Filocalia - Tomo II Volume 2 - Nicforo o

Solitrio: Tratado sobre a sobriedade, a

vigilncia e a guarda do corao

NICFORO O SOLITRIO



SOBRE A SOBRIEDADE, A VIGILNCIA
E A GUARDA DO CORAO


Nicforo o Solitrio

Nicforo, nosso bem-aventurado Pai, que conduziu os combates da ascese sobre a santa
Montanha de Athos, viveu ao redor dos anos 1340. Ele foi mestre e iniciador de Gregrio
de Tessalnica, a quem entregou os mais altos ensinamentos da filosofia asctica, como o
atesta o prprio Gregrio a seu respeito. Tendo se consagrado na solido hesquia longe
de qualquer distrao, e por sua unio consigo mesmo indizivelmente unido para alm do
mundo aos cumes do desejvel, ele conheceu em toda a beatitude de seu corao a
iluminao aniposttica da graa. Cumulado em si prprio pela inimitvel imagem da
deificao e pela riqueza do dom deificante, o bem-aventurado, como um pai, nos
transmitiu abundantemente este dom atravs da presente obra, se que somos dignos
destes velhos monges semelhantes a ele. Ele os reuniu em passagens que contam as
biografias de santos Padres consagrados sobriedade e vigilncia, ateno e prece.
E ainda acrescentou de sua lavra um mtodo verdadeiramente natural e sbio: a
penetrao do intelecto no corao e a invocao do Senhor Jesus como uma regra
precisa da santa nepsis e como uma escada de prece pura e sem distrao, e dos bens
suscitados por esta. Como um novo Betsalel, ele sustentou os que desejam ser salvos,
trabalhando assim na obra do arquiteto do Esprito.

Portanto subam, subam todos vocs que desejam que Cristo venha a habitar em seu
corao, que desejam ser transfigurados de glria em glria no cone que o Esprito Santo
far de vocs, que desejam ser deificados e tornados dignos da parte luminosa dos que se
salvam.

*

Nicforo o Solitrio viveu no sculo XIII. De origem italiana, trnsfugo do Ocidente cristo,
ele se fez monge no Monte Athos, onde tomou o partido da dupla radicalidade da vida
hesiquiasta e da tradio ortodoxa. No curto texto que deixou em testemunho e que
transmitiu a seus discpulos ele vai diretamente ao corao da experincia monstica: o
sentido e o objetivo da vida crist a transfigurao. Queimar de luminosa alegria, diz
ele. Uma s coisa necessria: fugir em pensamento das trevas do sculo presente e
buscar o tesouro que est no interior do corao, exigncia e incitao que Nicforo
fundamenta sobre um florilgio de passagens comentadas dos feitos e ditos de alguns
Padres que abriram, balizaram e ilustraram a via: Antnio, Teodsio, Sabbas, Agato,
Marcos, Joo Clmaco, Isaas, Macrio, Didoco, Isaac o Srio, Joo de Crpatos, Simeo
o Novo Telogo. Ao final, ele prprio d seu testemunho, todo centrado na ateno, na
ascese da inteligncia, na guarda do corao, na nepsis dos Padres, a sobriedade e a
vigilncia.

Mas esta ascese no se improvisa. No h outra coisa a fazer, lembra Nicforo, do que
buscar um guia seguro, capaz de dar testemunho e transmitir. Somente se faltar este
exemplo vivo, proposto um mtodo: Faa penetrar o intelecto pela via por onde o
sopro penetra no corao. Assim que o caminhamento natural que, por meio da
inspirao, leva o ar o sopro aos pulmes, e depois, por intermdio do sangue, o
conduz dos pulmes ao corao, se torna simultaneamente a metfora e a realidade do
encaminhamento do intelecto que ora. Nicforo aqui o primeiro e o nico a haver isolado
e formulado o que no dito da experincia hesiquiasta, mesmo correndo o risco de
encerr-la naquilo que hoje em dia chamaramos de procedimento psicossomtico e de
dar a entender que o no-dito possa prevalecer sobre o carter profundamente bblico e
eclesial da mensagem filoclica. Pois se Nicforo no faz seno codificar uma prtica
milenar que remonta ao deserto do Egito e ao Sinai, esta, que os anacoretas chamavam
de meditao secreta, no poderia por si s representar as bases e as finalidades da
vida monstica.

