TECNICA N037 DEVI, VISUALICE LAS CARTAS SNSCRITAS EN ESTOS FOCOS LLENADOS EN MIEL

DE CONOCIMIENTO, PRIMERO COMO CARTAS, ENTONCES SUTILMENTE COMO LOS SONIDOS,

LUEGO COMO EL SENTIMIENTO SUTIL. LUEGO, DEJNDOLOS DE LADO, SEA LIBRE.
La primera tcnica: DEVI, VISUALICE LAS CARTAS SNSCRITAS EN ESTOS FOCOS LLENADOS EN MIEL
DE CONOCIMIENTO, PRIMERO COMO CARTAS, ENTONCES SUTILMENTE COMO LOS SONIDOS,
LUEGO COMO EL SENTIMIENTO SUTIL. LUEGO, DEJNDOLOS DE LADO, SEA LIBRE.
Las palabras son sonidos. Los pensamientos son palabras en sucesin, en sucesin lgica, en un modelo
particular. El sonido es bsico. Con palabras legtimas se crea, y entonces con pensamientos de las palabras se
crea, y entonces con religin de los pensamientos y filosofa, todo profundamente esta abajo es el sonido. Esta
tcnica usa un proceso inverso. Shiva dice: DEVI, VISUALICE LAS CARTAS SNSCRITAS EN ESTOS
FOCOS LLENADOS EN MIEL DE CONOCIMIENTO, PRIMERO COMO CARTAS, ENTONCES SUTILMENTE
COMO LOS SONIDOS, LUEGO COMO EL SENTIMIENTO SUTIL. LUEGO, DEJNDOLOS DE LADO, SEA
LIBRE.
Nosotros vivimos en filosofa. Uno es un hind, uno es un mahometano, uno es un cristiano, o algo ms.
Nosotros vivimos en filosofas, sistemas de pensamiento, y ellos se han puesto tan importantes que nosotros
podamos morirnos para ellos. El hombre puede morirse para las palabras, para las palabras no ms. Alguien
llama su concepcin del absoluto una mentira, o alguien llama Carnero o alguien llama a Cristo o algo ms es
una mentira entonces el hombre puede luchar, basta una palabra no ms para que l pueda matar al otro. La
palabra se ha puesto tan importante. sta es cosa sin sentido, pero sta es la historia y esto es cmo nosotros
todava estamos comportndonos.
Una sola palabra puede crear semejante perturbacin en alguien o ha usted mismo, que est listo para matarse
o morirse por algo errado o cierto. Nosotros vivimos en filosofas, sistemas de pensamientos. Los cules son
filosofas? Los pensamientos se colocaron lgicamente, sistemticamente, en un modelo. Y cules son
pensamientos? Las palabras se colocaron en un sistema, significantemente.
Y cules son las palabras? Sonidos en los que ha estado de acuerdo que ellos quieren decir de esto. Para
que, los sonidos sean bsicos; ellos son la estructura bsica de la mente. Las filosofas son la cresta, pero los
ladrillos por los que la estructura entera se levanta por lo que son los sonidos.
Qu est equivocado? Un sonido es simplemente un sonido, y el significado es dado por nosotros, queda
concertado por nosotros; De otra manera no tiene significado. El significado es invertido por nosotros,
proyectados por nosotros; De otra manera el Carnero es simplemente un sonido est sin sentido. Le damos un
significado, y luego creamos un sistema de pensamiento alrededor de l. Entonces esta palabra se vuelve muy
significativa, luego hacemos una filosofa alrededor de ella. Luego puede hacer algo, cualquier cosa, para eso.
Usted puede morir o puede vivir para eso. Si alguien insulta este sonido el Carnero puede enfurecerse. Y
qu es esto? Simplemente un acuerdo, un pacto legtimo que esta palabra quiere decir esto. Ninguna palabra
quiere decir cualquier cosa en s, es simplemente un sonido.
El Sutra dice irse en la orden inversa vaya marcha atrs. Venga a los sonidos, luego, ms bsicos que los
sonidos, un sentimiento est a alguna parte oculto. Esto tiene que ser comprendido. El hombre usa palabras.
