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Poucos livros consagrados filosofia de Nietzsche so to originais e seduto-

res como Nietzsche e o circulo vicioso, de Pierre Klossowski. Publicado em 1969,
poca da contracultura, esse livro influenciou o pensamento francs contem-
porneo, representado por Gilles Deleuze, Flix Guattari, Jean-Franois Lyotard
e Michel Foucault, que, em uma carta a Klossowski, diz considerar Nietzsche e
o crculo vicioso o maior livro de filosofia que leu.
o maior livro de filosofia que eu li, com Nietzsche na sua integralidade. (...) Por
mais que tenhamos feito alguns esforos rasteiros e tentado alguns saltos para
fugir ao velho cho gasto, lendo-o percebemos, desde as primeiras pginas, que
estvamos em posio de alar vo, mas que no tnhamos decolado o equivalente
altura de uma folha de papel achatada, que no tnhamos conseguido mudar
nada. (...) Gostaramos de no ter escrito ainda nada para poder respirar este ar
leve, brilhante que o senhor inventou.
2
O interesse de Klossowski por Nietzsche comea em 1934, quando o pen-
samento deste filsofo estava sendo usado de modo equivocado pelos nazis-
tas. Em janeiro de 1937, junto com George Bataille e Jean Wahl, participa de
uma coletnea da revista Acphale, intitulada Nietzsche e os fascistas: uma repa-
rao (com o artigo A criao do mundo). Esses autores defendem Nietzsche
da acusao de ter sido um precursor da ideologia do nacional-socialismo, e
fazem ver que o seu pensamento tinha sido falsificado por sua irm com o
intuito de transform-lo no filsofo do pangermanismo e do antisemitismo,
mostrando que uma leitura atenta das obras e cartas de Nietzsche deixaria
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1
A euforia de Nietzsche em Turim
1 Professora do Departamento de Filosofia da UERJ.
2 Foucault 1985:85.
o que nos faz pensar n
0
18, setembro de 2004
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transparecer que a teoria das raas, o mito da raa ariana, base das concep-
es hitlerianas, eram profundamente estranhos ao filsofo de Assim falou
Zaratustra.
Em 1956, Klossowski traduz A gaia cincia. Escreve para a apresentao
do livro uma anlise intitulada Sur quelques thmes fondamentaux de la
Gaya scienza de Nietzsche.
3
Mais uma vez faz um gesto de reparao. Mais
uma vez tem uma interpretao diferente daquelas que fizeram de Nietzsche
um precursor do nazismo. Critica at mesmo o Larousse, que, em seu verbete
dedicado ao filsofo, afirma que os aforismos de Nietzsche tiveram uma gran-
de influncia nos tericos do racismo germnico
4
.
Dois motivos, segundo Klossowski, levaram alguns de seus contempor-
neos a interpretarem erroneamente o pensamento de Nietzsche: a m-com-
preenso dos conceitos de vontade de potncia e de super-homem. Por des-
conhecerem o sentido que o conceito de vontade de potncia tem na obra do
filsofo fizeram dele o profeta de uma moral da violncia, e a partir da tudo
passa a ser interpretado sob essa tica: os laboratrios com suas experincias
inconfessveis, a supresso de todos os que apresentassem alguma anormali-
dade, loucos e velhos, os fornos crematrios.
5
Em defesa de Nietzsche, Klossowski chama a ateno dos seus leitores
para um trecho do aforismo 377 de A gaia cincia:
Ns, os sem ptria, por raa e ascendncia, somos demasiado mltiplos e
misturados, enquanto homens modernos e, portanto, muito pouco inclinados a
partilhar essa mentirosa auto-admirao e indecncia racial que agora desfila na
Alemanha como sinal de mentalidade alem e que, no povo do sentido histrico,
algo duplamente falso e obsceno
6
.