Nestas circunstncias esta codificao teve uma dupla consequncia. O mtodo serviu,
com toda evidncia, de fermento para a renovao hesiquiasta dos sculos XIII e XIV. Mas
ao dar prece do corao as aparncias de um exerccio psicossomtico limitado e
autossuficiente ele tambm permitiu os ataques intempestivos dos adversrios do
hesiquiasmo. Foi ento que Gregrio Palamas saiu em sua defesa situando-a no corao
quebrantado e luminoso da tradio teolgica e eclesial da ortodoxia, no abismo da
misericrdia, em pleno infinito. Assim se estabeleceu o lugar eminente do testemunho de
Nicforo, tanto em seu tempo como na antologia filoclica.



















TRATADO DA SOBRIEDADE
E DA GUARDA DO CORAO

Vocs que ardem por obter a grandiosa e divina luz de Nosso Salvador Jesus Cristo,
vocs que querem captar sensivelmente no corao o fogo mais que celeste, vocs que se
esforam por obter a experincia e sentir a reconciliao com Deus, vocs que deixaram
todos os bens deste mundo para descobrir e possuir o tesouro que se esconde[1] nos
campos do corao, vocs que desejam partir desta terra e abrasar com a bem-
aventurada luz as tochas da alma, e que, para tanto, renunciaram a todas as coisas
presentes; vocs que querem conhecer e apoderar-se com um conhecimento experimental
do reino de Deus presente no seu interior[2], venham, porque vou expor a cincia, ou
melhor o mtodo da vida eterna, ou melhor da vida celeste, que introduz, sem fadiga nem
suor, aquele que o pratica no porto da impassibilidade. Ele no teme nem a seduo nem
o terror[3] que vm dos demnios. Este mtodo s perde sua razo de ser quando, por
desobedincia, marchamos longe da vida que lhes exponho. o que aconteceu a Ado.
Por haver desprezado o preceito divino, por ter se ligado serpente, confiado nela e se
deixado fartar do fruto enganador[4], ele precipitou-se lamentavelmente, e com ele sua
descendncia, nas goelas da morte, das trevas e da corrupo.

Retornem, portanto para falar mais exatamente, retornem a si mesmos, meus irmos,
rejeitando com o maior desprezo o conselho da serpente a perdio que nos arrasta ao
mais baixo ponto. Pois s existe um meio para se alcanar a reconciliao e a unio com
Deus: retornar, em primeiro lugar e tanto quanto pudermos, a ns mesmos, ou melhor
por um paradoxo , penetrar em ns mesmos, nos separando do comrcio do mundo e
dos desejos vos, para nos ligarmos indefectivelmente ao Reino dos cus que est dentro
de ns[5].

por isso que a vida monstica recebeu o nome de cincia das cincias e arte das
artes[6]. Pois esta vida santa no nos estranha e no tem nada em comum com as
vantagens corruptveis daqui embaixo que desviam nosso esprito da melhor parte para
nos enterrar sob seus aluvies. Ela nos promete bens maravilhosos e inefveis, como o
olho jamais viu, o ouvido jamais ouviu, nem o corao do homem imaginou[7]. Da mesma
forma, no devemos lutar contra a carne e o sangue, mas contra as dominaes, as
potncias, os prncipes das trevas deste sculo[8]. Como o sculo presente no feito
seno de trevas, fujamos, fujamos dele mesmo em pensamento. Que no haja nada de
comum entre ns e o inimigo de Deus, pois aquele que tornar-se amigo dele tornar-se-
inimigo de Deus[9]. E quele que se tornou inimigo de Deus, quem poder ajudar?

