuique tribuendi /<lpiano0.".
La doctrina social de la iglesia e+plica que no basta s"lo con que las personas den a cada
quien lo que le corresponde sino tambi!n al estados y a los estados entre s. 'l estado es el
primero en impartir la (usticia a todos sus miembros ya que son personas y !stas, a su vez,
tienen que practicar esta virtud. /ernando ,astos agrega&
"(in -usticia, la vida social se convierte en una inmensa hipocresa y un latrocinio
organizado. <na de las mayores responsabilidades de la educaci&n es la de inculcar,
mediante la palabra y el e-emplo, el sentido de la -usticia, que se traduce en una
conciencia clara de los propios derechos y deberes, y en el respeto a los derechos de los
otros"
) Cla!i/icaci2n.
La (usticia tiene varias categoras, segn los su(etos de las relaciones que la especifican&
l0 la -usticia legal, que tiene como su(eto a todos los ciudadanos con relaci"n al estado, y
los obliga a prestar a la comunidad todo lo que le es debido para realizar el bien comn. 0e
llama legal, porque sus e+igencias son normalmente fi(adas en leyes. 's en virtud de ella
como tenemos el deber moral, por e(emplo, de pagar los impuestos. Debido a ella, todo acto
u omisi"n contra el bien comn no es s"lo una falta de civismo, sino que es tambi!n una
culpa moral;
=0 la -usticia distributiva, es incumbencia de todos los que estn investidos de una
autoridad, y los obliga a distribuir las cargas y las venta(as de la vida social. La falta moral
contra esta (usticia es el favoritismo que se gua por preferencias personales e interesadas;
>0 la -usticia conmutativa, que reglamenta las relaciones de las personas entre s, obliga a
cada uno a dar a los otros lo que es debido, ya sea un bien material, como el salario (usto,
ya sea un bien inmaterial, como la fama y la reputaci"n. La falta contra esta (usticia
constituye un robo, y, por esto, implica el deber moral de la restituci"n.
?0 la -usticia social, )dems de esas tres categoras, e+iste una cuarta que incumbe a las
comunidades solidariamente consideradas& es la (usticia social. #or ella, somos todos
responsables, cada uno en el mbito de sus posibilidades, de la realizaci"n de estructuras
sociales que permitan a todos los miembros de una comunidad alcanzar niveles de vida
compatibles con su dignidad.
c) In7u!+icia.
"ara satisfacer las e%igencias de la -usticia y de la equidad, hay que hacer todos los
esfuerzos posibles para que, dentro del respeto a los derechos de las personas y a las
caractersticas de cada pueblo, desaparezcan lo ms rpidamente posible las enormes
diferencias econ&micas que e%isten hoy y que frecuentemente aumentan, vinculadas a
discriminaciones individuales y sociales. 1a -usticia y la equidad e%igen tambi"n que la
movilidad, la cual es necesaria en una economa progresiva, se ordene de manera que se
eviten la inseguridad y la estrechez de vida del individuo y de su familia" .
9esulta escandaloso el hecho de las e+cesivas desigualdades econ"micas y sociales que se
dan entre los miembros o los pueblos de una misma familia humana. 0on contrarios a la
(usticia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y a la paz social e
internacional. 'l hombre no puede tener una verdadera libertad si el estado no le
proporciona con (usticia lo que realmente merece. 'l estado y las personas sern ms
buenas en cuanto ms (ustas sean y, en cambio, sern ms in(ustas en cuanta ms in(usticias
hagan.
"6;7 )oncluye que, como el peor de los hombres es aqu"l que usa la maldad no s&lo hacia
s mismo sino tambi"n hacia los amigos, as decimos que el me-or es aquel que usa o
practica las virtudes no s&lo hacia s sino tambi"n en relaci&n a los dems".
") 5u!+icia Social.
"@ cada cual, por consiguiente, debe drsele lo suyo en la distribuci&n de los bienes,
siendo necesario que la partici&n de los bienes creados se revoque y se a-uste a las normas
del bien comn o de la -usticia social, pues cualquier persona sensata ve con que
gravsimo trastorno acarrea consigo esta enorme diferencia actual entre unos pocos
cargados de fabulosas riquezas y la incontable multitud de los necesitados".