Esse aforismo, para Klossowski, uma prova, entre muitas, da inocncia de
Nietzsche. Para ele, um pensamento que buscou sempre uma nova possibi-
lidade de viver, que experimentou diversos lugares, que solidrio ao que
h de mais antigo, rico demais para deixar alienar a sua riqueza e a sua
liberdade em favor de uma filiao concretamente determinada no espao e
no tempo.
3 Pierre Klossowski republicou esse artigo em seu livro Un si funeste dsir, de 1963.
4 Cf. Klossowski 1963:9.
5 Idem, ibid.:10.
6 Nietzsche, A gaia cincia: 377.
Rosa Maria Dias
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Por no terem compreendido o conceito de vontade de potncia, que, na
interpretao de Klossowski, significa um sentimento intensivo, um princ-
pio mltiplo de afirmao que nada tem a ver com querer o poder, os detratores
da filosofia de Nietzsche tambm no entenderam o significado que o super-
homem tem para o filsofo. Separaram o super-homem de seu corolrio, a
doutrina do eterno retorno, e o interpretaram como um indivduo. Na pers-
pectiva de Klossowski, o super-homem no caracteriza um indivduo, mas
um estado
7
aquele em que se encontra a singularidade soberana, cheia
de fora, a ponto de poder desperdi-la. Seu excedente de potncia pe-no
ao lado das plantas raras, alm dessa poca que assegura o triunfo do homem
servil e gregrio.
Ainda em Un si funeste dsir, no captulo intitulado Nietzsche, o politesmo
e a pardia, Klossowski salienta a radical reviravolta realizada por Nietzsche,
ao pensar a parte maldita do ser humano. Contra muitos sculos de uma
tradio que silenciou os afetos como promotores de sentido de todas as coi-
sas, Nietzsche prope a exacerbao das emoes, das paixes e dos afetos, da
lgica do corpo e da linguagem da carne. Contra Spinoza, que nos convida a
no rir, a no chorar, nem a execrar, mas antes compreender, concebe o ato
intelectual como resultado de um estado de humor, de suas variaes de in-
tensidade e de fluxo. Desse modo, o pensamento para Nietzsche no um
sistema fechado que obedece aos dualismos do bem e do mal, do verdadeiro
e do falso, mas uma formidvel mquina que recebe e emite signos a partir
das potncias que acolhe, das foras que se exercem no corpo, como lugar
dos impulsos, como produto mesmo dos impulsos e do Si Mesmo (Selbst),
que reside no interior do corpo, exprime-se atravs do corpo e age como um
ator que representa um papel ou muitos, e est condenado a obedecer s
repeties desde sempre.
Em Nietzsche e o crculo vicioso, a polmica que envolve o nome do filsofo
com os nazistas no reaparece. O objetivo de Klossowski nesse livro com-
preender em que sentido a investigao de Nietzsche antecipa aquilo que
vivemos atualmente, j que os acontecimentos contemporneos comeam a
responder de maneira mais precisa s perguntas feitas por ele no final do
sculo XIX. Nietzsche para ele uma arma contra os hbitos decadentes da
cultura burguesa. Em conseqncia disso, passa a design-lo como um compl,
uma comunidade de singularidades, de no-identidades, que se insurge con-
tra a comunidade de regularidades que constitui a nossa sociedade.
7 Klossowski 2000:169.
A euforia de Nietzsche em Turim
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Logo nas primeiras pginas, Klossowski revela o mtodo que utilizar para
interpretar o filsofo. Confessa ser seu livro o testemunho de uma rara igno-
rncia, por no ter a inteno de realizar um balano das interpretaes exis-
tentes sobre Nietzsche, mas sim a de fazer o filsofo falar, usar os sussurros,
a respirao, os acessos de clera e de riso dessa prosa, que a mais insinuan-
te j formada na lngua alem
8
. Para fazer de Nietzsche o comentador de si
mesmo, Klossowski lana mo das autobiografias, a da adolescncia e a da
maturidade (Ecce homo), dos fragmentos pstumos e das cartas, construindo
uma obra que um misto de biografia, fico e anlise especulativa.
