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IdZ
Junio
Gastn Gutirrez
Comit de redaccin.
Desde Hegemona y estrategia socialista (coes-
crito con Chantall Mouffe) hay una presencia
constante en la deconstruccin del marxismo
de Ernesto Laclau: el rechazo a la dialctica.
En IdZ 9 Claudia Cinatti critic cmo su teo-
ra poltica cae en la va muerta del elogio de la
hegemona burguesa
1
. La cuestin de la dialc-
tica remite a otra dimensin de su teora, que no
est disociada de sus propuestas polticas, pe-
ro que remite a un problema ms amplio de la
situacin del marxismo. A propsito de la lo-
sofa radical en Francia (como cifra de poca)
Isabelle Garo seal que la denuncia de la dia-
lctica y el antihegelianismo virulento son los
tpicos ideolgicos comunes de un perodo sig-
nado por la restauracin del poder capitalista
2
.
Laclau es deudor de ese clima reaccionario, en
el cual, como seal Daniel Bensad: el adis
a la revolucin y la liquidacin de la dialctica
fueron de la mano
3
.
El discurso losco de Laclau
La idea fuerza de Laclau era que una positivi-
dad de lo social impregnaba la teora de Marx
haciendo que los conceptos que dan cuenta del
momento poltico (lucha, antagonismo y hege-
mona) cayeran sumidos por una dialctica ob-
jetivista de la economa y las clases sociales.
Para Laclau:
Existe una primera opcin terica donde es-
timo que encontramos la divisoria de aguas
bsica de la losofa contempornea: o la ne-
gatividad (una negatividad no dialctica, por
supuesto) es vista como constitutiva y fundacio-
nal, o bien es vista como efecto superestruc-
tural de un movimiento ms profundo que se
concibe en los trminos de pura inmanencia. Si
adoptamos el segundo enfoque, tendremos que
concebir la historia y la sociedad como domina-
das por la objetividad y la necesidad
4
.
En el segundo enfoque, de Spinoza, Hegel y
Marx: la negatividad es una mera apariencia
y no hay lugar para una teora del sujeto, con-
cluyendo que:
la dialctica es, desde este punto de vista,
esencialmente objetivista y reduccionista dado
que subsume cualquier momento negativo bajo
un movimiento subyacente que lo explica y a la
vez lo supera astucia de la razn de Hegel
5
.
Ilustracin: Anah Rivera
un epifenmeno de la realidad de la economa
y la sociedad. En su ltimo libro, The rhetorical
foundations of society, publica el ensayo Anta-
gonismo, subjetividad y poltica, en el que cri-
tica la idea principal del Maniesto Comunista:
la historia de la humanidad es la historia de la
lucha de clases, porque presupone la dialctica,
la cual fracasara en captar la peculiaridad del
antagonismo
7
.
Despierto de su sueo dogmtico, este re-
chazo ser esencial en su deconstruccin del
marxismo. Como l seala:
quizs el argumento central de nuestro libro
se vincula con la nocin de antagonismo ()
en nuestra opinin, ni las oposiciones reales (la
Realrepugnanz de Kant) ni la contradiccin dia-
lctica pueden dar cuenta de la relacin espe-
cca que denominamos antagonismo social.
Nuestra tesis es que los antagonismos no son re-
laciones objetivas sino relaciones que revelan los
Su tesis del rechazo a la dialctica es un paso
lgicamente previo para poder separarse radi-
calmente del legado marxista y, a su vez la pie-
dra de toque para la constitucin de otra teora
del antagonismo. Para que Heidegger, Lacan,
Derrida, Wittgenstein, la lingstica, la retrica
y varios etc. ms, cumplieran un rol en el dis-
curso de Laclau, ste deba encontrar una sa-
lida a la crisis del marxismo, que haba sido
proclamada a nes de los 70 por las guras del
marxismo latino: Louis Althusser y Lucio Co-
lletti
6
. Siguiendo un procedimiento comn de
toda una generacin desencantada, el momen-
to antidialctico de Laclau surgir del seno de
esta crisis.