Imitemos portanto nossos Padres e, seguindo-os, busquemos o tesouro escondido em
nossos coraes e, tendo-o descoberto, seguremo-lo com todas as nossas foras para a
um tempo guard-lo e valoriz-lo[10]. para isto que fomos ns destinados originalmente.
Se algum novo Nicodemo quiser zombar a respeito: Como possvel entrar no corao
para a viver e trabalhar?[11], ele ter direito resposta que o prprio Salvador deu
objeo do primeiro Nicodemos: O Esprito sopra aonde bem entende[12]. Se por falta
de f duvidarmos das obras da vida ativa, como chegaremos s obras da contemplao?
Pois a ao o caminho que leva contemplao.

Mas, como impossvel convencer um esprito to incrdulo sem provas escritas, vou
apresentar no presente tratado, para proveito de todos, as vidas dos santos e seus
escritos. Convencido, ele rejeitar todas as dvidas. Comearemos por nosso pai, santo
Antnio o Grande, seguindo com sua posteridade, e colheremos, com o melhor de ns, as
peas de convencimento contidas nas palavras e na conduta destes santos.


EXTRATO DA VIDA DE NOSSO PAI
SANTO ANTNIO[13]

Um dia, dois irmos puseram-se a caminho para irem ao encontro do santo abade
Antnio. Durante o caminho, faltou-lhes gua; um morreu, e o outro sentiu que no duraria
muito mais tempo; sem foras para prosseguir, ele deitou-se no cho a esperar a morte.
Antnio, que estava sentado sobre uma montanha, chamou dois monges que estavam por
l, e apressou-os, dizendo: Peguem um cantil com gua e corram ao caminho que leva ao
Egito; dois irmos vinham por ali, um acaba de morrer e o outro no durar muito, se
vocs no forem diligentes; isto me foi manifestado enquanto eu estava em orao. Os
monges colocaram-se a caminho, encontraram o morto e o enterraram; eles recuperaram
o outro com gua e o conduziram ao ancio, pois distavam um dia de marcha.

Podemos nos perguntar por que Antnio no dissera nada antes da morte do primeiro;
mas esta questo deslocada. No dependia de Antnio decidir sobre aquela morte, mas
somente a Deus que resolveu deixar morrer um e revelar-lhe o estado do segundo. O que
h de maravilhoso da parte de Antnio que, sentado sobre a montanha, ele tinha o
corao sbrio e vigilante, tendo Deus lhe revelado acontecimentos distantes.

Vemos com isto que Antnio, graas sobriedade e vigilncia de seu corao, foi
gratificado com a viso divina e a vista longnqua. Pois Deus, nos diz Joo da Escada,
manifesta-se ao esprito no corao, primeiro para purificar aquele que o ama, depois
como uma luz que ilumina o intelecto, tornando-o obra de Deus[14].


DA VIDA DE SANTO TEODSIO O CENOBIARCA
(sculos V-VI)[15]

So Teodsio foi atingido pela flecha suave da caridade e tornou-se seu prisioneiro a
ponto de consumir em suas obras o sublime e divino mandamento: Amars ao Senhor teu
Deus com todo o corao, com toda sua alma, com todo seu pensamento[16]. Isto s foi
possvel porque todas as potncias naturais de sua alma tendiam unicamente ao amor de
seu Criador, excluso de todos os objetos aqui de baixo.

Eu falo das atividades intelectuais de sua alma. Ele tambm inspirava reverncia quando
consolava e era por outro lado a prpria doura e afabilidade quando repreendia. Quem
teve relaes mais teis a todos, sendo ao mesmo tempo capaz de recolher seus sentidos
e dirigi-los para dentro de si mesmo, a ponto de enfrentar a agitao do mundo com a
mesma tranquilidade que o deserto? Quem foi mais capaz de permanecer em si tanto na
multido quanto no isolamento? assim que, recolhendo seu esprito para introduzi-los
em si mesmo, nosso grande Teodsio foi atingido pelo amor do Criador[17].


