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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE CINCIA POLTICA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA POLTICA
Maquiave e ! "#$%i&!
'ea( Ga)#ie Ca*"#! +a C!*"a
O#ie("a+!#, P#!-. D#. C/&e#! R!01! Re*e(+e +e A#a23!
S1! Pau!
4565
Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Cincia Poltica do
Departamento de Cincia Poltica da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
umanas da !ni"ersidade de #o Paulo,
para o$teno do ttulo de Doutor em
Cincia Poltica
CORO [Sobre Dionsio]:
() Ao demo-deus,
filho de Zeus,
le!r flor d fes",
#r$ %$,
dodor-de-ri&ue$,
deus nu"ri$ de 'o(ens)
*&u+nime,
ele ,on,ede o ri,o o #obre
o '-bilo n"im.!o do (inho/
0s odei &uem insis"e,
1 lu$ do di
e 1 noi"e mi!,
no es"r de ml ,om (id)
S.bio 2 mn"er
o ,or34o e men"e
lon!e do ,er,o de rro!n"es)
O &ue o (ul!o,
mss mis de#u#erd
re,olhe e ,olhe
#r mim 2 d.di(/5
(*ur#ides) As Bacantes, 678-699)
0s ,omo #oderi ln!u lem4, mesmo n #ros de um :essin!, imi"r o tempo de 0&ui(el, &ue
no seu Prncipe nos f$ res#irr o r fino e se,o de ;loren3, e s< ,onse!ue e=#or o ssun"o mis
s2rio num indom.(el allegrissimo > "l(e$ ,om mli,ios #er,e#34o r"s"i, do ,on"rs"e &ue ous: os
#ensmen"os, dif,eis, #rolon!dos, duros, #eri!osos, e um "em#o de !lo#e e do bom humor mis
,#ri,hoso5 (?ie"$s,he, Alm do Bem e do Mal, forismo @A)
%
A%#a+e&i0e("!*
&gradeo ao Professor Cicero &ra'(o, por sua orientao atenta e estimulante e pela
inspirao para percorrer os camin)os da teoria poltica, inspirao despertada ainda na
graduao, por seus cursos instigantes e seu domnio da arte de ser professor*
+ Professora ,unice -strens./ e ao Professor 0odesto Floren1ano, pela leitura
cuidadosa, as crticas e sugest2es durante o e3ame de 4ualificao, fundamentais para a
concluso deste tra$al)o*
&o Professor Fernando Limongi, por sua orientao "aliosa durante a disciplina
#emin5rio de Pes4uisa e Tese* &o Professor &drian Gur1a La"alle, pelas ricas discuss2es
surgidas em seu curso Teoria e 0etodologia em Cincia Poltica e suas o$ser"a2es so$re o
pro(eto deste tra$al)o* &o Professor 6u$em 7ar$o1a Fil)o, por sua leitura e coment5rios do
paper relacionado a este tra$al)o, 4ue foi apresentado no ,ncontro da &7CP de %898*
&os funcion5rios do Departamento de Cincia Poltica da !#P, 6ai, 05rcia, &na 0aria,
:i"ian e Leonardo, por todo apoio prestado, sempre com competncia e $oa "ontade*
&os meus pais, ;os< Castro e 0aria Lenilce, pelo apoio, amor e formao, = #amara, pelo
nosso amor constante, = min)a 4uerida fil)a #op)ia, aos meus 4ueridos irmos, Carlos ,duardo e
&na Carolina* &gradeo a todos eles pelo apoio, formao, estmulos intelectuais e comunidade
feli1* &gradeo aos meus grandes amigos, entre eles, &le3, Poline, Ceclia, Tiago, >< C<sar,
Tatiana, Luciano, ?ande, 6odrigo, Cla/ton, Fl5"io, 0anduco, &ndr<a, &.amine* Todos
contri$uram para min)a formao, para 4ue eu conseguisse terminar este tra$al)o e para a
alegria compartil)ada*
+ C&P,#, pela $olsa de estudos concedida durante o doutorado*
@
RESUMO
Ao 6enascimento, o surgimento de um senso )istrico 4ue pensa"a os antigos em seus termos
prprios, e a ideia de 4ue seria preciso imitar os antigos, no resultaram em apenas uma posio
)umanista, 4ual se(a, a4uela tendncia 4ue foi predominante e 4ue enfati1a"a o poder da
li$erdade )umana so$re os capric)os da Fortuna* Tam$<m surgiu um ponto de "ista tr5gico, no
4ual se insere 0a4uia"el e 4ue possuir5 importantes aspectos comuns com a recuperao do
tr5gico entre os alemes do s<culo ?B?* - ponto de "ista tr5gico le"ou 0a4uia"el a pensar a
rep'$lica como arena institucional-legal 4ue permite um e4uil$rio tenso e criati"o entre foras
sociais opostas, capa1 de canali1ar as am$i2es para o $em comum, fa1endo com 4ue a
"italidade e3pansi"a dos cidados cola$ore para a "italidade e3pansi"a da rep'$lica*
Paav#a*-&7ave, li$erdade, 0a4uia"el, repu$licanismo, tr5gico
A8STRACT
Bn t)e 6enaissance, t)e emergence $ot) of a )istorical sense t)at made it possi$le to regard t)e
&ncients according to t)eir oCn standards, and of t)e notion t)at it Could $e necessar/ to
emulate t)em resulted not onl/ in a )umanist attitude, i*e* t)e predominant disposition at t)at
time, C)ic) emp)asi1ed t)e poCer of )uman freedom o"er t)e C)ims of Fortune* Bt also $roug)t
to lig)t a tragic point of "ieC, in C)ic) 0ac)ia"elli parta.es, C)ic) Cill )a"e important common
traits Cit) t)e retrie"al of t)e tragic among t)e ?B? centur/ Germans* T)e tragic point of "ieC
lead 0ac)ia"elli to t)in. t)e 6epu$lic as a legal-institutional arena C)ic) alloCs a taut and
creati"e e4uili$rium $etCeen opposite social forces, capa$le of directing t)e aspirations for t)e
common good, ma.ing t)e e3pansi"e "italit/ of t)e citi1ens colla$orate Cit) t)e e3pansi"e
"italit/ of t)e 6epu$lic*
9e:;!#+*D freedom, 0ac)ia"elli, repu$licanism, tragic
E
SUMRIO
INTRODUO p. 6
CAPTULO 1 Teorias sobre as tra!"ias e o tr#i$o p. 1%
CAPTULO & 'o(tes "o po(to "e )ista tr#i$o (a $*+t*ra a(tia p. ,%
CAPTULO - A "isp*ta por Ma.*ia)e+ p. 1-/
CAPTULO 0 Ma.*ia)e+ e o po(to "e )ista tr#i$o p. 1/&
R1'1R2NCIAS 3I3LIO4R'ICAS p. &&/
F
INTRODUO
!m 0a4uia"el tr5gicoG Tr5gico em 4ue sentidoG #e for mesmo um autor tr5gico, em 4ue
isto contri$ui para a nossa compreenso de sua teoria polticaG &dicionemos ainda o taman)o do
desafio, em se tratando de 0a4uia"el, autor com uma o$ra suficientemente a$erta e instigante
para produ1ir um intenso de$ate acadmico entre diferentes, e por "e1es opostas, correntes de
interpretao* Para alguns, como Croce e Cassirer, 0a4uia"el seria, acima de tudo, um realista,
um autor do pensamento estrat<gico, um t<cnico da poltica* Para os straussianos, 0a4uia"el
seria mais $em caracteri1ado como um Hprofessor do malI, um autor anti-cristo 4ue pretendia
demolir a Hgrande tradioI ocidental* Para os seguidores da HCam$ridge #c)oolI e associados,
0a4uia"el seria um repu$licano, restando ainda sa$er se esse repu$licanismo era de origem
aristot<lica, como 4ueria Pococ., ou neo-romano, como preferia #.inner* &s pretens2es
normati"as e preferncias polticas dos int<rpretes influem em suas escol)as e as diferentes
interpreta2es reforam uma ou outra alternati"a terico-poltica contemporJnea, contri$uindo
para Hes4uentarI o de$ate, fa1endo com 4ue ele no se(a de interesse apenas da4ueles 4ue se
dedicam a produo de um con)ecimento de Hanti4u5rioI, como < pe(orati"amente dito por
a4ueles 4ue so demasiado ansiosos para se interessar pelas nossas liga2es com o passado*
- presente tra$al)o resultou da confluncia de duas 5reas de interesseD o pensamento
tr5gico e a o$ra de 0a4uia"el* Aossa curiosidade inicial so$re a o$ra do florentino se deu por
meio dos estudos so$re o repu$licanismo, especialmente, dos tra$al)os de ;*G*& Pococ. e
Kuentin #.inner* & medida 4ue prosseguia nas leituras, encontra"a um 0a4uia"el mais original e
intrigante, 4ue no se en4uadra"a facilmente no nosso modo )a$itual de pensar* Tampouco
parecia inserir-se de modo ortodo3o em seu prprio meio intelectual, o 4ue (5 era perce$ido por
#.inner* 0ais le"e em relao = posi2es anteriores, retornei aos tra$al)os de Bsaia) 7erlin e Leo
#trauss e encontrei interpreta2es 4ue enfati1a"am a originalidade de 0a4uia"el em relao ao
L
seu prprio conte3to e le"anta"am pro$lemas 4ue, para mim, apro3ima"am o florentino das
4uest2es 4ue apareciam nas min)as leituras so$re as trag<dias e o tr5gico, especialmente a partir
da perspecti"a de Aiet1sc)e* & partir de ento, resol"i in"estigar mais a o$ra do prprio
0a4uia"el e min)as suspeitas pareciam se confirmarD 0a4uia"el aparecia cada "e1 mais como
um autntico pensador tr5gico* Aeste tra$al)o, procuro e3por as liga2es 4ue encontrei entre
0a4uia"el e o tr5gico e tento mostrar 4ue essa dimenso tr5gica do pensamento de 0a4uia"el
pode nos a(udar a iluminar alguns impasses acerca da interpretao da o$ra do florentino*
Ao <#i0ei#! &a</"u! do presente tra$al)o, Teorias sobre a tragdia e sobre o trgico, o
surgimento de um ponto de "ista tr5gico, no 6enascimento, < apresentado como um dos
resultados intelectuais da intensificao do contato com as o$ras dos antigos, pensados em
termos prprios, separados do conte3to cristo, e pelo surgimento da ideia de 4ue seria preciso
imitar os antigos* ,m seguida, procuramos e3por as teorias so$re a trag<dia e a filosofia tr5gica
4ue surgem na &leman)a a partir de fins do s<culo ?:BBB, mo"idas por uma Hnostalgia da
Gr<ciaI e pela ideia de imitar os antigos* Dedicamos ateno especial ao tr5gico de Aiet1sc)e,
em ra1o de ter sido ele um leitor e admirador da o$ra de 0a4uia"el e de )a"ermos encontrado
pro3imidade entre suas posi2es*
- *e%u(+! &a</"u! procura as Fontes do ponto de vista trgico na cultura antiga,
e3pondo aspectos dessa cultura 4ue foram lidos pelos modernos em conte3tos de crise dos
pressupostos da tradio (udaico-crist e os le"aram a um ponto de "ista tr5gico* & primeira parte
deste captulo trata da cosmologia tr5gica, da ideia de Caos, da compreenso tr5gica acerca dos
limites do con)ecimento )umano, do agonismo antigo, do HnaturalismoI, elementos da li$erdade
tr5gica e a ideia de enfrentamento com o destino* ,m seguida, procuramos conte3tuali1ar esses
elementos 4ue foram apresentados na )istria das cidades-estado gregas no momento em 4ue
comearam as encena2es de trag<dias* Aesse momento, a trag<dia < pensada como uma terceira
M
"ia entre a <tica )eroica da poesia <pica e o racionalismo moral* Por fim, apresentamos as
crticas de Plato ao tr5gico e a an5lise de &ristteles so$re as trag<dias*
Ao "e#&ei#! &a</"u!, A disputa por Maquiavel, procuramos e3por algumas posi2es do
de$ate contemporJneo em torno da o$ra de 0a4uia"el* &presentamos em lin)as gerais as
interpreta2es de Pococ., ans 7aron, Aa(em/, irsc)mann, #.inner, 0cCormic. e Leo
#trauss* Tentamos mostrar aspectos rele"antes dessas posi2es e como elas nos permitem negar
ou defender a e3istncia da dimenso tr5gica do pensamento de 0a4uia"el* ,3pusemos o de$ate
entre Pococ., #.inner e 0cCormic. so$re o conceito de li$erdade do florentino e le"antamos
pro$lemas 4ue acreditamos 4ue podem ser iluminados pela e3plicitao do tr5gico em
0a4uia"el, especialmente em relao ao conceito de li$erdade, "isto 4ue no estamos satisfeitos
com a incluso, sem mais, do florentino na concepo de li$erdade como no-dominao e
tampouco com sua insero no paradigma de uma teoria da li$erdade ligada a uma concepo
desinteressada de "ida $oa* Por fim, resol"emos tentar tirar Leo #trauss do ostracismo, por
acreditarmos 4ue ele < um grande ad"ers5rio, e sua leitura ainda tem muito a nos ensinar, desde
4ue afastemos nossas pr<-no2es e procuremos des"endar sua inteno, por meio da an5lise do
entrelaamento entre os n"eis esot<ricos e e3ot<ricos de seu discurso*
- qua#"! &a</"u!, Maquiavel e o ponto de vista trgico, comea com uma apresentao
de alguns tra$al)os 4ue relacionaram 0a4uia"el com o tr5gico, em seguida apontamos os
m<ritos e limita2es deles* Depois, procuramos mostrar os aspectos tr5gicos do pensamento de
0a4uia"el, com desta4ue paraD seus (u1os no utilit5rios e no morais so$re a performance dos
agentes e sua simpatia pelo lado derrotado em alguns conflitosN sua cosmologia tr5gica, segundo
a 4ual nada < permanente no mundo, 4ue mo"e-se por uma luta entre foras e < marcado pela
com$inao entre necessidade e acasoN sua "alori1ao positi"a da grande1a, 4ue aparece na sua
preferncia pelo modelo popular e e3pansi"o da rep'$lica romana, considerado mel)or mesmo
O
sendo definido por ele como menos duradouro 4ue os modelos aristocr5ticos e contidos de
,sparta e :ene1aN o dionisismo na "ida de 0a4uia"el, 4ue aparece em suas $iografiasN sua
preferncia pela moralidade pagN o conflito tr5gico entre $em e $em, "is"el no conflito entre
"irtude repu$licana e "irtude moral, entre $em comum e "irtudes cristsN seu naturalismo e sua
distJncia em relao = teoria do li"re-ar$trioN sua noo das limita2es tr5gicas da ao )umanaN
seu "italismo tr5gico e agonismo, 4ue aparece em sua ideia de 4ue a virt precisa ser testada, na
necessidade da refundao contnua e de seus efeitos cat5rticos, na "iso da rep'$lica como
e4uil$rio tenso entre foras sociais opostas e na ideia de li$erdade como "italidade e3pansi"a,
e3panso 4ue < sempre positi"a e 4ue re4uer a li$erdade negati"a como o seu instrumento, e, por
fim, a ideia de 4ue < necess5ria uma $ela iluso, uma religio c"ica, como estimulante para a
ao e para estili1ar as "ontades de um modo fa"or5"el ao $em comum*
Longe de pretender ter esgotado o assunto, nosso propsito foi le"antar 4uest2es, tentar
pensar em sadas para alguns pro$lemas nas interpreta2es contemporJneas da o$ra do florentino
e apresentar um 0a4uia"el 4ue tem sido escondido, numa tentati"a, tal"e1, de amansar seu
pensamento su$"ersi"o, alegre e instigante*
P
CAPTULO 6 - TEORIAS SO8RE AS TRAG=DIAS E O
TR>GICO
!ma filosofia trgica < o$ra dos modernos*
9
Para os antigos, a trag<dia era um gnero
teatral, distinto da com<dia, da poesia <pica e da lrica* - Htr5gicoI no era uma posio a se
defender contra outra* Ao era uma bandeira e3istencial, terica, poltica, como se tornou no
mundo moderno, especialmente a partir de Aiet1sc)e, 4uando Ho tr5gicoI passou a representar
uma alternati"a = "iso (udaico-crist do mundo Q religiosa ou laica Q e = metafsica 4ue
dominou a filosofia ocidental desde Plato* Tentaremos mostrar 4ue 0a4uia"el foi um autor
tr5gico nesse sentido moderno* & ruptura de 0a4uia"el com a filosofia metafsica e com o
cristianismo, tam$<m sofreu influncia de uma determinada leitura dos antigos, e tam$<m, como
em Aiet1sc)e, trata-se da leitura dos antigos des"inculados do platonismo, especialmente os
poetas, como omero, esodo e os poetas tr5gicos, 4ue eram os representantes por e3celncia
da tradio cultural )egemRnica nas cidades-estado gregas* Tam$<m profundamente enrai1ados
neste uni"erso cultural esta"am os filsofos pr<-socr5ticos, com desta4ue para er5clito, e os
)istoriadores erdoto, Tucdides e ?enofonte* -s "alores centrais desta cultura Spag, )eroica,
Htr5gicaIT tam$<m eram )egemRnicos em 6oma e aparecem nas o$ras de :irglio, -"dio e
or5cio, assim como em )istoriadores como #al'stio*
& filosofia de Plato e3pressa"a uma posio minorit5ria em relao = tradio cultural
)egemRnica em seu mundo* &s posi2es de Plato e da &cademia eram as posi2es de uma
pe4uena elite intelectual, no eram amplamente partil)adas em seu tempo SFBAL,U, 9PO@, p* E9N
9
H5 algo, sem d'"ida, 4ue podemos afirmar com inteira seguranaD os gregos criaram a grande arte tr5gica e, com
isso, reali1aram uma das maiores faan)as no campo do esprito, mas no desen"ol"eram nen)uma teoria do tr5gico
4ue tentasse ir al<m da plasmao deste no drama e c)egasse a en"ol"er a concepo do mundo como um todoI*
SL,#VU, %88L, p* %MT* :er tam$<mD H#ince &ristotle Ce )a"e a poetics of traged/, onl/ since #c)elling a p)ilosop)/
of t)e tragicI* SG-LDBLL, %88O, p* F%T* & mesma a"aliao encontramos em #1ondiD HDesde &ristteles, )5 uma
po<tica da trag<diaN apenas desde #c)elling, uma filosofia do tr5gicoI S#>-ADB, 9PL9, p* %@T* :er tam$<mD
S0&C&D-, %88LT*
98
0-0BGLB&A-, %88E, p* FET* Bsto de"e ser le"ado em conta 4uando ns modernos pensamos no
4ue seria mais representati"o Hdos antigosI* Destoa"am do 4ue era )egemRnico na cultura
popular antiga caractersticas 4ue ns modernos em geral atri$umos como tpicas dos antigos,
como a teleologia, a $usca pelo go"erno ideal, a su$ordinao da poltica ao mundo supra-
poltico de uma moral transcendental, a defesa categrica da moderao, a so$re"alori1ao da
alma e da ra1o, em detrimento do corpo e das pai32es, a distino entre essncia e aparncia,
entre outros pontos mais prprios de alguns filsofos antigos do 4ue da tradio antiga*
#e para os antigos a trag<dia era apenas um gnero artstico e no uma filosofia a se
defender contra outra, < apenas por4ue este gnero esta"a firmemente fundado na tradio
cultural )egemRnica de seu tempo* Portanto, no )a"ia necessidade, para os poetas tr5gicos, de
assumir uma posio polmica, (5 4ue eram amplamente partil)ados os pressupostos
cosmolgicos e normati"os centrais e no-conscientes Sno 4uestionadosT desta cultura,
pressupostos 4ue se manifesta"am no teatro tr5gico* Plato, por defender posi2es minorit5rias e
no"as, < 4ue precisou assumir estilo polmico e construir sua filosofia contra a tradio, em$ora
utili1ando, como no poderia dei3ar de ser, caractersticas da prpria tradio 4ue esta"a
atacando, pois Plato tam$<m foi um )omem de seu tempo, con)ecia e cita"a omero e tam$<m
ela$ora"a mitos, como a alegoria da ca"erna
%
*
- in"erso ocorre entre os Htr5gicos modernosI, pois estes esto em posio minorit5ria no
interior da cultura (udaico-crist, cu(os pressupostos cosmolgicos e normati"os possuem mais
afinidade com Plato e sua escola do 4ue com a tradio cultural )egemRnica do mundo antigo,
4ue era pag, )eroica e Htr5gicaI* Por isso os tr5gicos modernos so fre4uentemente polmicos e
perform5ticos, pois se mo"em contra a cultura 4ue < )egemRnica em seu mundo* W de se
%
5 contro"<rsias a respeito da crena de Plato na sua teoria da alma e no modo como usa"a os mitos* &lguns
comentadores defendem 4ue Plato no acredita"a nesses mitos, mas os considera"a H'teisI para a $oa ordem da
cidade* Kuer di1er, trata"am-se de ensinamentos e3ot<ricos destinados aos leigos, en4uanto aos iniciados poderiam
ser dispens5"eis os mitos* SV&!F0&AA, 9PLO, p* 98 e %%-%@N G-LDBLL, %88O, p* EOT* Ao < toda mmesis 4ue <
condenada por Plato, a prpria oliteia, constituio perfeita, < descrita por Plato como o drama mais $elo e mais
e3celente por ser a mmesis da e3istncia mais $ela e e3celente SPL&TX-* As !eis, :BB, L8@cT
99
considerar tam$<m 4ue, 4uando estes tr5gicos modernos $uscam inspirao na tradio do
mundo antigo, eles esto fa1endo uma escol)a consciente por determinados "alores em
detrimento de outros, en4uanto os antigos seguiam estes "alores de modo natural, e nesta escol)a
e apropriao dos antigos se produ1 algo no"o, e no a simples retomada 4ui3otesca de "alores e
ideais 4ue morreram*
W por a 4ue podemos encontrar pistas para entender o aparente parado3o de 4ue autores
tidos como os mais modernos se(am, ao mesmo tempo, autores 4ue "alori1am uma tradio mais
antiga do 4ue a de Plato, como < o caso de 0a4uia"el e Aiet1sc)e* 0ais HmodernosI por4ue
teriam rompido com a4uilo 4ue Leo #trauss c)amou de Hgrande tradioI, 4uer di1er, com os
fil"sofos, em especial Plato, &ristteles e os estoicos, e com a tradio $$lica (udaico-crist*
Aos momentos de crise desta tradio, os tr5gicos modernos $uscaram em uma tradio ainda
mais antiga fontes de inspirao para uma alternati"a
@
*
Foi em perodos de transformao social e cultural 4ue as trag<dias e o Htr5gicoI
apareceram com mais intensidade no mundo moderno* Como notou 6a/mond Yilliams, H&s
eras de crenas relati"amente est5"eis no produ1em trag<dias de intensidadeI, ao contr5rio,
Hseu solo comum < um perodo de 4ue$ra ou transformao de uma cultura importanteI
SYBLLB&0#, %889, p* FET* Ao 6enascimento, perodo em 4ue, procuraremos mostrar,
0a4uia"el assume um Hponto de "ista tr5gicoI, as cidades-estado italianas "i"iam gra"e crise em
"irtude dos intensos conflitos ci"is e da dificuldade de concorrer com os ,stados territoriais
centrali1ados 4ue se forma"am na <poca* Ao plano cultural, a "iso crist tradicional,
agostiniana, e3perimenta"a um a$alo, acompan)ado de um interesse pelas o$ras antigas,
@
Aa introduo dos #iscorsi, 0a4uia"el se pergunta por4ue os modernos no imitam a Hantiga virtI, e, depois de
ironicamente di1er 4ue isso no se de"e H= fra4ue1a = 4ual a atual religio condu1iu o mundoI, afirma 4ue o moti"o
de"e ser o descon)ecimento das coisas antigas, ento 0a4uia"el afirma 4ue resol"eu escre"er os #iscorsi para
Hafastar os )omens desse erroI, 4ue consistia em descon)ecer as coisas antigas e no imitar a antiga virt*
S0&K!B&:,L, 9F9Pa, pp* F-MT* - trec)o < comentado por #trauss como mais uma demonstrao de antagonismo
de 0a4uia"el com a Hgrande tradioI* #trauss di1 4ue 0a4uia"el recorreu Ha mais antiga das antiguidadesI contra
os modernos, identificados por 0a4uia"el com os )omens da Hmoderna religioI ScristianismoT* #T6&!##, 9PFO,
p* @M*
9%
pensadas, pela primeira "e1, em seus termos prprios, isto <, entendidas como o$ras de um
tempo cortado do presente, separado do conte3to cristo*
& &leman)a do s<culo ?B? Q onde o tr5gico ser5 recuperado e surgir5, pela primeira "e1,
uma filosofia do tr5gico Q tam$<m "i"ia um perodo de transforma2es sociais e de retomada no
interesse pelas o$ras dos antigos* &s origens do tr5gico na &leman)a remontam ao s<culo ?:BBB,
4uando os alemes (5 "i"iam um consider5"el desen"ol"imento da "ida $urguesa, mas as
forma2es sociais anteriores ainda esta"am presentes e o pas esta"a longe de se unificar
politicamente* Foi um perodo de efer"escncia artstica e cultural e de uma $usca pela
identidade nacional* Aesse conte3to, artistas e intelectuais se "oltaram para os antigos,
especialmente os gregos, procurando inspirao para a construo dessa identidade e de um no"o
ideal est<tico* Yinc.elmann, considerado o pai da )istria da arte, foi o primeiro grande
e3poente desse mo"imento, com a pu$licao de seu li"ro $efle%&es sobre a imitao da arte
grega na pintura e na escultura, em 9MFF*
O <!("! +e vi*"a "#$%i&! e ! #e(a*&i0e("! i"aia(!