Disociacin de antagonismo y contradiccin
Laclau consideraba que en sus textos previos
de los 60 y 70 haba asimilado errneamente
el concepto de antagonismo al de contradiccin
(dialctica), presentando el campo poltico como
Laclau y el rechazo
a la dialctica
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IDEAS & DEBATES
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lmites de toda objetividad () por esto, no con-
cebimos a lo poltico como una superestructura
sino que le atribuimos el status de una ontologa
de lo social
8
.

Para conquistar semejante status para lo pol-
tico (y lo discursivo) Laclau necesita disociar los
conceptos de antagonismo y contradiccin, y de-
limitar el primero de cualquier referencia objetiva.
All es donde se juega el rechazo a la dialctica.
El camino que sigue Laclau para esto es ana-
lizar el debate losco en el marxismo de la
escuela de Galvano Della Volpe, que enfren-
tndose al historicismo predominante en el co-
munismo italiano (y en la cultura nacional), y
contra la consolidacin del DIAMAT por parte
del estalinismo, retorn al legado de Kant con-
tra Hegel
9
.
Su discusin losca central ser una lectu-
ra de la distincin kantiana entre contradiccin
lgica y oposicin real
10
. Cmo repone Laclau:
Kant concluye que las contradicciones solo
pueden tener lugar entre conceptos (o mejor di-
cho entre proposiciones) en tanto que entre los
objetos realmente existentes solo pueden existir
oposiciones reales
11
.
En el primer caso, la contradiccin atiende a
un problema del orden del concepto, mientras
que hay un segundo tipo de oposicin que se
vincula a los objetos reales: se trata de un tipo
de oposicin sin contradiccin
12
. En esta se-
gunda oposicin, entre los extremos opuestos
reales no existe una vinculacin segn la cual
uno sea la contradiccin del otro. Son dos ob-
jetos entre los cuales no hay mediacin posible,
sino oposicin-exclusin. Cada trmino opues-
to tiene una positividad propia, identidades di-
ferenciadas, que se oponen uno a otro.
El argumento kantiano se opone a la dialcti-
ca de Hegel, que vena a trastocar esto median-
te una teora de la contradiccin dialctica como
operante efectivamente en la historia. Desde el
punto de vista especulativo-hegeliano no hay nin-
gn problema en hablar de contradicciones: una
atraccin recproca entre dos contrarios reales es
una relacin de oposicin-inclusin. Aqu cada
trmino se dene en funcin de la relacin con
el otro, estableciendo una interdependencia entre
ambos, donde cumple un rol el lado negativo
de la historia: hay conicto, lucha y antagonismo.
Siguiendo de cerca los desarrollos de Lucio
Colletti, Laclau retomar que la dialctica de
Hegel y Marx estn contaminadas con transi-
ciones lgicas espurias, para sealar el fracaso
de la idea de contradiccin para pensar antago-
nismos sociales reales.
El argumento de fondo de Colletti era la cr-
tica de Trendelenburg a la dialctica, quien
haba retomado el realismo de Aristteles y
los conceptos de Kant contra Hegel, y le cri-
ticaba que en el comienzo de la Lgica Hegel
haba propuesto derivar oposiciones reales
por procedimientos lgicos, lo que era impo-
sible a riesgo de contrabandear contenidos
empricos, introducidos subrepticiamente
13
.
Como de una lgica pura no se puede deri-
var ninguna realidad, como es obvio, de algn
modo Hegel estaba trampeando su propio
mtodo mediante una interpolacin de ele-
mentos lgicos y empricos para componer su
dialctica. Para Colletti al no ser en rigor ni
negacin lgica, ni oposicin real, la dialcti-
ca procede contaminando las dos, en un h-
brido entre el pensamiento y el ser.
La extensin de la crtica de la interpolacin
era el fundamento para la postulacin de un
marxismo sin dialctica. Pero mientras los ene-
migos de Della Volpe eran Hegel, Engels y el
DIAMAT, pero no Marx; Colletti, luego de la
muerte del maestro en 1968 y segn l, releyen-
do a Marx para un estudio del concepto de cri-
sis (en 1973-74), cay en una crisis total, de la
que culmin reconociendo que:
Las contradicciones del capitalismo desde la
contradiccin entre capital y trabajo asalariado
a todas las dems no son para Marx oposicio-
nes reales (como pensbamos), esto es oposi-
ciones objetivas pero sin contradiccin; son
contradicciones dialcticas en el pleno sentido
de la palabra
14
.