DA VIDA DE SANTO ARSNIO[18]

O admirvel Arsnio criou para si uma regra de jamais tratar nada por escrito e de jamais
escrever sequer uma carta. No que ele no fosse capaz. Era-lhe mais fcil ser eloquente
do que a um outro falar com simplicidade. No, era unicamente pelo hbito do silncio e
pela repugnncia a aparecer. Pela mesma razo, ele tinha o cuidado, aps as reunies da
comunidade, em no ver ningum nem ser visto: ele se colocava atrs de um pilar ou de
qualquer obstculo para esconder-se dos demais assistentes. Ele queria com isto vigiar a
si mesmo, recolher seu esprito e assim, elevar-se a Deus com mais facilidade. Um novo
exemplo de homem santo, verdadeiro anjo sobre a terra, que recolheu em si o esprito
para elevar-se sem penas a Deus.


DA VIDA DE SO PAULO DE LATROS (+ 955)[19]

So Paulo quase no deixava as montanhas e os lugares desertos. Os animais selvagens
eram seus companheiros e seus convivas. Um dia ele achou bom descer para visitar os
irmos. Ele ento os exortou e os ensinou a se mostrarem corajosos, a nunca negligenciar
preguiosamente os trabalhos penosos da virtude mas a se dedicarem com extrema
ateno e discrio vida evanglica e a combater valentemente os espritos do mal. Ele
exps um mtodo para reconhecer as sugestes da paixo e evitar as sementes
clandestinas das paixes.

Vocs viram nosso santo Pai ensinar a seus discpulos ignorantes um mtodo para afastar
as sugestes das paixes? Este mtodo no era outro que a guarda do esprito, pois esta
sua obra e de nenhum outro. Vamos em frente.


DA VIDA DE SO SABBAS (sculo VI)[20]

Quando so Sabbas notava um novio que ainda no havia aprendido bem a regra da vida
monstica, e que j era capaz de guardar seu intelecto, de combater contra os
pensamentos do inimigo, uma pessoa que havia banido de seu corao a lembrana do
mundo, ele lhe reservava uma cela no meio da mosteiro, se ele tivesse a sade delicada.
Se ele fosse robusto, ele permitia que ele construsse sua prpria cela.

Vocs veem como so Sabbas exigia de seus discpulos a guarda do esprito, para lhe
conceder uma cela e permitir que habitasse nela? Que faremos ns, que vivemos
ociosamente na cela, sem sequer sabermos que existe uma guarda do intelecto?


DA VIDA DE SO GATO[21]

Um irmo perguntou ao abade gato: Abade, diga-me qual dos dois o melhor: o
trabalho corporal ou a guarda do seu interior? gato respondeu: O homem como uma
rvore: o trabalho corporal so as folhas, a guarda do esprito o fruto. Est escrito que
toda rvore que no produz fruto ser cortada e atirada ao fogo[22]. Segue-se claramente
da que todo nosso esforo deve estar centrado nos frutos, entenda-se: na guarda do
esprito. Mas tambm so necessrias a sombra e o frescor das folhas, ou seja, o trabalho
corporal.

Admirem como nosso santo se expressa a respeito daqueles que no possuem a guarda
do intelecto. Daqueles que s podem se prevalecer da vida ativa, ele dizia: toda rvore
que no d fruto, ou seja a guarda do intelecto, e que s tem folhas, ou seja a vida ativa,
ser cortada e atirada ao fogo. Terrvel sentena, meu Pai!


DO ABADE MARCOS A NICOLAU[23]

Meu filho, voc quer ter sua prpria lmpada, possuir dentro de voc a luz do
conhecimento espiritual, a fim de caminhar sem hesitao na noite profunda deste sculo,
que o Senhor dirija seus passos e que voc deseje com ardente f a via do
Evangelho[24], ou seja, comungar, pelo desejo e pela prece, com os preceitos
evanglicos perfeitos do Senhor? Vou lhe mostrar um mtodo maravilhoso e uma inveno
espiritual. Ele no exige nem fadiga nem combate corporais, mas uma fadiga espiritual e
uma ateno do esprito apoiada no temor e no amor a Deus e, com este mtodo, Voc
derrotar sem trabalho a falange dos inimigos.