Palabras que quieren decir sonidos con significados que quedan concertadas. Excepto animales, el uso de aves
suena sin cualquier significado lingstico. No tienen cualquier idioma, pero usan sonidos con sentimiento. Un
pjaro canta: Tiene uno el sentimiento el significado en eso, que indica algo. Puede ser una llamada para el
socio, para el bien amado, o puede ser una llamada para la madre, o el nio puede estar teniendo hambre y
justamente demostrando su desasosiego. Indica un sentimiento.
Sobre los sonidos hay palabras, pensamientos, filosofas; debajo de los sonidos estn los sentimientos. Y a
menos que pueda conseguir debajo de los sentimientos, usted no puede conseguir debajo de la mente. El
mundo entero est lleno de sonidos, slo el mundo humano est lleno de palabras. E incluso un nio que no
puede usar idioma usa sonidos. Realmente, el idioma entero se desarroll debido a los sonidos es particular
que cada nio est usando por el mundo.
Por ejemplo, en cualquier idioma la palabra mother est de algn modo relacionada con ma. Puede ser
mater, puede ser Mutter, puede ser mata, puede ser ma, algo pero en alguna parte est relacionado con el
sonido "ma" en todos los idiomas, ms o menos. El nio puede pronunciar ma ms fcilmente. El primer sonido
que el nio puede pronunciar es ma.
Luego la estructura entera se basa en esto ma. Un nio pronuncia ma porque es el primer sonido que es fcil
que el nio pronuncie. ste es en cualquier parte el caso, en cualquier parte del mundo, por cualquier tiempo.
Simplemente debido a la estructura de la garganta y el cuerpo, "ma" es el sonido ms fcil para pronunciar.
Y la madre es lo ms cercano y la primera persona que es significativa. As es que el primer sonido se vuelve
asociado con la primera persona que es significativa, y de esta madre, mother, mutter, mata, ma, todos los
dems palabras estn derivados. Pero cuando el nio por primera vez profiere "ma" l no tiene ningn
significado lingstico para l, pero un sentimiento est all. Y debido a ese sentimiento la palabra se asocia con
la madre. Ese sentimiento es ms bsico que el sonido.
Para que este Sutra dice para imaginar las cartas Snscritas primero. Cualquier idioma har. Porque Shiva
estaba hablando con Parvati poreso qu l dijo Snscrito. Usted puede usar ingls, latn o rabe, cualquier
idioma lo har. El snscrito no tiene importancia excepto adentro. Shiva estaba hablando con Parvati en
Snscrito. No es este Snscrito, es algo superior a cualquier otro idioma, cualquier idioma lo har. Primero
sintase dentro, en su conciencia, EL FOCO DE MIEL LLENADOS DE CONOCIMIENTO llen de cartas: A, B,
C, D... cualquier carta de cualquier idioma. Esto puede hacerse, y es un ejercicio muy bonito. Si quiere hacerlo,
cierra sus ojos y simplemente ve su conciencia adentro de ser llenado de palabras.
Piense en conciencia como una pizarra, entonces, A, B, C... Visualice todas las palabras, todas las cartas.
Visualice esta primera parte como cartas. "A": mrelo como " A " cuando usted lo escribe. Escrbalo con
conciencia y mrelo. Entonces luego, olvdese de la carta " A " y simplemente recuerda el sonido de " A " - slo
el sonido. Empiece con la visualizacin porque los ojos son predominantes para nosotros. Las orejas no son tan
predominantes. Nosotros nos orientamos con los ojos, el ojo es el centr. De nuevo, la razn es el mismo.
Porque los ojos ayudan que nosotros sobrevivamos nada ms, nuestra conciencia es noventa por ciento en los
ojos. Conciba de usted mismo sin ojos, y su vida entera se vuelve muerta luego una parte muy menor queda.
As es que primero visualice. Use sus ojos hacia dentro y vea las cartas. Se relacionan las cartas ms a las
orejas que a los ojos porque ellos son sonidos pero para nosotros, estamos leyendo, leyendo, leyendo, ellos se
han asociado con los ojos. Bsicamente, son asociados con las orejas son sonidos. Comience con los ojos,
luego olvide los ojos. Luego qutese de los ojos para estar con las orejas. Primero imagnelos como cartas,
luego valas, igales sutilmente como los sonidos vienen, luego con sentimientos sutiles. Y ste es un ejercicio
muy bello.