Castrado de dialctica, el marxismo de Colletti
qued atrapado en la estrechez de las oposicio-
nes reales y lejos del materialismo de Marx. Pa-
ra l las teoras del valor, del fetichismo y de la
alienacin, en realidad se vinculaban en un ori-
gen comn viciado por el tratamiento dialcti-
co
15
. Se condujo as a un callejn sin salida; el
marxismo deba aceptar su divorcio con la cien-
cia. Mientras l emprenda una separacin te-
rica que ira in crescendo contra todas las tesis
de Marx
16
.
Marx y la dialctica
Para Marx: conceptuar no consiste, como di-
ce Hegel, en reconocer en todas partes las de-
terminaciones del concepto lgico, sino en
captar la lgica peculiar del objeto peculiar
17
.
El objeto peculiar de Marx fueron las rela-
ciones sociales capitalistas, de ah que una dia-
lctica puesta sobre sus pies puede sortear el
dilema inevitable en el que derivaba la dialc-
tica. Segn Trendelenburg o era
...la pura negacin lgica; pero entonces no
puede producir algo determinado () O la ne-
gacin es la oposicin real y entonces no puede
alcanzarse con el mtodo lgico y la dialctica
no es dialctica del pensamiento puro
18
.
El dilema de una dialctica del pensamien-
to puro nunca fue un problema para el joven
Marx. Materialista, no poda aceptar esta in-
terpolacin y acept la inviabilidad del idea-
lismo acrtico de Hegel.
En Crtica de la losofa del Estado de Hegel
(1843), a travs de las inuencias de Spinoza y
Feuerbach, seal que Hegel hipostasiaba su
lgica, haciendo de los conceptos verdaderos
creadores de las relaciones histricas reales
19
. El
Estado no poda existir sin la base de la familia
y la sociedad civil, pero stas eran condicin si-
ne qua non del primero, y no expresiones de
ste. La especulacin funcionaba invirtindo-
lo todo, all

Su tesis del rechazo a

la dialctica es un paso
lgicamente previo
para poder separarse
radicalmente del legado
marxista y, a su vez la piedra
de toque para la constitucin
de otra teora del
antagonismo.

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Junio
...sucede lo contrario: mientras que la idea es
convertida en sujeto, los sujetos reales, la so-
ciedad civil y la familia, se transforman aqu en
momentos objetivos de la idea, en momentos
irreales, alegricos
20
.
Con esto Hegel construa no slo una teora
idealista del Estado, sino que adems caa en un
empirismo acrtico de la realidad del mismo. Si
el n inmanente de la familia y la sociedad ci-
vil era culminar en la representacin del Estado,
la dialctica de Hegel implicaba una visin te-
leolgica de la historia.
Del estudio de las condiciones econmicas
presentes en la sociedad civil Marx va a des-
plegar la crtica ms radical que se conozca al
Estado burgus y la ilusin poltica de la do-
minacin de clase. Las escisiones entre so-
ciedad civil y sociedad poltica ya no sern
entre conceptos, sino entre intereses materia-
les yuxtapuestos. En los Manuscritos de 1844,
o La ideologa Alemana, el joven Marx trata-
r de dar cuenta de una historia abierta de la
lucha entre las clases, donde las contradiccio-
nes reales entre ellas estarn liberadas de toda
mediacin idealista.
En la apropiacin ms madura y profunda del
mtodo de Hegel que va a realizar en El Ca-
pital, los conceptos de contradiccin, antago-
nismo o conicto operan en el vocabulario de
Marx, de modo intercambiable, como sealan
Zeleny
21
y Bensad
22
, con el objetivo bastante
inequvoco de dar cuenta de la conictualidad
y la temporalidad propias de la dialctica.
