Alexandre Diniz da Costa

Como deve ser a Ao Evangelizadora se

quiser ser fiel a Antropologia Teolgica



TRABALHO

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA
Programam de Complementao de Estudos em
Teologia

Rio de Janeiro
Abril de 2014

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Alexandre Diniz da Costa




COMO DEVE SER A AO EVANGELIZADORA SE
QUISER SER FIEL A ANTROPLOGIA TEOLGICA?




Trabalho
Trabalho apresentado ao Programa de Complemen-
tao de Estudos em Teologia como requisito parcial
para obteno do diploma de Bacharel em Teologia.
Professor Joel Portella Amado




Rio de Janeiro 04 de abril de 2014
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Sumrio


1. Introduo 3


2. O homem, alvo da evangelizao 4
2.1 Uma pergunta em aberto 4
2.2 Duas definies incompletas e autonomistas 5
3. Os mundos do homem e o fator dualista 7
4. A cultura como formao da pessoa humana 8
5. Inculturao da f: um reflexo da antropologia teolgica 10
5.1 O aspecto global 10
5.2 O aspecto inclusivista 11
5.3 O aspecto dualista 12
6. Concluso 14

7. Referncias Bibliogrficas 15



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1
Introduo

Perguntamos s vezes sobre a Igreja frtil, para onde ela foi? em que se
transformou? onde escondeu as suas sementes e que nvel de importncia tem para
o mundo perdido sem Deus? Sabemos que a igreja subsistiu externamente a
diversos ventos de apostasia, de incredulidade, de ceticismo e que foi
bombardeada pelos inimigos da f crist que desprezaram a ao evangelizadora.
As avalanches de ideologias, o curso de filosofias paralelas, e ainda a paixo
pirmide-institucional, quase a desfigurou, quase a levou a um risco de extino, e
de ser contrariada em seu contedo e resultado. Internamente, a prtica
evangelstica foi encolhida. A Igreja foi agredida e comitentemente indiferente aos
diversos dualismos que acentuaram e geraram conflitos vrias vezes novos,
consistindo assim em grandes desafios para sua prpria poca. O mundo
secularizado pregou uma autonomia estril, inaugurou o laicismo, trouxe a nervo
posies autonomistas, e provocou divises e disperso de uma f antiga. Logo a
Igreja achou-se reacionria e fixou-se na obrigao de ter resposta para tudo. O
fato que agora o homem desenvolveu uma surdez espiritual trgica, e foi aos
poucos se isolando, e se alimentando de uma iluso mundana, que, por muitos
cristos, foi negligenciada quanto a sua periculosidade. O homem deu vez
privilegiada aquilo lhe material, terreno, cultural. A voz fraca, de frases mudas
quanto ao entendimento, teria que mudar para uma proclamao corajosa que
destampasse os ouvidos e indiciasse sugestes fortes sobre a vida, pois o anuncio
do evangelho inicializa os captulos da Graa no ntimo dos marginalizados e
empobrecidos. Este homem deve ser cortejado e envolvido na sabedoria dos
cus, integrado ao corpo mstico de Cristo, e interiorizado pelo amor do Deus
salvador ainda dentro de sua cultura e laos sociais. Nenhum desafio pode adiar
ou anular a mensagem do evangelho, pois ela est severamente encaixada no
plano de salvao eterno. Mas como proclam-la, como deve ser a ao
evangelizadora para o antropo nestes dias? Devemos entender este homem
laico, produto de sua cultura; procurando ser independente de Deus.

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2
O homem, alvo da evangelizao