'l estado debe, por lo tanto, buscar una equidad en la repartici"n de bienes y los hombres
deben de buscar ser (ustos en su vida social. . as progresar el pas. "El cumplimiento, por
tanto, de los deberes propios de la -usticia social tendr por efecto una intensa actividad
que, nacida en el seno de la vida econ&mica, madurar en la tranquilidad del orden y
demostrar la entera salud del Estado, de la misma manera que la salud del cuerpo
humano se reconoce e%ternamente en la actividad inalterada y, al mismo tiempo, plena y
fructuosa de todo organismo".
(. FE$ICIDAD
"1a felicidad es un bien
comn al que todos los
hombres pueden llegar,
a menos que se van
impedidos por un
obstculo".
'ste t!rmino, en un principio, puede parecer algo "9omntico", que no es de gran
trascendencia en la poltica; pero esto es totalmente falso. 'ste concepto es tan importante,
que para algunos pases ha sido considerado como un derecho inalienable del hombre
$2omo la 2onstituci"n *orteamericana%.
a) De/inici2n.
Del latn felicitas, en un primer sentido, el t!rmino connota la idea de suerte favorable; en
esta acepci"n, ella sera el resultado de factores puramente aleatorios. 'n un sentido ms
amplio, el t!rmino connota la idea de plena satisfacci"n, e implica, negativamente, la
ausencia de sufrimientos fsicos o morales, y, positivamente, una sensaci"n de alegra, de
paz y de plenitud interior. La felicidad en su sentido ms preciso& ausencia de todo mal;
fruici"n de todo bien de que es capaz la naturaleza humana y certeza absoluta de la
permanencia definitiva del estado. "Es esta plenitud de felicidad lo que todo hombre desea
oscuramente a trav"s de sus esfuerzos y traba-os. Ella es el polo oculto que magnetiza el
dinamismo humano".
La palabra felicidad tiene varias acepciones, se puede ver como un estado de la persona en
donde ha satisfecho todas sus necesidades y no tiene ningn mal que le aque(e o como un
simple placer. La verdadera felicidad radica en alcanzar el bien que, en el caso del estado,
es el ,ien comn.
) En "on"e !e encuen+ra la #er"a"era /elici"a".
La felicidad es aquello que todos buscan, aunque adopten caminos diferentes para
alcanzarla. :nos imaginan que la encuentran en las riquezas, porque suponen que con el
dinero todo se compra y que la felicidad es una mercanca como cualquier otra. La verdad
es que, sin embargo, hay muchos ricos que se mueren de tedio, y que las ms altas tasas de
suicidios se registran en los pases y en las categoras ms ricas. ;tros se imaginan que
encuentran la felicidad en el disfrute de los placeres; desde los placeres ms altos del
espritu, el placer del descubrimiento y de la creaci"n intelectual, el placer est!tico, hasta
los placeres que ms de cerca limitan con la animalidad& la se+ualidad y la glotonera.
;tros, en fin, esperan alcanzarla en la fruici"n de la honra, del prestigio que acompa4a, por
lo general, en el e(ercicio del poder. 0i la felicidad no se encuentra en la riqueza, ni en el
placer, ni en el poder, ni en la honra, <'n donde se encuentra=; no es posible que el nico
ser del cosmos, en el cual fulgura la idea de una plenitud de felicidad, sea
irremediablemente condenado a -ams alcanzarla. La verdadera felicidad est en ser me(or
persona, en buscar en la muerte el inicio de la verdadera vida, en la infinidad con Dios.
#ero, aqu en la tierra, la felicidad se encontrar con la entrega del ser humano con los
dems, en servir y practicar las virtudes buscando el perfeccionamiento individual y social.
's, por consiguiente, necesario que el estado ayude a la persona a encontrar la felicidad
dndole los medios necesarios $como educaci"n, cultura, descanso etc.% para que pueda
alcanzarla.

E$ ESTADO ' $A PERSONA
&.PERSONA HUMANA ' SU RE$ACIN CON E$ ESTADO
"*o puede haber
verdadera democracia,
si no se reconoce la
dignidad de cada
persona y no se
respetan sus derechos".