Se portanto voc quiser obter a vitria contra as paixes, recolha-se pela orao e a
sinergia de Deus, entre em si mesmo, mergulhe nas profundezas do seu corao, siga a
pista destes trs gigantes poderosos: o esquecimento, a preguia e a ignorncia, que so
o ponto de apoio dos estrangeiros inteligveis. atravs deles que as outras paixes ms
insinuam-se na alma, operam, vivem e prevalecem numa alma ligada aos prazeres. Uma
grande ateno e discernimento do intelecto, unido ao impulso do alto, o far descobrir o
que permanece desconhecido maioria, e voc poder assim, com grande esforo de
prece e ateno, libertar-se dos gigantes do mal. Pois, pelo desejo do verdadeiro
conhecimento, da memria da palavra de Deus, da boa harmonia, e por meio da graa que
age sobre o corao que se esfora por ser firme e se proteger cuidadosamente,
desaparecero o esquecimento, a ignorncia e a negligncia.

Veem a unanimidade das palavras espirituais, e como elas nos expem claramente a
cincia da ateno? Escutemos os prximos.


SO JOO DA ESCADA[25]

O hesiquiasta aquele que, paradoxalmente, esfora-se por circunscrever o incorpreo
em uma moradia carnal. O hesiquiasta aquele que diz: Eu durmo, mas meu corao
vela[26]. Feche a porta de sua cela ao seu corpo, a porta de sua boca palavra, e sua
porta interior aos espritos. Sentado no alto observe, se souber, e voc ver a maneira, o
momento, a origem, o nmero e a natureza dos ladres que querem se introduzir na sua
vinha para roubar as uvas. A sentinela est fatigada, ela se levanta para orar, depois ele
se senta e se coloca valentemente em sua ocupao. Uma coisa a guarda dos
pensamentos, outra a guarda do intelecto: entre elas existe toda a distncia do oriente ao
ocidente[27], e a segunda bem mais difcil. Os ladres que percebem em algum lugar os
exrcitos do rei no se aventuram ali; da mesma forma, aquele que uniu a prece ao seu
corao praticamente no corre o risco de ser despojado pelos ladres espirituais.

Vejam a obra admirvel que nos revela nosso santo Pai. E dizer que ns caminhamos nas
trevas, como em um combate noturno; no ouvimos as preciosas palavras do Esprito e,
voluntariamente surdos, passamos ao largo. Prossigamos. Vejamos como outros Padres
nos convidam sobriedade e vigilncia.



DO ABADE ISAAS (+ 488)[28]

Aquele que se separa do que est sua esquerda (o mal), conhece ento completamente
todos os pecados que cometeu contra Deus, porque no vemos os pecados seno quando
nos separamos dolorosamente deles. Quem chega a este grau encontra as lamentaes,
a prece e a vergonha perante Deus, diante da lembrana de sua m ligao com as
paixes. Esforcemo-nos portanto, meus irmos, tanto quanto pudermos, e Deus trabalhar
conosco segundo a abundncia de sua misericrdia. Se no guardamos nosso corao a
exemplo de nossos pais, ao menos apliquemo-nos, na medida de nossas possibilidades,
em guardar nosso corpo sem pecado como Deus nos pede, e tenhamos f em que, na
hora da fome[29], ele nos enviar sua misericrdia como o fez aos seus santos.

Com estas ltimas palavras nosso santo consola os fracos: Ainda que tenhamos
guardado nosso corao como fizeram os Padres, guardemos tambm nosso corpo sem
pecados, como pede Deus, que tem compaixo por ns. Tanta a misericrdia e a
piedade de to grande santo!


MACRIO O GRANDE[30]

A obra mestra do atleta, de penetrar em seu corao, combater e detestar Satans e
engajar-se numa gueraa contra ele atacando seus pensamentos. Aquele que guarda seu
corpo visvel da corrupo e do adultrio mas comete o adultrio interiormente ante Deus
prostituindo seus pensamentos de nada lhe servir um corpo virgem. Porque est
escrito: Aquele que olha para uma mulher para desej-la j cometeu adultrio em seu
corao[31]. Existe um adultrio que se consuma no corpo e existe o adultrio da alma
que se entrega a Satans.

Nosso Pai parece contradizer as palavras citadas do abade Isaas, mas no o que
acontece. Pois Isaas prescreve guardar o corpo como Deus nos pede; ora, Deus no
pede apenas a pureza do corpo, mas tambm a do esprito. Assim, por meio dos
mandamentos evanglicos, o abade Isaas dizia a mesma coisa.