2.1
Uma pergunta em aberto

(...) Que o homem, para que tanto o engrandeas, e ponhas sobre ele o teu
pensamento, e cada manh o visites, e cada momento o proves? (J 7.17).
Justificamos este tpico para exemplificarmos o fracasso relativo s tentativas de
definir o homem, visto que toda definio e ontologia acerca das coisas geram a
satisfao no esprito. A pergunta acima nos leva a meditar no conceito de
humanidade e o que ela representa. O que o homem? Tivemos durante a histria
algumas respostas sobre a essncia do homem, e muitas delas jamais revelou o
interesse de Deus em engrandecer, pensar, e visit-la a cada manh. Destacamos,
aqui, que os pensamentos de Deus so elevadssimos, suas meditaes de forma
geral so conduzidas por seus atributos eternos e perfeitos, dentre os quais o
homem tem alguma imitao ou fragmento. Em Deus, a oniscincia, no homem, o
intelecto limitado, por exemplo. Sua forma de reflexo imensurvel. A essncia
do homem sugada inteiramente pela avidez e compreenso divinas, portanto
Deus sabe com totalidade o que o homem para nos comissionar a sua
evangelizao.
Em seus aspectos particulares, entender a humanidade nos leva a um passeio
pela biologia, antropologia, histria, medicina, filosofia, teologia entre outros
ramos do saber que a tem por objeto. Muitas respostas j foram dadas, mas no
obtivemos alguma satisfatria. Buscamos uma definio abrangente; sua distino
essencial ou absoluta, sua variao de grau em relao a outros seres vivos, sua
misso e destino, sua relao com Deus e o universo. As repostas dessas dvidas
no tempo e na histria representam uma poro incompleta para a definio deste
ser, mas evidenciam inflexivelmente a necessidade espiritual por suas brechas, e
conseqentemente a dosagem que a satisfaz.

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2.2
Duas definies incompletas e autonomistas

Na filosofia de Protgoras (490-410 A. C.),O homem a medida de todas
as coisas (Enciclopdia Barsa). Embora proclamador de idias diferentes,
Protgoras era respeitado por Plato e Scrates, que, somados a Aristteles e
outros filsofos, contriburam para a definio do homem. A definio de
Protgoras institui a principal fala dos sofismas que conduziam a valorizao da
opinio ao invs do pensamento ordenado. O homem dentro deste conceito seria
medida do conhecimento, da tica, das crenas religiosas, da poltica, enfim de
tudo que no lhe excedesse a conscincia. Tudo fora, ento, desta conscincia no
importaria, como as leis divinas, que uma instruo externa, para ilustrarmos.
A opinio se mostrava valorizada atravs da relatividade procedida desta
definio, que fechava tudo no ocasional ou no fortuito. Se o homem a medida
de todas as coisas, ento a minha verdade s minha; a tua s tua, e tudo
igualmente vlido. O que funciona bem no meu caso a minha verdade; o que
funciona bem para ti a tua verdade. E assim tudo relativo. Percebemos que o
efeito desta definio reduz o homem quanto s expectativas em relao a seus
semelhantes. No est presente aqui a simples defesa da importncia da
individualidade humana, mas o domnio total do egosmo e autonomia que exclui
a f. Este tipo de pensamento capaz de fechar as portas da mente Palavra de
Deus. Protgoras comparava a verdade com funcionalidade, e este pensamento
embasou mais tarde a filosofia do pragmatismo usada pelos sofistas.
Plato d a sua participao mostrando uma definio relacionada
racionalidade do homem quando diz que ele um animal capaz de poltica. Esta
definio repetida por Aristteles, mas recebe uma regulao diferente em sua
obra Poltica quando afirma que o homem um animal racional. Neste
conceito ambos mostram a categoria prxima e a diferena especfica. Animal a
categoria prxima, na qual se inclui o homem; racional a diferena especfica,
por meio da qual se distingue conceitualmente os homens dos outros animais. O
homem, ento, o nico animal que possui razo. claro que esta razo
representa para o homem uma capacidade especial que atravs de seus poderes
intelectuais consegue extrair concluses lgicas de uma srie de pensamentos
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organizados. ela que conduz a competncia no pensamento e necessria f
religiosa, sabido que esta deve possuir o mnimo de razoabilidade. Alguns
racionalistas, no entanto, comentem erros quando lanam a razo contra a f
religiosa, e quando enxerga como necessidade final o uso da razo como nico
caminho para obteno da verdade. A crtica aqui resume a idia de que no h
base racional na f religiosa: ela , na concepo deles, destituda de qualquer
significado, sendo contraditria, insensata, ilgica e fantasiosa. Dessa forma fica a
pergunta: para que serve a f religiosa?
Busca da verdade com a luz natural que, por si s, sem o auxlio da religio e da
filosofia, determina as opinies que um homem honesto deve ter sobre todas as
coisas que possam ocupar seu pensamento, luz que penetra at os segredos das
cincias mais curiosas.
Descartes
O incentivo acima promove a razo (luz) como acima de qualquer canal
competente para obteno do conhecimento estimulando por definitivo a
autonomia e independncia da f crist. Na verdade precisamos de todos os canais
para alcanarmos a verdade. Seja o canal do misticismo onde as realidades no
so recepcionadas pela aptido intelectual, seja pela razo, propriedade que no
pode ser negada no ser humano. A f religiosa conduzida pela evangelizao
precisa ser razovel. S assim penetraremos a cultura do homem autnomo. Deus
o autor da razo, e esta nos ajuda a distinguir as concluses positivas das
negativas dentro da teologia, a fim de podermos denunciar as crenas e tradies
fundamentalistas que incorporam o engano.