La persona es una sustancia individual de naturaleza racional $est constituido por cuerpo y
alma% en donde cada individuo es diferente de los dems y cada uno tiene derechos
fundamentales inherentes a !l que provienen de sus caractersticas o propiedades
principales $Dignidad, Libertad e 1gualdad%. #ero el hombre no puede vivir aislado, necesita
de los dems para poder sobrevivir y desarrollarse como persona, es por eso que vive en
sociedad y crea al estado para que !ste prote(a sus derechos y satisfaga todas sus
necesidades $tanto materiales como espirituales% y as pueda llegar a su fin propio que es la
felicidad y la bsqueda de Dios. 's decir, todo lo anteriormente e+puesto se puede resumir
en que&
El Estado est al servicio del hombre, debe de respetar a cada individuo que lo constituye,
protegiendo sus derechos fundamentales y buscando el desarrollo ntegro de cada persona
satisfaciendo todas sus necesidades para as lograr el fin ltimo del hombre.
La importancia de la persona humana en el estado se manifiesta claramente en la situaci"n
que tengan de hecho los derechos humanos en la vida social. *o tiene sentido el
reconocimiento de los derechos humanos en una sociedad en la que las personas se
consideran momentos transitorios y accidentales en la e+istencia y evoluci"n del estado&
"Diri-o mi llamada, sobre todo, a vosotros, Aefes de Estado y 'esponsables de las
*aciones, a quienes est confiada la tutela suprema del estado de derecho en los
respectivos ases. )iertamente, cumplir esta alta misi&n no es fcil, pero constituye una
de vuestras tareas prioritarias. B-al que los ordenamientos de los Estados a los que
servs puedan ser para los ciudadanos garanta de -usticia y estmulo para un crecimiento
constante de la conciencia civil"
(. SOCIEDAD
"Es la misma
naturaleza la que e%ige
a voces que la sociedad
proporcione a los
ciudadanos medios
abundantes y
facilidades para vivir
virtuosamente, es decir,
segn las leyes de Dios,
ya que Dios es el
principio de toda virtud
y de toda -usticia".
"8odos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen, puesto que Dios hizo
habitar a todo el g"nero humano sobre la haz de la tierra, y tienen tambi"n el mismo fin
ltimo, que es Dios3 6;7 1os hombres, las familias y los diversos grupos que constituyen
la comunidad civil son conscientes de su propia insuficiencia para lograr una vida
plenamente humana y perciben la necesidad de una comunidad ms amplia, en la cual
todos con-uguen a diario sus energas en orden a una me-or procuraci&n del bien comn.
or ello forman comunidad poltica segn tipos institucionales varios."
2omo el hombre es social por naturaleza, forma comunidades para satisfacer sus
necesidades. La conciencia ms viva de la dignidad humana ha hecho que en diversas
regiones del mundo sur(a el prop"sito de establecer un orden poltico>(urdico que prote(a
me(or en la vida pblica los derechos de la persona. Dichas comunidades estn dotadas de
un poder de mando originario que establece el orden poltico y (urdico& el 'stado. ?ste
debe de procurar el desarrollo de cada una de las propiedades de la persona $ya
anteriormente mencionadas% y as lograr el bien comn. La comunidad poltica nace, para
buscar el bien comn, en el que encuentra su (ustificaci"n plena y su sentido y del que
deriva su legitimidad primigenia y propia. 2ada da es mayor el nmero de los hombres y
mu(eres, de todo grupo o naci"n, que tienen conciencia de que son ellos los autores y
promotores de la cultura de su comunidad. 'n todo el mundo crece ms y ms el sentido de
la autonoma y, al mismo tiempo, de la responsabilidad, lo cual tiene enorme importancia
para el desarrollo ntegro del g!nero humano. 'sto se ve ms claro si fi(amos la mirada en
la unificaci"n del mundo y en la tarea que se nos impone de edificar un mundo me(or en la
verdad y en la ;(usticia. De esta manera somos testigos de que est naciendo un nuevo
humanismo, en el que el 5ombre queda definido principalmente por la responsabilidad para
con los dems.
's evidente que la comunidad poltica y la autoridad pblica se fundan en la naturaleza
humana, y, por lo mismo, pertenecen al orden previsto por Dios&
"@s como un organismo viviente no se atiende suficientemente a la totalidad del
organismo si no se da cada parte y a cada miembro lo que "stos necesitan para e-ercer sus
funciones propias, de la misma manera no se puede atender suficientemente a la
constituci&n equilibrada del organismo social y al bien de toda la sociedad si no se da a
cada parte y a cada miembro, es decir, a los hombre, dotados de la dignidad de persona,
todos los medios que necesitan para cumplir su funci&n social particular".