O que estrutura essa biografia intelectual o fio temtico do eterno re-
torno, relacionado com a morte de Deus e a vontade de potncia. Na tentativa
de reconstruir a importncia do pensamento do eterno retorno para Nietzsche
em Sils-Maria, Klossowski compe o seu texto a partir de uma srie de ques-
tes, supostamente pensadas pelo filsofo quando este recebeu a revelao do
eterno retorno. Entre elas est aquela que d origem a um dos captulos: seria
possvel uma explicao cientfica para o eterno retorno? Como partilhar algo
que uma alta tonalidade da alma, isto , uma flutuao de intensidade
9
?
Como que o contedo de uma alta tonalidade da alma agiria sobre o des-
tino humano? Ser que a idia do eterno retorno no signo de um esgota-
mento? Ser que por trs desse pensamento no haveria um sentimento
premonitrio da loucura?
A verificao cientfica do fato vivido poderia certamente tranqilizar
Nietzsche sobre sua lucidez. Mas, segundo Klossowski, Nietzsche no conse-
guiu explicitar cientificamente o eterno retorno porque, embora ele tivesse
concebido o querer o eterno retorno como a nica maneira possvel, aps a
morte de Deus, de dar sentido existncia, o pensamento que ele expressa
esbarra no que o prprio Nietzsche qualifica de niilismo passivo, e isso atesta
uma falta de sentido para a vida.
Diante da evidncia de que o filsofo no conseguiu explicitar cientifica-
mente o eterno retorno, Klossowski passa a pensar o circulo vicioso com a
conexo entre lucidez e loucura. Esse liame analisado, principalmente, nos
captulos dedicados ao eterno retorno: A experincia do eterno retorno,
Tentativa de uma explicao cientfica do eterno retorno, O circulo vicioso
como doutrina seletiva, e ainda o ltimo captulo, Euforia em Turim. De
um modo geral a tese que sustenta, e que foi muito bem resumida por Deleuze
no Cahiers de Royaumont, a de que, com a morte de Deus, o fiador da
8 Klossowski idem:15.
9 Klossowski idem:81.
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identidade do eu responsvel, o eu se dissipa e se dissolve, abrindo para a
alma todas as suas possveis identidades, todos os seus possveis papis ou
personagens, segundo uma lei da srie de um ciclo e segundo as mscaras
que ele projetava ao se despedaarem
10
.
Uma mudana na temporalidade caracteriza tudo isso; no estamos mais
no universo do eu individual, exercendo suas faculdades da razo e da vontade,
mas no universo dos ciclos do eterno retorno. O movimento do crculo um
movimento vicioso que destri as identidades. Ao querer de novo, o eu muda,
dissolve-se, torna-se outro e permevel a outras individualidades; susceptvel
de recapitular nele mesmo a totalidade da existncia passada, presente e futura.
Querer o universo tal qual ele foi e tal qual ele , afirmar a vida, desejar
viv-la mais uma vez e inmeras vezes, querer mesmo de novo cada dor e
cada prazer e cada suspiro e pensamento, e tudo na mesma ordem e seqn-
cia
11
, na interpretao que Klossowski faz do eterno retorno, uma forma de
o sujeito ser surpreendido pela ronda das inmeras vezes, pela srie das
vibraes infinitas do ser, pelas intensidades que projetam para fora de si o eu
individual,
12
de se livrar de si mesmo, de esquecer-se de si e de estender a
sua conscincia ao movimento circular, at se confundir com a memria do
crculo e da ser atravessado por todos os fluxos de intensidades, que passam
e penetram umas nas outras, que vm e revm; at que o movimento circular
traga de novo o eu para o instante no qual lhe foi revelada a necessidade do
retorno de toda a srie de suas possibilidades. Para esse eu s resta, ento,
querer a si mesmo outra vez, no mais como resultado dessas possibilidades
prvias, no mais como uma realizao entre mil, mas como um momento
fortuito. No entanto, querer a si mesmo outra vez, como um momento fortui-
to, significa renunciar identidade de uma vez por todas.