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3
Os mundos do homem e o fator dualista


As coisas pertencem ao mundo sensvel, caracterizado como mutvel, temporal,
caduco, descambado facilmente para o ilusrio. J as idias pertencem a um outro
mundo, o da realidade divina, eterna e imutvel.
Joel Portela Amado
O neoplatonismo com certeza influenciou com boa dosagem a metafsica
crist apontando para duas realidades existentes no homem. Estas duas realidades
exprimem a antropologia dualista platnica. Dualismo uma teoria que de um
modo geral concerne aos dois tipos fundamentais em que esto divididas as
substancias individuais, as classificaes morais ou as entidades. No dualismo
asseveramos que as partes opostas do par no podem ser reduzidas uma outra,
como, por exemplo, mente e matria, as quais no podem ser intercambiadas, nem
modificadas de modo que uma desaparea e a outra permanea. O neoplatonismo
aponta para a existncia de um dualismo, de dois mundos, o fsico-material, isto ,
o das coisas, e o no-material, o das idias, e ambos se confrontam. O mundo
fsico-material conhecido tambm como mundo sensvel a realidade conhecida
por meio da percepo dos sentidos. Este mundo possui uma caracterstica
mutvel e temporal, sendo ainda uma imitao do mundo no-material. E este
ltimo, o mundo no-material, o mundo das idias, imutvel e eterno. Esta idia
de mundos na filosofia platnica infunde duas realidades de igual pensar no
sentido antropolgico. O mundo fsico-material do homem o corpo, e representa
o mundo das coisas. O mundo sensvel a alma, que representa o mundo das
idias. Este tipo de antropologia nos leva a decidirmos pontos relacionados ao
conhecido dualismo corpo- esprito. Por que h realidades em torno do homem
que so temporais, mutveis e terrenas. Como exemplo e tema principal, citamos
aqui a cultura. E h realidades casadas com sua questo espiritual emanadas do
Deus eterno e imutvel. Embora saibamos da prioridade das realidades espirituais,
a realidade fsica, material e terrena como a cultura humana, no pode ser
desprezada, pois atravs dela que dinamizamos o evangelho.
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4
A cultura como formao da pessoa humana

A cultura que conceituamos completamente usada dentro do universo da
antropologia e sociologia, indica o conjunto de modos de vida criados, adquiridos
e transmitidos de uma gerao para a outra dentro de uma determinada sociedade.
Um grupo social se forma coletiva e anonimamente, criando e recriando o seu
ambiente composto por elementos que o define, tais como: mitos, lendas,
costumes, crenas religiosas, sistemas jurdicos e valores ticos, a forma de agir,
sentir e pensar. Estes elementos so variantes e so considerados como patrimnio
cultural de um povo. Sendo um empreendimento de todos os membros do grupo,
esses elementos so preservados para prxima gerao que os receber como
herana. O que h de especial na cultura que ela em boa parte forma o homem
terreno, humanizando-o. Ela como um tapete que arrasta para dentro do tempo e
de si mesma qualquer item que se crie, que se modifique, ou que se insira. A
cultura aglutina elementos humansticos enriquecendo cada vez mais. Ela ainda
pode:
Preservar um costume ou qualquer um dos itens acima j citados;
Possibilitar (como tcnica) a vida em sociedade levando o indivduo a
civilizar-se;
Estabelecer uma conscincia pessoal de uma nao inteira;
Extinguir a angstia proveniente da solido e complexidade naturais do
mundo, tornando-o mais aceitvel;
Preservar o dilogo entre as geraes evitando os choques e o
estilhaamento social entre as mudanas de poca;
Automatizar determinado conhecimento, tornando-o indispensvel;
Modificar-se com freqncia, mediante influncias internas e externas.