Marx inicia su exposicin con el anlisis de la
mercanca introducindose en el anlisis de la re-
lacin social que contiene una contradiccin en-
tre valor y valor de uso (que provienen del doble
carcter del trabajo concreto y abstracto:
Dicho proceso suscita un desdoblamiento de la
mercanca, en mercanca y dinero, una anttesis
externa en la que aquella representa su anttesis
inmanente de valor de uso y valor. En esa antte-
sis las mercancas se contraponen como valores
de uso al dinero como valor de cambio
23
.
Marx contina:
Si la autonomizacin externa de aspectos que
en lo interno no son autnomos, y no lo son
porque se complementan uno al otro, se pro-
longa hasta cierto punto, la unidad interna se
abre paso violentamente, se impone por medio
de una crisis
24
.
En este desdoblamiento de anttesis in-
ternas y externas, no hay ninguna interpo-
lacin de elementos empricos y lgicos,
sino la aplicacin de un mtodo de la deter-
minacin dialctica, que permite reponer la
contradiccin interna de una relacin social
especca, cuyo vnculo o trabazn inter-
na posee un estatuto materialista. El Capital
no es anlisis de cosas, ni de oposiciones
reales, menos an trata de objetos tericos
irreales, sino que su objeto son las relacio-
nes sociales cuya existencia opera a espaldas
de la conciencia de los hombres (Marx). Aun
en este alto nivel de abstraccin el objeto im-
pone constantemente el conjunto de las deter-
minaciones. Marx quiere conceptualizar una
dialctica concreta.
Ms an, la salida del terreno metafsico es deci-
siva, Marx diferencia el orden de la contradiccin
conceptual de aquel en el cual la contradiccin
real se abre paso violentamente en las crisis (y
se exterioriza en la lucha de clases). Esta pri-
mera contradiccin dialctica se restringe sola-
mente a la posibilidad terica de la crisis, que
luego debe ser enriquecida en un anlisis de la
totalidad del modo de produccin capitalista.
Lucio Colletti, en un esfuerzo nal por limitar
estos desarrollos dialcticos, seal que estas
anttesis inmanentes dependan exclusiva-
mente de la alienacin en el mundo capitalista:
Marx no hablara de contradicciones en la rea-
lidad, sino de la representacin de una rea-
lidad volcada, invertida, cabeza abajo. Pero el
esfuerzo de rechazar as la dialctica tambin
es trunco, las teoras de la alienacin y fetichis-
mo en Marx se sostienen en el fundamento de
que es en el propio proceso de produccin e in-
tercambio en el que se desarrollan contradic-
ciones, como la de la produccin social y la
apropiacin privada, que generan ese trastoca-
miento: la realidad invertida es precisamente un
producto de la historia.
Un antagonismo posmoderno
El recorrido antidialctico de Colletti funda-
menta el rechazo de Laclau a una dialctica de la
contradiccin y el antagonismo. La ilusin de es-
ta dialctica habra impregnado las hiptesis de
Marx con una tesis acerca de la homogeneizacin
creciente del paisaje social, que habra sido refuta-
da por la historia abriendo el campo para la emer-
gencia de un plano contingente de la poltica
25
.
A la pregunta de qu es un antagonismo?, La-
clau responde que es la experiencia de los lmites
de cualquier objetividad posible, la va en la cual
cualquier objetividad revela el carcter parcial y
arbitrario de su propia objetivacin
26
. Esta expe-
riencia se juega en un campo discursivo, en el cual
lo poltico constituye lo social, basado en la di-
sociacin del antagonismo de cualquier referente.
De ah que Laclau se oponga a una historia de la
lucha de clases, sosteniendo que ah se anuda una
ambigedad, porque si es lucha no puede ser de
clase, ah dos perspectivas opuestas se oponen,
o hay necesidad o hay contingencia.
Esto tiene implicancias polticas decisivas.
Basta solo un ejemplo: para Laclau, en la re-
lacin capital-trabajo, por cierto la relacin
social ms extendida del planeta, no existe con-
trariedad alguna, y en el libre intercambio sala-
rio-capital tampoco existe ningn antagonismo.
