Los grandes problemas que le ocupan a Kant

Qu puedo hacer?
Teora del conocimiento

Qu puedo esperar? Qu es el hombre?
Poltica y religin Antropologa

Qu debo hacer?
tica



tica anterior tica kantiana
Material
Determina el bien a conseguir por la accin moral
Formal
No determina ningn bien solo la forma de actuar
Heternoma
El origen de la norma moral es exterior a la conciencia
Autnoma
La norma moral tiene origen en la propia conciencia
A posteriori
Las virtudes se adquieren mediante experiencia y hbito
A priori
No deriva de la experiencia, se deduce de la razn



Los USOS de la RAZN:

Uso terico aborda el problema de lo que es y como puedo conocer lo que es. La razn utiliza las ideas de
manera regulativa para impulsar el conocimiento.

Uso prctico se preocupa por lo que debe ser las ideas actan para determinar la voluntad para que
realice lo que debe ser. Nos indica cmo debe ser nuestro comportamiento, nuestro actuar moral.



USO PRCTICO DE LA RAZN (Fundamentacin a la Metafsica de las Costumbres)

La buena voluntad

De acuerdo a la tica de Kant, slo la buena voluntad es absolutamente buena en tanto que no puede ser mala bajo
ninguna circunstancia:

Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda
considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo de una buena voluntad.

Talentos del espritu entendimiento
Ingenio
Juicio



Buenos y deseables Malos y despreciables
Valor - si la *voluntad que ha de
Decisin hacer uso de estos
Perseverancia en propsitos dones no es buena
- Se denomina carcter

Dones de la fortuna


Poder
Riqueza Buscar esto puede
Honra resultar arrogante
Salud y compleja satisfaccin si no existe una
Felicidad * algo que rectifique y acomode la
voluntad a un fin universal, no
particular

CONCLUSIN:

- LA BUENA VOLUNTAD ES INDISPENSABLE PARA SER DIGNOS D ESEER FELICES
- *EL FUNDAMENTO DE LA BUENA VOLUNTAD ES LA RAZN

Hay cualidades que favorecen la BV pero que no tienen *valor interno
Ejm: El carcter, la sensibilidad, etc.

Hay otras que tienen valor interior, pero que no pueden ser consideradas irrestrictamente buenas.

- Pasiones
- Alecciones - instruir No son buenas en muchos aspectos, sino que hasta
- Dominio de s parecen constituir una parte del valor interior de la
- Reflexin sobria persona. Sin embargo estn lejos de poder ser
Definidas como buenas sin restriccin. Porque solo queda en teora y
no se realiza en la prctica, no se ejecuta.

CONCLUSIN:

LA BV ES BUENA EN S MISMA SOLO POR EL QUERER

"La buena voluntad no es buena por lo que se efecte o realice, no es buena por su adecuacin para
alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto, es buena solo por el querer, es decir, es buena en s
misma"
Ejm:
1. Imaginemos que una persona se ahogando en el ro, hago todo lo posible por salvarla pero no lo logro. La
persona muere, de todas formas.
2. Imaginemos ahora que hago todo lo posible por salvarla y que tengo xito, salvando su vida.
3. Imaginemos la tercera posibilidad: la persona se est ahogando y yo la atrapo por casualidad mientras pesco
con una gran red.

Cul es el valor moral de cada uno de estos posibles actos imaginados? La tercera posibilidad carecera de valor
moral porque ocurre sin intencionalidad. Moralmente no es ni buena ni mala, simplemente neutra. Los otros dos actos
son moralmente buenos y tienen el mismo valor, en tanto que la buena voluntad es buena en s misma.


El deber

El hombre, no es un ente puramente racional, sino que tambin es sensible. Kant observar que las acciones del
hombre en parte estn determinadas por la razn pero existen tambin 'inclinaciones' como el amor, el odio, la
simpata, el orgullo, la avaricia, el placer...etc. que tambin ejercen su influencia. El hombre rene en su juego la
racionalidad y las inclinaciones, generando una dialctica en sus acciones entre la ley moral y la imperfeccin
subjetiva de la voluntad humana. Entonces, la buena voluntad, se manifiesta en cierta tensin o lucha con estas
inclinaciones, como una fuerza que parece oponerse. En la medida que el conflicto se hace presente, la buena
voluntad se llama deber.

