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De la Thora, de lEvangile et du Qorn
Titus Burckhardt
Les Etudes traditionnelles, Numro spcial sur le Soufisme, Aot, Septembre 1938, numro 224-
225. Cet article a t reproduit avec laimable autorisation des Editions Traditionnelles.
Commentaire apport une partie de ce quenseigna, au sujet de ces trois
Ecritures, le Matre parfait, le mtal incorruptible, ABDUL-KARIM IBN IBRAHIM AL-
DJILI, en son clbre ouvrage intitul LHomme Universel.
Selon le matre Abul-Karm al-Djili, la Thora fut rvle Mose en neuf tables ;
et il fut enjoint au prophte de nen divulguer que sept au peuple juif, sept qui taient de
pierre, et davoir conserver les deux autres, faites de lumire qui ntaient destines
qu Mose seul.
Le Matre parfait donne une description synthtique du contenu des sept Tables de
pierre, et, bien que cette partie de lenseignement prodigu par Abdul-Karim al-Djili ne
se rapporte quindirectement au sujet dtermin que nous voulons extraire savoir, les
rapports entres les trois traditions monothistes- nous en donnerons nanmoins un
rsum, afin de mettre en lumire la texture de la Thora, texture trs diffrente de celle du
Qorn qui ne comporte pas de compartiments distincts et relatifs des domaines
diffrents.
Il est vrai que daprs la description faite par le Matre, les diverses Tables de la
Thora ne reprsentent pas autant de livres nettement distincts quant leur sujet ;
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toutefois, elles sont caractrises par tel ou tel domaine dtermin auquel elles doivent
leurs noms respectifs.
Ainsi, la premire table, appele la Lumire, expose en premier lieu la doctrine de
lUnicit et de la Singularit Divines, exprime de faon ngative, cest--dire au moyen
de la ngation des dterminations. Elle adopte le mme point de vue pour traiter de
qualits divines, telles que la Seigneurie et la Puissance, considres non pas en tant
qutats de ralisation, mais seulement comme attributs de lEtre divin.
La seconde Table, appele la Conduite, consiste en appels que la Divinit
sadresse Elle-mme ; en dautres termes, il sagit de la science de lintuition pure, car
la conduite (al-hud) est elle-mme un secret essentiel qui envahit subitement ceux qui
adorent Allah ; elle est la lumire de lAttraction Divine, grce laquelle le connaissant
slve aux tats suprieurs, en suivant la Voie Divine, A-Ciratul-mustaqim.
1
Cette ascension nest autre que le retour en son vritable lieu de la Lumire
divine qui fut dpose dans le temple (hakal) humain. Al-hud signifie galement ce que
le porteur de cette lumire peut assentir de lUnit de la Voie.
Quant la troisime tablette, appele la Sagesse, elle expose le parcours de la
voie de la Connaissance dont elle dcrit les tapes successives, symbolises ici par les
pisodes de la mission de Mose, tels que lenlvement des souliers , lascension du
Sina
2
, etc. La mme table comporte principiellement la science de la domination des
mondes spirituels, ainsi que les diffrentes sciences relatives au symbolisme cosmique,
do dcoulent notamment, lastrologie et la gumatrie ou science des nombres.
La quatrime Table est appele la Force, parce quelle dvoile les analogies
existant entre la Sagesse divine et les aspects de la force humaine, anologies qui sont le
point de dpart de la thurgie.

1
La voie droite (dans le sens vertical) mentionne dans la Fatihah.
2
Les pisodes de lhistoire de Mose sont fort en usage dans la posie soufique. Ainsi Ibn al-Farid dit : Je
vis un feu dans la nuit et jannonai la bonne nouvelle ma tribu : Attendez-moi, jespre trouver une
Conduite. Japprochai et voici que le Feu Parlant apparut devant moi. Et ailleurs : ma montagne (le
Sina) se fendit de terreur devant Celui qui Se rvla, et un secret cach fulgura, visible seulement qui
mest semblable. Je devins le Mose de mon temps, aussitt quune partie de moi fut devenue ma totalit.
Il y aurait beaucoup dire sur le symbolisme soufique du bton de Mose qui reprsente le nafs, lme.
Ainsi, lors de lpisode du Buisson Ardent, Allah demande Mose : Quas-tu dans la main droite ?