DIDOCO DE FOTICIA[32]

Aquele que habita sem cessar em seu corao acaba por abandonar os encantos desta
vida. Caminhando segundo o esprito, ele no conhece mais os desejos da carne[33].
Como ele vai e vem no castelo das virtudes que so por assim dizer as guardis das
portas, os planos dos demnios no fazem efeito sobre ele.

Diz bem o santo que os planos do demnio no tm efeito sobre ns quando vivemos nas
profundezas de nosso corao, e isto na medida mesma em que a permaneamos mais
tempo. Mas percebo que vai faltar-me o tempo[34] para consignar, como eu queria, os
propsitos de todos os Pais. Mencionarei apenas mais alguns e tentarei concluir a partir
da.


ISAAC O SRIO[35]

Aplique-se em entrar na sua cmara interior e voc ver o tesouro celeste. Pois tudo
uma s coisa e a mesma porta abre para a contemplao das duas. A escada deste Reino
est oculta dentro de voc, na sua alma. Mergulhe nela, lave-se do pecado e voc
descobrir os degraus nos quais subir.


JOO DE CRPATOS[36]

preciso combater muito e se esforar nas oraes para descobrir o estado sereno da
reflexo, este segundo corao celeste no qual habita o Cristo. Escutem o apstolo: No
sabeis que o Cristo habita em vs? A menos que sejais os reprovados[37].


SIMEO O NOVO TELOGO[38]

O diabo e seus demnios, desde o dia em que a desobedincia baniu o homem do paraso
e do contato com Deus, tm licena para agitar espiritualmente a alma do homem, de dia e
de noite, seja pouco, seja muito, seja demais. O nico meio de se proteger a lembrana
constante de Deus: a lembrana de Deus gravada no corao pela virtude da cruz firma
inquebrantavelmente o esprito. Este o objeto do combate espiritual que o cristo deve
levar no estado de f crist e para o qual ele revestiu-se da armadura. Seno, ele combate
em vo. Este combate a nica razo das vrias asceses com as quais maltratamos o
corpo por causa de Deus. Trata-se de forar as entranhas do Deus de Bondade, de
recuperar sua dignidade primeira e de imprimir o Cristo, tal qual um selo, na razo,
conforme as palavras do apstolo: Minhas crianas, eu estou em trabalho de parto desde
que o Cristo formou-se em vocss[39].

Vocs compreendem agora, meus irmos, que existe uma arte, ou antes um mtodo
espiritual, para levar rapidamente quem o emprega impassibilidade e viso de Deus.
Convenam-se de que a vida ativa vale para Deus tanto quanto as folhas da rvore, que
no serviro de nada alma que no possuir a guarda do esprito, o fruto. Faamos tudo
para no morrermos estreis e no termos que conhecer arrependimentos inteis.
PERGUNTA E RESPOSTA DE NICFORO


Questo: Seu tratado nos ensina a conduta daqueles que agradam ao Senhor; ele nos
ensina que existe uma ocupao que liberta prontamente a alma de suas paixes e que
ela necessria a todo cristo que se alistou no exrcito de Cristo: no duvidamos mais,
estamos convencidos. Mas o que a ateno? Como chegar a ela? o que queremos
saber, pois no temos a respeito a menor ideia.

Resposta: Em nome de nosso senhor Jesus Cristo que disse: Sem mim vocs nada
podem[40] e depois de ter invocado sua ajuda e seu socorro, tentarei mostrar o melhor
que puder o que a ateno e como, com a graa de Deus, podemos alcan-la.


DO MESMO NICFORO

Alguns santos chamaram a ateno de guarda do intelecto, outros de guarda do
corao, ou de sobriedade e vigilncia, ou de hesquia intelectual, e de outros nomes
ainda. Diferentes expresses que querem dizer a mesma coisa, como quem diz po,
filozinho ou po francs.