O estado freqentemente doentio de Nietzsche tambm relacionado por
Klossowski a essa tese do retorno. pelo vis de suas cefalias que Nietzsche
percebe que as identidades permanentes no so possveis
13
. Elas o deixam
sujeito s foras extremas que esgotam o seu eu e o abrem para as perspecti-
vas que um pensamento arraigado tradio no pode conceber. Enquanto a
sade niveladora do eu, a doena exagera a singularidade. Nietzsche, doen-
te, nico, sua doena um escndalo que nenhum pensamento gregrio
pode explicar ou admitir.
10 Deleuze 1964:282.
11 Cf. Nietzsche, A gaia cincia 341.
12 Klossowski 2000:93.
13 Cf. Klossowski idem:91.
A euforia de Nietzsche em Turim
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As cartas da loucura de Nietzsche, muitas vezes desprezadas pelos autores
que o estudam, so por Klossowski revalorizadas, porque, atravs delas, pode
de fato estabelecer o elo entre a filosofia de Nietzsche e sua loucura. A solido
extrema do filsofo, a incomunicabilidade de sua doutrina conduzem-no
loucura, que, para Klossowski, nada mais do que transfigurao da loucura de
Hlderlin, ela prpria uma verso moderna da descida de Empdocles no Etna.
Um texto revelador, sob esse aspecto, encontra-se em uma carta de Turim
de 3 de janeiro de 1889, que Nietzsche escreve para Cosima Wagner:
princesa Ariana, minha amada.
Que eu seja um homem uma desvantagem. Mas eu j vivi entre os homens e
conheo tudo aquilo que os homens podem provar, das coisas mais baixas s
mais altas. Fui Buda entre os indianos, Dioniso na Grcia Alexandre e Csar
so minhas encarnaes, da mesma forma Lorde Bacon, o poeta de Shakespeare.
Por ltimo, fui ainda Voltaire e Napoleo, talvez Richard Wagner... Mas desta vez
venho como o vitorioso Dioniso, que far da terra um dia de festa... No terei muito
tempo... Os cus se alegram que eu esteja aqui... Fui tambm colocado na cruz.
A novidade da interpretao de Klossowski para esses temas da filosofia
de Nietzsche est no fato de ele fundament-la no s nas poucas formulaes
que se pode encontrar sobre o eterno retorno na obra de Nietzsche, mas prin-
cipalmente em um bilhete escrito pelo filsofo para Jacob Burckhardt em
Turim, em 5 de janeiro de 1889, onde ele se identifica com alguns criminosos
em evidncia na poca: Eu sou Prado, sou o pai de Prado, ouso dizer que sou
tambm Lesseps (...) Sou tambm Chambidge (...) O que desagradvel e
constrange a minha modstia que todos os nomes da histria, no fundo, sou
eu finalmente Dioniso e o Crucificado.
A nfase dada por Klossowski ao aspecto do eterno retorno que implica a
perda da identidade pessoal em favor das intensidades dispersas fica clara em
sua crtica s observaes de Lou Andreas Salom, em seu livro Nietzsche em
suas obras, sobre o momento em que o filsofo lhe revelou o pensamento do
eterno retorno. Segundo Lou Salom, ele deixara transparecer em sua voz, si-
nistramente sussurrante, todo o seu pavor de que a vida tivesse que ser regula-
da pela sentena que o demnio da solido formulara da seguinte maneira:
Essa vida, como voc a est vivendo e j viveu, voc ter de viver mais uma vez e
por incontveis vezes; e nada haver de novo nela, mas cada dor e cada prazer e
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cada suspiro e pensamento, e tudo o que inefavelmente grande e pequeno em
sua vida, tero de lhe suceder novamente, tudo na mesma seqncia e ordem
e assim tambm essa aranha e esse luar entre as rvores, e tambm esse instante e
eu mesmo. A perene ampulheta do existir est sempre virada novamente e
voc com ela, partcula de poeira!
14
.