Cundo usted dice "A", que es el sentimiento? Usted no puede haber sido consciente de l. Cul es el
sentimiento dentro de usted? Cuando usa cualquier sonido, qu tipo de sentimiento entra en la existencia?
Somos tan menos en el sentimiento que simplemente hemos olvidado. Cundo ve un sonido, lo dentro que
pasa? Usted sigue usndolo y el sonido incluso se olvida sigue vindolo. Si yo digo "A", lo ver primero. En su
mente, "A" se pondr visible; lo visualizar. Cuando yo digo "A", no lo visualiza. Simplemente oye el sonido "A",
y entonces va y averigua lo que pasa en su centro de sentimiento. Qu pasa nada? Shiva dice, muvase de
las cartas a los sonidos, destape los sonidos a travs de las cartas. Destape los sonidos, y entonces, a travs
de los sonidos tambin destape los sentimientos. Sea consciente de cmo usted se siente. Ellos dicen que el
hombre se ha puesto muy insensible ahora; l es el animal ms insensible en tierra.
Lea acerca de un poeta, un poeta alemn, y l relata un incidente de su infancia. Su padre fue un amante de
caballos, as es que l tuvo muchos caballos en la casa, un establo grande, pero l no le permitira a este nio ir
al establo. l tuvo miedo, como el nio fue muy pequeo. Pero cuando el padre no estaba all el nio algunas
veces entraba a escondidas en el establo donde l tuvo a un amigo un caballo. Cada vez que el nio entrara, el
caballo hara algunos sonidos. Y el poeta ha escrito. Luego tambin comenc a hacer sonidos con el caballo,
porque no hubo posibilidad de idioma. Luego, en la comunicacin con ese caballo, por primera vez ca en la
cuenta de sonidos su belleza, su sentimiento.
Usted no puede ser consciente con un hombre porque l est muerto. Un caballo est ms vivo, y l no tiene
idioma. l tiene sonido puro. l se llena de su corazn, no con su mente. A fin de que el poeta recuerda. Por
primera vez, ca en la cuenta de la belleza de sonidos y su significado. ste no fue el significado de palabras y
los pensamientos, pero un significado del que se llen el sentimiento. Si alguien ms estuviese all, el caballo
no hara esos sonidos, as es que el nio podra tener por entendido que el caballo quiso decir no entres.
Alguien est aqu y su padre estar enojado. Cuando haba nadie, el caballo haca los sonidos queriendo decir
entre no hay nadie. As es que el poeta se acuerda de eso fue una conspiracin, y l me ayud muchsimo, ese
caballo me ayud muchsimo. Y cuando iba ame a ese caballo, l movera su cabeza en un detalle muy cuando
a l le apeteci. Cuando a l no le apeteca, l no mova su cabeza de esa manera.
Y este poeta dice, "que esto continu durante aos. Yo ira y amara a ese caballo, y ese amor era tan profundo,
yo nunca sent profundamente alguna afinidad con nadie ms. Entonces un da cuando yo estaba acariciando
su cuello y l estaba moviendo y estaba disfrutndolo extticamente, de repente por primera vez se dio cuenta
de mi mano que yo estaba acariciando, y el caballo se detuvo. Ahora l no se movera su cuello". Y ese poeta
dice, "Entonces durante aos yo intent y intent, pero no haba ninguna contestacin, el caballo no contestara.
Slo despus del hecho yo me doy cuenta, porque yo me di cuenta de mi mano y m ego entr y la
comunicacin se rompi. Yo no podra reafirmar esa comunicacin de nuevo con el caballo."
Qu pas? sa era una comunicacin de sentimiento. El ego del momento viene, las palabras vienen, el
idioma viene, el pensamiento viene, entonces la capa se cambia completamente. Ahora usted son sonidos
anteriores; entonces estaba debajo de los sonidos. Esos sonidos son sentimientos, y el caballo podra entender
sentimientos. Ahora l no podra entender, para que la comunicacin se rompiera. El poeta intent y intent -
pero ningn esfuerzo tiene xito porque incluso su esfuerzo, es el esfuerzo de su ego que est.
l intent olvidarse de su mano, pero l no podra olvidarse. Cmo puede olvidarse usted? Es imposible. Y el
ms intentas olvidarse de l, ms usted recuerda. Para que no puede olvidarse de nada con esfuerzo. El
esfuerzo simplemente dar nfasis a la memoria. El poeta dice: "yo me arregl con mi mano; Yo no podra
mover ese caballo. Yo subira a mi mano, y no haba movimiento entonces. La energa no pasara a ese caballo
y l se dio cuenta de esto."