O que a ateno, quais so suas propriedades? Escutem-me com bem. A ateno o
sinal da penitncia cumprida; a ateno a lembrana da alma, a averso ao mundo e o
retorno a Deus. A ateno, desvestir-se dos pecados e revestir-se da virtude. A ateno
a certeza indubitvel do perdo dos pecados. A ateno o princpio da contemplao,
ou melhor, sua base permanente. Graas a ela, Deus se inclina sobre o esprito para
manifestar-se a ele. A ateno a serenidade do intelecto, ou melhor, seu estado imvel,
sua fixao alma pela misericrdia de Deus. A ateno a purificao dos pensamentos,
o templo da lembrana de Deus. Ela guarda como um tesouro a pacincia para suportar as
provas. A ateno a auxiliar da f, da esperana e da caridade. Sem a f, no
suportaramos as provas que vm de fora: aquele que no aceita com alegria as provas
no pode dizer ao Senhor: Voc meu socorro e meu refgio[41]. E, se ele no faz seu
refgio no Altssimo, ele no possuir amor no fundo do seu corao[42].

Este efeito sublime chega maioria, para no dizer a todos, pelo canal do ensinamento.
muito raro receb-lo de Deus, dispensando um mestre, apenas com o vigor da ao e o
fervor da f. Ora, excees no fazem leis. importante assim buscar um mestre infalvel:
suas lies nos mostraro nossos desvios, esquerda e direita, e tambm nossos
excessos aos quais nos conduz o maligno; este guia nos iluminar com sua experincia
pessoal nestas provas[43], nos esclarecer a respeito e nos mostrar, sem dvidas, o
caminho espiritual que ento poderemos percorrer sem dificuldade. Se voc no tem um
mestre, procure um a qualquer custo. Se voc no o encontrar, invoque a Deus com
esprito contrito e em lgrimas, suplique-lhe com todo o despojamento e faa o que eu vou
lhe dizer.

Voc sabe que nosso sopro, o ar de nossa inspirao, ns s o respiramos por causa do
corao. Pois o corao que o princpio da vida e o calor do corpo. O corao atrai o
sopro a fim de expelir seu prprio calor para fora pela expirao, assegurando assim para
si uma temperatura ideal. O autor desta organizao, ou melhor seu instrumento, o
pulmo. Fabricado pelo Criador com um tecido fino e poroso, sem parar ele introduz e
expele o ar maneira de um fole. Desta forma o corao, por um lado atraindo o ar fresco
pela inspirao e expelindo o calor pela expirao, conserva inviolvel a funo que lhe foi
assinalada no equilbrio geral do ser vivo. Quanto a voc, como eu disse, sente-se, recolha
seu intelecto, introduza-o o intelecto nas suas narinas; o caminho que o ar toma para
chegar ao corao. Empurre-o, faa-o descer at seu corao junto com o ar inspirado.
Quando ele chegar l, voc ver a alegria que ir se seguir; voc no tem nada a temer.
Assim como o homem que volta para casa depois de uma ausncia no retm sua alegria
de poder reencontrar sua esposa e filhos, tambm o intelecto, quando est unido alma,
transborda de uma felicidade e experimenta delcias inefveis.

Meu irmo, acostume ento seu intelecto a no se apressar em sair do corao. No incio
faltar zelo, o mnimo que podemos dizer, para esta recluso e este encerramento
interiores. Mas, uma vez adquirido o hbito, ele no experimentar mais prazer alguns nos
circuitos exteriores. Pois o reino e Deus est dentro de ns[44] e a quem voltar para ele
seu olhar e o buscar com uma prece pura, todo o mundo exterior se tornar vil e
desprezvel.

Se, logo no comeo, voc penetrar pelo intelecto no lugar do corao que eu lhe mostrei,
graas a Deus! Glorifique-o, exulte e agarre-se unicamente a este exerccio. Ele lhe
ensinar o que voc ignora. Saiba a seguir que, enquanto seu intelecto se acha l, voc
no deve nem se deter nem permanecer ocioso; d a ele como tarefa e exerccio contnuo
a prece: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim. Sem trgua, por preo
algum! Esta prtica, mantendo seu esprito ao abrigo das divagaes, o torna impenetrvel
e inacessvel s sugestes do inimigo e, a cada dia, ele crescer no amor e no desejo por
Deus.