Assim, no modo de ver de Lou Salom, o que apavorava Nietzsche era o fato de
ele, ao admitir que a lei da vida era a de um eterno retorno, ter de afirmar a volta
de todos os seus sofrimentos. Para um homem como Nietzsche, que sofria das
mais atrozes dores de cabea, de estmago, de perda de viso, que oscilava
entre momentos de euforia e de depresso, como querer de novo os sofrimen-
tos, como suportar o pensamento de reviv-los milhares e milhares de vezes?
A suposio expressa por Lou de que o que apavorava Nietzsche era a
possibilidade da infinita repetio do sofrimento para Klossowski um argu-
mento humano, demasiado humano. Lou parece negligenciar o ponto crucial
da doutrina do eterno retorno que Nietzsche enunciou como um corolrio de
seu pensamento: a necessidade do indivduo reviver uma srie de individua-
lidades diferentes. Com isso ela teria perdido a riqueza do eterno retorno, por
no entender a mxima que regula o pensamento dos pensamentos de
Nietzsche querer ser outro diferente do que se para se tornar aquele que
se
15
. Assim, para Klossowski, o que amedrontava Nietzsche no era a idia
de reviver para todo o sempre os mesmos sofrimentos, mas a perda da razo
sob o signo do Crculo Vicioso.
Klossowski deixa transparecer em sua interpretao que os ltimos mo-
mentos de lucidez de Nietzsche foram a realizao de um projeto existencial:
a abdicao da identidade do sujeito, a aceitao de uma pluralidade nova, de
um politesmo. A identificao com Dioniso teria ento o sentido de um anti-
go retorno ao antigo deus do politesmo: figura que rene todos os deuses
mortos e ressuscitados.
Klossowski apresenta assim a loucura de Nietzsche como um elemento de
sua filosofia; como conseqncia da dissoluo do eu e a identificao com os
ciclos do retorno, com a memria da histria. Faz ver que Nietzsche tinha
duas sadas: ou bem enlouquecia, ou bem criava algo equivalente loucura, e
esta a tragdia nietzschiana. Ele preferiu tornar-se louco a encontrar um
equivalente para a loucura
16
. esta a tragdia nietzschiana. O delrio como
14 Nietzsche, A gaia cincia 341.
15 Klossowski 2000:120.
16 Cf. Klossowski 1967:240.
A euforia de Nietzsche em Turim
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perda de identidade, a loucura como esmaecimento da razo no marcam o
desmascaramento de Nietzsche, mas sua realizao suprema.
Compreende-se o porqu de Nietzsche e o circulo vicioso terminar com uma
emocionante evocao dos ltimos dias de lucidez do filsofo, de o captulo
final no levar o nome de colapso de Nietzsche, mas de Euforia de Turim.
Klossowski interpreta as cartas e os ltimos bilhetes de Nietzsche do final de
1888 e incio de 1889 como o momento em que o filsofo est sob a conflu-
ncia da lei do eterno retorno, que exige o despedaamento dionisaco de sua
identidade e a abertura de sua alma para a srie intensiva de outras individu-
alidades possveis. Entregue ao movimento circular e desmembrado, tal como
Dioniso Zagreu, que foi dilacerado pelos Tits, Nietzsche d sua ltima garga-
lhada, se dissolve, percorre a srie das flutuaes intensivas que o atravessam
e o constituem como Nietzsche-Csar, Nietzsche-Prado e finalmente Cristo e
Dioniso. Assim, para Klossowski, o percurso de Nietzsche atravs da vida de
vrios indivduos deixa de ter uma determinao patolgica para se tornar
positivo. Deve ser visto como uma experimentao do lado obscuro do pen-
samento do impensado quando este adquire o tom de delrio.
Mas como prprio do eterno retorno voltar ao seu ponto inicial, sua
identidade primeira, as vrias singularidades intensivas de Nietzsche se rein-
tegram e reaparecem como Nietzsche-Dioniso, como corpo escritura, livro
quase tornado gente, que faz as vezes de um compl extemporneo.
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Rosa Maria Dias