El conicto no surge del interior de las relacio-
nes de produccin, sino de una relacin entre
fuerzas enemigas en una pugna de identida-
des. Mejor dicho en un proceso de identica-
cin constante que choca con una objetividad
fallida. En un mundo de identidades fragmen-
tadas, sin referencias de clase, en que habra
una proliferacin de puntos de antagonismo, la
heterogeneidad posmoderna viene a develar el
carcter imposible de la objetividad social. No
es accidental que Laclau sostenga que el sujeto
poltico es un pueblo que no puede ser de-
nido previamente con ningn contenido social
previo.
Contrariamente a este populismo posmoder-
no, amoldado a un perodo de restauracin del
poder capitalista, que presupone la ausencia de
crisis capitalistas y el mantenimiento de la hege-
mona de una poltica sin clase, la perspectiva
dialctica de Marx permite considerar los cam-
bios objetivos y la situacin subjetiva de la clase
trabajadora. Es momento de pasar del rechazo
al retorno de esta dialctica para comprender el
terreno convulsivo de la crisis capitalista, en el
que emergen las contradicciones y los antago-
nismos que permiten intervenir en esta historia
abierta de la lucha de clases.
1. Ernesto Laclau y el elogio de la hegemona bur-
guesa, IdZ 9.
2. La poltica en la losofa. Foucault, Deleuze,
Althusser & Marx, IdZ 5.
3. D. Bensad, Dialectique et rvolution, en www.
danielbensaid.org.
4. E. Laclau, Atisbando el futuro, en Simon Crit-
chley y Olivier Marchart (comp.), Laclau, aproxima-
ciones crticas a su obra, Buenos Aires, FCE, 2008.
5. dem.
6. Ver P. Anderson, Tras las huellas del materialis-
mo histrico.
7. Debates y Combates 3, Buenos Aires, FCE, junio-
julio 2012.
8. Prefacio a la 2da edicin en espaol de Hegemo-
na y estrategia socialista, Buenos Aires, FCE, 2004.
9.En Marxism and totality, Martin Jay ofrece una re-
construccin de la biografa intelectual de Della Vol-
pe y Lucio Colletti.
10. Kant la desarrolla en ensayos precrticos y la man-
tiene en notas de La crtica de la razn pura.
11. E. Laclau, Antagonismo..., ob. cit., p.11.
12. Ibdem, p. 13.
13. L. Colletti Contradiccin lgica y no-contradic-
cin, en La superacin de la ideologa, Madrid, C-
tedra, 1982.
14. P. Andeson, Una entrevista poltico-losca
con Lucio Colletti (1974), en Cuadernos Polticos 4,
Mxico DF, Era, 1975; y L. Colletti, Marxismo y dia-
lctica (1975), en La cuestin de Stalin, Barcelona,
Anagrama, 1977.
15. L. Colletti, Marxismo y dialctica, ob. cit.
16. Para salvar el marxismo Colletti intent por un
tiempo dividir a Marx en dos: uno cientco y uno
crtico-dialctico, pero pronto abandon la empresa
y se pas al liberalismo.
17. K. Marx, Crtica de la losofa del Estado de Hegel.
18. Citado por Colletti en Contradiccin lgica...,
ob. cit., p. 107.
19. Acerca de las inuencias combinadas que confor-
man las partes integrantes de la losofa de Marx,
ver Marx Intempestivo de Daniel Bensad y Cuader-
no Spinoza de Marx.
20. K. Marx, Crtica de la losofa del Estado de He-
gel, Buenos Aires, Claridad, 1968.
21. J. Zeleny, La estructura lgica de El Capital de
Marx, Barcelona, Grijalbo, 1974.
22. D. Bensad, Marx Intempestivo, Buenos Aires,
Herramienta, 2003.
23. K. Marx, El Capital, Tomo I, Vol. I, p.128. Colletti
destaca las frases marcadas en su lectura.
24. K. Marx, El Capital, Tomo I, Vol. I, p.138.
25. C. Cinatti, La impostura posmarxista, Estrategia
Internacional 20.
26. dem.