importante sabermos que a cultura pode realizar muito mais pela
sociedade. Como dissemos, ela uma herana que o homem recebe ao nascer que
desde criana comea a receber uma srie de influncias do grupo em que nasceu,
e medida que vai crescendo, recebe novas influncias deste grupo de modo a
suceder a integrao cultural na sociedade. Na fase adulta, o indivduo ou membro
social que o produto desta cultura, refletir todos os hbitos aprendidos. Se este
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indivduo acessar um outro grupo com cultura diferente, refletir nela seus
costumes, exercendo e recebendo influncia da mesma. A cultura pode ser tanto
doadora como receptora de seus elementos constitutivos. Dentre esses elementos
importante frisarmos que o aspecto religioso o mais importante, pois ele nos
permitir dentro da sabedoria crist tirar proveito para insero do evangelho.
















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5
Inculturao da f: um reflexo da antropologia teolgica

(...) a ao evangelizadora deve interagir atravs da categoria de inculturao,
pois se trata de falar do mesmo, nico e eterno Mistrio revelado em e por Jesus
Cristo dentro dos horizontes culturais distintos dos que, at ento, se estava
acostumado a fazer.
Joel Portela Amado

5.1
O aspecto global

Percebemos como a cultura importante para o homem e ela importante
tambm para a igreja que precisa evangelizar o mundo. Aqui respondemos a
pergunta que ttulo deste trabalho, pois a ao evangelizadora no pode
negligenciar de maneira nenhuma a cultura como ferramenta de implantao,
propagao e perpetuao do evangelho. Os pontos anteriores j registrados foram
uma preparao para este assunto. claro que a ao evangelizadora para ser
autntica antropologia teolgica precisa de outros recursos que a efetive, mas
isso demandaria tamanho conhecimento especfico e uma mega exposio
coordenada, pois vivemos num momento de globalizao cultural, e este
fenmeno de expanso da cultura um convite ao banquete para a Igreja.
Globalizao cultural algo novo na humanidade. Ela chamada por alguns de
civilizao planetria, e atinge todos os seres humanos, todas as culturas e
todas as sociedades. O progresso tecnolgico proporcionou novos meios de
locomoo e de comunicao que tambm motivaram este fenmeno. Somos
atualmente todos vizinhos e contemporneos uns dos outros. E neste sentido
global de cultura no lidamos com conscincia dos indivduos ou das sociedades
particulares, tratamos com uma conscincia do mundo como comunidade dos
seres humanos. No futuro as culturas e as sociedades no mais podem ignorar as
demais com as quais interagem, e das quais de certa forma dependem. Esta
enorme realidade cultural inquire a todo cristo um esforo excepcional para o
ganho de almas para o Reino de Deus.
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Mais do que implicaes econmicas e polticas, que so reais e no podem ser
descartadas, a ao evangelizadora precisa, em nossos dias, ser capaz de dialogar
com a globalizao do sentido da existncia, na medida em que difundem
determinadas compreenses da vida que interpelam fortemente e que os cristos
compreendem com fidelidade Boa Nova.
Joel Portela Amado



5.2
O aspecto inclusivista

Desse modo, o dilogo-confronto com o chamado pensamento evolucionista
condio indispensvel para que se possa realizar a chamada nova evangelizao,
quer na relao com culturas que milenarmente acolheram a Boa Nova
Joel Portela Amado
Precisamos do pensamento evolucionista, usando dessa forma o
conhecimento antropolgico para oportunidade de dilogo entre cultura e f crist.
Este dilogo deve comear em face da realidade essencial do evangelho, pois ele
no se identifica com cultura alguma. de se esperar, ento, um confronto inicial.
Todavia qualquer assunto que dedicarmos como forma de inicializar um dilogo
com o mundo, deve se ter o cuidado de no esquecermos a primazia de Deus. O
dilogo deve ser inter-religioso onde os ouvidos devem estar abertos tanto para o
Esprito, quanto para o mundo. Desta forma debulharemos a teologia savfica
sobre os sentidos provenientes de outras experincias no crists, incluindo at os
atestas militantes e cientificistas. Neste sentido dialogal, poderemos pedir licena
para provocarmos indagaes e alternativas sobre definies da verdade
criacionista, evolucionista ou outra sobre o patamar cientfico, com cuidado
sempre de uma desincumbncia.
(...) este um tempo para se realizar uma reflexo que necessariamente deve se
construir em chave de incluso, pensando Deus, o ser humano e toda criao luz
da alteridade relacional, de modo que a afirmao de um no exclua o outro.
Joel Portela Amado
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5.3
O aspecto dualista