W importante, para os nossos propsitos, situar mel)or estes dois momentos em 4ue um
ponto de "ista tr5gico apareceD o 6enascimento italiano e a &leman)a do s<culo ?B?* #.inner
nos fornece a c)a"e para compreendermos em 4ue consistiu a retomada dos cl5ssicos no
6enascimento italiano* ,le procura corrigir os e3ageros dos estudos anteriores so$re o
6enascimento, 4ue esta$eleciam uma ruptura radical entre a Bdade 0<dia e a 6enascena e
considera"am a escol5stica como sendo e3clusi"amente ligada = "iso medie"al do mundo*
#.inner, seguindo a perspecti"a inaugurada por Vristeller, nos mostra como a escol5stica, ao
desco$rir as o$ras <ticas e polticas de &ristteles, tradu1idas para o latim no s<culo ?BBB, (5
comea um processo de distanciamento em relao ao agostinismo*
9@
#egundo #.inner, Hlogo se notou 4ue a filosofia moral e poltica de &ristteles
4uestiona"a a fundo o agostinismo 4ue ento predomina"a na concepo do 4ue seria uma "ida
poltica cristI, pois se &gostin)o Hrepresenta"a a sociedade poltica como uma ordem
determinada por Deus e imposta aos )omens, decados, como rem<dio para seus pecadosI, a
oltica de &ristteles, por sua "e1, Htrata a plis como uma criao puramente )umana,
destinada a atender a fins estritamente mundanosI, e, em &gostin)o, a Hsociedade poltica est5
su$ordinada a uma escatologia, 4ue considera a "ida do peregrino na Terra pouco mais 4ue uma
preparao para a "ida por "irI, en4uanto &ristteles Hao contr5rio, afirma no li"ro B da oltica
4ue a arte de Z"i"er e "i"er $emZ na plis < um ideal auto-suficiente, 4ue no necessita de
4ual4uer finalidade ulterior para ad4uirir sua plena significaoI S#VBAA,6, %888, p* M9T*
Para #.inner, foi da maior importJncia para o Hdesen"ol"imento da concepo moderna,
leiga e naturalista da "ida polticaI 4ue no ti"essem prosperado os sentimentos iniciais de
)ostilidade com 4ue foi acol)ida a redesco$erta dos escritos morais e polticos de &ristteles*
#.inner enfati1a 4ue, em "e1 dessa )ostilidade inicial, fi1eram-se esforos para reconciliar a
concepo aristot<lica com as preocupa2es mais H"oltadas para o outro mundoI, tpicas do
cristianismo agostiniano, esforo intelectual 4ue te"e como seu maior e3poente, #anto Tom5s de
&4uino, com sua o$ra 'uma Teol"gica, 4ue pretendia oferecer uma Hcompleta filosofia cristI
fundada em uma Hintegral aceitao do pensamento moral e poltico de &risttelesI S#VBAA,6,
%888, p* M9T*
,sse mo"imento intelectual pro"ocado pela redesco$erta das o$ras de &ristteles se
disseminou entre os escol5sticos, nas no"as ordens da Bgre(a Sem especial entre os dominicanosT,
nos currculos escol5sticos de algumas uni"ersidades como a de Paris, e nas escolas de direito e
retrica* #.inner destaca o papel de 0arslio de P5dua na difuso do aristotelismo na Bt5lia e
defende 4ue a escol5stica (5 formula"a ento um discurso da li$erdade para as cidades-estado
9E
italianas e (5 prepara o terreno para a concepo de li$erdade do )umanismo c"ico, entendida
como Hindependncia e o autogo"ernoI e Higual oportunidade para participar ati"amente dos
negcios do go"ernoI S#VBAA,6, %888, p* PO-PPT*
- 4ue 4ueremos destacar nessa a$ordagem de #.inner < 4ue o incio do pensamento
poltico moderno se de"e a um afastamento da "iso crist tradicional, 4ue era a agostiniana,
ocorrido por meio da intensificao do contato dos europeus com as o$ras da cultura antiga* ,sse
contato (5 e3istia na Bdade 0<dia, entretanto, )ou"e uma r5pida e3panso da informao material
so$re o mundo antigo com as desco$ertas de te3tos 4ue )a"iam permanecido no es4uecimento
durante s<culos e com a traduo de o$ras gregas para o latim*
#eguindo os estudos de Panofs./, #.inner considera 4ue o resultado mais importante da
a4uisio de tantos te3tos no"os, 4ue )a"iam sido escritos em uma sociedade to diferente, foi
4ue Hos )umanistas gradualmente comearam a adotar uma no"a atitude em face do mundo
antigoI, pois, defende #.inner citando Panofs./, na HBdade 0<dia nunca encontramos tentati"a
alguma de se a$ordar a cultura do mundo antigo em seus termos prpriosI, em "e1 disso ocorria
o 4ue Panofs./ c)amou de Hprincpio da dis(unoI, 4ue consistia na mistura ecl<tica e
anacrRnica entre elementos antigos e medie"ais-cristos, 4ue aparecia, por e3emplo, na
ar4uitetura e decorao, 4uando elementos gregos e romanos apareciam misturados e figurados
como H$ar2esI e Hdon1elasI em paisagens medie"ais e muitas "e1es praticando rituais cristos
S#VBAA,6, %888, p* 98LT*
Ao fim do Tre1entos, a atitude em relao ao mundo antigo (5 era totalmente diferente,
pois Ho passado cl5ssico era considerado, pela primeira "e1, uma totalidade cortada do presenteI
SP&A-F#VU, citado em #VBAA,6, %888, p* 98MT Para #.inner, Hum no"o senso de
distanciamento )istrico foi assim alcanado, dele resultando 4ue a ci"ili1ao da 6oma antiga
comeou a ser "ista como uma cultura completamente distinta, merecendo Q e mesmo e3igindo Q
9F
ser reconstruda e apreciada, sempre 4ue poss"el, em seus termos prpriosI* S#VBAA,6, %888,
p* 98MT* #.inner destaca o papel de Petrarca nessa mudana, 4ue foi o primeiro 4ue Hconseguiu
superar a dis(uno entre as funda2es cl5ssicas da Ars #ictaminis e os propsitos pr5ticos 4ue
era seu principal intuito atender* 6epelindo todas as tentati"as de en4uadrar as o$ras de Cicero
nas tradi2es "igentes de instruo nas tradi2es "igentes de instruo nas artes retricasI
S#VBAA,6, %888, P* 98OT* Petrarca foi, segundo #.inner, o primeiro a redesco$rir o senso 4ue
Cicero tin)a do papel da educao, cu(o principal o$(eti"o seria produ1ir o vir virtutis, o )omem
"erdadeiramente "iril, por meio do estudo de filosofia moral e da retrica antigas*
Para os )umanistas, esses Hestudos cl5ssicosI constituiriam no apenas a 'nica forma de
escolaridade considerada ade4uada a um ca"al)eiro, mas tam$<m a mel)or preparao poss"el
para o seu ingresso na "ida p'$lica* Comea a se formar a concepo renascentista de )omem,
4ue, ao contr5rio da concepo agostiniana de )omem decado, afirma"a 4ue, por meio da
educao ade4uada, o )omem era capa1 de alcanar a virtus e desen"ol"er seus talentos de modo
Huni"ersalI Q de modo a tornar-se um $om corteso, letrado, guerreiro e artista Q em "e1 de se
restringir ao desen"ol"imento de apenas uma especialidade t<cnica* &inda 4ue essa "iso mais
HotimistaI do )omem no significasse 4ue os )umanistas ti"essem a$andonado o cristianismo,
segundo #.inner, Hno pairam d'"idas de 4ue, ao restaurar o ideal cl5ssico, eles efetua"am uma
re(eio completa da tese agostiniana, ento dominante, da nature1a decada do )omemI
S#VBAA,6, %888, p* 99ET*
- otimismo renascentista acerca da li$erdade e das capacidades do )omem no de"e,
entretanto, ser e3agerado, pois, ao mesmo tempo em 4ue os )umanistas recuperam a concepo
cl5ssica da virtus, e defendem a capacidade do )omem de alcan5-la, recuperam tam$<m a noo
cl5ssica dos limites da ao )umana, 4ue aparece na importJncia 4ue se atri$ua ao papel da
HFortunaI entre os antigos* &pesar da dominao da Fortuna no ser considerada como
9L
ine3or5"el, pois a Fortuna poderia se dei3ar sedu1ir pelo )omem de Hautntica virtusI, no
)a"eria, entretanto, nen)uma garantia a priori de sucesso nessa empreitada, de modo 4ue a
ar$itrariedade da Fortuna no poderia ser de todo eliminada ou controlada* ,ssa recuperao do
papel da Fortuna, do ar$itr5rio na "ida )umana, representou mais uma ruptura com o
cristianismo agostiniano, pois, em seu ata4ue ao politesmo, #anto &gostin)o )a"ia defendido
4ue a deificao da Fortuna implica"a uma negao do Hcar5ter $enfa1e(o da pro"idncia
di"inaI* &l<m disso, para &gostin)o, o mundo inteiro era go"ernado pela Pro"idncia, no tendo
ca$imento a pretenso do )omem de pretender Hesculpir o seu prprio destinoI S#VBAA,6,
%888, p* 99LT* -s )umanistas, por sua "e1, recuperam a crena na capacidade do )omem alcanar
a virt, desen"ol"em a noo de 4ue o )omem < capa1 de Hesculpir o seu destinoI, e tam$<m a
ideia de 4ue o limite a esta pretenso no < nen)uma Pro"idncia, mas o Hpoder capric)oso da
FortunaI S#VBAA,6, %888, P* 99MT*
-utra ruptura importante com o cristianismo agostiniano < a ideia, com origem na antiga
cultura pag, de 4ue o mais alto $em 4ue um )omem de "irtude Svir virtutisT pode alcanar < a
H)onra, glria e famaI mundanas* Como se sa$e, a $usca de glria foi considerada por #anto
&gostin)o como um pecado, pois Ho amor ao lou"or < um "cioI e a $usca de )onra H< uma ideia
pestilentaI, e Hno )5 genuna "irtude 4uando a "irtude est5 su$ordinada = glria )umanaI
S&gostin)o citado em #VBAA,6, %888, p* 9%9T* & glria para &gostin)o esta"a reser"ada apenas
a Deus* - )omem decado de"eria, com )umildade, se preocupar com a sal"ao da alma e no
com a $usca de glria neste mundo*
#.inner afirma 4ue a ideia de um poder capric)oso da Fortuna le"ou alguns )umanistas a
um He3tremo pessimismoI S#VBAA,6, %888, p* 99MT, e cita como e3emplo a o$ra de Poggio, A
misria da condio (umana, na 4ual Poggio, Hlamenta"a a licena e poder da Fortuna so$re as
coisas )umanasI* 0as, ao mesmo tempo, prossegue #.inner, Ho retorno = imagem cl5ssica dos
9M
predicados )umanosI tambm te"e o efeito de produ1ir nos )umanistas Huma noo no"a e
instigante das capacidades do )omem para lutar contra a mar< da fortuna, para canali1ar e
dominar seu poder, e dessa maneira se tornar, pelo menos em certa medida, sen)or do prprio
destinoI S#VBAA,6, BdT* ,ssa tendncia se tornou dominante entre os )umanistas, pois Ho
moti"o 4ue mel)or distingue a renascenaI, defende #.inner citando Garin, < Ha con"ico de
4ue os )omens podem utili1ar sua virtus de modo a triunfar so$re os poderes da FortunaI
S#VBAA,6, %888, p* 99PT*
Kueremos destacar o fato de 4ue #.inner notou 4ue, em$ora a tendncia predominante
entre os )umanistas fosse HotimistaI a respeito do alcance da li$erdade )umana frente aos
poderes da Fortuna, )ou"e tam$<m um desen"ol"imento mais HpessimistaI a respeito da
condio )umana, tendncia 4ue apareceu, por e3emplo, na o$ra de Poggio* #.inner tam$<m cita
0a4uia"el entre os 4ue seriam Hc<ticosI em relao = concepo mais HotimistaI de )omem
predominante no 6enascimentoD
H& figura arrogante do gentil-)omem renascentista continuou a "aler como ideal, e0 que <e*e ! &e"i&i*0!
+e Maquiave, pelo menos at< o final do s<culo ?:BI Grifos nossos* S#VBAA,6, %888, p* 9%%T
- 4ue 4ueremos sugerir < 4ue o aprofundamento do contato com as o$ras dos antigos e o
desen"ol"imento de um senso )istrico 4ue procurou pensar os antigos em seus termos pr"prios,
separados do conte3to cristo, no resultaram em apenas uma posio )umanista, 4ual se(a,
a4uela tendncia 4ue foi predominante, a HotimistaI, 4ue enfati1a"a o poder da li$erdade )umana
so$re os capric)os da Fortuna* Tam$<m surgiu uma tendncia mais HpessimistaI ou c<tica, 4ue
#.inner identificou em Poggio e 0a4uia"el* ,sse outro desen"ol"imento intelectual relaciona-se
ao 4ue c)amamos de ponto de "ista tr5gico, 4ue consideramos estar presente em 0a4uia"el e
4ue possuir5 importantes aspectos comuns com a recuperao do tr5gico entre os alemes do
s<culo ?B?* ,stas semel)anas so poss"eis em "irtude do Hponto de "ista tr5gicoI surgir, em
am$os os casos, em con(unturas sociais crticas associadas a um a$alo ou crise nos pressupostos
9O
da "iso (udaico-crist tradicional do cosmos e do )omem, a$alo 4ue "em acompan)ado, tanto
no 6enascimento como entre os alemes, por uma retomada do contato com as o$ras dos antigos,
pensadas em termos pr"prios, e pela ideia de 4ue seria preciso imitar os antigos*
& diferena na seleo de autores antigos a(uda a e3plicar os desen"ol"imentos
intelectuais diferentes* #e os )umanistas c"icos em geral selecionaram como mais
representati"os da4uilo 4ue de"eria ser imitado nos antigos os ensinamentos de &ristteles,
Cicero, os moralistas romanos e os retores, 0a4uia"el, por sua "e1, preferir5 os )istoriadores e
poetas antigos, em detrimento dos filsofos e de Ccero, 4ue seriam mais facilmente
incorpor5"eis dentro da "iso (udaico-crist do mundo* ,sta diferena na seleo < semel)ante
=4uela 4ue encontraremos entre egel e Aiet1sc)e, por e3emplo, o primeiro preferindo entre os
antigos Plato e &ristteles, e o segundo preferindo omero, esodo, er5clito, Ws4uilo, os
sofistas e Tucdides*
A* "#a%?+ia* e ! "#$%i&! (! <e(*a0e("! ae01!
Aa &leman)a, a refle3o so$re o Htr5gicoI te"e sua origem com a o$ra de Yinc.elmann,
4ue )a"ia lanado aos seus contemporJneos, em 9MFF, a e3ignciaD H- 'nico meio de nos
tornarmos grandes e, se poss"el, inimit5"eis < imitar os antigosI* SYinc.elmann, citado em
0&C&D-, %88L, p* 9@T* 0ac)ado aponta 4ue Yinc.elmann foi o primeiro de uma s<rie de
alemes dominados pela Hnostalgia da Gr<ciaI* #egundo 0ac)adoD
HW na se4uncia desse mo"imento cultural de "alori1ao do ideal grego de $ele1a e da necessidade de sua
retomada pela arte alem Q mo"imento 4ue se inicia com Yinc.elmann e tem Goet)e como principal e3poente Q 4ue
nasce, principalmente a partir de #c)elling, [lderlin, e egel, colegas no semin5rio de T\$ingen, uma refle3o
so$re a essncia do tr5gico, relati"amente independente da forma da trag<diaI S0&C&D-, %88L, P* %%T
,ssa refle3o so$re a Hessncia do tr5gicoI, dar5 origem a uma Hfilosofia do tr5gicoI, 4ue
ser5 uma no"idade dos alemes modernos* ,ntretanto, isso no significa 4ue a Hfilosofia do
9P
tr5gicoI no ten)a nen)uma ligao com o gnero tr5gico ou com a Hpo<tica da trag<diaI* ,ntre
os alemes, a Hfilosofia do tr5gicoI comea a partir de uma refle3o so$re a otica de
&ristteles, o$ra 4ue (5 "in)a $ali1ando o de$ate europeu so$re as trag<dias desde o
6enascimento, ao lado da Arte otica, de or5cio
E
* & primeira traduo latina da otica de
&ristteles foi feita por Loren1o :alla, em 9EPO, e impressa pela primeira "e1 em 9F8@
S0&C&D-, %88L, p* @8T* & partir do 6enascimento tem incio um longo de$ate so$re a
otica, so$re as trag<dias e so$re o significado da catarse em &ristteles
F
* #1ondi tam$<m
destaca 4ue, em$ora distintas, a potica trgica e a filosofia do trgico esta"am ligadas, e a
filosofia do tr5gico Hso$ressai como uma il)aI, nessa Hpoderosa 1ona de influncia de
&ristteles, 4ue no possui fronteiras nacionais ou temporaisI S#>-ADB, 9PL9, %ET
Ao 6enascimento, surgiram trag<dias modernas, algumas delas escritas e encenadas na
Bt5lia, mas sem grande repercusso* Aa Bnglaterra, com #)a.espeare S9FLE-9L9LT, < 4ue a
trag<dia moderna assume maior importJncia* Aa Frana do s<culo ?:BB, destacaram-se
Corneille S9L8L-9LOET e 6acine S9L@P-9LPPT como autores de trag<dias* ,ntretanto, os franceses
tendiam a produ1ir trag<dias a partir de uma interpretao moral da an5lise aristot<lica da
trag<dia Q leitura 4ue na "erdade esta"a mais pr3ima = posio de or5cio Q e interpreta"am a
catarse produ1ida pela trag<dia como purgao moral* Para estes autores franceses do s<culo
?:BB, a finalidade da trag<dia era Hmel)orar os )omensI, li"rando-os das pai32es, finalidade
muito diferente da4uela pensada pelos poetas tr5gicos gregos ou mesmo da interpretao 4ue
&ristteles fe1 das trag<dias
L
*
E
,ssas duas o$ras eram $em diferentes a respeito das trag<dias, pois para or5cio a trag<dia tin)a uma finalidade
moral e a 4ueda do )eri seria fruto de uma fal)a moral, en4uanto &ristteles entendia a 4ueda do )eri como fruto
de um erro S(amartiaT 4ue no possua um sentido moral Sdiscutiremos mel)or este ponto na parte especfica so$re
&risttelesT*
F
0ac)ado menciona 4ue em 9P%O foi pu$licada uma )ibliografia da otica, por Cooper e Gudeman, 4ue
catalogou 9F8 posi2es a respeito da catarse, do s<culo ?:B at< 9P%O* 0&C&D-, %88L, p* %EO*
L
#o$re a trag<dia moderna francesa escre"e 0ac)adoD H&contece 4ue (5 podemos discernir na sua formulao ao
menos duas diferenas em relao = aristot<lica* Primeiro, uma concepo das pai32es profundamente di"ersa do
4ue so as emo2es* Pois, na perspecti"a crist, 4ue < a do classicismo francs, so as prprias pai32es, e no apenas
o seu e3cesso, 4ue so consideradas m5s* Tradu1indo pat(os por passion, Corneille est5 transformando as emo2es,
pensadas por &ristteles sem significado moral, em sentimentos irracionais 4ue encarnam no amor profano e cegam
%8
Kuando os alemes do s<culo ?:BBB comeam a ela$orar uma dramaturgia nacional e
moderna, (5 e3istiam os modelos ingls e francs de trag<dia* ,ntretanto, como os alemes
esta"am fortemente "inculados ao pro(eto de Yinc.elmann, de imitar os gregos, tornaram-se
crticos do modelo e3cessi"amente morali1ante dos franceses e rea$ilitaram #)a.espeare*
Lessing, crtico e dramaturgo 4ue te"e um papel fundamental na ela$orao da moderna
dramaturgia alem, foi o primeiro a dar esse direcionamento* #egundo 0ac)ado, o te3to mais
esclarecedor so$re essa mudana de direo < a #ramaturgia de *amburgo, li"ro pu$licado por
Lessing em 9MLP* Lessing critica os franceses por )a"erem Hdistorcido as ideias de &ristteles e
serem por nature1a profundamente no-cl5ssicos e no-gregosI S0&C&D-, %88L, p* @OT*
Para Lessing, &ristteles no pensa"a 4ue a catarse produ1ida pela trag<dia ti"esse a
funo de nos li"rar das pai32es e emo2es* & trag<dia de"eria suscitar a compai3o e o temor
para nos purificar dessas emo2es* #egundo Lessing, &ristteles no escre"e so$re outras
emo2es a serem purificadas e no di1 4ue HpurificarI ou HpurgarI signifi4ue eliminar essas
emo2es* 0ac)ado cita a #ramaturgia de *amburgoD
H:isto 4ue, para di1-lo concisamente, esta purificao no consiste em nada mais do 4ue na transformao
das pai32es em 4ualidades "irtuosas Q )a"endo por<m em cada "irtude, segundo o nosso filsofo, de um lado e de
outro um e3tremo entre o 4ual a "irtude se situa Q, a trag<dia, *e ? que +eve "#a(*-!#0a# a (!**a &!0<ai@1! e0
vi#"u+eA <#e&i*a *e# &a<aB +e (!* +e<u#a# +e a0)!* !* e@"#e0!* +a &!0<ai@1!A ! que "a0)?0 *e #e-e#e a!