6. DERECHOS HUMANOS.
"1a dignidad de la persona
e%ige que el ser humano sea
defendido y protegido, desde el
momento de su concepci&n, en
los derechos fundamentales.".
"En la sociedad humana, a un determinado derecho natural de cada hombre corresponde
en los dems el deber de reconocerlo y respetarlo. orque cualquier derecho fundamental
del hombre deriva su fuerza moral obligatoria de la ley natural, que lo confiere e impone
el correlativo deber".
a) De/inici2n.
-odo ser humano, por el mismo hecho de ser hombre, por su inalienable dignidad de
persona humana, tiene derecho natural a todo aquello que es necesario a su propia
realizaci"n. 0e incluyen en esta e+igencia& derecho a la vida, al traba(o, a la libertad, a
condiciones dignas de e+istencia, en fin, a todo lo dems que permita al hombre realizarse
como hombre. "uestos a desarrollar, en primer t"rmino, el tema de los derechos del
hombre, observamos que "ste tiene derecho a la e%istencia, a la integridad corporal, a los
medios necesarios para un decoroso nivel de vida, cuales son, principalmente, el alimento,
el vestido, la vivienda, el descanso, la asistencia m"dica y, finalmente, los servicios
indispensables que a cada uno debe prestar el Estado. De lo cual se sigue que el hombre
posee tambi"n el derecho a la seguridad personal en caso de enfermedad, invalidez,
viudedad, ve-ez, paro y, por ltimo, cualquier otra eventualidad que le prive, sin culpa
suya, de los medios necesarios para su sustento".

) Na+urale,a.
-ales derechos nacen de la misma naturaleza del hombre y, en este sentido, son derechos
naturales, es decir, no son otorgados por el Estado con base en el ordenamiento -urdico de
la sociedad; estos derechos provienen de la ley natural, el 'stado, al reconocerlos y
regularlos en la ley lo nico que hace es protegerlos, hacerlos valer. Los Derechos humanos
son inviolables, universales, inalienables e indivisibles. "@l ser los hombres por naturaleza
sociables, deben convivir unos con otros y procurar cada uno el bien de los dems, por
esto, una convivencia humana rectamente ordenada e%ige que se reconozcan y se respeten
mutuamente los derechos y los deberes. De aqu se sigue tambi"n que cada uno debe
aportar su colaboraci&n generosa para procurar una convivencia civil en la que se
respeten los derechos y los deberes con diligencia y eficacia crecientes".
c) 1aran+8a! In"i#i"uale!.
*o es lo mismo Derechos 5umanos que @arantas 1ndividuales. Los #rimeros son los
derechos naturales, los inherentes a la persona que se desprenden de sus principales
caractersticas $1gualdad, Libertad y Dignidad%. Los segundos son los derechos humanos
que el 'stado reconoce y protege. La diferencia estriba en que los derechos humanos
provienen de la ley natural y los segundos provienen de la ley humana, pero ambos se
basan en la Ley Divina.
") Oli3aci2n "el E!+a"o "e pro+e3erlo!.
"*o puede haber verdadera democracia, si no se reconoce la dignidad de cada persona y
no se respetan sus derechos". 'l papa Le"n Alll defina como "obligaci"n esencial del
'stado tutelar el campo intangible de los derechos de la persona humana, urgiendo al
mismo tiempo, el cumplimiento de sus deberes". #ablo B1 en su discurso en la ;*:,
e+plcita, con mayor vigor, el fundamento de los derechos humanos& "ellos se basan no
s&lo en la dignidad del hombre, sino en su sacralidad, porque se trata de la vida del
hombre, y la vida del hombre es sagrada3 ninguno puede atreverse a ofenderla". 'n
resumen, todos los pronunciamientos de la Doctrina 0ocial de la 1glesia sobre los derechos
humanos tanto universales, derecho a la vida, a una e+istencia digna, derecho de los
traba(adores, de la mu(er, de los minusvlidos etc., se sintetizan en el binomio (usticia y
libertad& atender a las e+igencias de la (usticia en el respeto a la libertad; garantizar el uso
responsable de la libertad como el medio ms eficaz de promover la (usticia. . es deber y
obligaci"n del 'stado proteger estos derechos si quiere el desarrollo del pas.