Quando falamos de evangelizao nos referimos ao ensino da f crist. J ao
relacionarmos f e cultura, distinguimos um assunto novo na sua forma de origem
dualista: f e cultura se confrontam. A incompatibilidade se relaciona em parte
com as realidades existentes no homem e sua inclinao ao natural, e ao
sobrenatural. O corpo se identifica com o natural e fsico, e o esprito com o
sobrenatural e o extraordinrio. Cultura algo natural; religio, sobrenatural.
Cultura concerne vida social; Religio, vida espiritual. Cultura humaniza o
homem; religio o salva. A f sendo um elemento religioso se confronta
congenitamente com a cultura que profana. Temos que nos lembrar que
dualismos envolvendo a f so freqentes, e fazem referncia ao que celestial
(espiritual) ou ao que terreno (profano), tais como: f e poltica, f e economia,
f e cincia, etc. O dualismo entre f e cultura precisa ser superado, ou o mesmo
acabar num reducionismo, e esta superao depende do prprio homem cristo, o
qual deve se desencarcerar, e procurar o ponto comum entre as duas substncias
que revele as afinidades e explique as repugnncias.

Todo conhecimento que temos de teologia foi transmitido por uma
determinada cultura. O prprio sistema de sacrifcios, libaes e holocaustos
utilizados pelas antigas culturas dos povos semitas foi preservado na cultura
hebria, para posteriormente ilustrar a obra da Redeno. O Logos de Deus
quando encarnou teve que faz-lo no tempo e no espao introduzindo-se na raiz de
Davi, isto , de Jud. Por ser encarnado, dono de um corpo, Jesus foi homem
como todos os homens, mas diferente culturalmente por ser judeu. A cultura
judaica foi extremamente rica de elementos humanizadores, todos com o toque de
Moiss: costumes, crenas religiosas, sistemas jurdicos e valores ticos, a forma
de agir, sentir e pensar. No dia de pentecostes tivemos uma manifestao
extraordinria em relao a variedades de lngua, fazendo-se dessa forma nfase
sobre as diversas culturas ali representadas. A partir da uma desagregao
judaico-crist. O Deus imanente tem que est presente no mundo, nos elementos
culturais, no homem. Assim este homem sai de sua autonomia passageira e se
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agarra a sua Razo ltima de existir, deixando se afetar. Dessa forma sua luz
deixa de ser estritamente platnica, aristotlica ou racionalista, e passa ser o
discernimento do homem espiritual que vive em novidade de vida, guiado pelo
Esprito de Deus. Nas atividades ou produes ele viver sustentado, capacitado,
estimulado, dinamizado no por fora intelectual, mas pelo Esprito de Deus. A
inculturao da f caminha lado a lado com a evangelizao da cultura, nisto a f
enriquece, e a cultura se aperfeioa corrigindo suas deficincias, pois lhe natural
influenciar e receber influencia. Ao passo que se aperfeioa se alinha cada vez
mais a Cristo, at se encontrar por Ele (pois tudo deve estar em torno de Cristo)
em direo ao valor escatolgico do Reino de Deus.














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6.
Concluso

Toda criatura tem o favor, na prpria graa divina, de conhecer o seu
Criador, mas no devemos esquecer que estamos trabalhando com um dualismo, e
que uma substncia no pode se reduzir outra. No podemos eliminar a
autonomia de uma cultura e esgotar seus elementos de humanizao com a uma
espcie de teologia cultural. Se perdermos este foco fugiremos ao equilbrio.
Como tambm no podemos correr o risco de submetermos a teologia cultura, o
evangelho linguagem, a F a histria, ou de at fazermos um nivelamento da
ao salvfica de Deus a questionamentos de uma gerao. O critrio principal
gira em torno da identidade da f, ou do evangelho, ou da revelao, ou como se
queira chamar. Esta identidade no pode ser perdida, pois este o elemento
teologal que queremos disseminar e v-lo crescer, distinguir-se, e durar para as
prximas geraes, e isto pode ser feito sem descaracterizarmos a cultura (nativa)
de um povo.










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Referncias Bibliogrficas

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So Paulo, Paulinas, 2012
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SCHOLZ, V. Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus, So
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