Mas se, meu irmo, apesar de todos os seus esforos, voc no conseguir penetrar nas
partes do corao indicadas por mim, faa como eu lhe disse, e, com a ajuda de Deus,
voc alcanar seus objetivos. Saiba que a razo de todo homem est no corao. Pois
no corao, quando nossos lbios se calam, que falamos, deliberamos, colocamos nossas
oraes, os salmos e muitas outras coisas. Quando voc tiver despojado sua razo de
todo pensamento e voc pode, s querer d-lhe o Senhor Jesus Cristo, tem piedade
de mim e obrigue-o a clamar interiormente, excluso de qualquer outro pensamento,
estas palavras. Quando, com o tempo, voc se tornar mestre nesta prtica ela lhe abrir a
entrada do corao, assim como eu lhe disse, indubitavelmente. Eu mesmo fiz esta
experincia. Com alegria da to desejada ateno voc ver chegarem-lhe todos os coros
das virtudes, do amor, da felicidade, da paz e do resto[45]. Graas a elas, todas as sua
demandas sero atendidas por Nosso Senhor Jesus Cristo.

A ele, assim como ao Pai e ao Esprito Santo, a honra, o poder, a glria e a adorao
agora e sempre, pelos sculos dos sculos. Amm.



[1] Cf. Mateus 13: 44.
[2] Cf. Lucas 17: 21.
[3] E no queda, como s vezes se traduz.
[4] Cf. Gnesis 3: 21s.
[5] Cf. Lucas 17: 21
[6] Esta expresso, empregada por Gregrio de Nazianze direo das almas, foi rapidamente
confiscada pela corrente hesiquiasta.
[7] I Corntios 2: 9
[8] Efsios 6: 12.
[9] Tiago 4: 4.
[10] Cf. Gnesis 2: 15.
[11] Joo 3: 4.
[12] Joo 3: 8.
[13] Cf. Santo Atansio, Vida e conduta de nosso Pai santo Antnio 59.
[14] Cf. So Joo Clmaco, A escada santa XXVIII, 54.
[15] Cf. Teodoro de Petra, Vida de so Teodsio, in Monges do Oriente III, 3.
[16] Deuteronmio 6: 5.
[17] Cf. Cntico dos Cnticos 2: 5.
[18] Cf. Sentenas dos Padres do Deserto, Arsnio 42.
[19] Monge bizantino. O mosteiro de Latros se encontrava na Bitnia, reino da sia Menor
prximo ao Mar Negro, que teve como capitais Nicomdia e Nicia.
[20] Cf. Cirilo de Citpolis, Vida de so Sabbas, in Monges do Oriente III, 2.
[21] Cf. Sentenas dos Padres do Deserto, Agato 8.
[22] Mateus 3: 10.
[23] Cf. Marcos o Asceta, Carta ao monge Nicolas.
[24] Cf. Salmo 111 (112): 1.
[25] So Joo Clmaco, A escada santa, XXVII 7, 18,19, 23; XXVI 61; XXVI 34.
[26] Cf. Cntico dos Cnticos 5: 2.
[27] Cf. Salmo 102 (103): 12.
[28] Isaas o Anacoreta, Sobre a guarda do intelecto 17.
[29] Cf. Rute 1: 8.
[30] Homilias espirituais de so Macrio XXVI, 12 SO 40.
[31] Mateus, 5:28.
[32] Didoco de Foticia, Captulos espirituais 57.
[33] Cf. Glatas 5: 16.
[34] Cf. Hebreus 11: 32.
[35] Passagem no identificada.
[36] Aos monges da ndia 52.
[37] II Corntios 13: 5.
[38] Passagem no identificada.
[39] Glatas 4: 19.
[40] Joo 15: 5.
[41] Salmo 3: 4.
[42] Esta anexao de toda vida espiritual pela ateno um dos traos caractersticos do hesiquiasmo
sinata (cf. Hesquio)
[43] Cf. Hebreus 2: 18.
[44] Cf. Lucas 17: 21.
[45] Cf. Glatas 5: 12.

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