"e0!#* & compai3o tr5gica no de"e, com respeito = compai3o, purificar apenas a alma da4uele 4ue sente
compai3o demais, mas tam$<m da4uele 4ue sente de menos* - temor tr5gico no de"e, com respeito ao temor,
purificar apenas a alma da4uele 4ue no teme nen)um infort'nio, mas tam$<m a da4uele ao 4ual todo infort'nio, at<
o mais remoto, at< o mais impro"5"el, dei3a a alma angustiada* Do mesmo modo, a compai3o tr5gica,
relati"amente ao temor, +eve #e0e+ia# ! que ? +e0ai* e ! que ? +e 0e(!*N assim como, por sua "e1, o temor
4uando no so dominados* Pensado como pai3o amorosa o pat(os aristot<lico torna-se em Corneille
desregramento, uma pai3o irracional perigosa ou imoral na medida em 4ue ofusca a ra1o* #egundo, a ideia de 4ue
no se trata mais de purificar as pai32es, mas de se purificar ou, para usar seu termo, se purgar das pai32es*
0udana na maneira de conce$er tanto o o$(eto da catarse 4uanto o seu prprio conceito, 4ue < um $om e3emplo de
como a influncia e3ercida pela otica de &ristteles so$re a teoria francesa do poema dram5tico < retomada de
uma tem5tica antiga em funo de no"os pro$lemas, profundamente distanciada da teoria e da pr5tica do teatro
gregoI* S0&C&D-, %88L, p* @@T
%9
tr5gico no 4ue di1 respeito = compai3oI* SLessing, citado emD 0&C&D-, %88L, p* E%T Grifos nossos*
Portanto, segundo Lessing, a catarse para &ristteles no "isa"a = eliminao das
emo2es, mas nos purgar do e3cesso, dos e3tremos, e assim transformar as emo2es e pai32es
em 4ualidades "irtuosas* & partir das refle32es de Lessing e dos pro$lemas postos pela filosofia
de Vant, tem incio uma refle3o so$re o tr5gico como "iso de mundo* ,ssa no"a a$ordagem
gan)a autonomia em relao = discusso so$re o gnero tr5gico Sfinalidade da trag<dia e efeitos
da catarseT, e, nessa $usca pela Hessncia do tr5gicoI, de certa forma, se retoma a a$ordagem de
Plato so$re as trag<dias, 4ue esta"a mais preocupada com o conte'do do tr5gico do 4ue com a
discusso est<tica so$re o gnero tr5gico propriamente dito*
Ao conte3to alemo do fim do s<culo ?:BBB e incio do ?B?, a refle3o so$re o tr5gico
apareceu como uma c)a"e para resol"er pro$lemas colocados pela filosofia de Vant* #egundo
0ac)ado,
Hem primeiro lugar, 4ue a trag<dia foi "ista como modelo de uma soluo ao 4ue Vant c)amou de
ZantinomiaZ, no segundo captulo, Z& antinomia da ra1o puraZ, do Li"ro BB da ZDial<tica transcendentalZ, da +rtica da
ra,o puraN em segundo lugar, 4ue o conflito tr5gico apresentado pela trag<dia foi pensado a partir da teoria
.antiana do su$lime, e3posta na Z&naltica do su$limeZ da +rtica da faculdade do -u,o, por um deslocamento do
pri"il<gio 4ue Vant concede = nature1a, 4uando trata dos (u1os de $ele1a e de su$lime para o campo da arteI
S0&C&D-, %88L, p* EPT
M
*
& partir desse en4uadramento surgiram as teorias do tr5gico de #c)iller, #c)elling,
[lderlin, Goet)e, egel, Vier.egaard, #c)open)auer e Aiet1sc)e* Para #c)iller, o essencial do
tr5gico era o conflito entre li$erdade e necessidade 4ue aparecia no sofrimento tr5gico e na
representao da resistncia ao sofrimento, para c)amar a ateno = conscincia da li$erdade
M
Terr/ ,agleton tam$<m considera 4ue o Htr5gicoI entre os alemes foi pensado como uma soluo para as
antinomias .antianas, como, por e3emplo, a antinomia entre Hli$erdadeI e HnecessidadeI, e cita como e3emplo a
refle3o 4ue egel fe1 so$re as trag<diasD HBt can $e claimed t)at it is traged/, rat)er t)an Vant, C)ic) supplies t)e
solution* Bt is a solution C)ic) egel finds p)/sicall/ incarnate in Gree. t)eatre, as t)e free acti"it/ of #pirit is
distanced $/ mas.s, ritual, dance and C)orus into t)e anon/mous image of destin/* Fate is (ust t)e outer gar$ of
freedom, t)e e3pressionless features it turns to t)e Corld* Bf traged/ reconciles freedom and necessit/, t)en it $ridges
t)e gap $etCeen pure and practical reason C)ic) t)e critical p)ilosop)/ itself could ne"er spanI* S,&GL,T-A,
%88@, p* 99PT
%%
interior de Jnimo* Por esse moti"o, #c)iller preferia trag<dias modernas como .l +id/ & trag<dia
grega, para ele, dei3a"a sempre a dese(ar em "irtude Hda importJncia 4ue concede ao destino,
isto <, por apresentar uma su(eio cega do )omem = fatalidade, o 4ue < )umil)ante para a
li$erdade e incompreens"el para a ra1oI S0&C&D-, %88L, p* M@T*
#c)iller recorrer5 = teoria .antiana do su$lime para entender o tr5gico* Tanto o $elo como
o su$lime seriam e3press2es da li$erdade, mas Hno $elo o sentimento de li$erdade pro"<m da
)armonia, da consonJncia, entre os impulsos sens"eis e a lei da ra1o, entre a determinao
natural e a determinao moralI, (5 no caso do su$lime, Ho sentimento de li$erdade se de"e a
4ue, )a"endo contradio entre os impulsos e a ra1o, os impulsos perdem toda influncia so$re
a legislao da ra1oD o car5ter su$lime se re"ela na ad"ersidade* Como no caso de ;, o
personagem $$lico 4ue, mesmo perdendo tudo, no perde a dignidadeI S#c)iller, citado em
0&C&D-, %88L, p* LLT* 0ac)ado cita te3to de #c)iller em 4ue o su$lime < caracteri1ado em
distino com o HgrandeID HGrande < 4uem "ence o 4ue < pa"oroso* #u$lime < 4uem no o teme,
mesmo "encido por ele*** Grande foi <rcules, 4ue reali1ou os 9% tra$al)os* #u$lime foi
Prometeu, 4ue, acorrentado no C5ucaso, no se arrependeu do seu ato e no admitiu o seu erroI
S#c)iller, citado em 0&C&D-, %88L, p* M8T
,n4uanto #c)iller preferia as trag<dias modernas, pelo peso e3cessi"o do HdestinoI nas
trag<dias antigas, #c)elling, por sua "e1, en3erga a importJncia dada ao destino nas trag<dias
gregas como uma )omenagem = li$erdade, pois, o 4ue a trag<dia apresentaria no seria uma
aceitao do destino, mas um conflito entre li$erdade e destino, pois o )eri no sucum$e sem
com$ate* - )eri, atingido pelo destino, suporta voluntariamente a punio por um crime
ine"it5"el e 4uando morre pro"a essa li$erdade com uma declarao de "ontade li"re* - )eri
enfrenta o destino e ao morrer perde a li$erdade, mas ele escol(eu o enfrentamento* - destino e a
li$erdade aparecem como "encedores e como "encidos* #egundo #1ondi, o tr5gico est5 no centro
%@
do sistema de #c)elling, cu(a essncia < a identidade entre li$erdade e necessidadeD
H&ssim, todo o sistema de #c)elling, cu(a essncia < a identidade de li$erdade e necessidade, culmina em
sua concepo do processo tr5gico como o resta$elecimento dessa indiferena no conflito* Com isso o tr5gico <
compreendido, mais uma "e1, como um fenRmeno dial<tico, pois a indiferena entre li$erdade e necessidade s <
poss"el pagando-se o preo de o "encedor ser ao mesmo tempo o "encido, e "ice-"ersaI* S#>-ADB, 9PL9, p* @%T
Para egel, #c)elling Hcamin)a r5pido demais para a )armoniaI, como sugeriu em
pref5cio da Fenomenologia do .sprito/ ,m #c)elling (5 apareceria Hde modo imediatoI o
Helemento dial<tico do tr5gicoI, mas, para egel, era necess5rio elucid5-lo mel)or* Para #1ondi,
< (ustamente Hesse fator dial<tico 4ue e3p2e o denominador comum das di"ersas defini2es
idealistas e ps-idealistas do tr5gico e, com isso, constitui uma poss"el $ase para o seu conceito
geralI S#>-ADB, 9PL9, p* O9T* #egundo #1ondi, o elemento dial<tico (5 esta"a presente de modo
implcito na discusso pr<-filosfica so$re as trag<dias, na Hotica de &ristteles e nas o$ras de
seus discpulosI, o 4ue se manifestaria na caracteri1ao do conflito tr5gico como um conflito
no em conse4uncia de erros morais, mas de um erro cometido por pessoa de 4ualidade
mediana, 4uer di1er, no se trata"a de um conflito entre o $em e o mal, mas (5 se sugeria um
conflito]contradio entre $em e $em e aparecia a ideia de 4ue o $em pode se in"erter, 4ue o $em
tam$<m Hde"e causar algum danoI S#>-ADB, 9PL9, p* O9T, 4uer di1er, o antagonismo, a
contradio, estariam no centro das trag<dias*
egel possui uma an5lise do gnero tr5gico, entendido como um gnero da poesia
dram5tica Sdi"idida em trag<dia, com<dia e dramaT, e esta era entendida como a sntese da poesia
<pica e da poesia lrica, 4uer di1er, a reunio do princpio <pico da ao, considerada como Huma
totalidade su$stancial de um esprito nacionalI Q tal como aparece na poesia <pica Q com a
su$(eti"idade, os Hsentimentos interioresI da poesia lrica Segel, citado emD 0&C&D-, %88L,
p* 9%FT* Ao gnero tr5gico, especificamente, egel en3erga duas caractersticas
principaisD o conflito entre $em e $em e o conflito entre o 4ue o )eri fa1 com conscincia e o
%E
4ue fa1 sem sa$er* 0as < o primeiro conflito, entre $em e $em, 4ue rece$e desta4ue nas an5lises
de egel so$re as trag<dias*
& pea Antgona, de #focles, seria um e3emplo tpico deste conflito entre dois direitos,
am$os (ustos
O
* &ntgona, de acordo com o direito familiar e religioso, 4ueria enterrar o seu irmo
Polinices, morto na guerra* ,ntretanto, o rei Creonte, de acordo com o direito da cidade, )a"ia
ditado um decreto 4ue proi$ia o enterro com )onras de Polinices, pois ele )a"ia trado a p5tria,
(untando-se ao inimigo na guerra contra sua prpria terra natal* Direito contra direito* Duas
potncias <ticas se enfrentam, famlia e religio por um lado, contra ,stado e p5tria por outro*
!m conflito tenso, por serem duas dimens2es importantes para um grego* W tr5gico o conflito
entre duas op2es $oas, por4ue no tem soluo simples ou no tem soluo onde Hos dois lados
saiam gan)andoI, todo gan)o en"ol"eria uma perda* &ntgona e Creonte esto certos, cada um
representando uma potncia <tica diferente, mas am$os esto e4ui"ocados em "irtude de sua
unilateralidade* ,sta unilateralidade no < superada preser"ando os dois lados, mas pela
destruio m'tua das unilateralidades* &ntgona morre* Creonte < punido com a morte do fil)o e
da mul)er* -s indi"duos agindo por um pat(os 'nico ti"eram 4ue ser sacrificados para 4ue a
unilateralidade fosse a$olida e se produ1isse uma reconciliao, um retorno das foras <ticas =
)armonia* 0as at< 4ue ponto a destruio m'tua significa reconciliaoG #empre o antagonismo
< superado em uma unidade superiorG Aesse aspecto, Goet)e tin)a a"aliao diferente* Para ele,
no )5 reconciliao no tr5gicoD HTodo o tr5gico $aseia-se em uma oposio irreconcili5"el
^unausgleic(bar_* &ssim 4ue surge ou se torna poss"el uma reconciliao ^Ausgleic(ung_,
desaparece o tr5gico*I SGoet)e, citado em #>-ADB, 9PL9, p* EOT*
Para egel, o princpio da poesia dram5tica era o da contradio e reconciliao*
O
Les./ e Vaufmann discordam da interpretao )egeliana de Antgona* Para eles, a pea seria claramente fa"or5"el
a &ntgona, e Creonte teria sido apresentado como tirano* Vaufmann considera 4ue o conflito entre $em e $em
destacado por egel como caracterstico da trag<dia se aplica mel)or a outras peas tr5gicas como 0rstia,
rometeus, *ippolito e As )acantes* &penas em menor grau a(udaria a compreender a Antgona, 1dipo Tirano e
Filoctetes* V&!F0&AA,9PP%, p* %8E*
%F
,ntretanto, como se sa$e, esse no < apenas o princpio da poesia dram5tica, mas o princpio do
prprio real* - real em processo entendido como autodi"iso e autoconciliao do esprito,
passando pelo mo"imento da eticidade, tam$<m ele um processo dial<tico de autodi"iso e
autoconciliao* Aa .sttica, egel e3p2e este processoD
HAessa forma, a su$stJncia espiritual da "ontade e da reali1ao < o elemento <tico*** Portanto, tudo o 4ue
se e3teriori1a na o$(eti"idade real est5 su$metido ao princpio da particulari1aoN sendo assim, tanto os poderes
<ticos 4uanto o car5ter ati"o so diferenciados em relao a seu conte'do e sua manifestao indi"idual* 0as se,
como rei"indica a poesia dram5tica, essas potncias particulares so incitadas a aparecer em ati"idade e se reali1am
como a meta determinada de um pat(os )umano 4ue age, ento sua )armonia < suprimida ^aufge)o$en_ e elas
aparecem em isolamento recproco, umas contra as outras* & ao indi"idual pretende ento, so$ determinadas
circunstJncias, reali1ar uma meta ou um car5ter 4ue < unilateralmente isolado em sua completa determinao* De
acordo com tais pressupostos, esse car5ter necessariamente incitar5 o pat(os oposto contra si, pro"ocando conflitos
ine"it5"eis* &ssim, o tr5gico consiste originalmente no fato de 4ue, em tal coliso, cada um dos lados opostos se
(ustifica, e no entanto cada lado s < capa1 de esta$elecer o "erdadeiro conte'do positi"o de sua meta e de seu
car5ter ao negar e "iolar o outro poder, igualmente (ustificado* Portanto, cada lado se torna culpado em sua
eticidadeI Segel na .sttica, citado em #>-ADB, 9PL9, p* E%T
- esprito se e3teriori1a na Ho$(eti"idade realI, e ao fa1er isso necessariamente se
particulari1a* - uni"ersal nunca aparece em si na o$(eti"idade, mas sempre por meio do
particular* - particular < sempre unilateral e incitar5 Ho pat(os oposto contra siI, a )armonia se
4ue$ra, surgem conflitos ine"it5"eis entre os particulares, e cada um dos opostos Hse (ustificaI,
mas, ao mesmo tempo, cada um dos opostos, por sua unilateralidade, est5 errado* &s
unilateralidades no superam a situao preser"ando sua identidade, mas destruindo-se
mutuamente, por meio da contradio 4ue le"a a superao da unilateralidade numa unidade
superior* - processo se reinicia, contudo, camin)a progressi"amente para a reconciliao final
do esprito consigo mesmo*
Kuer di1er, a Htr5gicaI autodi"iso do esprito e os c)o4ues entre unilateralidades foram
%L
momentos necessrios 4ue ser"iam a um fim maior e se resol"em no tempo* Aa Hfenomenologia
do espritoI os momentos da conscincia soD certe1a sens"el ou Hsa$er imediatoI, a percepo,
o discernimento ou HentendimentoI S2erstandT, a autoconscincia, a ra1o S2ernunftT e o
HespritoI S,G,L, %88%T* Ao plano do Hesprito o$(eti"oI, a autodi"iso e reconciliao
ocorrem por meio do mo"imento da eticidade 4ue comporta trs momentosD a famlia Sprincpio
da unio, HcomunidadeI, eticidade Hsu$stancialIT, a sociedade ci"il-$urguesa Sprincpio da
desunio, da diferenciao indi"idual, atomismo e li$erdade su$(eti"aT e o ,stado, 4ue reali1aria
a Hunio da unio com a desunioI, a reconciliao do indi"duo com a comunidade, no m53imo
n"el possvel no plano do esprito o$(eti"o S,G,L, 9PE%T* ,sse mo"imento da eticidade
corresponde a diferentes momentos )istricos na Filosofia da *ist"riaD - Hmundo orientalI, o
Hmundo gregoI, o Hmundo romanoI e o Hmundo germJnicoI, e este reali1aria a reconciliao
final, pois seu fim seria Ha reali1ao da "erdade a$soluta como a infinita autodeterminao da
li$erdade, 4ue tem por conte'do a sua prpria forma a$solutaI S,G,L, 9PPP, p* %P9T*
- sentido desse processo )istrico < a progressi"a reali1ao da li$erdade desde o
Hdespotismo orientalI at< o mundo germJnico protestante* -s c)o4ues entre particulares, as
guerras, as mortes, o sofrimento, foram necessrios para a reali1ao de um fim maiorD a
li$erdade* Kuer di1er, a li$erdade no < o oposto a$strato da necessidade, mas se reali1a por meio
da necessidade Sum )egeliano de es4uerda dir5 mais tarde a Hli$erdade cont<m a necessidade
en4uanto superadaIT* Para egel, a posio de Vant era a$strata por pressupor 4ue a li$erdade
e3igiria um completo domnio da ra1o so$re os impulsos, interesses, pai32es e determina2es
sociais S"ida <tica, costumesT* Como isso < imposs"el, a li$erdade permanecia inefeti"a* egel
4uer tornar efetiva a ideia <tica, 4uer reali1ar a li$erdade no mundo, para tanto precisa reconciliar
li$erdade com necessidade, ra1o com sensi$ilidade SHAada de grande se fe1 no mundo sem
pai3oIT, de modo 4ue as pai32es e interesses particulares sir"am de instrumento para reali1ar o
%M
uni"ersal* ,sse processo de reali1ao do uni"ersal, da li$erdade, da reconciliao do esprito
consigo mesmo, < reali1ado de modo Htr5gicoI, pois a li$erdade no se apresenta por si e de
imediato, mas se reali1a de modo progressi"o por meio da contradio entre HparticularesI, o 4ue
ocorre fre4uentemente de modo "iolento* ,ssas contradi2es e sua necessidade constituem o
elemento Htr5gicoI do processo* 0as a ideia de uma reconciliao final, por sua "e1, de"e sua
origem ao cristianismo, o 4ue < constantemente recon)ecido por egel desde suas o$ras de
(u"entude at< os seus 'ltimos escritos* Ao apenas a ideia de um fim tem origens na escatologia
crist, mas, em egel, a prpria religio crist < associada ao fim da )istria* Aa Filosofia da
*ist"ria di1 egelD H,ssa relao para fora <, portanto, $em di"ersa da dos gregos e dos
romanos, pois o mundo cristo < o mundo da perfeioN o princpio est5 cumprido, e com isso
&!0<e"!u-*e ! -i0 +!* "e0<!*D a ideia no pode "er nada insatisfeito no cristianismoI
P
Grifos
nossos S,G,L, 9PPP, p* %P9T*
#e retiramos o cristianismo de egel, retornamos a er5clitoD o flu3o eterno e inocente
do de"ir por meio da luta de contr5rios, luta 4ue e3i$e Ha mais $ela )armoniaI* Bsto seria pago
demais para egel* Ao < 4ue o tr5gico se(a incompat"el com 4ual4uer reconciliao ou
consolao metafsica, muitos mencionam as peas de Ws4uilo onde as colis2es tr5gicas ser"em a
um fim maior, a uma (ustia di"ina* &lgumas trag<dias tin)am final feli1* & <pica era em grande
medida HotimistaI, a 0dissia tin)a final feli1* - 4ue < incompat"el com o tr5gico < a ideia de
um fim, de uma interrupo final do flu3o, uma reconciliao definiti"a*
#c)open)auer tam$<m pensou o tr5gico, mas (5 esta"a distante do idealismo de #c)iller,
Fic)te, #c)elling e egel* #c)open)auer rompe com Ha teologia e com a imortalidade da almaI e
comea uma den'ncia da metafsica pela prioridade 4ue atri$ui = ra1o, defendendo uma
P
5 uma di"ergncia entre a posio de #1ondi e Deleu1e* & dial<tica < "ista por #1ondi como caracterstica do
tr5gico* Para Deleu1e, a dial<tica < oposta ao tr5gico em "irtude da ideia de reconciliao final e do peso do
negati"oD H& dial<tica em geral no < uma "iso tr5gica do mundo, mas ao contr5rio da morte da trag<dia, a
su$stituio da "iso tr5gica por uma concepo terica Scom #cratesT, ou mel)or ainda por uma concepo crist
Scom egelTI* SD,L,!>,, %889, p* @8T
%O
Hsu$ordinao da ra1o = intuioI e uma Hsu$ordinao da representao = "ontadeI
S0&C&D-, %88L, p* 9M8-9T* Aesse mo"imento, #c)open)auer inicia um processo de
Hnaturali1aoI da e3istncia, pois a alma e o consciente perdem o status 4ue possuam entre os