Si una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones fuese posible, sera para Kant, una
voluntad santa (perfectamente buena). De esta forma, realizara la ley moral de modo espontneo, esto es, sin
necesidad de tener que establecer una obligacin a la que debe conformarse. Para una voluntad santa, el 'deber',
carecera entonces de sentido en tanto que el 'querer' coincide naturalmente con el 'deber'. Pero en el hombre, ley
moral, suele estar en conflicto con sus deseos y por tanto la buena voluntad debe conformarse en deber, para poder
llegar a ser buena y santa. Existen acciones que no sean movidas por ninguna inclinacin, solo por la razn? (p.
34)

Qu es el deber?

Para definirlo nos muestra la distincin entre tres tipos de actos:



Contrarias al deber
Legales o ilegales, siempre inmorales

a. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se est ahogando en el
ro. Supongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo,
decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa persona y su muerte me librar de la
deuda. He obrado por inclinacin, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no
saldar mi deuda y atesorar el dinero.













Inters e inclinacin, legales no morales

b. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: El que se ahora en el ro
es mi deudor, si muere, no podr recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este caso,
el deber coincide con la inclinacin. En este caso se trata de una inclinacin
mediata porque el hombre que salva es un medio a travs del cual conseguir un fin
(recuperar el dinero prestado). Desde un punto de vista tico, es un acto neutro (ni
bueno ni malo).

c. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: Quien se est ahogando
es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. Tambin el deber coincide
con la inclinacin. Pero en este caso, es una inclinacin inmediata porque la persona
salvada no es un medio sino un fin en s misma (la amo). Pero para Kant, este es





Conforme al deber
tambin un acto moralmente neutro.

Es difcil reconocer la accin es conforme al deber y el sujeto tiene una inclinacin
inmediata.

Ejm. Mercader frente a dos clientes tiene diferentes precios para un mismo artculo.
El mercader avisado y prudente no acta as, sino que tiene un pecio fijo para todos
en general. Aqu uno se siete servido honradamente, pero eso no es suficiente para
considerar que acto por deber Pues su provecho lo exiga, ni por amor a los clientes,
sino por una inclinacin egosta. (p. 24)

La accin no ha sucedido ni por deber ni por inclinacin inmediata, sino
simplemente con una intencin egosta. (p. 24)

Ejm. Conservar cada cual su vida es un deber como tambin es una inclinacin
espontnea e inmediata por eso no tiene un valor interior.


La mxima que rige ese cuidado carece de contenido moral

Conservar su vida conforme al deber pero no por deber

Ejm. ser benfico es un deber. Hay gente buena que goza haciendo el bien sin que
les impulse la vanidad o el provecho propio. Pero se regocijan del contento de los
dems en cuanto que es su obra, pero, por muy conforme que sea al deber, por muy
signos de amor que sean, no tienen, sin embargo, un valor moral verdadero y corre
parejas con otras inclinaciones, como por ejemplo el afn de honras. Sin embargo si
merecen alabanzas, pero no estimacin pues le falta la mxima del contenido moral,
es decir que las tales acciones sean hechas no por inclinacin, sino por deber. (p. 24)




Por respeto al deber
Solo ellas tiene valor moral: moralidad

d. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es
indiferente... no es deudor ni acreedor, no lo amo, simplemente, un desconocido. O
peor an, es un enemigo, alguien que aborrezco y mi inclinacin es desear su muerte.
Pero mi deber es salvarlo y lo hago, contrariando mi inclinacin. Este es el nico
caso en que Kant considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los
que se procede conforme al deber y no se sigue inclinacin alguna.
Volvamos al caso anterior:

Ejm. Conservar la vida pero en situaciones hostiles, cuando no se tiene ganas de
vivir, cuando se est desalentado, conservar su vida sin amarla, solo por deber y no
por inclinacin o miedo, entonces su mxima s tiene contenido moral. (p. 24)

CONCLUSIN:

La buena voluntad (BV) no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn
fin que nos hayamos propuesto; es buena solo por el querer, es decir, es buena en s misma. (p. 103) El fruto es como
la montura para tenerlo ms a la mano en el comercio vulgar, para que sea ms fcil buscarlo.