Mose rpond : Cest mon bton, sur lequel je mappuie, que je lance sur mes moutons et qui me sert
encore dautres usages. Allah lui enjoint alors de jeter terre le bton qui se transforme aussitt en
serpent ou dragon. Ensuite, il ordonne Mose de le ramasser et, repris en main par lordre dAllah il
redevient bton, mais conserve dsormais un pouvoir thurgique. Il sagit l de la transformation de la nafs.
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La cinquime table, dnomme la Loi, expose les commandements ou
interdictions qui forment la base de la Sharyah
3
mosaque.
La sixime, dite la Table de la Servitude, enseigne lattitude traditionnelle de
lindividu comme tel, cest--dire en tant quorganisme psychique. Elle dvoile les
raisons dernires des vertus ou orientations psychiques, telles que lhumilit, le
contentement, la crainte, etc. A cet gard , elle dit notamment que celui qui rpond
une mauvaise action par une autre, pche par prtention pharaonique ; cest--dire quil
sarroge la dignit divine, alors que le abd (serviteur) ne saurait, en sa qualit de
serviteur, prtendre au rle de juge, rle auquel il na droit que pour autant quil remplit
par l une fonction dpassant son individualit.
La septime table enfin, comporte la dmonstration du chemin menant Dieu, et
en particulier, la distinction entre le chemin du salut et du chemin de la damnation.
Ce sont l les sept Tables de pierre que Mose eut porter la connaissance de
son peuple, alors quil lui tait interdit de divulguer les deux autres, fates de lumire.
Celles-ci contenaient la rvlation des secrets de la Seigneurie et de la Puissance divines,
cest--dire les secrets de la ralisation effective de ces qualits divines, selon la doctrine
de lIdentit Suprme .
Si Mose avait dvoil ces secrets ses fidles, ceux-ci ce seraient rvolts contre
lui, car leur esprit portait une empreinte, encore frache de leur soulvement contre
Pharaon, qui, prcisment, avait indment prtendu ltat de Seigneurie Divine ; en
effet, daprs le Qorn, Pharaon dit ses serviteurs qui, convaincus par les miracles de
Mose, se prosternaient devant le Dieu Unique : Cest moi qui suis votre seigneur
suprme.
Or, comme le peuple de Mose devait ignorer le contenu des Tables de lumire,
aucun successeur de ce prophte ne put recevoir lhritage spirituel de Mose en entier et
aucun ne parvint la perfection.
Par une compensation cyclique, il chut au christianisme de manifester ce que
Mose avait d passer sous silence
4
. Ds sa premire apparition, cest--dire ds sa
naissance, le Messie rvla les aspects de ltat de Seigneurie et de Puissance Divines,

3
Lensemble des lois et des rites
4
Sur un vitrail du XIIme sicle et inspir par labb Suger de Saint-Denis on lit : Moisis doctrina velat
quod Christis doctrina revelat.
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rvlation quil opra tant par des miracles, la rsurrection de Lazare, par exemple, que
par ses affirmations directes de lIdentit Suprme (comme Sa parole : Je suis la Vrit
et la Vie). Mais comme la communaut juive, qui avait le cur endurci , analogue en
cela la matire dont taient faites les tables qui lui taient destines, rejeta le Christ.
Par contre la communaut chrtienne, polarise en quelque sorte par son
antinomie cyclique avec le peuple juif, sgara au cours de son histoire. Alors que dans le
judasme se ptrifiaient les conceptions qui envisagent le abd (serviteur) plus
particulirement du point de vue de sa non-identit avec le rabb (Seigneur), le
Christianisme au contraire, tendit confondre abd et rabb, soit le symbole et le
symbolis. Cette confusion eut comme corollaire historique les interminables discussions
relatives aux deux natures du Christ et elle se perptua en quelque sorte dans les scissions
politiques entre les peuples chrtiens. (Les chrtiens, dit le Qorn, se combattront entre
eux jusquau dernier jour, en raison de ce quils sont oublis en matire de vrits
rvles pour eux).
Daprs le Qorn, lhtrodoxie relative
5
du Judasme rside principalement dans
le rejet du Christ et du Qorn, comme aussi dans le fait de dtourner les paroles du
Livre
6
, alors que lerreur envers laquelle penche le christianisme est toujours daprs
le Qorn- caractrise par laffirmation chrtienne que Dieu est le Messie , hrsie qui,
dans la terminologie islamique, est dsigne par Hull ou localisation de lIdentit
Suprme.