"<na cultura de los derechos humanos supone una cultura de responsabilidad y
solidaridad, porque todos deben ser conscientes de que el respeto y la promoci&n de los
derechos bsicos debe ser parte esencial de la propia vida y de todas las acciones que se
entrelazan en el gran te-ido social".
9. PO$:TICA
"Cosotros sois
los ap&stoles del
desarrollo
aut"ntico y
verdadero, que
no consiste en la
riqueza egosta
y deseada por si
misma, sino en
la economa al
servicio del
hombre, en el
pan de cada da
distribuido a
todos, como
fuente de
fraternidad y
signo de la
providencia".
"1a poltica procede del hombre, se e-erce mediante el hombre y es para el hombre /Auan
ablo ::, Discurso en la B*<, =2DE2DFGF 0".
a) De/inici2n.
Del griego polis& ciudad 'stado. 'l t!rmino se usa en un sentido preciso y en un sentido
amplio. 'n el sentido amplio, el t!rmino connota la idea de un con(unto articulado de
medidos tendientes a la realizaci"n de un determinado ob(etivo. 'n el sentido preciso, es la
ciencia y el arte de gobernar la "polis", la ciudad>'stado& ciencia de los fen"menos
referentes al 'stado; arte de organizar bien la vida de los pueblos que viven en una naci"n.
) Na+urale,a.
La naturaleza de la #oltica es el hombre mismo; ya que, al vivir en sociedad y formar un
'stado, necesita de gobernantes que diri(an a la sociedad hacia su bien comn. 'n @recia,
la poltica se basaba en el 5onor, en 9oma, en el ;rdenamiento Curdico; 'n la 'dad
7edia, en el territorio y en la actualidad; en la *aci"n. #ero la verdadera poltica se debe de
e(ercer hacia uno de los elementos del 'stado& el ,ien 2omn antes que el ,ien #articular.
c) Sen+i"o 0umano "e la pol8+ica.
La me(or manera de llegar a una poltica aut!nticamente humana es fomentar el sentido
interior de la (usticia, de la benevolencia y del servicio al bien comn y robustecer las
convicciones fundamentales en lo que toca a la naturaleza verdadera de la comunidad
poltica y al fin, recto e(ercicio y lmites de los poderes pblicos. Las formas de comunidad
poltica deben tender siempre a formar un tipo de hombre culto, pacfico y ben!volo
respecto de los dems para provecho de toda la familia humana. 5ay que prestar gran
atenci"n a la educaci"n cvica y poltica, que hoy da es particularmente necesaria para el
pueblo, y sobre todo para la (uventud, a fin de que todos los ciudadanos puedan cumplir su
misi"n en la vida de la comunidad poltica. Los hombres de hoy desean participar cada vez
ms activamente en la vida social y sobre todo en la econ"mica y poltica.
") Mi!i2n y Cuali"a"e! "e lo! Pol8+ico!.
'l #apa Cuan #ablo 11 dice& "Huien est llamado a ocupar cargos pblicos y
responsabilidades en las sociedades democrticas no debe olvidar nunca que no
representa un poder impersonal centralizado, sino a la gente, el con-unto vivo de mu-eres y
hombres, de ni.os y ancianos, de sanos y enfermos, de ricos y pobres, en que se articula el
cuerpo social. De ah que cuantos desempe.an funciones en la administraci&n pblica, en
todos los niveles, no deben transigir -ams cuando se trata de valores". 8uienes son, o
pueden llegar a ser, capaces de e(ercer ese arte tan difcil y tan noble que es la poltica,
Luchen con integridad moral y con prudencia contra la in(usticia y la opresi"n, contra la
intolerancia y el absolutismo de un solo hombre o de un solo partido poltico; consgrense
con sinceridad y rectitud, ms an, con caridad y fortaleza poltica, al servicio de todos.

#'90;*)L1D)D D'L '0-)D;
&.PRINCIPIO DE PERSONA$IDAD
"El Estado no
abarca dentro
de s mismo y no
rene
mecnicamente,
en un
determinado
territorio, un
conglomerado
amorfo de
individuos. El
Estado es, y
debe ser en
realidad, la
unidad orgnica
y organizadora
de un verdadero
pueblo"
'l estudio de la persona humana en el 'stado concluye con el principio de personalidad.