filsofos idealistas, 4ue esta"am empen)ados Hno "el)ssimo erroI de procurar o Hser "erdadeiro
do )omem no con)ecimento conscienteI, com o o$(eti"o de Htornar o )omem o mais distinto
poss"el do animalI S#c)open)auer, citado emD 0&C&D-, %88L, p* 9M9T* - animal, o corpo
98
,
assume um papel 4ue no tin)a a partir dessa maneira de "er a representao como fundada na
"ontade Sa$re-se o camin)o para o modo de pensar da psican5liseT* Aesse afastamento do
idealismo, o tr5gico assume papel de desta4ue em sua filosofia* Para #c)open)auer, < a prpria
"ida 4ue < tr5gicaD
H& "ida de cada um de ns, se a a$arcarmos no seu con(unto com um s ol)ar, se apenas considerarmos os
traos marcantes, < uma "erdadeira trag<diaN mas 4uando < preciso, passo a passo, esgot5-la em pormenor, ela toma
a aparncia de uma com<dia* Cada dia tra1 o seu tra$al)o, a sua preocupaoN cada instante, o seu no"o engano,
cada semana o seu dese(o, o seu temorN cada )ora os seus desapontamentos, "isto 4ue o acaso est5 l5, sempre =
espreita para fa1er 4ual4uer maldadeD tudo isto so puras cenas cRmicas* 0as os dese(os nunca atendidos, a dor
sempre gasta em "o, as esperanas 4ue$radas por um destino impiedoso, os desenganos cru<is 4ue comp2em a "ida
inteira, o sofrimento 4ue "ai aumentando, e, na e3tremidade de tudo, a morte, eis o $astante para fa1er uma trag<dia*
Dir-se-5 4ue a fatalidade 4uer, na nossa e3istncia, completar a tortura com o esc5rnioD ela coloca-l)e todas as dores
da trag<dia, mas, para no nos dei3ar ao menos a dignidade da personagem tr5gica, redu1-nos, nos pormenores da
"ida ao papel de $o$oI S#C-P,A&!,6, %889, par5grafo FO, p* @@OT*
Para #c)open)auer, o )omem "i"e go"ernado pela "ontade, mas en4uanto "i"er
go"ernado pela "ontade no poder5 ter felicidade duradoura, pois a "ontade, entendida sem
relao com o conceito racionalista de "ontade, < o 4uerer, o dese(o* - dese(o alme(a um o$(eto,
98
& importJncia causal do corpo (5 )a"ia sido notada por ,spinosa Sconatus3/ #egundo Deleu1eD H,spinosa a$riu =s
cincias e = filosofia uma no"a "iaD no sa$emos se4uer o 4ue pode um corpo, di1ia eleN falamos da conscincia, e
do esprito, tagarelamos so$re tudo isso, mas no sa$emos do 4ue um corpo < capa1, 4uais so as suas foras nem o
4ue < 4ue elas preparam* Aiet1sc)e sa$e 4ue < c)egada a )oraD Z,stamos na fase em 4ue a conscincia se torna
modestaZ* C)amar a conscincia = mod<stia necess5ria, < tom5-la por a4uilo 4ue ela <D um sintomaI SD,L,!>,,
%889, p* L9-%T
%P
a satisfao de uma necessidade, para com isso o$ter pra1er, mas assim 4ue alcana a satisfao,
o dese(o satisfeito cede lugar a outro dese(o* & totalidade dos dese(os nunca < satisfeita e a
"ontade < mais contrariada do 4ue satisfeita* - 4ue le"a #c)open)auer a concluir 4ue a "ontade <
uma fonte inesgot5"el de sofrimento* Kuando o dese(o < alcanado "em em seguida o t<dio ou
a$orrecimento, 4uando no < alcanado tem-se sofrimento
99
* - con)ecimento dessa Hessncia
das coisasI, 4ue < a "ontade e o sofrimento produ1ido por ela, le"a a prpria "ontade a se negar,
a nada 4uerer ou a 4uerer desligar-se do mundo fenomenal* Por isso #c)open)auer admira o
asceta, se(a ele )indu, $udista ou cristo* - sofrimento < "isto por #c)open)auer como
necess5rio para se alcanar esse con)ecimento 4ue le"a = negao da "ontade* Por esse moti"o,
#c)open)auer considera 4ue o papel da catarse produ1ida pelas encena2es tr5gicas < le"ar o
espectador a esse con)ecimento 4ue concluir5 pela negao da "ontadeD
HW o antagonismo da "ontade consigo mesma 4ue entra em cena a4ui ^na trag<dia_, desdo$rado da maneira
mais completa, com todo o pa"or desse conflito, no mais alto grau de sua o$(eti"idade ^-$(e.tit`t_* ,sse
antagonismo torna-se "is"el no sofrimento da )umanidade 4ue < produ1ido, em parte, pelo acaso e pelo erro, 4ue
aparecem como dominadores do mundo, personificados como o destino em sua perfdia, 4uase com a aparncia de
uma "ontade deli$erada* Por outro lado, esse antagonismo tam$<m < produ1ido pela prpria )umanidade, pelo
entrecru1amento dos esforos "olunt5rios dos indi"duos, por meio da maldade e da tolice da maioria* W uma 'nica
"ontade 4ue "i"e a aparece em todos eles, mas as suas manifesta2es lutam entre si e se despedaam mutuamente***
Tudo o 4ue < tr5gico, no importa a forma como aparea, rece$e o seu caracterstico impulso para o su$lime com o
despontar do con)ecimento de 4ue o mundo e a "ida no podem oferecer nen)um pra1er "erdadeiro, portanto no
so dignos de nossa afeio* Aisso consiste o esprito tr5gicoD ele nos le"a, assim, = resignaoI* S#c)open)auer,
citado em #>-ADB, 9PL9, p* F%T
&s trag<dias so estimadas por #c)open)auer por4ue le"ariam = resignao, = nada
4uerer, ao niilismo* ,ssa posio de #c)open)auer ser5 duramente criticada por Aiet1sc)e* W
sintom5tico 4ue #c)open)auer ti"esse preferncia pelas trag<dias modernas, por4ue nas
99
HPortanto, a "ida oscila, como um pndulo, da direita para a es4uerda, do sofrimento para o a$orrecimentoD estes
so os dois elementos de 4ue ela < feita, em sumaI S#C-P,A&!,6, %889, p* @%MT
@8
trag<dias gregas antigas dificilmente se encontra"a o esprito de resignao, pois seus )eris em
geral morriam desafiando o destino, os deuses, ou mesmo no caso de 1dipo em colono, onde
Wdipo morre serenamente, no )5 propriamente resignao* 0ac)ado cita te3to de #c)open)auer
defendendo sua preferncia pelas trag<dias modernasD
H,n4uanto os )eris tr5gicos da &ntiguidade se su$metiam com constJncia aos golpes ine"it5"eis do
destino, a trag<dia crist nos d5 o espet5culo da ren'ncia total = "ontade de "i"er, do a$andono alegre do mundo, na
conscincia de sua ausncia de "alor e de sua nulidade* ,stimo a trag<dia moderna $em superior = dos antigos*
#)a.espeare < $em maior do 4ue #focles* Perto da 4fig5nia de Goet)e, poder-se-ia considerar a de ,urpides 4uase
grosseira e comum* As )acantes de ,urpides < uma o$ra medocre e re"oltante em fa"or dos padres pagosI
S#C-P,A&!,6, &* Citado emD 0&C&D-, %88L, p* 9OFT
- o$(eti"o de Aiet1sc)e ser5 rea$ilitar o mundo, a "ontade e a alegria de "i"er
9%
, 4ue
#c)open)auer pro"a"elmente consideraria algo Hre"oltante e em fa"or dos padres pagosI*
Como < con)ecido, Aiet1sc)e comea sua refle3o so$ forte influncia da filosofia de
#c)open)auer Q o 4ue marcar5 suas primeiras an5lises so$re o tr5gico Q, entretanto, Aiet1sc)e
afasta-se de #c)open)auer, especialmente a partir de *umano, #emasiado *umano, o$ra de
9OMO* 0as mesmo em 0 6ascimento da Tragdia, de 9OM%, (5 )a"ia uma crtica = interpretao
de #c)open)auer so$re finalidade da trag<dia como sendo produ1ir resignao* Desde o
princpio, Aiet1sc)e posiciona-se contra a doutrina da negao da "ontade* #egundo #1ondi, (5
nas primeiras o$ras de Aiet1sc)e < poss"el perce$er 4ue Hem contraposio = dial<tica negati"a
de #c)open)auer, encontra-se em Aiet1sc)e uma dial<tica positi"a, 4ue lem$ra a interpretao de
#c)elling nas +artas7 S#>-ADB, 9PL9, p* LPT* Para compreendermos o significado do tr5gico
em Aiet1sc)e, e as altera2es e continuidades do tr5gico em sua filosofia, precisamos antes
enfrentar alguns e4u"ocos comuns a respeito de seu pensamentoD 9T Aiet1sc)e < pessimista* %T
Aiet1sc)e < niilista @T Aiet1sc)e < um defensor da desmedida S(8brisT dionisaca e de uma "iso
9%
Ao aforismo @@O, de 9aia +i5nciaD H,u 4uero fa1-los mais cora(osos, mais resistentes, mais simples, mais
alegresa ,u 4uero ensinar-l)es o 4ue agora to poucos entendem, e os pregadores da compai3o menos 4ue todosD Q
a partil(a da alegriaaI SAB,T>#C,, 9OO%, p* %%OT
@9
Hli$ert5riaI, de mati1 Hindi"idualistaI* Tentemos primeiro nos desfa1er dessas interpreta2es para
entendermos o trgico em Aiet1sc)e*
Aiet1sc)e no < um pessimista = maneira de #c)open)auer, nem um otimista ao modo
socr5tico* - seu HpessimismoI < algo $em distinto do 4ue normalmente se entende pelo termo*
Aa 9aia +i5ncia, Aiet1sc)e denomina sua posio como Hpessimismo dionisacoI* Toda arte ou
filosofia poderia ser "ista como um rem<dio para o sofrimento, mas e3istiriam dois gneros de
sofrimentoD
HToda arte, toda filosofia pode ser "ista como rem<dio e socorro, a ser"io da "ida 4ue cresce e 4ue lutaD
elas pressup2em sempre sofrimento e sofredores* 0as e3istem dois tipos de sofredores, os 4ue sofrem de
abund:ncia de vida, 4ue 4uerem uma arte dionisaca e tam$<m uma "iso e compreenso tr5gica da "ida Q e depois
os 4ue sofrem de empobrecimento de vida, 4ue $uscam silncio, 4uietude, mar liso, redeno de si, mediante a arte e
o con)ecimento, ou a em$riague1, o entorpecimento, a con"ulso, a loucuraI SAB,T>#C,, 9OO%, aforismo @M8, p*
%M%T
Para Aiet1sc)e, este 'ltimo tipo de sofrimento le"aria ao Hpessimismo romJnticoI,
entendido por ele como Ho 'ltimo grande acontecimento no destino de nossa culturaI e 4ue
estaria e3presso na filosofia de #c)open)auer e na m'sica de Yagner* ,ntretanto, prossegue
Aiet1sc)e, ainda pode )a"er um outro pessimismo, deri"ado do sofrimento pro"ocado pela
abund:ncia de vida, mas 4ue no mo"e uma acusao contra a "idaD
H& este pessimismo do futuro Q pois ele "ir5a ;5 o "e(o "indoa Q eu c)amo de pessimismo dionisacoI
SAB,T>#C,, 9OO%, aforismo @M8, p* %MET
&t< 4ue ponto um tal gnero de pessimismo, Hpor a$undJncia de "idaI, 4ue no acusa a
"ida, 4ue no nega a "ontade, ainda < um pessimismoG Certamente no se trata do pessimismo
em seu significado )a$itual* 0as por 4ue utili1ar ainda o termo HpessimismoIG Tal"e1 para se
contrapor ao Hotimismo socr5ticoI, 4ue tam$<m le"ar5 = condenao deste mundo e da "ida,
tam$<m le"ar5, segundo Aiet1sc)e, ao niilismo* Kuer di1er, a manuteno do termo
HpessimismoI no Aiet1sc)e ps-sc)open)aueriano carrega uma importJncia retrica, ser"e para
@%
reforar um antagonismo em relao a uma posio HotimistaI 4ue < "ista como inimiga, na
"erdade "ista como inimiga da "ida*
Ao te3to H- 4ue de"o aos antigosI, do +rep;sculo dos <dolos, de 9OOO, Aiet1sc)e afirma
4ue o tr5gico no tem nada a "er com pessimismo, algo 4ue nem &ristteles nem #c)open)auer
teriam compreendidoD
H& psicologia do orgi5stico como sentimento trans$ordante de "ida e fora, no interior do 4ual mesmo a dor
age como estimulante, deu-me a c)a"e para o conceito do sentimento trgico, 4ue foi mal compreendido tanto por
&ristteles como, so$retudo, por nossos pessimistas* A "#a%?+ia e*"$ "1! !(%e +e <#!va# a%! *!)#e ! <e**i0i*0!
+!* 7ee(!*A (! *e("i+! +e S&7!<e(7aue#A que +eve *e# &!(*i+e#a+aA i*"! *i0A a +e&i*iva #e3eiC1! e i(*"D(&ia
&!("#$#ia +ee* O +iBe# Si0 E vi+aA 0e*0! e0 *eu* <#!)e0a* 0ai* +u#!* e e*"#a(7!*F a v!("a+e +e vi+a,
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(i**! vi*u0)#ei a <!("e <a#a a <*i&!!%ia +! <!e"a "#$%i&!* Ao para li"rar-se do pa"or e da compai3o, no
para purificar-se de um perigoso afeto mediante sua "eemente descarga Q assim o compreendeu &ristteles QD mas
para, al<m do pa"or e da compai3o, ser em si mesmo o eterno pra1er do "ir a ser Q esse pra1er 4ue tra1 em si
tam$<m o pra1er no destruir***I SAB,T>#C,, 9OOO, p* 98LT Grifos nossos*
&o in"<s de ser e3presso de um pessimismo 4ue nega a "ida em "irtude de seus
sofrimentos, o trgico estaria ligado a um dionisaco Hdi1er #im = "ida, mesmo em seus
pro$lemas mais duros e estran)osI* Portanto, a 4uesto do pessimismo]otimismo gira em torno
do sofrimento e de como interpretar e tratar o sofrimento* -s dese(os no satisfeitos, os re"e1es
de todos os tipos, os acidentes, as doenas, a passagem do tempo e a mortalidade, em suma, o
sofrimento na "ida, pode le"ar a uma acusao contra a "ida* ,ste modo de reagir ao sofrimento
seria mais comum nos s5$ios
9@
do 4ue entre os populares
9E
e seria um sintoma de decad5ncia, de
9@
H,m todos os tempos os grandes s5$ios sempre fi1eram o mesmo (u1o so$re a "idaD ela no "ale nadaI
SAB,T>#C,, 9OOO, p* 9MT
9E
Aiet1sc)e recon)ece a origem popular do dionisismo e das trag<diasD H- ditiram$o < canto popular e, na "erdade,
principalmente das camadas inferiores* & trag<dia sempre conser"ou um car5ter puramente democr5tico, pois ela
surgiu do po"oI SAB,T>#C,, 9OM8, p* FLT* Fre4uentemente Aiet1sc)e contrasta a alegria inocente e cora(osa do
popular, da Hgente mi'daI, com o niilismo cansado do s5$io, como no aforismo E@E da 2ontade de oderD HAa
pr%is da "ida, na pacincia, na $ondade e no m'tuo encora(amento a gente mi'da < superior a elesD esse <
apro3imadamente o (u1o 4ue Dostoi<"s.i ou Tolsti rei"indicam para seus mu(i4uesD eles so mais filsofos na
pr53is, tm uma maneira mais cora(osa de safar-se no necess5rioI SAB,T>#C,, 9P8L, p* %@FT
@@
um enfra4uecimento, de cansao da "ida* - cansao le"a = $usca, a todo custo, da ausncia de
sofrimento* Para alcanar essa meta, seria necess5rio eliminar os riscos e neutrali1ar tudo a4uilo
4ue pode pro"ocar sofrimento como a disputa, os instintos, as pai32es, os dese(os* Kuer di1er, a
ausncia de sofrimento s poderia ser alcanada atacando as mesmas causas 4ue produ1em
tambm alegria* Para Aiet1sc)e, teria sido esse o remdio radical 4ue #crates ofereceu contra o
sofrimentoD condenar este mundo do de"ir como mera aparncia e afirmar 4ue e3iste um outro
mundo, o Hmundo "erdadeiroI, eterno e perfeito, 4ue podemos contemplar por meio da ra1o, e
4ue, a4ui, no mundo da aparncia, seria preciso 4ue a ra1o dominasse os instintos, pai32es,
dese(os, pois estes pro"ocam dor* ,sse seria o sentido do Hotimismo socr5ticoID o sofrimento tem
soluo definiti"a, pode ser e3tirpado pela ra1o*
Para Aiet1sc)e, o maior Hpro$lema de #cratesI no < 4ue o Hmundo "erdadeiroI se(a
uma Hf5$ulaI, mas sim 4ue se(a uma f5$ula noci"a = H"idaI, por4ue o rem<dio oferecido por
#crates foi um Hrem<dio radicalI, representou uma (8bris= a tirania da ra1o, em "e1 de um
He4uil$rio entre os instintosI/ & $usca pelo Hmundo "erdadeiroI, a fantica H"ontade de
"erdadeI, deu incio ao niilismo, entendido como o processo progressi"o de destruio dos mitos
4ue culmina na concluso de 4ue o prprio Hmundo "erdadeiroI seria um mito
9F
* & $usca
9F
Tomando a linguagem do Hniet1c)eanoI 0a3 Ye$er, o Hdesencantamento do mundoI no < uma preferncia, mas
o resultado do Hprocesso de racionali1aoID H, em nossos diasG Kuem continua a acreditar Q sal"o algumas
crianas grandes 4ue encontramos (ustamente entre os especialistas Q 4ue os con)ecimentos astronRmicos,
$iolgicos, fsicos ou 4umicos poderiam ensinar-nos algo a propsito do sentido do mundo ou poderiam a(udar-nos
a encontrar sinais de tal sentido, se < 4ue ele e3isteG #e e3istem con)ecimentos capa1es de e3tirpar, at< =s ra1es, a
crena na e3istncia de se(a l5 o 4ue for 4ue se parea a uma significao do mundo, esses con)ecimentos so
e3atamente os 4ue se tradu1em pelas cinciasI* SY,7,6, 9PPM, p* @E*T* - processo de racionali1ao era mo"ido
pela H"ontade de "erdadeI* Para Aiet1sc)e, a "ontade de "erdade, por sua "e1, mo"ia-se por uma tentati"a de negar
o vir a ser em "irtude de seus sofrimentos, do acaso, da morte* Kuer di1er, a "ontade de "erdade mo"ia-se pelo
instinto do medo* Tema com o 4ual &dorno e or.)eimer a$riram a sua #ialtica do .sclarecimentoD HAo sentido
mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre o o$(eti"o de li"rar os )omens do
medo e de in"esti-los na posio de sen)ores* 0as a terra totalmente esclarecida resplandece so$ o signo de uma
calamidade triunfal* - programa do esclarecimento era o desencantamento do mundo* #ua meta era dissol"er os
mitos e su$stituir a imaginao pelo sa$er*I * S&D-6A- b -6V,B0,6, 9POF, p* 9PT Parece-nos 4ue estes
fran.furtianos se inspiraram no aforismo @FF de 9aia +i5nciaD HAo mais 4ue istoD algo estran)o de"e ser remetido
a algo con(ecido* , ns, filsofos Q (5 entendemos mais do 4ue isso, ao falar de con)ecimentoG ScT Ao seria o
instinto do medo 4ue nos fa1 con)ecerG , o ('$ilo dos 4ue con)ecem no seria o ('$ilo do sentimento de segurana
recon4uistadoG c ,is um filsofo 4ue deu o mundo por Zcon)ecidoZ, tendo-o remetido = ZideiaZD no seria por4ue a
ZideiaZ l)e era to familiar, to )a$itualG Por4ue ele (5 a recea"a to poucoG Q -), 4ue f5cil satisfao a dos )omens
de con)ecimentoaI SAB,T>#C,, 9OO%, p* %F8T
@E
fan5tica pela "erdade c)egou ao nada* &4ui nos apro3imamos do segundo erro comum 4ue
mencionamos so$re Aiet1sc)eD o de 4ue ele seria niilista, 4uando, em "erdade, trata-se do
oposto, pois Aiet1sc)e pretendia superar o niilismo* - niilismo no < uma alternati"a 4ue
Aiet1sc)e Hescol)eI, mas o resultado de um longo processo iniciado pelo Hotimismo socr5ticoI
em sua pela $usca pela :erdade, pelo HfundamentoI, $usca 4ue culminou, entre os europeus
modernos, com a Hmorte do fundamentoI, a morte do H"el)o DeusI SAB,T>#C,, 9OO%,
aforismo @E@, p* %@@T*
Ao mundo dos europeus modernos esse processo atingiu seu 5pice, mas isso no significa
4ue o niilismo s ten)a aparecido a, 4ue se(a um fenRmeno e3clusi"amente moderno* Aesse
ponto concordamos com 6ossi, 4uando escre"eD H6e(eito a "iso 4ue fa1 do niilismo uma
ancoragem e3clusi"a no mundo contemporJneoI, pois o niilismo tam$<m teria aparecido em
Hdeterminadas <pocas de crises estruturais, como so os casos da fragmentao da polis grega, da
4ueda do Bmp<rio 6omano, da transio do 0edie"o ao 6enascimentoI S6-##B, %88L, p* @@8T*
- niilismo < o resultado do pro(eto racionalista 4uando le"ado =s suas ;ltimas consequ5ncias* -s
sofistas (5 )a"iam c)egado ao HnadaI
9L
* Prot5goras di1ia 4ue Hnunca sa$eramos a "erdade so$re
os deusesI e 4ue o )omem H< a medida de todas as coisasI* ,urpides, influenciado pela
sofstica, foi acusado pelos religiosos atenienses de ser ateu*
Kuais so os efeitos da desco$erta do HnadaI, do Ha$ismoI e a perman5ncia neleG & partir
dessa 4uesto, Aiet1sc)e passa da an5lise do niilismo entendido como processo mo"ido pela
"ontade de "erdade para os efeitos do niilismo como fenRmeno psicolgico, e passa a tratar do
9L
&pesar de terem c)egado ao nada, para Aiet1sc)e os sofistas no fi1eram uma acusao contra a "ida e nisto eles
teriam permanecido H)elenosI, en4uanto #crates e Plato teriam sido uma reao contra a sofstica e contra toda a