Cmo se dio cuenta el caballo? Si yo empiezo hablando algn otro idioma de repente, entonces la
comunicacin est rota, entonces no podr entenderme. Y si este idioma no se conociera a usted, usted
detendra de repente porque ahora el idioma es desconocido a usted. As, el caballo se detuvo. Cada nio vive
con sentirse. Primero venga sonidos, entonces esos sonidos estn llenos con sentirse. Entonces venga
palabras, entonces los pensamientos, entonces los sistemas, las religiones, las filosofas. Entonces uno se
marcha ms lejos y ms lejos del centro del sentimiento.
Este Sutra dice, regrese, baje abajo al estado del sentimiento. Sentirse no es su mente: eso es por qu usted
tiene miedo del sentimiento no tiene miedo del razonamiento siempre tiene miedo del sentimiento porque
sintindose pueden llevarlo al caos. Usted no podr controlarse. Con razn, el mando est con usted; con la
cabeza, usted es la cabeza. Debajo de la cabeza pierde la cabeza, no puede controlarse, no puede
manipularse. Los sentimientos son justos debajo de la mente un eslabn entre usted y la mente.
El discpulo, es nico cuando alcanza el estrato ms profundo de los sentimientos puede que los deja. No los
puede dejar ahora mismo. Usted no est en el estrato o capa ms profundo de los sentimientos para que
cmo puede dejarlos? Primero tiene que dejar las filosofas, el hinduismo, la cristiandad, el Mahometismo etc.
Entonces tiene que dejar pensamientos, palabras, cartas, sonidos, sentimientos porque puede salir slo
eso que est all. Puede dejar esa grada en la cual est de pie; no puede dejar una grada en la cual no est de
pie.
Usted est de pie en el paso de la filosofa, lo ms lejano fuera de uno. Por esto es que insisto as mucho que a
menos que deje esa religin no puede ser religioso. Este Sutra, esta tcnica, puede hacerse muy fcilmente. El
problema no est con sentimientos, el problema est con las palabras. Puede dejar un sentimiento, tal como
puede desvestirse como puede salir de sus ropas.
Puede emitir sus ropas; Usted puede dejar sentimientos simplemente de esa manera. Pero ahora mismo no lo
puede hacer, y si trata de hacerlo, ser imposible. As es que vaya paso a paso. Imagina que las cartas son A,
B, C, D luego cambia su nfasis de la carta escrita para el sonido del corazn. Se mueve profundo, la superficie
se queda atrs se hunde profundamente, luego sienta lo que el sentimiento viene a travs de un sonido
particular.
Debido a las tales tcnicas, India podra descubrir muchas cosas. Podra descubrir qu sonidos se relacionan a
sentimientos particulares. Debido a esa ciencia, el MANTRA se desarroll. Un sonido particular se relaciona a
un sentimiento particular, y nunca es por otra parte. Para que si usted crea ese sonido dentro de usted, ese
sentimiento se crear.
Usted puede usar cualquier sonido, y entonces el sentimiento relacionado se crear alrededor de usted. Ese
sonido crea el espacio a ser llenado por un sentimiento particular. Para que no use simplemente cualquier
mantra que no es bueno; puede ser peligroso para usted. A menos que sabe, o a menos que una persona que
le da el mantra sabe, qu sentimiento particular qu sonido particular crea, y si ese sentimiento es necesitado
por usted o no, no usa ningn mantra. Hay mantras que son conocidos como mantras de la muerte. Si los
repite, se morir dentro de un tiempo particular. Dentro de un periodo particular se morir, porque ellos crean un
anhelo para la muerte.
Freud dice que el hombre tiene dos instintos bsicos: libido el eros el testamento para vivir, el testamento
para ser, el testamento para continuar, el testamento para existir. Y thanatos el testamento para morirse. Hay
sonidos particulares que, si usted los repite, el testamento para morirse vendr a usted. Entonces le gustara
simplemente dejar caerse en la muerte. Hay sonidos que le dan eros qu le dan ms libido que le da ms lujuria
para vivir para ser.