Desde el #unto de Bista filos"fico, el principio de personalidad es la relaci"n de
interdependencia de los hombres en la sociedad; 'fran @onzalez 7orfn dice& "El
principio inicial de la filosofa social es el de personalidad, que enuncia la relaci&n real de
interdependencia de las personas humanas que constituyen la sociedad".
Desde el punto de vista (urdico, es el 'stado como persona; es decir, como su(eto de
derechos y obligaciones. 'l 'stado, tanto al interior como al e+terior, es un organismo que
tiene derechos que debe hacer valer y obligaciones que debe e(ercitar y cumplir. #ero su
personalidad est su(eta y limitada por el Derecho. 1a @utoridad s&lo puede hacer lo que
est e%presamente permitido por la ley.
2omo su(eto de derechos, el estado tiene la facultad de e+igirle a sus nacionales el
cumplimiento de sus leyes, recaudar impuestos, pedir el servicio de sus nacionales cuando
sea necesario, impartir (usticia, de hacerse respetar ante sus miembros etc. 'l estado puede
e+igirle a sus miembros lo que sea necesario para el desarrollo del pas, pero, lo tiene que
hacer s"lo en por necesidad y de manera (usta, legtima y en provecho de toda la sociedad,
no del estado mismo.
2omo su(eto de obligaciones, el estado tiene el deber de hacer leyes (ustas, de usar el erario
pblico en servicio a la sociedad, de respetar a sus miembros, de hacer valer los derechos
de las personas y de buscar, en pocas palabras el bien comn de sus habitantes. 'l estado
s"lo debe de intervenir para organizar a la sociedad, pero esa intervenci"n debe de ser lo
mnimo posible; tambi!n puede intervenir cuando e+ista algn conflicto o inter!s nacional,
no debe meterse en la vida privada de los particulares mas que cuando !ste se lo solicite o
se aplique la ley.
(. $A PERSONA$IDAD DE$ ESTADO ME;ICANO
"El simple hecho de ser
declarada por el poder
legislativo una norma
obligatoria en el
Estado, tomado
aisladamente y por si
solo, no basta para
crear un verdadero
derecho".
La 2onstituci"n de los 'stados :nidos 7e+icanos en su captulo primero, "De las
Iarantas :ndividuales" contiene el principio de personalidad del 'stado; aunque cabe
se4alar, que tiene otros derechos fundamentales dispersos en toda la constituci"n.
#or consiguiente, es necesario que el 'stado los haga valer y si no lo hiciese, la sociedad
tiene la responsabilidad de obligar al 'stado a que los cumpla ya que, los derechos
humanos no pueden ser su(etos a ninguna ley ni ninguna alteraci"n o violaci"n.
Los polticos tienen una gran tarea que realizar; en 7!+ico, sigue habiendo continuas
violaciones a los derechos humanos, el abuso del poder de varias instituciones no permite
un pleno desarrollo del "'stado de Derecho". 7!+ico es un pas grande en e+tensi"n
territorial, rico en culturas, es una e+tra4a mezcla de culturas europeas y culturas indgenas
que han dado nacimiento a una nueva cultura. *o se debe de dar preferencia alguna a una
cultura; ni a los indgenas ni a los mestizos ni a los criollos& -odos somos me+icanos. :n
verdadero y legtimo 'stado, en lo primero que debe procurar es en los miembros que la
componen; que e+ista respeto entre los habitantes, igualdad y seguridad en toda la
poblaci"n. 0i el estado no cumple cabalmente con sus obligaciones, los habitantes tampoco
lo harn y ser un crculo vicioso. 0i el 'stado cumple con todas sus obligaciones,
empezando por las garantas individuales, los ciudadanos cumplirn con las suyas y se
formar un crculo virtuoso. 's, pues, derecho y deber de los polticos asegurar a sus
gobernados su integridad como persona y, es derecho y deber de los habitantes vigilar a los
gobernantes en el cumplimiento de sus derechos y obedecer las leyes.
#or ltimo, 7!+ico es un pas con gran nmero de habitantes y e+tensi"n territorial; hay
suficientes medios para que el 'stado 7e+icano se desarrolle plenamente. 5ay disposici"n
de cambiar de sus habitantes y hay recursos materiales suficientes para hacerlo, lo nico
que le falta es la buena orientaci"n de estos medios encaminados hacia el bien comn, esto
corresponde a los polticos lograrlo.