tradio )elnicaD H& cultura grega dos sofistas )a"ia medrado a partir de todos os instintos gregosD pertence =
cultura do tempo de P<ricles, de modo to necess5rio como Plato no pertence a elaD tem seus precursores em
er5clito e em Demcrito, nos tipos cientficos da filosofia antigaN tem a sua e3presso na alta cultura de Tucdides,
por e3emplo Q e afinal, ela te"e ra1oD cada progresso do con)ecimento epistemolgico e moral restituiu os
sofistas*** ScT -s sofistas no so nada mais do 4ue realistasD formulam todos os "alores e pr5ticas usuais para
)ierar4ui1ao dos "alores, Q tm a coragem, prpria a todos os espritos fortes, de sa$er de sua imoralidade***I
SAB,T>#C,, 9P8L, aforismo E%O e E%P, p* %@P-%@8T
@F
niilismo passi"o, o niilismo ati"o e o niilismo perfeito* 0as no < de modo algum nosso o$(eti"o
neste momento, e nem no restante deste tra$al)o, apresentar uma "iso do con(unto da filosofia
de Aiet1sc)e, e nem mesmo so$re o pro$lema do niilismo, mas apenas tentar elucidar a4uilo
pode nos a(udar a compreender o significado do trgico em seu pensamento* Aesse sentido,
precisamos sa$er mais so$re por4ue a posio socr5tica representou uma (8bris para Aiet1sc)e*
Para tanto, precisamos nos distanciar da terceira interpretao e4ui"ocada so$re a o$ra de
Aiet1sc)e, a4uela 4ue " na crtica de Aiet1sc)e = Htirania da ra1oI socr5tica uma defesa da
(8bris dionisaca, leitura 4ue transforma Aiet1sc)e num li$ert5rio indi"idualista* #o$re este
ponto, di1 0ouraD
HGuardemo-nos, antes de tudo, dos lugares comuns (ornalsticos* #crates < censurado por promo"er a
ra1o como tirano em face dos demais instintos* 0as ser5 4ue Aiet1sc)e estaria insinuando, como cura para a
doena socr5tica, 4ue nos filiemos ao partido oposto, e faamos a apologia das pai32es e dos instintos contra a
ra1o, o elogio do corpo contra o espritoG &gora, a pala"ra de ordem de Aiet1sc)e seria mais ou menos assimD
faamos das pai32es o tirano da ra1o Q e com tal terapia daremos adeus = ZdecadnciaZ* 0as isso seria descon)ecer
inteiramente o pensamento de Aiet1sc)e, significaria transform5-lo em idelogo parisiense e opor, ao platonismo,
uma caricatura de C5licles* Ao* Ao se su$"erte o platonismo apenas trocando os sinais, torcendo pela Zpai3oZ
contra a Zra1oZ, como se esti"<ssemos diante de uma pelada entre ri"ais* 6a1o e pai3o no so ad"ers5rias Q e (5 <
conceder em demasia ao platonismo encar5-las so$ o prisma da m'tua e3cluso* Paremos com a mania de
transformar Aiet1sc)e em precursor de Yil)elm 6eic) Q esse platRnico a mais da )istria do pensamentoI
S0-!6&, %88F, p* %%%T*
Para Aiet1sc)e, o pro$lema no < a ra1o, < a ra1o como tirano* & soluo no est5 no
partido oposto, na apologia das pai32es e dos instintos sem medida* 5 muitas demonstra2es
disso na o$ra de Aiet1sc)e* Ao +rep;sculo dos <dolos, Aiet1sc)e afirma 4ue o rem<dio oferecido
pelo cristianismo foi ainda mais radical 4ue o de #crates em sua condenao aos instintos e =
"ida, pois o cristianismo no era capa1 de 4uerer a sublimao ou espirituali,ao dos instintos e
pai32es, mas 4ueria a sua e3tirpaoD
@L
HPor outro lado, < preciso confessar com alguma e4uidade 4ue, so$re o solo de crescimento do
Cristianismo, o conceito de ZEspiritualizao +a <ai@1!Z no podia ser conce$ido de forma alguma* Como < de fato
recon)ecido, a igre(a primiti"a lutou contra os ZBnteligentesZ em fa"or dos ZPo$res de espritoZD como seria poss"el
esperar dela uma %ue##a i("ei%e("e &!("#a a <ai@1!G & igre(a com$ate o sofrimento atra"<s da e@"i#<aC1! em
todos os sentidosD sua pr5tica, *eu I"#a"a0e("!I ? ! +a castrao* ,la nunca perguntaD Zcomo se espirituali1a, se
em$ele1a, se di"ini1a um dese(oGZ ,m todos os tempos, ela pRs a nfase da disciplina na supresso Sda sensi$ilidade,
do orgul)o, do dese(o de domnio, de posse e de "inganaT* 0as a"a&a# !* *!-#i0e("!* (a #aiB ? ! 0e*0! que
a"a&a# a vi+a (a #aiBD a pr53is da igre(a < inimiga da "ida***I SAB,T>#C,, 9OOO, p* @ET Grifos nossos*
Portanto, para Aiet1sc)e, a Bgre(a no fe1 uma Hguerra inteligenteI contra as pai32es,
por4ue pretendeu e3tirpar os instintos e pai32es em "e1 de Hespirituali1arI, Hem$ele1arI ou
Hdi"ini1arI os instintos* -corre 4ue os instintos, dese(os e pai32es no podem ser eliminados, e,
no podendo ser canali1ados para fora, eles se "oltam para dentro, contra o prprio indi"duo,
dando origem = Hm5 conscinciaI, como di1 Aiet1sc)e na 9enealogia da moralD
H:e(o a m5 conscincia como a profunda doena 4ue o )omem te"e de contrair so$ presso da mais radical
das mudanas 4ue "i"eu Q a mudana 4ue so$re"eio 4uando ele se "iu definiti"amente encerrado no Jm$ito da
sociedade e da pa1 ScT Todos os instintos 4ue no se descarregam para fora voltam>se para dentro Q isto < o 4ue
c)amo de interiori,ao do (omemD < assim 4ue no )omem cresce o 4ue depois se denomina sua ZalmaZ* Todo
mundo interior, originalmente delgado, como 4ue entre duas mem$ranas, foi se e3pandindo e estendendo,
ad4uirindo profundidade, largura e altura, na medida em 4ue o )omem foi inibido em sua descarga para fora*
&4ueles terr"eis $asti2es com 4ue a organi1ao do ,stado se protegia dos "el)os instintos de li$erdade Q os
castigos, so$retudo, esto entre esses $asti2es Q fi1eram com 4ue todos a4ueles instintos do )omem sel"agem, li"re
e errante se "oltassem para tr5s, contra o (omem mesmo* & )ostilidade, a crueldade, o pra1er na perseguio, no
assalto, na mudana, na destruio Q tudo isso se "oltando contra os possuidores de tais instintosD esta < a origem da
m5 conscinciaI SAiet1sc)e, 9OOM, BB, 9L, p* M@T
- rem<dio Hno inteligenteI oferecido pelo cristianismo aprofundou a doena
?@
* Para
9M
Como < con)ecido, o tema dos impulsos 4ue no podem ser descarregados e se "oltam contra o indi"duo ser5
desen"ol"ido por Freud* #ou1a escre"e 4ue em 9P8O, em uma reunio da #ociedade Psicanaltica de :iena na casa
de Freud, o tema proposto para discusso foi o li"ro .cce *omo, de Aiet1sc)e* Freud disse 4ue Hningu<m )a"ia
alcanado, e dificilmente tornaria a alcanar, o grau de introspeco alcanado por Aiet1sc)eI e 4ue e"ita"a estudar
Aiet1sc)e para Hpreser"ar a independncia de espritoI e Hde"ido = ri4ue1a de ideias da4uelas o$rasI 4ue o
impediriam de Hler mais 4ue metade de uma p5ginaI* Para Freud, )a"eria muita semel)ana entre as in"estiga2es
@M
Aiet1sc)e, no se trata de eliminar esses instintos, mas de, em primeiro lugar, recon)ecer 4ue
eles e3istem em n"s, mesmo os mais terr"eis, e em seguida pensar em produ1ir uma (ierarquia
de instintos, um equilbrio tenso de instintos, mais fa"or5"el = "ida* &creditamos 4ue a
a$ordagem de 0oura a(uda $astante a compreenso do pro$lema 4uando enfati1a os conceitos de
HculturaI e Hci"ili1aoI na o$ra de Aiet1sc)e* Aessa c)a"e, a )ierar4uia]e4uil$rio entre
instintos < produ1ida pela +ultura, en4uanto a +ivili,ao < entendida por Aiet1sc)e como uma
(8bris
?A
D a tirania da ra1o, tirania do apolneo so$re o dionisaco* Para 0oura, o 4ue Aiet1sc)e
c)ama de HculturaI < uma estili,ao da nature1a, o Hcontr5rio, portanto, do laisser>aller7
S0-!6&, %88F, p* %@@T* 0oura encontra nas an5lises de Aiet1sc)e so$re a disputa no mundo
)om<rico a c)a"e para compreender a noo de HculturaI de Aiet1sc)e*
Ao te3to A disputa em *omero, de 9OM%, Aiet1sc)e afirma 4ue o mundo pr<-)om<rico era
um mundo cruel de guerras constantes e dese(o de ani4uilamento, era o mundo dominado pelos
Hfil)os da noiteI, mundo da Hdisputa funestaI Sna linguagem de esodo em 0s trabal(os e os
dias, citado por Aiet1sc)eT* & partir do perodo )om<rico teria )a"ido uma Hespirituali1aoI
destes impulsos agressi"os, e mesmo 4ue a disputa no ten)a sido e3tirpada, rece$eu medida* De
acordo com o esprito do agonismo, todas as institui2es principais dos gregos estariam
organi1adas em torno da disputa* Aiet1sc)e o$ser"ou 4ue, para os gregos, Htodo talento de"e
desdo$rar-se lutandoI SAB,T>#C,, 9OM%a, p* M8T*

& disputa permitiria 4ue o talento
aparecesse, 4ue a "irtude fosse testada, 4ue a "ida se desen"ol"esse* Considera"am os gregos
4ue, com a eliminao da disputa, a prpria "italidade se es"airia, as "irtudes se enfra4ueceriam
do filsofo e as da psican5lise* S#ou1a, P* C* Citado no osfcio de AB,T>#C,, 9P8O, p* 9%@T
9O
Aa terceira dissertao da 9enealogia da Moral, Aiet1sc)e no"amente critica a H)/$risI dos modernosD H&inda
4ue medido com o metro dos antigos gregos, todo o nosso ser moderno, en4uanto no < fra4ue1a, mas poder e
conscincia de poder apresenta-se como pura )$ris e impiedade ScT $ris < )o(e nossa atitude para com a
nature1a, nossa "iolentao da nature1a com a(uda das m54uinas e da to irrefletida in"enti"idade dos engen)eiros e
t<cnicosN )$ris < nossa atitude para com Deus, 4uero di1er, para com uma presum"el aran)a de propsito e
moralidade por tr5s da grande tela e teia da causalidade Q podemos di1er, como Carlos B, o Temer5rio, em luta com
Lus ?BD (e com$ats lZuni"ersalle araign<e ^eu com$ato a aran)a uni"ersal_N )$ris < nossa atitude para com ns
mesmos, pois fa1emos conosco e3perimentos 4ue no nos permitiramos fa1er com nen)um animal, e alegres e
curiosos "i"isseccionamos nossa almaI SAB,T>#C,, 9OOM, BBB, P, p*98%-@T
@O
e a$riria-se o camin)o para a (8bris Sdesmedida]e3cessoT* Para tanto, os gregos promo"iam
espaos para a disputa em di"ersas esferasD competi2es esporti"as, competi2es artsticas de
di"ersos tipos, disputas em forma de di5logo no centro das peas teatrais, disputas polticas na
Bgora, onde a pala"ra era um instrumento importante da disputa 4ue faria emergir lderes
talentosos para a p5tria*
Para Aiet1sc)e, o egosmo no < um dmal em sid* Tampouco um d$em em sid* ,le <,
simplesmente* - egosmo no < 'nico impulso )umano, no < a 'nica fora, pois tam$<m
e3istem outras foras, como afetos e impulsos greg5rios* &4uilo 4ue Aiet1sc)e por "e1es c)ama
de egosmo tam$<m no de"e ser redu1ido apenas = sua forma estreita de interesse, de Hpro"eito
inteligenteI* -s )omens no se mo"em apenas pelo auto-interesse, para Aiet1sc)e, Hs um ingl5s
consegue acreditar nissoI
9P
* ,ntretanto, o egosmo em sentido amplo, no podendo ser e3tirpado,
poderia, contudo, ser canali1ado, espirituali1ado, em$ele1ado* -s gregos teriam feito isso,
segundo Aiet1sc)eD
dPara os antigos, entretanto, o o$(eti"o da educao ZagRnicaZ era o $em do todo, da sociedade citadina*
&ssim, cada ateniense de"ia desen"ol"er-se at< o ponto em 4ue isto constitusse o m53imo de $enefcio para &tenas,
tra1endo o mnimo de dano ScT Desde a infJncia, cada grego perce$ia em si o dese(o ardente de, na competio
entre cidades, ser um instrumento para a consagrao de sua cidadeD i**! a&e(+ia ! *eu e%!/*0!A 0a*A a! 0e*0!
"e0<!A ! #e-#eava e i0i"ava* Por isso, os indi"duos da antiguidade eram mais li"res, por4ue seus o$(eti"os eram
mais pr3imos e alcan5"eis* - )omem moderno, ao contr5rio, tem a infinidade cru1ando o seu camin)o em toda
parte, como o "elo1 &4uiles na par5$ola do eleata >enoD a infinidade o o$strui, ele nunca alcana a tartarugad*
SAB,T>#C,, 9OM%a, p* M@T Grifos nossos*
& educao agRnica promo"ia um direcionamento do egosmo 4ue liga"a o cidado em
$usca de glria com o $em comum, tra1endo o Hm53imo $enefcio para &tenasI* & prpria
9P
Di1 Aiet1sc)e no aforismo P@8 da 2ontade de oderD HKuanta "antagem o )omem sacrifica, 4uo pouco ZegostaZ
ele <a Todos os seus afetos e pai32es 4uerem ter o seu direito Q e como o afeto encontra-se distante do pro"eito
inteligente do egosmoa Ao se 4uer a sua ZfelicidadeZN precisa-se ser ingls para poder acreditar 4ue o )omem
$us4ue sempre "antagem* Aossos dese(os 4uerem "iolar as coisas em uma longa pai3o, Q sua fora concentrada
procura resistnciasI SAB,T>#C,, 9P8L, p* EL8T
@P
disputa tam$<m forneceria medida ao egosmo* Aesse sentido, Aiet1sc)e interpreta a instituio
do ostracismo como um instituto destinado a garantir a manuteno da disputa poltica* Kuando
um cidado ad4uiria proeminncia e3agerada de modo a ad4uirir poder suficiente para o$ter a
tirania e encerrar a disputa, eliminando os ad"ers5rios, )a"ia a possi$ilidade de conden5-lo ao
ostracismo* Aiet1sc)e cita o e3emplo dos ef<sios 4ue, ao $anirem ermodoro, teriam ditoD
d,ntre ns ningu<m de"e ser o mel)orN se algu<m for, toda"ia, ento 4ue se(a em outra parte e na
compan)ia de outrosd, ao 4ue Aiet1sc)e comentaD
dW este o germe da noo )elnica de disputaD ela detesta o domnio de um s e teme seus perigos, ela
co$ia, como proteo contra o gnio - um segundo gnio*d SAB,T>#C,, 9OM%a, p* M%T
&parece a, na cultura grega tr5gica, a ideia de 4ue a mel)or medida para uma "ontade <
outra "ontade igualmente forte e contr5ria, um Hsegundo gnioI como proteo contra o gnio*
,sta a"aliao positi"a do conflito e da maneira de fornecer-l)e medida ser5 tpica de um ol)ar
tr5gico e realista so$re a poltica, presente em 0a4uia"el e Aiet1sc)e, como notou Gam$inoD
HKuando Aiet1sc)e sugere 4ue ele de"e ser lido na tradio do realismo de Tucdides e 0a4uia"el, ele fa1
isso no por4ue 4uer impor a identidade atra"<s da dominao, mas por4ue ele entende 4ue o total domnio so$re
seus oponentes < inconsistente com a ideia agRnica* - realismo poltico < uma doutrina das limita2es tr5gicas e
re4uer dos atores polticos fora suficiente para lidar com as contingncias da e3istncia temporalI SG&07BA-,
9PPL, p* EE@T*
H- total domnio so$re seus oponentes < inconsistente com a ideia agRnicaI* Tanto o
go"erno tirJnico de um s na polis, 4uanto a tirania de um s impulso ou fora Sa ra1oT no
indi"duo so inconsistentes com a ideia agRnica* Kuer di1er, o agonismo pressup2e uma forma
de dar medida 4ue est5 mais no paradigma do (ogo do 4ue no da dominao total ou da Hdisputa
funestaI* Aiet1sc)e no fa1 uma defesa nem de uma (8bris apolnea, nem de uma (8bris do
dionisismo irrestrito, uma apologia da li$erao de todos os instintos sem medida* - 4ue )5 <
uma diferente maneira organi1ar as foras* Contra a estrat<gia de #crates e do cristianismo, 4ue
E8
apontariam no sentido de uma dominao tirJnica de uma fora so$re todas as outras Q o 4ue
seria inconsistente com Ha ideia agRnicaI, como notou Gam$ino Q Aiet1sc)e pensa em uma
estili1ao dos instintos, uma )ierar4uia entre eles fa"or5"el = "ida* Di1 0ouraD
H& estili1ao dos instintos "ai produ1ir, no interior de cada indi"duo, a4uilo 4ue ocorria na "ida da p"lis
)elnicaD sempre o conflito, sempre a )ierar4uia, mas nunca a dominao a$soluta, 4ue p2e fim = disputa* &
decadncia de &le3andre prefigura a decadncia de #cratesD se(a com a supremacia a$soluta de um s )omem na
cidade, se(a com a tirania da ra1o so$re os instintos, )5 o fim da resistncia, o fim da disputa, o t<rmino da
superao de si, a ZdecadnciaZI* S0-!6&, %88F, p* %@ET
- fim da disputa representaria o fim da resistncia, mas a resistncia permite um aumento
da fora, uma Hsuperao de siI
%8
* Aiet1sc)e acredita 4ue os gregos )a"iam perce$ido isto, ao
considerarem 4ue a disputa seria $oa por fornecer uma medida, um limite 4ue manteria uma
esp<cie de tenso produti"a
%9
*

!ma cidade saud5"el, assim como um indi"duo saud5"el, tem 4ue
Hser rico em oposi2esI para ser fecundo*
%%
& cultura de um po"o saudvel, fornece estilo aos
instintos, estilo 4ue cria uma determinada )ierar4uia entre os instintos, um determinado
e4uil$rio, uma tenso produti"a* &ssim como o culti"o de si So autodomnioT, 4ue < estimado no
discurso niet1sc)eano, tam$<m < uma estili,ao* Para continuar a an5lise do 4ue significa
Hestili1aoI dos instintos, retomemos o te3to a 4ue Gam$ino se refere, em 4ue Aiet1sc)e di1
4ue de"e ser lido na tradio do realismo de Tucdides e 0a4uia"elD
%8
H& "ontade de poder s pode e3ternar-se em resistnciasN ela procura, portanto, por a4uilo 4ue l)e resisteI
SAB,T>#C,, 9P8L, aforismo LFL, p*@@9T
%9
Aiet1sc)e entende 4ue o cristianismo foi radical, uma )/$ris, por4ue em "e1 de espirituali1ar os instintos,
procurou e3tirp5-los, conden5-los, como no caso do amor e da H)ostilidadeI* ,m Moral como +ontra>nature,a,
aforismo @, do +rep;sculo dos <dolos di1 Aiet1sc)eD H& espirituali1ao da sensualidade < c)amada amorD
representa um grande triunfo so$re o cristianismo* -utro triunfo < a nossa espirituali1ao da (ostilidade* ,la
consiste num profundo recon)ecimento do "alor de se ter inimigosD em suma, significa agir e pensar de modo oposto
ao 4ue outrora era a regra* & Bgre(a sempre dese(ou a destruio de seus inimigosN ns, imoralistas e anticristos,
encontramos nossa "antagem nistoD 4ue a Bgre(a e3iste* Ao Jm$ito da poltica a )ostilidade tam$<m se tornou mais
espirituali1ada Q muito mais sens"el, muito mais pensati"a, muito mais ponderada* Kuase todo partido compreende
4ue < de interesse = sua prpria autopreser"ao 4ue seus opositores no percam toda a foraN o mesmo "ale para
polticos poderosos SAB,T>#C,, 9OOO, p* @FT
%%
Ao 'ltimo Aiet1sc)e, em +rep;sculo dos <dolos, de 9OOO, essa ideia de tenso produti"a Sentre as diferentes foras
da cidade, e entre as diferentes foras no interior do indi"duoT permaneceD HW preciso ser rico em oposi2es, < s
pagando esse preo 4ue se < fecundoN s se permanece (o"em so$ a pressuposio de 4ue a alma no se espreguia,
no anseia pela pa1*** Aada nos parece mais estran)o do 4ue o 4ue era dese(5"el outrora, o 4ue era dese(5"el para o
cristoD a Zpa1 de almaZI SAB,T>#C,, 9OOO, p* @FT
E9
H0eu descanso, min)a predileo, min)a cura de todo platonismo sempre foi Tucdides* Tucdides e,
tal"e1, 0 rncipe de 0a4uia"el so os mais pr3imos a mim mesmo, pela incondicional "ontade de no se iludir e
en3ergar a ra1o na realidade Q no na Zra1oZ, e menos ainda na ZmoralZ*** Desse lament5"el em$ele1amento e
ideali1ao dos gregos, 4ue o (o"em de Zformao cl5ssicaZ le"a para a "ida como prmio por seu treino ginasial,
disso nada cura to radicalmente como Tucdides* W preciso re"ir5-lo lin)a por lin)a e ler seus pensamentos ocultos
tanto 4uanto suas pala"rasD )5 poucos pensadores to prdigos em pensamentos ocultos* Aele ac)a e3presso
consumada a cultura dos sofistas, 4uero di1er, a cultura dos realistasD esse inestim5"el mo"imento em meio ao