Il est possible que cette affirmation Dieu est le Christ ne se trouve, sous cette
forme, dans aucun crit dogmatique, mais elle reprsente, en quelque sorte, le rsum des
tendances dterminantes de lattitude chrtienne. leur origine, ces tendances furent
simplement la consquence invitable de lnonciation par affirmation directes telle que :

5
LIslam ne considre pas la Shariyah- soit lensemble des lois et des rites - juive ou chrtienne comme
htrodoxes, mais il estime ces deux traditions incompltes au point de vue doctrinal. Cette conception se
retrouve dans une loi du mariage islamique, loi qui interdit une femme musulmane de sunir un juif ou
un chrtien, mais permet un homme musulman dpouser une juive ou une chrtienne. Le Judasme et le
christianisme ont par rapport la tradition islamique, un caractre fminin ; en effet, ils ne reprsentent la
tradition primordiale que passivement et inconsciemment, tandis que lislam en affirme activement lunit.
Nous comparons ici les formes manifestes, cest--dire lexotrisme des trois traditions. De ce fait, lIslam
englobement principiellement les autres traditions issues de la ligne dAbraham. Il est analogue
lhomme, qui peut pouser plusieurs femmes, alors quune femme ne doit avoir, par suite de son exclusivit
psychique, due son rle de substance, quun seul mari.
6
Ce passage vise soit les commentaires arbitraires, soit laltration de lcriture hbraque, altration dont
lorigine pourrait remonter lexil babylonien.
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Je suis la Vrit
7
; car toute affirmation directe, si large soit-elle, implique
ncessairement une dtermination ou limitation. Aussi lIslam a-t-il gnralement soin
dnoncer ses affirmations doctrinales en des formulations ngatives, telles que serait :
Le Christ nest autre quAllah . Laffirmation directe est le corollaire logique dune
descente avatarique
8
. Mais linconvnient du symbolisme ne devint funeste que par
suite de loubli de linterprtation intgrale du symbole. En effet, tout le dveloppement
ultrieur de la civilisation chrtienne ne fut quun acheminement continu vers le hull.
Cela saffirme clairement dans ce quon pourrait appeler la singularisation de
lIdentit Suprme, soit une tendance consistant nenvisager lIdentit Suprme que par
rapport au seul personnage historique du Christ. Cette dchance de lide de lUnicit du
Verbe vers une singularit historique, est le vritable motif de tout lindividualisme de
lOccident moderne.Cest de cette faon que loscillation cyclique retourne, sur un autre
plan, lerreur pharaonique qui imposa le silence Mose sur ce que le Christ dut, plus
tard, exprimer.
La forme d expression quest lIslam fut appele rintgrer les deux
dviations , juive et chrtienne, le rle de la tradition musulmane, tant selon les
termes mme du Qorn celui dune religion du milieu et dun retour la puret
primordiale de la tradition abrahamique : Abraham ntait ni juif, ni chrtiens, mais pur
soumis (muslim).
9
De ce fait, les formules quorniques reprsentent un quilibre entre ce quon
appelle le Tanzh et le Tashbh, cest--dire entre la dsignation du Divin par abstraction
de toute comparaison, dune part, et le symbolisme par analogie et comparaison dautre
part. Le Qorn synthtise donc le Tanzh, tel que la Thora le comporte dans toute sa
puret, en sa Table appele la Lumire, et le Tashb h, tel quil est la base de
lEucharistie. Comme exemple dune telle synthse, le Matre Abdul-Karim al-Djili cite
le verset : Rien nest semblable lui, et cest lui qui voit et qui entend.

7
On sait que le soufi al-Halladj fut mis mort pour avoir profr ces mmes paroles.
8
La nature avatarique du Christ est affirme dans le Qorn parce quIl y est appel : Une Parole dAllah et
Esprit de Lui quil projeta sur Marie. On peut dire que le Christ, tant affirmation pure, dut, par sa Passion,
subir une ngation invitable : cest en ce sens quil vcut la Shahdah qui est successivement affirmation
et ngation.
9
Dans le langage qornique, le mot Islam dsigne non seulement la tradition mohammdienne, mais encore
toute tradition consciente de la Vrit Unique.