Si esa BV no queda en la teora, sino que se realiza, sera una joya brillante por s misma. La utilidad o la esterilidad
no puede ni aadir ni quitar nada a ese valor. (p. 22)

Cuanto ms se preocupa una razn cautivada del propsito de gozar de la vida y alcanzar la felicidad, tanto ms el
hombre se aleja de la verdadera satisfaccin. (p. 22) Eso hace que muchos terminen por sentir misologa
(repugnancia) u odio por la razn. Por tanto, la razn nos ha sido concedida como facultad prctica, es decir como una
facultad que debe tener influjo sobre la voluntad, resulta que el destino verdadero de la razn tiene que ser el producir
una voluntad buena, no en tal o cual respecto, como medio, sino como buena en s misma. (p.22) Esta voluntad es el
bien supremo, la condicin de cualquier otro bien, incluso del deseo de felicidad.

Qu pasara si un hombre con poca simpata, fro, calculador, desprovisto de todo cunto necesita para ser un
verdadero filntropo. Aqu no hay sensibilidad. No encontrara, sin embargo, en s mismo cierto germen capaz de
darle un valor mucho ms alto que el que pueda derribarse de un temperamento bueno? Efectivamente s, precisamente
en ello estriba el valor del carcter moral, del carcter que, sin comparacin, es el supremo: en hacer el bien, no por
inclinacin sino por deber. (p. 25)


En ese germen estriba el valor del carcter moral
FORMULACIONES

Proposicin 1
Procurar cada cual su propia felicidad no por inclinacin, sino por deber, y solo entonces tiene
su conducta un verdadero valor moral. (p. 25)

Ejm. Amor al prjimo:
El amor como inclinacin no puede ser mandato, pero hacer el bien por deber un cuando ninguna inclinacin empuje
a ello, hasta se oponga una aversin natural e invencible, es amor prctico y no patolgico, amor que tiene s asiento en
la voluntad y no en una tendencia de la sensacin que se funda en principios de la accin y no en la tierna compasin,
y este es el nico que puede ser ordenado. (p. 25)

Proposicin 2
Una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el propsito que por medio de ella se
quiere alcanzar, sino en la mxima por la cual ha sido resuelta. (p. 25)

Es decir que el valor moral no depende de la realidad del objeto de la accin, sino del principio del querer segn la
cual ha sucedido la accin. Remitir a los ejemplos anteriores.

Proposicin 3
el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley
En una accin puedo tener inclinacin ms no respeto

porque es efecto y no una actitud de la voluntad

Una inclinacin no se respeta, lo nico que se puede hacer es:
1. si es una inclinacin ma, aprobarla
2. si es una inclinacin de los otros, amarla o aceptarla

Cul es esa ley cuya representacin aun sin referirnos al efecto que se espera de ella, tiene que determinar la
voluntad, para que esta pueda llamarse buena en absoluto y sin restriccin alguna?

Es ley es la universal legalidad de la acciones en general, es decir, Yo no debo obrar nunca ms que de modo que
pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal. (p. 27) Se trata de la mera legalidad en general

Ejm.
Me es lcito, cuando me hallo apurado, hacer una promesa con el propsito de no cumplirla? Si yo le aplico a esto la
mxima de que lo que quiero para m lo quiero para los dems como ley universal, digo que no es lcito, porque quiero
la mentira, cuando yo la aplico a otros, pero cuando los otros me la aplican a m, no.

Qu debo hacer para saber si lo que quiero es moralmente bueno?

Simplemente, preguntarme puedes querer que tu mxima se convierta en ley universal? Si no, es una mxima
reprobable, y no por algn prejuicio que pueda ocasionar a alguien, sin o porque no puede universalizarse y
por tanto legalizarse. (p. 28)


- El hombre tiene dos fuerzas interiores contrarias: (p. 29)
Necesidades e inclinaciones que llaman a la satisfaccin: felicidad.
Se genera una
Dialctica natural
La razn que ordena sus preceptos y desprecia las inclinaciones
nos conduce al deber.

Es decir, una tendencia a discutir esas estrechas leyes del deber, a poner en duda su validez, o al
menos su pureza y severidad estricta, a acomodarla en lo posible a nuestros deseos y a muestras
inclinaciones, en el fondo a pervertirlas y a privarlas de su dignidad, cosa que la misma razn
prctica no puede aprobar. (p. 29)


La obligatoriedad que imprimen los juicios morales solo deben depender de la voluntad autnoma, que acta
independiente de todo elemento emprico y de toda determinacin exterior.

Debemos encontrar aquello que es capaz de determinar a la voluntad a obrar a partir de s misma y en virtud de sus
propios principios para dar con un principio moral a priori.