em$uste moral e ideal das escolas socr5ticas, 4ue ento irrompia em toda parte* & filosofia grega como a dcadence
do instinto gregoN Tucdides como a grande suma, a re"elao 'ltima da forte, austera, dura factualidade 4ue )a"ia
no instinto dos "el)os )elenos* & coragem ante a realidade < o 4ue distingue, afinal, nature1as como a de Tucdides e
PlatoD Plato < um co"arde perante a realidade Q portanto, refugia-se no idealN Tucdides tem a si so$ controleN
portanto, mant<m tam$<m as coisas so$ controle***I SAB,T>#C,, 9OOO, p* 98@T
Por 4ue coragem e co"ardia entram nesse discurso de Aiet1sc)eG Por4ue a co"ardia ou
cansao diante do flu3o do de"ir esta"a por tr5s da tentati"a de a$olir a todo custo o sofrimento,
procurando e3tirp5-lo em suas ra1es, o 4ue aca$a"a minando tambm as fontes de alegria, e
le"a"a o sofredor a se refugiar no ideal So mundo "erdadeiroT Q a partir do 4ual se promo"eria
uma condenao deste mundo e da "ida Q e = imposio da dominao tirJnica de uma fora Sa
ra1oT so$re todas as outras* Plato opRs ao flu3o do de"ir o Hmundo "erdadeiroI, 4uis eliminar a
disputa poltica entre as diferentes HforasI na cidade e era contr5rio = democracia da <poca dos
tr5gicos, e tentou, sem sucesso, testar suas ideias polticas com a a(uda do tirano de #iracusa*
Tucdides e os sofistas, 4ue Hmantin)am a si mesmos so$ controleI, eram mais capa1es de
suportar e no condena"am a disputa, e, entre os sofistas esta"am os maiores defensores da
democracia em &tenas* - rem<dio dos HcansadosI era mais radical, mas, para Aiet1sc)e, era um
rem<dio 4ue aprofunda"a a doena*
& coragem diante da realidade, por sua "e1, no significa um elogio = temeridade, mas a
recusa a procurar a$olir o sofrimento a todo custo, como no caso de um su(eito 4ue aps gra"e
E%
desiluso amorosa decide Hno amar mais ningu<mI, para no sofrer no"amente, mas, ao fa1er
isso, est5 a$andonando tam$<m uma grande fonte de alegria* & Hcoragem tr5gicaI significa
aceitar o flu3o, no estar disposto a tudo para eliminar o sofrimento, aceit5-lo como parte
integrante da "ida e a$rir-se assim = alegria do de"ir* ,ssa aceitao do flu3o e esse di1er sim =
"ida inteira, com suas alegrias e sofrimentos, constitui o dionisismo do artista tr5gicoD
H- artista tr5gico no < nen)um pessimista* ,le di1 sim a tudo 4ue < digno de 4uesto e pass"el mesmo de
produ1ir terror, ele < dionisaco***I SAB,T>#C,, 9OOO, p* @8T
&4ui, aparentemente recamos no dionisismo irrestrito* ,ntretanto, para suportar o flu3o <
preciso e3ercitar o autodomnio Q < preciso ter certa dure1a Q 4ue resulta de uma estrat<gia
apolnea, um 4uerer dar forma, uma estili1ao* Di1 Aiet1sc)e no aforismo %P8 de 9aia +i5nciaD
H!ma coisa < necess5ria Q ZDar estilo a seu car5ter Q uma arte grande e raraa W praticada por 4uem a"ista
tudo o 4ue sua nature1a tem de foras e fra4ue1as e o a(usta a um plano artstico, at< 4ue cada uma delas aparece
como arte e ra1o, e tam$<m a fra4ue1a delicia o ol)ar* &4ui foi acrescentada uma grande massa de segunda
nature1a, ali foi remo"ido um $ocado de primeira nature1aD Q am$as as "e1es com demorado e3erccio e cotidiano
la"or* &4ui o feio 4ue no podia ser retirado < escondido, ali < reinterpretado como su$lime ScT Por fim, 4uando a
o$ra est5 consumada, torna-se e"idente como foi a coao de um s gosto 4ue predominou e deu forma, nas coisas
pe4uenas como nas grandesD se o gosto era $om ou ruim no < algo to importante como se pensa Q $asta 4ue ten)a
sido um s gostoa Q #ero as nature1as fortes, se4uiosas de domnio, 4ue fruiro sua mel)or alegria numa tal coao,
num tal constrangimento e consumao de$ai3o de sua prpria leiN a pai3o do seu "eemente 4uerer se ali"ia ao
contemplar toda nature1a estili1ada, toda nature1a "encida e ser"ialN mesmo 4uando tem pal5cios a construir e
(ardins a desen)ar, resistem a dar li"re curso = nature1a* Q Bn"ersamente, so os caracteres fracos, nada sen)ores de
si, 4ue odeiam o constrangimento do estiloD eles sentem 4ue, se l)es fosse imposta essa maldita coao, de$ai3o dela
"iriam a ser "ulgaresI S9aia +i5ncia, aforismo %P8, p* 9PF-LT
Para Aiet1sc)e, as nature1as fortes se ali"iam ao contemplar a nature1a estili1ada,
en4uanto as fracas Hodeiam o constrangimento do estiloI* Todo estilo en"ol"e uma coao,
cortes artsticos so$re a mat<ria, imposio de uma )ierar4uia* Ao < um laisse,>aller* :e(amos
um trec)o da 2ontade de oder 4ue em nossa opinio a(uda a afastar o erro de considerar
E@
Aiet1sc)e um defensor da desmedida e do indi"idualismo li$ert5rio* !ma das fontes dessa leitura
e4ui"ocada foi o uso fre4uente do termo HdomesticaoI em suas o$ras, uso 4ue, lido sem
cuidado, nos le"aria a entender Aiet1sc)e como contr5rio a toda HdomesticaoI por4ue ela seria
sinal de enfra4uecimento* - prprio Aiet1sc)e procura esclarecer o mal-entendidoD
H- 4ue dese(o com todas as foras tornar claroD aT 4ue no )5 pior e4u"oco do 4ue confundir domesticao
com enfra4uecimentoD o 4ue realmente se fe1*** ] & domesticao <, tal como a compreendo, um meio de imensa
acumulao de foras da )umanidade, de modo 4ue as gera2es possam continuar a construir so$re o tra$al)o de
seus antepassados Q no apenas e3teriormente, mas internamente, $rotando organicamente deles na4uilo 4ue < mais
"igoroso*** $T )5 um perigo e3traordin5rio 4uando se acredita 4ue a )umanidade como um todo cresa
continuamente e se torne mais forte, 4uando os indi"duos tornam-se frou3os, iguais, medocres*** umanidade <
uma a$straoD o al"o da domesticao, mesmo no caso mais indi"idual e singular, no pode ser outro seno o
)omem mais forte So )omem no domesticado < fraco, dissipador, inconstante***TI SAB,T>#C,, 9P8L, aforismo
@PO, p* %9%T
Para Aiet1sc)e, a domesticao < um Hmeio de imensa acumulao de foras da
)umanidadeI, a 4uesto < 4ue tipo de domesticao < mais fa"or5"el = "ida, se < uma
domesticao 4ue "isa produ1ir indi"duos fortes e alegres, ou fracos e niilistas* 0as alguma
domesticao < necess5ria para o Hac'mulo de forasI* Para Aiet1sc)e, o )omem no
domesticado < Hfraco, dissipador, inconstanteI
%@
* Aa 9aia +i5ncia, aforismo 9%E, )5 uma
refle3o so$re a ausncia de limites, a infinitude dos tempos modernosD
H6o (ori,onte do infinito Q Dei3amos a terra firme e em$arcamosa Kueimamos a ponte Q mais ainda,
cortamos todo lao com a terra 4ue ficou para tr5sa &gora ten)a cautela, pe4ueno $arcoa ;unto a "oc est5 o oceano,
< "erdade 4ue ele nem sempre ruge, e =s "e1es se estende como seda e ouro e de"aneio de $ondade* 0as "iro
%@
egel tam$<m tin)a c)egado ao mesmo diagnstico crtico da Hli$erdade a$strataI do Hlaisse1-allerI, "ista por ele
como produtora de dissoluo* egel promo"e a crtica da MCralitat Smoralidade ao estilo de VantT e a entende
como um momento do mais concreto mo"imento da 'ittlic(D(eit S,ticidadeT* -s pro$lemas deri"ados da
dindeterminaod da li$erdade a$strata so analisados por &3el onnet) em seu te3to dPatologias da Li$erdade
Bndi"idual - - diagnstico )egeliano de <poca e do presented* ,mD 6ovos .studos, ne LL, %88@* onnet) procura
mostrar 4ue a desmedida da li$erdade indi"idual le"a ao 4ue egel c)amou de d'ofrimento por indeterminaod e
4ue as in"estiga2es psicolgicas atuais confirmam esse diagnstico )egeliano, ao apontar o crescimento dos
sintomas de depresso, 4ue su$stituem cada "e1 mais os sintomas da neurose* - crescente sucesso da ind'stria dos
antidepressi"os seria um sintoma do sofrimento por indeterminao*
EE
momentos em 4ue "oc perce$er5 4ue ele < infinito e 4ue no )5 coisa mais terr"el 4ue a infinitude* -), po$re
p5ssaro 4ue se sentiu li"re e agora se $ate nas paredes desta gaiolaa &i de "oc, se for acometido de saudade da terra,
como se l5 ti"esse )a"ido mais liberdade Q e (5 no e3iste mais ZterraZaI SAB,T>#C,, 9OO%, p* 9EMT
As, )omens modernos, a$andonamos a terra, a cultura, o culti"o, e Hem$arcamosI,
nunca )ou"e tanto Hmar a$ertoI
%E
, o 4ue significa uma no"a aurora de possi$ilidades, entretanto,
Hno )5 coisa mais terr"el 4ue a infinitudeI, pois significa ausncia de limites, 4uer di1er,
ausncia de apoios a partir dos 4uais se erguem as identidades* Apoios 4ue so sempre ar$itr5rios
Q $uscar a ra,o nos apoios]mitos < dar incio ao niilismo, = destruio dos mitos
%F
, < um modo
de enfra4uecimento pela "ia da (8bris Hsocr5ticaI* Por outro lado, o dionisismo irrestrito aponta
para a dissoluo de todos os limites, isso tam$<m significa dissoluo das identidades, < a "ia
do enfra4uecimento por (8bris dionisaca* & manuteno das identidades re4uer o elemento
apolneo, a coao artstica* - e%agero em uma forma de coao, entretanto, significa
fec)amento em relao =s possi$ilidades criati"as da "ida* Para Aiet1sc)e, a cultura tr5gica
admitia a necessidade da coao, mas mantin)a um e4uil$rio entre o apolneo e o dionisaco, a
%E
- Hmar a$ertoI < rece$ido com entusiasmo pelos Hespritos li"resI, entretanto, isso no significa 4ue no e3istam
custos em escol)er o mar a$erto, e nem 4ue todos se(am capa1es de serem espritos li"res* Para um racionalista <
difcil compreender essa posio Ham$guaI de Aiet1sc)e, por4ue tende a acreditar 4ue o 4ue < poss"el para um
indi"duo < poss"el para todos, 4ue tudo tem soluo racional, 4ue um $em s pode tra1er um $em, no conce$em
um $em 4ue traga tambm um mal, 4ue < poss"el fa1er uma escol)a 4ue no ten)a custos, ou ainda H4ue a
)umanidade s se coloca pro$lemas 4ue pode resol"erI, como disse 0ar3* ,ntretanto, Aiet1sc)e, ao mesmo tempo
em 4ue aponta o lado terr"el da infinitude, tam$<m sa'da o Hmar a$ertoI* ,m 9aia +i5ncia, aforismo @E@D HDe
fato, ns, filsofos e Zespritos li"resZ, ante a notcia de 4ue Zo "el)o deus morreuZ nos sentimos como 4ue iluminados
por uma no"a auroraN nosso corao trans$orda de gratido, espanto, pressentimento, e3pectati"a Q enfim o
)ori1onte nos aparece no"amente li"re, em$ora no este(a limpo, enfim nossos $arcos podem no"amente 1arpar ao
encontro de todo perigo, no"amente < permitida toda ousadia de 4uem $usca o con)ecimento, o mar, o nosso mar,
est5 no"amente a$erto, e pro"a"elmente nunca )ou"e tanto Zmar a$ertoZI SAB,T>#C,, 9OO%, p* %@ET
%F
Para Aiet1sc)e, toda educao moral teria a funo de Hdar segurana aos instintosI, mas 4uando o dial<tico
#crates comea a $uscar ra12es, a procurar por tr5s dos costumes uma "erdade, comea uma Hdesnaturali1aoI da
moral 4ue teria le"ado a uma desordem dos instintos desfa"or5"el = "ida SAB,T>#C,, 9P8L, E@8, p* %@9-%T*
anna) &rendt tam$<m aponta os limites da filosofia na cidade e a ine"ita$ilidade dos preconceitos no mundo social
Sna ca"ernaT, isto a coloca fora da posio iluministaD HPois nen)um )omem pode "i"er sem preconceitos, no
apenas por4ue no teria inteligncia ou con)ecimento suficiente para (ulgar de no"o tudo 4ue e3igisse um (u1o seu
no decorrer de sua "ida, mas sim por4ue tal falta de preconceito re4uereria um estado de alerta so$re-)umano* Por
isso, a poltica tem de lidar sempre e em toda parte com o con)ecimento e com a disperso de preconceitos, o 4ue
no significa tratar-se, no caso de uma educao para a perda de preconceitos, nem 4ue a4ueles 4ue se esforcem
para fa1er tal esclarecimento se(am li"res de preconceitos* ScT Por conseguinte, o preconceito desempen)a um
grande papel na coisa social puraN na "erdade, no e3iste nen)uma estrutura social 4ue no se $aseie mais ou menos
em preconceitos, atra"<s dos 4uais certos )omens so permitidos e outros e3cludos* Kuanto mais li"re de
preconceitos < um )omem, menos apto ser5 para a coisa social puraI* S&6,ADT, %88M, pp* %P-@8T*
EF
civili,ao moderna, por sua "e1, apresenta-se como uma <poca de li$erdade muito maior, de
ausncia de limites, ausncia de coao* ,ntretanto, para Aiet1sc)e, a ci"ili1ao moderna
esconde uma coao ainda maior, 4ue procura no dar forma nem castigar, mas neutrali1ar, 4uer
di1er, tornar os cidados inofensivos/ Ao aforismo %89, de Alm do )em e do Mal, di1 Aiet1sc)eD
HAa )istria da sociedade )5 um ponto de amolecimento e enlanguescimento doentio, no 4ual ela mesma,
de modo inclusi"e s<rio e )onesto, toma o partido de 4uem a pre(udica, de seu infrator* Castigar l)e parece de algum
modo in(usto Q certamente a ideia de ZcastigoZ e Zde"er castigarZ l)e di, l)e d5 medo* ZAo $asta torn5-lo inofensivoG
Para 4ue castigarG Castigar < terr"elaZ Q com essa pergunta a moral de re$an)o, a moral do temor, tira a sua 'ltima
conse4uncia* #upondo 4ue se pudesse eliminar o perigo, o moti"o do temor, seria eliminada tam$<m essa moralD
ela no seria mais necess5ria, ela no mais se tomaria por necess5riaa Q Kuem e3aminar a conscincia do europeu de
)o(e )a"er5 de e3trair, de entre mil do$ras e recessos morais, sempre o mesmo imperati"o, o imperati"o do temor do
re$an)oD Z4ueremos 4ue algum dia no )a(a mais nada a temeraZ* &lgum dia Q em toda a ,uropa, a "ia e a "ontade
4ue condu1em a ele se c)amam agora ZprogressoZI* SAB,T>#C,, 9OOL, p* OOT
- imperati"o do temor de re$an)o Q H4ueremos 4ue um dia no )a(a mais nada a temerI
%L
Q mo"e as medidas da civili,ao para tornar os cidados inofensi"os
%M
, e isto < c)amado de
progresso, mas Aiet1sc)e entende nisso uma (8bris 4ue le"a = perda de li$erdade, entendida
%L
0oura comenta so$re este imperati"oD H0as o 4ue < 4ue se sup2e para 4ue no )a(a mais nada a temer na
con"i"nciaG Aada mais, nada menos 4ue a "ida comunit5ria possa ser por princpio no conflituosa, 4ue se possa
e3orci1ar dela todo e 4ual4uer polemos* ScT & pa1 certamente reinar5 no est5$ulo se as "ontades esti"erem
paralisadas e se o )omem for por princpio um ZesgotadoZI S0-!6&, %88F, p* PFT*
%M
W not5"el a crtica = Hneutrali1aoI em di"ersas utopias negati"as 4ue foram adaptadas ao cinema* Ao filme
!aran-a Mec:nica, de #tanle/ Vu$ric., a sociedade apro"a o uso de uma no"a tecnologia para com$ater o crime,
uma esp<cie de lo$otomia 4ue ser5 testada no (o"em delin4uente &le3* ,m "e1 de castigar, o Htratamento
Ludo"icoI, instala um dispositi"o no c<re$ro 4ue fa1 com 4ue os impulsos agressi"os de &le3 se "oltem contra ele
mesmo sempre 4ue aparecem* & in"eno < rece$ida com entusiasmo na opinio p'$lica 4ue 4uer Hno ter mais
nada a temerI* ou"e crticas de pessoas ligadas aos direitos )umanos, representadas no filme por um professor,
este, entretanto, muda radicalmente de opinio depois 4ue sua esposa < "iolentada na sua frente pela gangue de
&le3* Castigar, entretanto, seria muito duro, o m<todo Ludo"ico < mais H)umanoI* - filme Fa(ren(eit EF?, de
Truffaut, trata de uma sociedade futura em 4ue os li"ros so proi$idos por4ue despertariam sentimentos perigosos e
opini2es prprias, consideradas anti-sociais e )edonistas* -s H$om$eirosI no filme tem a funo de prender as
pessoas 4ue esto em uma resistncia clandestina e 4ueimar os li"ros encontrados* & sociedade agradece no filme,
pois as medidas "isa"am Hnosso prprio $emI, 4uer di1er, atendiam ao imperati"o do Hre$an)oI de Hno ter mais
nada a temerI* ,s4uema parecido encontramos em Alp(aville, de Godard, 4ue apresenta uma sociedade futurista
controlada pelo supercomputador, &lp)a L8, 4ue a$oliu os sentimentos, tam$<m em nome da pa1 e do $em da
sociedade* ,strutura semel)ante encontramos no filme mais recente, Minorit8 $eport, cu(o enredo se passa em
Yas)ington, no ano de %8FE, 4uando a Hdi"iso de pr<-crimeI conseguiu produ1ir um dispositi"o 4ue pune o
criminoso antes 4ue o crime se(a cometido, para Ho $em da sociedadeI 4ue Hno ter5 mais nada a temerI* ;5 em As
)acantes, de ,urpides, o rei Penteu, representante da (8bris da ra1o, (8bris apolnea, < trucidado pelas $acantes
tresloucadas*
EL
como neutrali1ao da "ida Sretornaremos a este ponto adianteT* Ao se trata, portanto, da ideia
de li$erdade = moda racionalista, tal como aparece na noo de li"re-ar$trio ou em Vant* Para
Aiet1sc)e, a noo de li"re-ar$trio pressup2e 4ue e3ista algo fora da totalidade, fora da
necessidade, e 4ue ten)a capacidade de se impor so$re a necessidade, este HforaI pode ser Deus,
&lma, 6a1o* Como, para Aiet1sc)e Q e, segundo ele, para todos os europeus modernos 4ue
acompan)aram a Hmorte do vel(o DeusI Q, no e3iste nada fora da totalidade, a ideia de li"re-
ar$trio parte de um pressuposto falso* Para Aiet1sc)e, a noo de li"re-ar$trio te"e sua primeira
formao mais aca$ada no cristianismo, e seu 'ltimo grande desen"ol"imento em Vant, com seu
Himperati"o categricoI e seu conceito de autonomia* ,ntretanto, segundo Aiet1sc)e, a ideia (5
)a"ia Htal"e1I sido es$oada por Plato* #e Aiet1sc)e re(eita a doutrina do li"re-ar$trio 4ual < a
sua doutrina so$re a li$erdadeG Prossegue Aiet1sc)eD
HKual pode ser a nossa 'nica doutrinaG Q Kue ningu<m d5 ao )omem suas propriedadesN nem Deus, nem a
sociedade, nem seus pais e ancestrais, nem ele mesmo So contra-senso da representao, a4ui por fim recusada, <
ensinado por Vant, e tal"e1 at< mesmo por Plato, como Hli$erdade intelig"elIT* 6ingum < respons5"el em geral
por ele e3istir, por ele ser constitudo de tal ou tal modo, por ele se encontrar so$ estas circunstJncias, nesta
am$incia* & fatalidade de sua e3istncia no pode ser separada da fatalidade de tudo o 4ue foi e de tudo o 4ue ser5*
- )omem no < conse4uncia de uma inteno prpria, de uma "ontade, de uma finalidade* Com ele no < feita
uma tentati"a de alcanar um Zideal de )omemZ ou um Zideal de felicidadeZ ou um Zideal de moralidadeZ ScT W-se
necessariamente, se < um pedao de fatalidade, se pertence ao todo, se est5 no todo* Ao )5 nada 4ue pudesse (ulgar,
medir, comparar, condenar nosso ser, pois isso significaria (ulgar, medir, comparar, condenar o todo*** Mas no (
nada fora do todoa Kue ningu<m mais se(a respons5"el, 4ue o modo de ser no possa ser recondu1ido a uma causa
prima, 4ue o mundo no se(a uma unidade nem en4uanto mundo sens"el, nem en4uanto ZespritoZD s" isso a
grande libertao* Q Com isso a inoc5ncia do "ir-a-ser < resta$elecida***I SAB,T>#C,, 9OOO, P* F8T
Portanto, a doutrina do li"re-ar$trio, $ase da noo moderna e li$eral de li$erdade
%O
, para
%O