Si usted crea esos sonidos dentro de usted, ese particular sintindose lo agobiarn. Hay sonidos de los que le
dan un sentimiento de paz y se imponen silencio, hay sonidos que crean enojo. Para que no usan cualquier
sonido, cualquier mantra, a menos que se da a usted por un maestro que conoce lo que va a pasar a travs de
l.
Cuando baja a los sonidos, ser consciente. Cada sonido tiene su contraparte en sentir. Cada sonido tiene un
sentimiento correspondiente que va con eso, simplemente parte de atrs escondida a ella. Luego muvase para
el sentimiento; Olvide del sonido y muvase para el sentimiento. Es difcil de explicar, pero lo puede hacer. Y
hubo tcnicas para esto. En particular en zen, hubo tcnicas. Un mantra particular era dado a un buscador. Si l
lo estaba haciendo correctamente adentro, el maestro podra saber de la cara. El maestre podra saber de la
cara ya sea l si lo estaba haciendo correctamente o no porque un sentimiento particular vendra. Si el sonido
es creado, luego el sentimiento debe venir, y estar reflejada en la cara. No puedes engaar a un maestro. l
sabe por la expresin de tu cara lo que ocurre adentro.
Dozo era un gran maestro, pero l fue perturbado muchsimo, cuando l era un discpulo, sobre cmo su
maestro vino a saberlo que l estaba experimentando. Y el maestro Zen movi con su personal y l lo pegara
inmediatamente. Si algo sale mal con su sonido dentro, l lo pegar inmediatamente. Para que Dozo pregunt,
"Pero cmo sabe usted? Y usted me peg exactamente en el momento correcto. Cmo sabe usted"? Las
expresiones de la cara expresan el sentimiento, no el sonido. El sonido no puede ser expresado por la cara,
pero la cara se liga para expresar el sentimiento. Y es ms profundamente que se mueve, es ms su cara se
pone flexible al expresarse, ms lquido. Muestra lo dentro del que est pasando inmediatamente. Esta cara
que tiene dejar caer ahora mismo porque sta es una mscara esta no es una cara. Cuando se instala, las
mscaras se caen porque no los necesita. Se necesitan mscaras para otros.
Debido a esto, los maestros viejos insistieron en marcharse del mundo. Esto era para que usted pudiera
marcharse fcilmente de la mscara; por otra parte otros sern all, y debido a ellos tiene que llevar mscaras, o
cambio de caras o estados de nimo, no ama a su esposa o a su marido, pero tiene que llevar una mscara,
una cara amorosa, una falsa cara amorosa. En el momento que entra en la casa, se coloca la cara: entra y
empieza aparentando rindose. sta no es su cara.
Los maestros Zen insistieron que primero uno debe lograr la cara o rostro original, porque con la cara original
todo se pone fcil. Entonces el maestro puede saber lo que est pasando simplemente. Para que el
esclarecimiento nunca fue informado. Si algn buscador lograra esclarecimiento, l era no informar al maestro
que l haba logrado porque el maestro simplemente sabra. l le dira al discpulo. Ningn discpulo fue
permitido decirle al maestro, "yo he logrado". No haba necesidad. La cara mostrar, los ojos mostrarn, el
mismo movimiento, la andadura, mostrar. En absoluto l hace, cada gesto mostrar que l ha logrado.
Cuando se mueve de los sonidos a los sentimientos, pasa a uno mismo, muy exttico al mundo, un mundo
existencial se marcha de la mente. Los sentimientos son existenciales; se es lo que la palabra significa usted
los siente. No puede verlos, no puede orlos, solo los siente simplemente. Cuando viene a este punto, puede
tomar el salto. ste es el ltimo paso. Ahora est resistiendo un abismo casi; puede saltar pasar el puente.
Y si usted salta de los sentimientos, se mete en usted. Ese abismo es usted no como su mente, pero como
su ser; no como el pasado acumulado, pero como el presente, aqu y ahora. Se mueve de la mente al ser,
y el puente, es el eslabn, es los sentimientos. Pero para venir a los sentimientos tendr que dejar muchas
cosas las palabras, los sonidos, la decepcin entera de la mente. ENTONCES, DEJNDOLOS AL LADO, SEA
LIBRE. Usted es libre. Este refrn, SEA LIBRE, no significa que tiene que hacer algo que ser libre.