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Aussi le Prophte Muhammad sur Lui la Paix- ne fut-il pas oblig de taire,
linstar de Mose, une partie de la rvlation qui lui avait t faite ; dautre part, il ne
dvoila pas ouvertement, non plus, les secrets que les chrtiens navaient pas pu
supporter. Le Qorn contient tout, explicitement ou implicitement, et daprs le Matre, il
comporte principalement trois significations superposes : dabord la signification
extrieure et vidente, puis une signification intrieure laquelle font allusion certains
versets qorniques tels que : Nous leur montrerons Nos signes aux horizons et en eux-
mmes, jusqu ce qui leur soit vident quIl est la Vrit et : Nous navons cr les
cieux et la terre et tout ce qui est entre ldes deux que par la Vrit et : Il vous a
asservi ce qui est dans les cieux et ce qui est dans la terre, le tout de Sa part. Enfin, est
cache dans le Qorn une troisime signification comportant les Secrets Divins,
laquelle fait allusion le verset : Et ne connat son interprtation quAllah lui-mme .
propos de lEvangile
10
, le Matre dit quil fut rvl Jsus en langue
syriaque
11
, quon le rcita en dix-sept langues diffrentes et quil commenait par les
mots : Au nom du Pre, de la Mre et du Fils
12
, de mme que le Qorn dbute par la
phrase : Au nom dAllah, le Clment, le Misricordieux. Ces expressions Pre, Mre et
Fils symbolisaient le Nom dAllah ou lEssence, la Mre du Livre ou la Substance
Universelle et le Livre ou ltre (Wudjd)
13
. Les chrtiens les rapportrent au Saint-
Esprit, la Vierge et au Christ, ce qui est justifi par le fait que ces trois tres sont des
reflets des principes prcits. Mais aprs lAscension du Christ, qui avait veill sur le
culte de ses disciples
14
, les significations essentielles se perdirent peu peu et le
symbolisme fut progressivement pris pour le symbolis. Et pourtant, lon ne saurait dire
que les chrtiens, qui ont oubli la signification universelle de leur symbolisme pour ne

10
Il ne sagit naturellement pas des Evangiles, pitres des quatre vangiles, mais bien de la Rvlation
queut le Christ.
11
Voir larticle de M. Ren Gunon, La Science des Lettres, fvrier 1931 et La Terre du Soleil, Janvier
1936.
12
Au sujet de cette tradition concernant lEvangile original, il nest peut-tre pas sans intrt de se rappeler
que le matre de Abdu-karim al-Djili fut probablement un musulman dAbyssinie, car tel est le sens de son
surnom, Djaburti.
13
Wudjd peut tre la fois interprt par Existence et par Etre . Ici il convient de transposer les
notions dEssence et de Substance jusqu leur signification dernire, soit celle de Perfection active et
de Perfection passive ; alors lEtre, en tant que premire dtermination sera conu comme leur
rsultante ou leur fils .
14
Cela rappelle certains dialogues entre le Christ et Saint Pierre, tel celui o le Messie dit lAptre : Tu
as en vue ce qui est humain et non pas ce qui est Divin.
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sen tenir qu son sens mdiat, soient, par l-mme, retranchs de la Vrit
traditionnelle, car ils y sont encore rattachs par le truchement du symbolisme et en
mesure de leur sincrit. Ce rattachement, sans doute, ne sera pas de nature leur
permettre une ralisation de ce qui est au-del des formes, mais il pourra nanmoins tre
suffisant pour assurer leur salut. Cependant, il nen est ainsi que grce la Misricorde
dAllah et dun point de vue que, pour ainsi dire, Allah seul peut adapter, car, au regard
de la vritable doctrine, ils sont nettement dans lerreur. La vrit quils sont susceptibles
dassentir, comme au travers dun voile, travers un symbolisme devenu caduc, peut les
sauver, car Allah dit : Je suis auprs de la pense de Mon serviteur se fait de Moi ,
mais elle ne saurait justifier leurs conceptions, une fois que lon a pris conscience de la
doctrine complte et inaltre.