#andel entende 4ue o n'cleo do li$eralismo < formado pela ideia de 4ue e3iste um Heu racionalI 4ue Hescol)e
li"remente entre os fins dados socialmenteI e 4ue, em uma sociedade (usta, o ,stado no de"e promo"er nen)uma
concepo de $em em particular, mas li$erar os cidados para perseguir seus prprios fins, de acordo com uma
li$erdade similar para todos* Kuer di1er, o li$eralismo pressup2e um eu es"a1iado de todo conte'do, se(a ele
pulsional ou deri"ado dos Hfins dados socialmenteI, < o 4ue ele c)amou de Hunencumbered selfI S#&AD,L, 9PP%T
EM
Aiet1sc)e, parte de um pressuposto falso, o de 4ue e3ista um HforaI, um eu racional e3terior =
necessidade e 4ue escol)e livremente entre os impulsos Sinclusi"e supostamente li"re em relao
aos impulsos greg5rios, os 4uais rece$em conte;do dos costumes, da cultura ou da eticidade,
como preferia egelT* Para Aiet1sc)e, o 4ue ns c)amamos de HeuI < o resultado de uma
determinada Heconomia pulsionalI Spara usar uma linguagem posterior = Aiet1sc)eT* Kuando
HnsI acreditamos dominar um impulso, 4uando nos 4uei3amos de um impulso impetuoso, na
"erdade, para Aiet1sc)e, < um Himpulso 4ue se 4uei3a de outroI
%P
* 0as, para Aiet1sc)e, a
doutrina do Heu racionalI 4ue escol)e livremente no < apenas falsa, ela cumpriu tam$<m uma
funoD tornar os )omens culpados* Di1 Aiet1sc)e, no +rep;sculo dos <dolosD
H-s )omens foram pensados como Zli"resZ, para 4ue pudessem ser (ulgados e punidos Q para 4ue pudessem
ser culpados* Conse4uentemente, toda ao precisaria ser considerada como dese(ada, a origem de toda ao como
estando situada na conscincia*I* SAB,T>#C,, 9OOO, p* EPT*
Ao lugar da doutrina do li"re-ar$trio Q da doutrina teolgica, teleolgica e transcendental
Q "ista como falsa, Aiet1sc)e comea a es$oar um outro conceito de li$erdade, uma li$erdade
H"ista de dentroI, 4ue ns c)amaremos de Hgaia li$erdadeI e 4ue aparecia (5 em 0a4uia"el* ,ssa
concepo no pressup2e um HforaI da totalidade a partir do 4ual se pudesse domar a
necessidade e condenar a4ueles 4ue no conseguissem Hdomar a necessidadeI* & partir da
doutrina do li"re-ar$trio, um criminoso torna-se um )omem muito mau, um pecador, um imoral,
um )omem 4ue poderia ter agido de forma diferente, mas escol(eu ser mau e de"e portanto ser
punido com rigor* Ao )5 como compreender sua ao m5* Para Aiet1sc)e, essa doutrina de
li$erdade como li"re-ar$trio mostraria 4ue Ho cristianismo < uma metafsica do carrascoI
SAB,T>#C,, 9OOO, p* EPT, 4ue Aiet1sc)e 4uer a$andonar em fa"or de outra noo de
%P
Hmas 4uerer com$ater a "eemncia de um impulso no est5 em nosso poder, nem a escol)a do m<todo, e
tampouco o sucesso ou fracasso desse m<todo* ,m todo esse processo, claramente, nosso intelecto < antes o
instrumento cego de um outro impulso, ri"al da4uele 4ue nos tormenta com sua impetuosidadeD se(a o impulso por
sossego, ou o temor da "ergon)a e de outras m5s conse4uncias, ou o amor* ,n4uanto ZnsZ acreditamos nos 4uei3ar
da impetuosidade de um impulso, <, no fundo, um impulso 4ue se 4uei3a de outroN isto <D a percepo do sofrimento
com tal impetuosidade pressup2e 4ue )a(a um outro impulso to ou mais impetuoso, e 4ue se(a iminente uma luta,
na 4ual nosso intelecto precisa tomar partidoI* SAB,T>#C,, 9OO9, aforismo 98P, p* O9T
EO
li$erdade, inspirada nos trgicos, e, segundo ele, mais ade4uada para a4ueles 4ue acompan)aram
a Hmorte do fundamentoI e suas conse4uncias, como o fim da teleologia* - pr<-teleolgico
mundo dos tr5gicos gregos encontra-se a4ui com o mundo ps-teleolgico dos europeus
modernos* Para Aiet1sc)e, a Hli$erdade de almaI presente nos tr5gicos gregos no esta"a
conectada = m consci5ncia, no esta"a de tal modo ligada = culpa* -s deuses no eram
mo$ili1ados para intensificar o sentimento de culpa* Di1 Aiet1sc)e no li"ro BB, aforismo %@, da
9enealogia da MoralD
HPor muito e muito tempo, esses gregos se utili1aram dos seus deuses precisamente para manter afastada a
Zm5 conscinciaZ, para poder continuar go1ando a li$erdade da almaD uso contr5rio, portanto, ao 4ue o cristianismo
fe1 do seu Deus* Aisso eles foram $em longe, essas crianas magnficas e leoninas* ScT Zcomo so loucosZ < o 4ue
pensa, ao o$ser"ar os malfeitos dos mortais Q e ZloucuraZ, Zinsensate1Z, um pouco de Zpertur$ao na ca$eaZ, tudo isso
admitiam de si mesmos at< os gregos da era mais forte e mais "alente, como moti"o de muita coisa ruim e funesta Q
loucura e no pecadoa :ocs compreendemGI SAB,T>#C,, 9OOM, BB, %@, p* O@T
HLoucura e no pecadoI, nessa forma de entender as a2es 4ue produ1iram sofrimento
ocorre uma Hgrande li$eraoI 4ue desconecta o sofrimento da culpa* Para Aiet1sc)e, o
cristianismo conectou, colocou Hna mesma $alanaI, a infelicidade e a culpa, os tr5gicos gregos,
por sua "e1, tin)am os Hp<s le"esI e fi1eram diferente* Ao < 4ue as trag<dias gregas no
tratassem de culpa e de infelicidade, mas o fa1iam, segundo Aiet1sc)e, de forma diferenteD
H& culpa de seus )eris tr5gicos < a pe4uena pedra na 4ual tropeam e, por isso, 4ue$ram o $rao ou
arrancam um ol)oD a sensi$ilidade antiga comenta"a so$re issoD Z#im, ele de"eria ter seguido sua estrada com mais
cautela e menos petulJnciaaZ 0as apenas ao cristianismo esta"a reser"ado di1erD Z,is uma gra"e infelicidade, e por
tr5s dela tem de se esconder uma culpa gra"e, igualmente gra"e, ainda 4ue no a "e(amos claramenteaZ #e "oc,
infeli1, no perce$e isto assim, est5 endurecido Q e3perimentar5 coisas ainda pioresa Q Aa &ntiguidade ainda )a"ia
realmente infelicidade, pura, inocente infelicidadeN apenas no cristianismo tudo se torna castigo, punio $em
merecidaD ele fa1 sofredora tam$<m a imaginao do sofredor, de modo 4ue este, em tudo o 4ue sucede de mau,
sente-se moralmente repro"ado e repro"5"elN Po$re )umanidadea -s gregos tm uma pala"ra prpria para a
indignao com a infelicidade do outroD este afeto era inadmiss"el entre os po"os cristos e desen"ol"eu-se pouco,
EP
e assim eles carecem de nome para esse irmo "iril da compai3oI SAB,T>#C,, 9OO9, aforismo MO, p* L%-@T
@8
& descone3o entre infelicidade e culpa, 4ue Aiet1sc)e 4uer no"amente promo"er,
permite 4ue se(a restaurada a Hinocncia do de"irI, a 4ue Aiet1sc)e se referiu no trec)o antes
citado do +rep;sculo dos <dolos, e isto seria uma Hgrande li$eraoI* Para Aiet1sc)e, o modo
trgico de lidar com o sofrimento, com a infelicidade, < organi1ado de um modo 4ue no le"a
nem = m5 conscincia, nem = condenao da "ida, nem =s medidas de neutrali1ao da "ida
operadas pela civili,ao, mo"idas pelo temor de re$an)o SH4ue um dia no )a(a nada mais a
temerIT* - fato de os tr5gicos no conectarem a infelicidade com uma culpa gra"e e intencional,
de considerarem a 4ueda do )eri como fruto de um erro, Huma loucura e no pecadoI, no
significa 4ue eles ou Aiet1sc)e fossem algo como os anti-penalistas modernos, 4ue fossem
li$ert5rios contr5rios a 4ual4uer punio* -s tr5gicos no 4uestiona"am a necessidade da
punio* - )omem "i"e em sociedade e precisa esta$elecer regras, Hse de"e cuidar das leis como
se cuida dos muros da polisI, di1ia er5clito* ,ntretanto, para Aiet1sc)e, no < necess5rio
transformar o criminoso em algu<m 4ue al<m de ter cometido um delito, escol(eu o mal, sendo,
portanto, duplamente culpado* #o$re a sua ao, seu delito, ns no sa$emos o suficiente so$re
as circunstJncias, so$re os deuses 4ue o cegaram, so$re a loucura 4ue o dominou, so$re a
fatalidade de arran(o de impulsos 4ue constitui o HeuI deste agente
@9
* Diante de todo o pala"rrio
@8
& Hpala"ra prpriaI grega a 4ue Aiet1sc)e se refere para a indignao com a infelicidade do outro tal"e1 se(a
eleos/ Para &ristteles, a trag<dia de"eria nos despertar eleos e p(obos, 4ue so tradu1idas normalmente como
compai3o]piedade e medo]temor, entretanto, para Vaufmann, no e3iste uma pala"ra simples para tradu1ir eleos, e
muitas "e1es < mel)or tradu1-la por simpatia GV&!F0&AA, 9PLO, p* EFT, tal"e1 ele esti"esse pensando no 4ue
Aiet1sc)e disse so$re o Hirmo "iril da compai3oI* &ristteles, com a linguagem Hmac)istaI de seu tempo, tam$<m
)a"ia criticado um gnero HefeminadoI de compai3oD H& simples presena de um amigo nos < agrad5"el,
especialmente se estamos na ad"ersidade, e se torna uma sal"aguarda contra as afli2es, pois um amigo tende a
confortar-nos tanto com sua presena 4uanto com suas pala"ras se ele < perspica1, pois ele con)ece o nosso car5ter e
as coisas 4ue nos do pra1er ou nos fa1em sofrerN mas "er um amigo sofrer com nosso infort'nio nos causa
sofrimento, pois 4ual4uer pessoa e"ita causar sofrimento aos amigos* = <!# i*"! que a* <e**!a* +e (a"u#eBa vi#i
*e a)*"?0 +e a-i%i# *eu* a0i%!* e, a no ser 4ue uma pessoa se(a e3cepcionalmente insens"el ao sofrimento, ela
no pode tolerar o sofrimento 4ue o seu sofrimento causa aos amigos, e no admite 4ue outras pessoas se lamentem
com ela, por4ue ela mesma no < propensa a lamenta2esN as mul)eres, por<m, e os )omens efeminados, a<#e&ia0
a* <e**!a* *!i+$#ia* &!0 *ua* a-iCJe*, e gostam delas como amigas e compan)eiras na triste1a* 0as o$"iamente
de"e-se imitar em tudo as pessoas mel)ores*I S&ristteles* 1tica a 6icHmacos, 99M9$, p* 9OPT
@9
Para Aiet1sc)e nem o prprio agente con)ece $em os seus impulsos e moti"os, o nosso autocon)ecimento seria
muito limitadoD HPor mais longe 4ue algu<m le"e seu autocon)ecimento, nada pode ser mais incompleto do 4ue sua
imagem da totalidade dos impulsos 4ue constituem seu ser* 0al conseguir5 dar o nome dos mais grosseiros entre
F8
a respeito das inten2es, os tr5gicos di1iam simplesmenteD 4uem comete delito < punido* Aada
podemos di1er so$re os moti"os 4ue (ustifi4ue um duplo (ulgamento* ,ssa maneira tr5gica e
mais leve de entender o crime e o infort'nio, permitia at< mesmo 4ue se compreendesse ou 4ue
se sentisse simpatia pelo )eri cado, apesar de seus erros*
0as ainda no sa$emos $em o 4ue < li$erdade para Aiet1sc)e, sa$emos o 4ue ela no <N
falta encontrarmos um conceito positi"o de li$erdade em Aiet1sc)e* Para tanto, precisamos
elucidar o 4ue so$ra, na "iso de Aiet1sc)e, depois 4ue o H"el)o Deus morreuI Q a aran)a de
propsito na cadeia dos e"entos Q, precisamos sa$er o 4ue resta depois da Hmorte do
fundamentoI, do Hmundo "erdadeiroI, da teleologia* Para Aiet1sc)e, o 4ue resta 4uando este
mundo transcendente cai < o mundo H"isto de dentroI, e a suposio de Aiet1sc)e Q 4ue ele
ironicamente di1 4ue < imposta pelo m<todo, 4ue no admite di"ersas esp<cies de causalidade e
tem de redu1i-las a uma s Q, < 4ue o mundo < H"ontade de poderID
H#upondo 4ue nada se(a ZdadoZ como real, e3ceto nosso mundo de dese(os e pai32es, e 4ue no possamos
descer ou su$ir a nen)uma outra ZrealidadeZ, e3ceto = realidade de nossos impulsos Q pois pensar < apenas a relao
desses impulsos entre si ScT #upondo, finalmente, 4ue se conseguisse e3plicar toda a nossa "ida instinti"a como a
ela$orao e ramificao de uma forma $5sica de "ontade Q a "ontade de poder, como < a min(a tese QN supondo 4ue
se pudesse recondu1ir todas as fun2es orgJnicas a essa "ontade de poder, e nela se encontrasse tam$<m a soluo
para o pro$lema da gerao e nutrio Q < um s pro$lema Q, ento se o$teria o direito de definir toda fora atuante,
ine4ui"ocamente, como vontade de poder* - mundo "isto de dentro, o mundo definido e designado conforme o seu
Zcar5ter intelig"elZ Q seria (ustamente Z"ontade de poderZ, e nada maisI SAB,T>#C,, 9OOL, aforismo @L, pp* @P-E8T
Ao entraremos na polmica inaugurada por eidegger, 4uando defendeu 4ue o conceito
elesD o n'mero e a intensidade deles, o flu3o e o reflu3o, o (ogo recproco e, so$retudo, as leis de sua alimentao,
permanecem inteiramente descon)ecidas para esse algu<m* ,sta alimentao ser5 tam$<m o$ra do acasoD nossas
"i"ncias di5rias lanam uma presa ora a esse, ora =4uele impulso, 4ue < a"idamente apan)ado, mas todo o ir-e-"ir
desse e"entos est5 fora de 4ual4uer ne3o racional com as necessidades de nutrio da totalidade dos impulsosD de
modo 4ue sempre ocorrero duas coisas, a inanio e o defin)amento de uns e a e3cessi"a alimentao de outros*
Cada instante de nossa "ida fa1 alguns dos $raos do plipo do nosso ser aumentarem e outros murc)arem,
conforme a alimentao 4ue tra1 ou no tra1 o instante* Aossas e3perincias, como disse, so todas, nesse sentido,
meios de alimentao, mas distri$udos com mo cega, sem sa$er 4uem passa fome e 4uem est5 saciado* ,, de"ido a
essa casual alimentao das partes, o plipo crescido ser5 algo to casual como foi o seu desen"ol"imentoI
SAB,T>#C,, 9OO9, aforismo 99P, p* P9T
F9
de H"ontade de poderI fa1 de Aiet1sc)e o 'ltimo metafsico* Ao < nosso propsito sa$er se a
"ontade de poder tin)a em Aiet1sc)e um estatuto ontolgico ou no* 0as apenas tentaremos
elucidar mel)or 4ue Aiet1sc)e possuiu um conceito de li$erdade tr5gica, 4ue est5 ligada ao
conceito de "ontade de poder, e 4ue este, por sua "e1, te"e entre suas fontes inspiradoras o
conceito de virt de 0a4uia"el* 6ecentemente, :on :acano destacou as liga2es entre Aiet1sc)e
e 0a4uia"el e defendeu 4ue o Hconceito de virt de 0a4uia"el ilumina o conceito de "ontade de
poder de Aiet1sc)eI S:-A :&C&A-, %88M, p* POT
@%
* Para :on :acano, 0a4uia"el e Aiet1sc)e
tm em comum uma crtica a Plato e ao cristianismo, uma admirao pelos antigos em "ista de
criar algo no"o, uma defesa da <tica )eroica, o entendimento de 4ue um )omem de virt de"e
sa$er agir imoralmente se isto for necess5rio para alcanar um $em maior e am$os teriam um
maneira est<tica de "er a poltica*
,ntretanto, :on :acano no esta$elece uma diferena entre a <tica )eroica 4ue am$os
teriam e a <tica tr5gica, 4ue, pretendemos mostrar neste tra$al)o, < distinta tanto da <tica )eroica
dos primeiros tempos na Gr<cia, 4uanto da <tica racionalista inaugurada por Plato* - trgico,
na "erdade, < uma terceira "ia, algo 4ue (5 era "is"el ao prprio Aiet1sc)e, 4uando di1ia 4ue a
arte tr5gica representa"a um e4uil$rio entre o apolneo e o dionisaco, en4uanto a epopeia era
uma arte apolnea*
-utro pro$lema 4ue "imos no instigante tra$al)o de :on :acano < 4ue por "e1es ele
parece transformar Aiet1sc)e em um libertarian, em um indi"idualista 4ue estaria nas antpodas
da4ueles 4ue consideram o )omem como um ,oon politiDon, entretanto, com isso, :on :acano
@%
&nsell-Pearson tam$<m notou 4ue Aiet1sc)e foi muito influenciado por 0a4uia"el, especialmente pelo assim
c)amado realismo poltico, 4ue considera 4ue de"e se aprender a ser imoral se isso for necess5rio, no apenas para
se manter no poder, mas mesmo para sustentar uma moral ou defender o $em comum, 4ue di1er, o realismo poltico
como a "iso atenta =s $ases imorais da moralidade* -utro aspecto 4ue &nsell-Pearson destaca < a influncia da
noo de virt de 0a4uia"el so$re Aiet1sc)eD HT)ere are a num$er of similarities $etCeen 0ac)ia"elliZs notion of
Z"irtfZ and Aiet1sc)eZs notion of ZCill to poCerZI S&A#,LL-P,&6#-A, 9PP9T* ,ntretanto, &nsell-Pearson restringe-
se a e3por 4ue as duas no2es se referem = ao p'$lica criati"a 4ue est5 al<m do $em e do mal, tal"e1 essa
insuficincia na an5lise se de"a ao fato de 4ue o foco do tra$al)o de &nsell-Pearson no era 0a4uia"el, mas as
rela2es entre Aiet1sc)e e 6ousseau*
F%
es4uece 4ue, para Aiet1sc)e, o Hindi"idualismo < o grau mais modesto da "ontade de poderI
SAB,T>#C,, 9P8L, aforismo MOE, p* @P8T e 4ue o elemento dionisaco en"ol"e a dissoluo da
indi"iduao, en4uanto o apolneo uma afirmao da indi"idualidade* :on :acano tam$<m
no le"a em conta 4ue Aiet1sc)e em suas primeiras o$ras tin)a um pensamento poltico
semel)ante ao Hde egel e 6ousseau, uma "e1 4ue dese(a"a rea"i"ar, em uma <poca dominada
por um indi"idualismo atomi1ado, um sentido peculiar = "ida poltica grega, em 4ue se
ressalta"a a disciplina poltica e conce$ia-se o indi"duo como parte de um todo orgJnicoI
S&A#,LL-P,&6#-A, 9PPM, p* OFT* ,m$ora o 'ltimo Aiet1sc)e ten)a se afastado dos He3ageros
)olistasI, em "irtude do crescimento dos crculos de nacionalistas e anti-semitas na &leman)a Q
crculos "istos por Aiet1sc)e como coisa de indi"duos Hpouco "ia(adosI, ressentidos e mo"idos
pelo dio puro
@@
Q, isto no significa 4ue Aiet1sc)e ten)a aderido ao partido oposto de um
indi"idualismo li$eral HatomistaI* Faltou tam$<m a :on :acano uma an5lise mais cuidadosa
so$re como o trgico afetou a teoria poltica de 0a4uia"el, sua "iso do conflito ci"il e seu
@@
5 incont5"eis momentos na o$ra de Aiet1sc)e em 4ue ele critica duramente o nacionalismo, o anti-semitismo e
os alemes, assim como trec)os em 4ue ele defende o cosmopolitismo, demonstra preferncia pelo sul da ,uropa,
contra a &leman)a, e at< mesmo demonstra preferncia pelo catolicismo contra o protestantismo do norte* ,m 9aia
+i5ncia, @MM, di1 Aiet1sc)eD Hestamos longe de ser suficientemente ZalemesZ, como )o(e < corrente a pala"ra
ZalemoZ, para falar em prol do nacionalismo e do dio racial, para poder nos rego1i(ar do nacionalista
en"enenamento de sangue e sarna de corao, em "irtude do 4ual cada po"o da ,uropa de )o(e se fec)a e se tranca,
como se esti"essem todos de 4uarentena* Para isto somos demasiado diretos, maliciosos, mimados, tam$<m
demasiado instrudos, Z"ia(adosZ ScT As, os sem-p5tria, por raa e ascendncia somos demasiado m'ltiplos e
misturados, en4uanto Z)omens modernosZ, e, portanto, muito pouco inclinados a partil)ar essa mentirosa auto-
admirao e indecncia racial, 4ue agora desfila na &leman)a como sinal da mentalidade alem e 4ue, no po"o do
Zsentido )istricoZ, < algo duplamente falso e o$scenoI SAB,T>#C,, 9OO%, p* %O9T* 5 muitos outros momentos na
o$ra de Aiet1sc)e com crticas ao nacionalismo, anti-semitismo e = teoria racial, mas, como esse no < o foco deste
tra$al)o, 4ueremos destacar uma carta de Aiet1sc)e a T)eodor Fritsc), um dos e3poentes do mo"imento anti-semita
na <poca* Aa carta, escrita em %P de maro de 9OOM, Aiet1sc)e pede para 4ue Fritsc) pare de l)e en"iar o seu
peridico anti-semita e escre"eD H&credite-meD esta desagrad5"el in"aso de enfadon)os diletantes 4ue pretendem
di1er a eles so$re o Z"alorZ dos )omens e das raas, esta su$misso =s ZautoridadesZ 4ue todas as pessoas sensatas