ENTONCES, DEJNDOLOS AL LADO, sea medios libres usted es libre! Entrar en el ser es la libertad; la
mente es la esclavitud. Eso es por qu se dice que la mente es el SANSAR, el mundo. No deje el mundo... no
puede dejarlo. Si la mente est all, crear otro mundo; la semilla est all. Puede moverse a una montaa, a
una retirada, pero se mover con la mente; no puede dejarlo aqu. Los movimientos mundiales con usted, usted
crear otro mundo. Incluso en su retirada empezar crendolo de nuevo, porque la semilla est all. Crear
relaciones de nuevo. Puede estar con los rboles, puede estar con pjaros, pero crear relaciones de nuevo,
crear expectativas de nuevo, y seguir extendindole el precio neto porque la semilla est all. Usted estar de
nuevo en un mundo.
La mente es el mundo, y no puede dejar la mente en cualquier parte. Solo puede dejarlo si se mueve adentro.
Para que el nico Himalaya sea esto; ningn otro Himalaya har. Si se mueve dentro de las palabras a los
sentimientos, y de los sentimientos al ser, est marchndose de este mundo. Y una vez sabes de este abismo
interno del ser, entonces puede ser en cualquier parte, incluso en el infierno. Entonces da lo mismo. Da lo
mismo entonces! Si est sin la mente, el infierno no puede entrar en usted, y con mente solo el infierno
entra. La mente es la puerta al infierno.
DEJNDOLOS AL LADO, SEA LIBRE. Pero no intentes, ni tantees directamente con los sentimientos,
usted no tendr xito. Intente primero con las palabras. Pero tampoco con palabras tendr xito si usted no
deja las filosofas, si usted no deja los pensamientos. Las palabras son slo unidades y si usted le da
importancia a las palabras no puede dejarlas, se podrn ataduras y no podr ser espiritual.
Sepa que el pozo es el idioma es una creacin humana. Es utilitario, necesario, y los significados que nosotros
hemos dado a los sonidos son nuestra propia creacin. Si puede entender este pozo, entonces puede moverse
fcilmente. Si alguien est diciendo algo contra el Corn, o contra los Vedas, cmo se siente usted? Puede
rerse sobre eso o puede hacer algo de presin dentro de usted? Puede rerse sobre eso? Estn insultando a
alguien al Gita o alguien est diciendo alguna cosa derogatoria contra Krishna o el Carnero o al Cristo puede
rerse? Puede ver a travs de las palabras que stos son solo palabras nada ms? No, se sentir herido.
Entonces es difcil de perder palabras.
Veo que las palabras son simplemente palabras los ruidos con significados acordados y nada ms. Quedar
convencido de eso. Y est as! Primero desprndase de palabras. Si hay desapego de palabras, luego puede
tener por entendido que stos son simplemente ruidos.
Es justo como en el ejrcito donde ellos usan nmeros. Un soldado es el nmero 101: l puede identificarse
con el 101. Y si alguien dice algo derogatorio contra el nmero 101, l se sentir insultado, l empezar a
luchar. Y el101 es justo un nmero, pero l se ha identificado con l. No te apegues o identifiques con algo.
No te hagues una atadura, desapgate.
Su nombre es simplemente un nmero, simplemente un nmero o ndice. Las cosas sern difciles de otra
manera, as es que le hemos designado. Esa es simplemente una etiqueta; Cualquier otra etiqueta se puede
hacer el mismo trabajo. Pero no es simplemente una etiqueta para usted, ha ido a fondo; Su nombre se ha
convertido en el centro de su ego.
As que dicen, los as llamados sabios, dicen: Existir o viva para su nombre. Veo que su nombre permanece
puro. La respetabilidad de su nombre debe estar all, y debe emparejarse si muere su nombre vivir. No estaba
nunca all, es simplemente un nmero de clave. Usted morir y el nombre vivir...? Cundo usted mismo no
puede vivir, cmo va a vivir la etiqueta? Mire las palabras en su futilidad, sin sentido, y no se ate a cualquier
palabra. Slo puede hacer esta tcnica sin ataduras.