Le contenu de lEvangile se rapporte entirement la Prsence latente en tout, de
la Ralit Divine dans lexistence humaine, vrit qui est rsume dams le verset
qornique : Et Je soufflerai en lui de mon Esprit ; cest--dire quAllah insuffla de
son Esprit en Adam. Or lEsprit dAllah nest rien qui soit spar de Lui-mme. La mme
Vrit, savoir la ralit de lIdentit Suprme , est confirme par le passage
qornique traitant de ladoration dAdam dans les anges
15
, comme aussi par les paroles
divines adresses au Prophte : En vrit, ceux qui concluent le pacte
16
avec toi, le font
avec Allah lui-mme et par le verset : Qui obit lEnvoy, obi Allah.
Par consquent, ce ne sont pas les chrtiens, obnubils par ltroitesse de leur
conception quant lIdentit Suprme quils attribuent la seule personne historique

15
Et lorsque ton Seigneur dit aux Anges : Je vais mettre sur terre un reprsentant , ils dirent : Veux-tu
y placer quelquun qui y sme la destruction et verse le sang ? Et nous texaltons par la louange et
proclamons Ta Saintet. Mais il dit : Je sais ce que vous ignorez. Et il apprit tous les noms Adam,
les montra ensuite aux Anges et dit : Rvlez-Moi leurs noms, si vous tes vridiques . Ils rpondirent :
Exalt sois-Tu, nous ne savons que Tu nous as enseign, car Tu est le Connaissant, le Sage. Alors Il dit,
O Adam, rvle-leur leurs noms. Et quand il les leur eut rvls, Il dit : Ne vous ai-je pas dit que je
connaissais les mystres du ciel et de la terre et que Je connais ce que vous manifestez et ce que vous
taisez ? Et lorsque Nous dmes aux Anges : Prosternez-vous devant Adam , ils se prosternrent
except Iblis qui sy refusa, senorgueillit et fut parmi les rebelles. (Suratul-Baqarah).
Dans un autre passage, il est dit quIblis, le Diable, ne voulut pas adorer Adam sous prtexte que lui-mme
avait t cr de feu, alors quAdam ntait fait que dargile. Suivant certains matres soufis, Iblis devint
rebelle par exagration du Tanzh , refusant dadorer Allah dans Son symbole.
16
Cest lengagement de vaincre ou mourir dans la guerre sainte, quil sagisse de la petite , dfense par
les armes de la communaut religieuse, ou de la grande qui se rapporte au domaine spirituel. Ces deux
termes eurent dailleurs leurs quivalents dans la chevalerie chrtienne, savoir : bellum corporale et
bellum spirituale. La conclusion de ce pacte dont parle le Qorn fut, dans lhistoire sacre de lIslam, le
point de dpart des initiations royale et sacerdotale.
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du Christ, qui ralisent lentire vrit vanglique, mais bien les hritiers de
Mohammed, sur Lui, la Bndiction et la Paix, qui eux, reconnaissent quAdam, en qui
fut insuffl lEsprit dAllah, signifie tout individu de lespce humaine : Nous leur
montrerons Nos Signes aux horizons et en eux-mmes jusqu ce quil leur soit vident
quIl est la Vrit ; cest--dire que tout lUnivers, symbolis ici par les horizons et leurs
propres mes, est la Vrit.
Mais il est fatal quil y ait des hommes dsorients par lexpression de la vrit
mme, car il est dit dans le Qorn, quAllah gare beaucoup (dhommes) par lui (le
Qorn) et en conduit beaucoup. Cest lquivoque inhrente toute manifestation.
Mme au sein de la communaut islamique, il sest produit un tel garement, notamment
chez nombre de savants exotristes, et ce sont prcisment leurs commentaires sur les
versets que nous venons de citer qui en tmoignent. Ils sloignent dans une direction
videmment oppose celle de la dviation chrtienne, par leffet dune abstraction
rationnelle de lUnit Divine, abstraction qui aboutit une sparation du Divin et du
Cr. Mais il ngare que les corrompus, cest--dire ceux dont lintrieur est pourri par
de fausses opinions sur Allah. Ils pensent quAllah ne Se manifeste pas dans Sa crature.
En effet, ils ne Ly voient pas. Ils ngligent La Connaissance essentielle et ne soccupent
que de raisonnements discursifs, comme si tous ces raisonnements ntaient pas
intgralement contenus dans la Connaissance essentielle, et comme si lexistence cre
ntait pas essentiellement divine.