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scar Villagrn Buraglia Tradicin Sociolgica, las aportaciones de los Clsicos.
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El predominio incontestable del Capitalismo sobre todos los mbitos de la vida del hombre es una
realidad palpable. La sociedad se estructura en torno a l y el mundo no puede evitar girar siguiendo
sus lgicas de acumulacin, produccin y trabajo asalariado. Una de las reglas ureas del marketing
plantea que el objetivo de toda marca debe ser sustituir el nombre de un producto genrico por el
nombre de su marca, como ocurre cuando llamamos Danones a los yogures de cualquier tipo o
pedimos un clnex al compaero esperando un pauelo de papel desechable. Algo as sucede con el
Capitalismo, que se ha desarrollado hasta el punto que amplias franjas de poblacin lo identifican
como la nica forma de organizacin social y econmica posible e incluso deseable. Sin embargo,
no resulta sano aceptar de forma acrtica los postulados del Pensamiento nico neoliberal que
parecen haberse extendido a lomos de una galopante globalizacin y colonizacin cultural (Santos
Ortega & Poveda Rosa, 2012). Con esto no pretendo denostar a priori el Capitalismo como modelo
de organizacin social vlido, pues resultan innegables los efectos positivos del mismo sobre el
progreso humano y la inmanente capacidad de supervivencia y adaptacin que lo caracterizan. El
objetivo de este trabajo no es otro que ahondar en el funcionamiento del Capitalismo a fin de
observar sus dinmicas, constatar sus contradicciones y, llegado el caso, plantear propuestas de
mejora. Y que mejor forma de hacerlo que de la mano de uno de sus mayores crticos: Karl Marx.

Nacido en 1818 en Prusia y fallecido en 1883 en
Londres, la obra y la figura de Karl Marx recorre no
slo las romnticas revoluciones del siglo XIX sino
toda la historia moderna, dando forma con sus ideas
voluntaria e involuntariamente, como accin o como
reaccin a ellas a los ms variados e influyentes
movimientos sociales, econmicos y polticos de
nuestra era. En definitiva, Marx est en boca de todo
aquel que hable del Capitalismo, independientemente de su posicin. An as, es importante destacar
que, como si de los Evangelios se tratase, la obra de Marx no ha sido siempre tratada con el respeto
que merece y ha sido, en multitud de ocasiones, malinterpretada y empleada para justificar acciones
flagrantemente contrarias a los postulados de Marx (Villares & Bahamonde, 2012). Por ello, resulta
especialmente interesante acudir al propio Marx y no a lo que otros dicen que Marx dice a fin de
eliminar interferencias innecesarias. No pretende este trabajo realizar una exhaustiva exgesis de los
textos de Marx sino, ms bien, un breve pero espero acertado resumen de sus ideas respecto al
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Capitalismo y la forma de mercanca a travs de algunos de sus textos clsicos, aunque esto
suponga dejar de lado otras aportaciones de Marx igualmente interesantes e influyentes.
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A fin de comprender algunos de los aspectos de la obra de Marx, es importante enmarcarlo dentro
del grupo de los jvenes Hegelianos que en las dcadas de 1830 y 1840 partieron de las ideas de
Hegel para tratar de justificar la Revolucin. Por ello, conviene rescatar de forma somera algunas de
las ideas fundamentales del brillante filsofo alemn por la influencia que las mismas, de un modo u
otro, tendrn en Marx. Por un lado, en la obra de Hegel el conflicto juega un papel crucial en la
esencia del hombre. Para Hegel es el conflicto entre dos individuos hasta el punto que uno de ellos
subyuga al otro el nico capaz de dotar al individuo de autoconciencia. Va ms all an al sostener
que slo el subyugado, el que se rinde ante la perspectiva de la muerte, es quien recibe un fiel reflejo
de si mismo, de su yo-para-si, mientras el dominador, adulado por aquellos situados en una poscin
inferior a la suya, jams conocer su yo-para-si. Por otro lado, la lapidaria sentencia todo lo real es
racional y todo lo racional es real encierra un profundo significado que puede no apreciarse
correctamente en un primer momento. El movimiento, el cambio, el !"#$% &'(de todo fluye de
Herclito, es un elemento fundamental en la obra de Hegel y la historia un constante devenir guiado
por el Espritu de la Historia, el Zeitgeist, que de forma racional dota de realidad a los actos
humanos. Sin duda, el lenguaje nos limita y resulta difcil encontrar las palabras adecuadas para
reflejar con precisin lo que entiende Hegel cuando habla de Wriklichkeit o realidad histrica en la
historia de la humanidad. (Sabine, 1989; Touchard, 1983) Sin embargo, en su disputa con Max
Stirner, reflejada en la obra Ideologa Alemana, Marx nos ofrece una forma brillante de entender este
planteamiento:

[] las distintas generaciones de individuos que mantienen relaciones mutuas tienen entre s una
conexin: que los que vienen despus se hallan condicionados en su existencia fsica por quienes lo
han precedido []En una palabra, se revela que se opera un desarrollo y que la historia de un
individuo no puede en modo alguno desligarse de la historia de los individuos sino que, por el
contrario, est determinado por esta.[]La opresin de la individualidad por la casualidad ha
llegado a su forma ms aguda y ms universal, imponiendo con ello una tarea determinada a los
individuos existentes[] (Marx, Ideologa Alemana y otros escritos filosficos, 2010)

Frente al nico de Stirner que, desprovisto de todo idea externa a la realidad redundancia que el
autor se esfuerza por remarcar, es capaz de actuar con total libertad y como Causa sui de sus
acciones, Marx sostiene que an desprendindose de premisas exteriores a la realidad, el imperio que
la realidad social tienen sobre el individuo le privar de todo libre albedro, concluyendo que, de
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modo racional, la historia se sucede de forma necesaria. Mientras Stirner insta al hombre no
convertirse en sirviente de ms causas que la suya propia, Marx sepulta la libertad del hombre bajo la
losa de un determinismo histrico en el que la realidad social se desarrolla de forma necesaria a
travs y no por eleccin de los individuos. Estos postulados han llevada a que Marx y Hegel hallan
sido considerados enemigos de la libertad del hombre por pensadores como Popper pues han sido
utilizados por los regmenes totalitarios de distinto signo del siglo XX para enfrentarse a la
democracia. (R. Popper, 2006).
Sin embargo, lo verdaderamente novedosos en la visin cientfica de Marx de la historia es la
centralidad que en la misma tienen las formas de produccin material. Para l, el Capitalismo, el
trabajo asalariado y la relacin entre capitalistas y proletariado no es ms que la ltima de las
formas en las que se actualiza el axioma ms bsico de la economa, la satisfaccin de necesidades
ilimitados que genera un conflicto que recorre la historia de la humanidad y cuya resolucin , tal y
como ha planteado Hegel, slo puede ser el vasallaje de unos a otros, en este caso, el dominio de
una minora que monopoliza el desarrollo sobre una sometida necesidad de satisfacer sus
necesidades ms bsicas a una mayora que, slo a travs de nuevas fuerzas revolucionarias de
produccin pueden aspirar a alcanzar una parte mayor de ese desarrollo (Marx, Ideologa Alemana y
otros escritos filosficos, 2010). Marx sostiene a su vez que dicho conflicto responde a la situacin
en la que uno de los grupos se enriquece constantemente por medio de la posesin de tierras,
maquinarias y otros medios de produccin el
otro grupo no tiene ms que vender su fuerza
de trabajo para ganar el sustento de su vida,
responde a una acumulacinexpropiacin
matiza l originaria que separa al trabajador
de los medios de produccin y no hace ms
que perpetuar y reproducir dicha dicotoma
entre compradores de la fuerza de trabajo y
vendedores de la misma (Marx, Salario,
Precio y Ganancia, 1865).
Esta postura cientfica fue bautizada por
Georgi Plejnov, fundador del marxismo
ruso, como materialismo histrico y se
caracteriza precisamente por su enfoque en el
conflicto y las formas de produccin. Sin
embargo, para el objetivo de este trabajo, conviene que nos centremos en la fuerza de trabajo como
elemento central de la relacin entre el proletariado y el capital

Esquema de desarrollo del materialismo histrico.
Se aprecia que el avance slo se produce a travs
de revoluciones y que la historia tiene un fin
ltimo que coincide con la resolucin del conflicto
de la produccin y el mximo estadio de
desarrollo
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La riqueza de las sociedades en las que domina el modo de produccin capitalista aparece como
una gigantesca acumulacin de mercancas, y la mercanca es la forma elemental de esa riqueza
(Marx, El Capital, 1946)

Con esta descripcin del modelo capitalista inicia Marx su
magna obra El Capital que supone una profunda crtica de la
Economa Poltica imperante sin oposicin en la sociedad desde
The Wealth of Nations de Adam Smith. Sin embargo, como es
lgico en un texto que es, ante todo, cientfico, esta crtica no
puede producirse en otros trminos que no sean los de la
Economa Poltica Clsica. Siguiendo la propia argumentacin
de Marx, conviene que nos preguntemos ahora en qu consiste
esta mercanca y en cul es su relacin con el trabajo.
La mercanca se incluye, de forma dialctica, el valor de uso y
el valor de cambio de un producto u objeto. Adems, la
mercanca se caracteriza porque el valor de uso que incluye ha
sido producido para otros a los que, siguiendo el aadido de
Engels que busca evitar confusiones, le ha de ser transferido
dicho valor de uso a travs de un intercambio, esto es valor de
uso social. En resumidas cuentas, la produccin de mercancas
no es otra cosa que la produccin de valor de uso para el
consumo de otros, lo que, por otra parte lleva acarreado
necesariamente una divisin social del trabajo orientada a
satisfacer los mltiples valores de uso necesarios en
sociedad. (Marx, El Capital, 1946) Por otro lado, las
mercancas no slo son productos de trabajos tiles
cualitativamente diferentes sino que adquieren su valor
siguiendo de nuevo el cambio de paradigma introducido
por la Economa Poltica Clsica (Santos Ortega & Poveda
Rosa, 2012) del tiempo de trabajo que se aplica para
producirlo, entindase el tiempo de trabajo medio simple
comn en sociedad. Sin embargo, y aqu es donde
entramos de lleno en la lgica del Capital, si bien son los trabajadores los encargados de dotar de
Valor de Uso:

Marx entiende valor de uso
como la utilidad intrnseca
de un objeto, esto es, su
capacidad para satisfacer
alguna de las muchas
necesidades humanas,
diferencindose slo
cualitativamente de otros
valores de uso y haciendo
hincapi en la imposibilidad
de jerarquizar en modo
alguno entre distintas
necesidades humanas. Para
dicho fin, el valor de uso
est encarnado por
necesidad en una
materialidad que no puede
El valor de uso, por tanto,
no puede realizarse ms que
a travs del consumo de la
mercanca que lo encierra.
(Marx, El Capital, 1946)
Valor de Cambio:

Marx entiende valor de cambio
como el elemento que permite la
comparativa cuantitativa entre
diversas mercancas. De esta
forma podemos intercambia
distintos valores de uso por la
cantidad de trabajo social medio
que contengan salvando la
imposibilidad de jerarquizar entre
necesidades humanas. (Marx, El
Capital, 1946)
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valor a las mercancas, son la clase dominada y subsisten de forma inhumana debido a la divisin
social del trabajo que acarrea este tipo de forma de produccin (Marx, Ideologa Alemana y otros
escritos filosficos, 2010), lo que es en s una profunda contradiccin.
Por lo tanto, Marx deduce que existe un enriquecimiento ilcito por parte de los capitalistas y se
dispone a destapar el funcionamiento del mismo. El
cientfico alemn postula que, a pesar de que durante toda
la jornada laboral el trabajador produce mercancas y
otorga valor a travs de su fuerza de trabajo, slo le es
remunerada una parte, la que se corresponde con el valor
de su fuerza de trabajo. Ahora bien, el valor de la fuerza de
trabajo se explicita en lo que el trabajador necesita para
reproducir su fuerza de trabajo para subsistir l y sus
hijos, futuros obreros, algo socialmente definido y que
vara dependiendo de las circunstancias histrico sociales y
que en absoluto se corresponde con una jornada de trabajo
extensiva y bajo control del capitalista. Si de el valor de la
fuerza de trabajo son 6 horas y el obrero trabaja 10 horas,
existe una plusvala de 4 horas que va directamente a los
bolsillos del capitalista por el nico motivo de haber
participado de la expropiacin originaria de los medios de
produccin a la que hacamos referencia anteriormente. De
esta forma, Marx sostiene que el beneficio capitalista no
responde a un aadido sobre el valor real o natural de
un producto sino trabajo no pagado y establece una comparacin entre el trabajo asalariado y otros
sistemas como la esclavitud o el feudal, tan denostados en su poca, y cuya nica diferencia radica
en la forma en la que se presenta y se diferencia el trabajo retribuido y no retribuido (corveas,
alimentacin de los escalvos) mostrando como el Capitalismo reproduce el conflicto que viene de
antiguo. (Marx, Salario, Precio y Ganancia, 1865)
El papel fetiche del dinero

Si antes hablbamos de que la
mercanca encierra valor de
uso y valor de cambio, el
dinero es la abstraccin
mxima del valor de cambio.
Sin embargo, como si de un
ttem o una pata de conejo se
tratase, se le otorga al dinero
de forma equivocada la
capacidad de transferir y
contener valor de uso. El
dinero no encierra un trabajo
til ni se consume para saciar
una necesidad y sirve
nicamente para fluidificar el
intercambio. Considerar al
dinero una mercanca no es
slo un error, sino que resta
esfuerzos para la produccin
de valor de uso social.
(Marx, El Capital, 1946)

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Aunque Marx aboga por una completa disolucin del sistema Capitalista, del sistema de produccin
basado en el trabajo asalariado, y la instauracin de un modelo de produccin comunista que rena al
trabajador y los medios de produccin de nuevo como nico modo para la emancipacin definitiva
del trabajador, no puedo ser ms que algo ms precavido. Tal y como plante Popper (R. Popper,
2006), las grandes revoluciones son, cuanto menos, riesgosas, pues si echamos la casa abajo, quin
sabe si volveremos a tener un techo, como han mostrado los acontecimientos de los ltimos 75 aos.
Sin lugar a dudas, la plusvala es un enriquecimiento indebido y es necesario que se reduzca la
brecha entre ambas clases aunque sea imposible acabar con el conflicto. En definitiva, el Capitalismo
no es el mejor de los sistemas, pero no parece factible el repentino advenimiento de uno nuevo, por
lo que debemos trabajar para localizar los polos de injusticia y sufrimiento que produce para paliar
sus efectos ms negativos y tratar que sus efectos positivos innegables llegan cada da a ms
personas.

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