condenam com frio despre1o SZautoridadesZ comoD ,ugen D\)ring, 6ic)ard Yagner, ,$rard, Ya)rmund, Paul de
Lagarde Q 4uem deles < o menos autori1ado e o mais in(usto nas 4uest2es da moral e da )istriaGT, estas contnuas e
a$surdas falsifica2es e distor2es de conceitos to "agos como ZgermJnicoZ, ZsemticoZ, ZarianoZ, ZcristoZ, ZalemoZ Q
tudo isto poderia enfim realmente encoleri1ar-me e me fa1er perder a indulgncia irRnica com a 4ual at< agora
assisti as "eleidades "irtuosas e os farisesmos dos alemes de )o(e* Q ,, para terminar, o 4ue o #en)or acredita 4ue
eu sinto 4uando alguns anti-semitas se permitem pronunciar o nome de IaratustraGI SAB,T>#C,, citado emD
0-ATBA&6B, 9PPP, p* FMT* #egundo 0ontinari, Aiet1sc)e no di1 nesta carta o 4ue sentia 4uando anti-semitas
usa"am o nome de >aratustra, mas, pouco depois, em outra carta escre"eu Aiet1sc)eD H5 algum tempo um certo
T)eodor Fritsc) de Leip1ig me escre"eu* Ao e3iste na &leman)a um grupo mais cnico e cretino do 4ue estes anti-
semitas* ,u l)e desferi, como sinal de agradecimento, um $elo pontap< como carta* ,sta canal)a ousa pronunciar o
nome de Iaratustra* Ao(oa Ao(oa Ao(oaI SAB,T>#C,, citado emD 0-ATBA&6B, 9PPP, p* FMT
F@
conceito de li$erdade* :on :acano concentrou-se mais nas afinidades entre Aiet1sc)e e
0a4uia"el do ponto de "ista de uma teoria esttica da poltica e deu nfase =s o$ras liter5rias de
0a4uia"el em sua an5lise*
&pesar destas ressal"as, o li"ro de :on :acano < instigante e tem o m<rito de aprofundar
a pes4uisa so$re os laos entre Aiet1sc)e e 0a4uia"el, 4ue (5 )a"iam sido mencionados por
Bsaia) 7erlin
@E
e por &nsell-Pearson S&A#,LL-P,&6#-A, 9PP9T* Aiet1sc)e era um grande
leitor e admirador de 0a4uia"el* - florentino foi citado em di"ersos momentos por Aiet1sc)e,
sempre em tom positi"o
@F
* !m dos aspectos mais "is"eis da apropriao niet1sc)eana do
pensamento de 0a4uia"el relaciona-se com o 4ue Aiet1sc)e c)amou de Hma4uia"elismo do
poderI, em outras pala"ras, o Hrealismo polticoI, 4ue entende 4ue toda moral s pode pre"alecer
por meios no moraisN 4ue para defender o H$em comumI ou algum ideal de sociedade, )a"er5
momentos em 4ue ser5 necess5rio sa$er no ser moralN 4ue o ,stado nunca < fundado em
contratos, e 4ue a "iolncia fre4uentemente < determinante na fundao
@L
* Para os propsitos
deste tra$al)o, o 4ue 4ueremos destacar < a sugesto de :on :acano de 4ue o conceito de
"ontade de poder de Aiet1sc)e pode ser mel)or compreendido = lu1 do conceito de virt de
0a4uia"el* De fato, o prprio Aiet1sc)e fa1 aluso ao temaD
H- 4ue < $omG Q Tudo o 4ue ele"a o sentimento de poder, a "ontade de poder, o prprio poder no )omem*
- 4ue < mauG Q Tudo o 4ue "em da fra4ue1a*
- 4ue < felicidadeG Q - sentimento de 4ue o poder cresce, de 4ue uma resistncia < superada*
@E
7erlin destaca 4ue 0a4uia"el e Aiet1sc)e eram crticos do cristianismo e admiradores da moralidade pag, 4ue )5
um naturalismo presente em am$os Ssem 4ue isso signifi4ue um naturalismo 4ue ignora as determina2es sociaisT e
4ue am$os desco$riram 4ue )5 Hincompati$ilidade de "alores 'ltimosI, 4uer di1er, am$os estariam entre a4ueles 4ue
destacam o Hpolitesmo de "aloresI* S7,6LBA, %88%, p* @9M e @E9T
@F
&s cita2es mais importantes esto emD Alm do )em e do Mal, %ON A 2ontade de oder, @8EN +rep;sculo dos
<dolos, - 4ue de"o aos antigos, %* Aiet1sc)e tam$<m refere-se indiretamente a 0a4uia"el em 0 Anticristo, %*
@L
H,la de"e ser ensinada pela primeira "e1 com este tratadoD 4ue, simplesmente, a dominao da virtude s" se pode
conseguir por meio dos mesmos meios com os 4uais se consegue em geral 4ual4uer dominao, em todo caso no
por meio da "irtude*** ,ste tratado lida, como se disse, com a poltica na "irtudeD ele postula um ideal dessa poltica,
a descre"e tal como ela de"eria ser, se algo so$re a Terra pudesse ser perfeito* -ra, nen)um filsofo du"idar5 de
4ual < o tipo da perfeio na polticaD a ma4uia"elismo* 0as o ma4uia"elismo pur, sans mlange, cru, vert, dans
toute sa force, dans toute son :pret < so$re-)umano, di"ino, transcendente, (amais ser5 alcanado pelo )omem, no
m53imo tocado de le"e*** Tam$<m nessa forma mais estreita de poltica, na poltica da "irtude, parece 4ue o ideal
(amais foi alcanado* Tam$<m Plato s o tocou ligeiramenteI SAB,T>#C,, 9P8L, @8E, p* 9M%T
FE
Ao a satisfao, mas mais poderN so$retudo no a pa1, mas a guerraN no a "irtude, mas a capacidade S"irtude =
maneira da 6enascena, virt, "irtude isenta de moralinaTI SAB,T>#C,, 9OOOa, aforismo %, p* 99T
Certamente, 4uando Aiet1sc)e escre"e Hvirt isenta de moralinaI, no est5 se referindo
aos )umanistas c"icos 4ue defendiam a concepo ciceroniana de "irtude* Para Aiet1sc)e, esta
concepo estaria carregada de moral entendida como droga SHmoralinaIT, como um remdio
radical* & "irtude 4ue estaria ligada = "ontade de poder seria a "irtude como HcapacidadeI e
Hisenta de moralinaI, e foi 0a4uia"el 4ue, na 6enascena, ela$orou esse conceito de virt* &ntes
de continuarmos a in"estigar a relao entre virt e "ontade de poder, "oltemos ao conceito de
Aiet1sc)e*
,m Aiet1sc)e, o conceito de "ontade de poder aparece aps a Hmorte do fundamentoI,
torna-se "is"el 4uando Hno se pode mais su$ir ou descer a nen)uma outra realidade, e3ceto =
realidade dos nossos impulsosI SAB,T>#C,, 9P8L, p* @PT* Kuando so eliminadas as Hfic2es
su$stancialistasI, di1 0oura so$re a "ontade de potncia S0oura prefere HpotnciaI em "e1 de
HpoderIT, Hrestam na nature1a apenas 4uantidades dinJmicas em uma relao de tenso com
outras 4uantidades dinJmicas, e cu(a essncia consiste em sua relao com as demais
4uantidades, em seu atuar so$re elasI S0-!6&, %88F, p* 9PMT* Deleu1e prefere colocar como
HforasI em relao de tenso com outras foras* Kuando Aiet1sc)e di1 4ue Ho mundo < "ontade
de poderI, refere-se ao mundo como sendo essa relao de tenso entre foras, com )ierar4uias
pro"isrias de foras 4ue se alteram 4uando surge um elemento diferencial de fora, portanto, o
eterno de"ir, < esse -ogo de foras* & "ida como parte desse mundo < "ontade de poder* !m
organismo "i"o < um con(unto]resultante de foras 4ue "i"e no mundo em relao com outros
organismos, 4ue so tam$<m con(untos de foras* & "ida como processo orgJnico <
essencialmente apropriao, e3plorao, cadeia alimentar* !m organismo precisa apropriar-se de
outros, e3plorar, e3pandir-se, alcanar a preponderJncia, Hno de"ido a uma moralidade ou
imoralidade 4ual4uer, mas por4ue "i"e, e "ida < precisamente "ontade de poderI SAB,T>#C,,
FF
9OOL, aforismo %FP, p* 9FFT*
0as se a "ida < essa relao de tenso na 4ual um organismo "isa alcanar a
preponderJncia, ela encontra limite em outras "idas, outras foras contr5rias, nunca alcanando a
preponderJncia definiti"a, 4ue eliminaria a "ida* Por isso, segundo 0oura, a estrutura
fundamental "isada pelo conceito de "ontade de poder SpotnciaT < Ha limitao de uma am$io
ilimitadaI, pois o conceito comporta dois momentos, o primeiro < a prpria am$io ilimitada de
potncia, depois a limitao dessa am$io pela contraposio de outra am$io, 4ue tam$<m
"isa ampliar-se, por isso, segundo 0oura, Ha determinao formal da noo de potncia < um
Zsuperar-seZI, e o Hconte'do essencial da "ontade de potncia est5 na ideia de Zsuperao de siZI,
e o conceito niet1sc)eano de Hal<m-)omemI designa uma Hperp<tua superao de siI, e,
portanto, Hnunca ter5 um rosto definido, nem poderia t-loI S0-!6&, %88F, p* 9PP-%88T* Para
0oura, a "ida entendida como "ontade de potncia est5 mais no paradigma do -ogo do 4ue da
guerra total e a inspirao de Aiet1sc)e para construir seu conceito de "ontade de potncia
esta"a, como (5 dissemos, nas suas in"estiga2es so$re H& disputa em omeroI
@M
*
- 4ue 0oura no destaca < 4ue e3iste um conceito de li$erdade em Aiet1sc)e e 4ue esta
li$erdade < o desen"ol"imento da "ida, 4uer di1er, da "ontade de potncia entendida como
superao de si* Aa 2ontade de oder, Aiet1sc)e relaciona Hpulso para o poderI com
Hli$erdadeID
H- mais terr"el e profundo dese(o do )omem, sua pulso ^Trie$_ para o poder Q nomeia-se essa pulso
Zli$erdadeZ Q de"e ser durante muito tempo limitada* Por isso a <tica se constitui at< a4ui, com os seus instintos
inconscientes de educao e culti"o, para manter nos limites o apetite de poderD ela difama o indi"duo tirJnico e
acentua o instinto de poder do re$an)o, com a glorificao do cuidado e da assistncia m'tua, assim como do amor =
p5triaI* SAB,T>#C,, 9P8L, aforismo M%8, p* @LET
&4ui, a li$erdade < uma pulso para o poder* ,la no < o oposto da necessidade, no
@M
HW ali nas in"estiga2es so$re a disputa em omero, no elogio = competio perp<tua na Polis, na oratria ou nos
concursos tr5gicos, 4ue "ai se for(ando a ideia de "ontade de potncia como superao de siI S0-!6&, %88F, p*
%98T
FL
e3iste o HforaI do mundo da necessidade, portanto, a li$erdade no pode ser uma li$erdade
a$strata, algo como o li"re-ar$trio* & li$erdade < o desen"ol"imento da "ida, a superao de si
de um organismo, desen"ol"imento de uma potencialidade imanente, sua pulso para o poder*
,ssa pulso < ilimitada, e, assim, < potencialmente autodestruti"a, por isso a H<tica se constituiI
para Hmanter nos limites o apetite de poderI* 0anter nos limites significa manter um
determinado e4uil$rio entre foras Q no necessariamente uma neutrali1ao Q para 4ue o -ogo
criati"o da "ida se desen"ol"a* & cultura e o cultivo de si podem contri$uir para essa tarefa, mas
< preciso 4ue e3ista arena, pois os limites mais efeti"os para uma "ontade so outras "ontades e
com a resistncia de uma "ontade so$re a outra no apenas se fornece medida = pulso para o
poder, mas tam$<m se permite um aumento da fora
@O
, um desen"ol"imento da "ida, uma
li$erao de foras*
:on :acano no desen"ol"eu o tema do indi"idualismo em Aiet1sc)e e sua relao com
seu conceito de li$erdade, o 4ue teria mostrado uma ligao ainda maior de Aiet1sc)e com
0a4uia"el e teria permitido um a"ano na an5lise da relao entre virt e "ontade de poder Se
teria permitido a :on :acano entender 4ue a "ontade de poder em Aiet1sc)e < o continuum da
li$erdade, como pretendemos mostrarT* Aa 2ontade de oder, Aiet1sc)e di1 4ue o
Hindi"idualismo < o grau mais modesto da "ontade de poderID
H- indi"idualismo < o grau mais modesto da "ontade de poder* ScT Kuer-se a li$erdade en4uanto ainda no
se tem o poder* Tendo-o, 4uer-se supremaciaN no se a con4uistando Ssendo-se ainda fraco demais para elaT, 4uer-se
Z(ustiaZ, isto <, poder igualZI SAB,T>#C,, 9P8L, aforismo MOE, p* @P8T
- Hindi"idualismoI < o conseguir Hli"rar-seI Q do ,stado, da comunidade, dos outros Q e
< o grau mais modesto da "ontade de poder* ,sta maneira de colocar o pro$lema remete = teoria
dos (umores de 0a4uia"el, 4ue, como procuraremos mostrar na parte do tra$al)o so$re o
florentino, est5 ligada = perspecti"a HnaturalistaI de 0a4uia"el, 4ue a$andonou, como Aiet1sc)e,
@O
H& "ontade de poder s pode e3ternar-se em resistnciasN ela procura, portanto, por a4uilo 4ue l)e resisteI
SAB,T>#C,, 9P8L, LFL, p* @@9T
FM
a "iso (udaico-crist do cosmos e do )omem* Ao momento, $asta recuperarmos o trec)o de 0
rncipe, li"ro tido em alta estima por Aiet1sc)e, em 4ue 0a4uia"el afirma 4ue e3istem dois
)umores na cidadeD
HPor4ue em toda cidade se encontram estes dois )umores di"ersosD e nasce, disto, 4ue o po"o dese(a no ser
comandado nem oprimido pelos grandes e os grandes dese(am comandar e oprimir o po"oN e desses dois apetites
di"ersos nasce na cidade um desses trs efeitosD ou o principado, ou a li$erdade, ou a licenaI S0&K!B&:,L, 9F9@,
B?, p* 98FT
- po"o tem o dese(o de no ser oprimido, os grandes 4uerem oprimir, e isto ocorre no
por4ue o po"o possua algum tipo de $ondade natural, mas por4ue ainda no tem o poder* Tendo-
o, diria Aiet1sc)e, H4uer-se a supremaciaI, ou, nas pala"ras do florentinoD H-s grandes dese(am
comandarI* - primeiro )umor mo"e uma concepo de li$erdade Hnegati"aI, no 4uerer ser
oprimido So Hconseguir li"rar-seI, segundo Aiet1sc)eT* HLi"rar-seI < uma forma de negati"a de
li$erdade* - segundo )umor impulsiona uma li$erdade Hpositi"aI, o H4uerer comandarI* -
continuum entre as duas li$erdades < a pulso para o poder, a "ontade de poder* Aiet1sc)e
considerou o indi"idualismo o grau mais modesto da "ontade de poder, em um grau acima
estaria a "ontade de (ustia, e, por 'ltimo, na sua forma mais intensa, a "ontade de poder aparece
como HamorID
HPara o Z0a4uia"elismoZ do poder* & "ontade de poder aparece
aT nos oprimidos, nos escra"os de toda esp<cie, como "ontade de ZliberdadeZD o mero conseguir livrar>se parece ser a
meta Smoral-religiosaD Zresponsa$ilidade diante de sua prpria conscincia moralZN Zli$erdade religiosaZ etc*TN
$T em uma esp<cie mais forte e 4ue cresceu at< o poder, como "ontade de supremaciaN 4uando ela no o$t<m
sucesso de incio, restringe-se ento = "ontade de Z-ustiaZ, isto <, = "ontade da mesma escala de direitos 4ue possui a
esp<cie dominanteN
cT nos mais fortes, mais ricos, mais independentes, mais cora(osos como Zamor = )umanidadeZ, ao Zpo"oZ, ao
e"angel)o, = "erdade, a DeusN como compai3oN Zsacrifcio de siZ etc*N como dominar, arre$atar consigo, tomar a seu
ser"ioN como um instinti"o unificar-se com uma grande 4uantidade de poder, para a 4ual se capa, de dar um
direcionamentoD o )eri, o profeta, o C<sar, o sal"ador, o pastor SQ tam$<m o amor se3ual tem a4ui o seu domiclioD
FO
ele 4uer o domnio, o tomar posse, e aparece como um dedicar-se*** ScT ZLi$erdadeZ, Z(ustiaZ, ZamorZaaaI
SAB,T>#C,, 9P8L, aforismo MML, p* @OLT
Aeste aforismo, mais uma "e1, a primeira forma de manifestao da "ontade de poder
corresponde ao )umor do po"o de 0a4uia"el, ao Hno 4uerer ser oprimidoI* Tam$<m permanece
negati"a a segunda forma, 4uando )5 um fortalecimento desse mesmo po"o ou e3iste uma
Hesp<cie mais forteI, nesse caso alme(a-se a supremacia, no se a conseguindo, 4uer-se H(ustiaI*
- tempo inteiro o 4ue temos a4ui < uma correlao de foras* Aa terceira forma, a "ontade de
poder "ai al<m de sua forma $urguesa, negativa, e torna-se positiva* ,ssa manifestao da
"ontade de poder < a manifestao 4ue aparece no )omem de virt, no grande fundador no
sentido de 0a4uia"el, 4uer di1er, no fundador de religi2es, no Hprofeta armadoI 4ue funda um
,stado, no patriota* W a "ontade de poder ligada a um Hinstinti"o unificar-se com uma grande
4uantidade de poder, para a 4ual se < capa1 de dar direcionamentoI SW como se Aiet1sc)e
esti"esse di1endo 4ue a HglriaI < uma forma de "ontade de poder mais intensa do 4ue o auto-
interesse $urgusT* - )omem de virt < algu<m 4ue por suas )a$ilidades, perspic5cia, fora de
"ontade, fle3i$ilidade, < capa1 de Hdar direcionamentoI, dar forma, e, nesse sentido, o fundador
e )omem de virt < como um artista, di1 Aiet1sc)e na 9enealogia da MoralD
HAo fundo < a mesma fora ati"a, 4ue age grandiosamente na4ueles organi1adores e artistas da "iolncia e
constri ,stados, 4ue a4ui, interiormente, em escala menor e mais mes4uin)a, dirigida para tr5s, no Zla$irinto do
peitoZ, como di1 Goet)e, cria a m5 conscincia e constri ideais negati"os, < a4uele mesmo instinto de liberdade Sna
min)a linguagemD a "ontade de poderTD somente 4ue a mat<ria na 4ual se e3tra"asa a nature1a conformadora e
"iolentadora dessa fora < a4ui o )omem mesmo, o seu "el)o ,u animal Q e no, como na4uele fenRmeno maior e
mais e"idente, o outro )omem, outros (omensI SAiet1sc)e, 9OOM, BB, 9O, p* MLT
0ais uma "e1, Aiet1sc)e identifica Hinstinto de li$erdadeI com a "ontade de poder* &ntes
deste trec)o citado, Aiet1sc)e escre"era so$re a fundao dos ,stados, 4ue teria ocorrido sempre
por meio desses Hartistas da "iolnciaI 4ue so os fundadores, mas 4ue criou um am$iente de pa1
no 4ual os impulsos agressi"os ti"eram 4ue ser redirecionados, e o foram de uma forma 4ue
FP
produ1iu a m5 conscincia Q Hos instintos 4ue no se "oltam para fora "oltam-se para dentro,
contra o indi"duoI Q, mas no fundo, para Aiet1sc)e, < o mesmo Hinstinto de li$erdadeI S"ontade
de poderT 4ue atua nos fundadores e na m5 conscincia, apenas 4ue nesta forma aparece em uma
Hescala menor e mais mes4uin)aI* & m5 conscincia < o Hinstinto de li$erdade tornado latente =
foraI, < um Hinstinto de li$erdade reprimido, recuado, encarcerado no ntimo, por fim capa1 de
desafogar-se somente em si mesmoI SAB,T>#C,, 9OOM, BB, 9M, p* MFT
Kuer di1er, o continuum entre HLi$erdadeI Snegati"aT, H;ustiaI e H&morI Spatriotismo,
glria, li$erdade positi"aT < a "ontade de poder* & virt, portanto, corresponde =s 4ualidades
necess5rias para a 'ltima dessas manifesta2es da "ontade de poder
@P
* #e o continuum da
li$erdade < a "ontade de poder entendida como superao de si, a perda de li$erdade < a
neutrali1ao da "ida, 4ue, segundo Aiet1sc)e, tem entre seus militantes o HsocratismoI, as
morais antinaturais
E8
, o cristianismo e a ci"ili1ao, enfim, todos a4ueles 4ue condenam o
mundo, a "ontade, a "ida, em "irtude dos seus sofrimentos, se(a por cansao ou Htemor de
re$an)oI, 4uer di1er, por enfraquecimento* Contra esse enfra4uecimento noci"o = e3panso da
"ida, em outras pala"ras, = li$erdade, Aiet1sc)e mo$ili1a as ideias de HculturaI Str5gicaT, culti"o
de si e uma noo de "ida poltica como arena, em $usca de uma forma de "ida social "i$rante,
4ue li$ere as foras criati"as e permita o surgimento de gnios*
0as o 4ue le"ou ao Henfra4uecimentoIG - 4ue fe1 com 4ue o rem<dio de #crates se
tornasse necess5rioG Por 4ue um rem<dio radical como o cristianismo te"e tanto sucessoG
Aiet1sc)e sugere 4ue a necessidade destes rem<dios radicais se de"e a um tipo de dese4uil$rio
entre foras no interior da cidade e da cultura e a uma correspondente desordem dos instintos,
4ue fe1 com 4ue eles Hentrassem em anar4uiaI e 4uisessem se fa1er tiranos, produ1indo um
@P
6etornaremos a este ponto na parte so$re 0a4uia"el para tentar encontrar uma soluo para os impasses
interpretati"os acerca da concepo de li$erdade do florentino*
E8
HToda e 4ual4uer posio naturalista na moral, isto <, toda e 4ual4uer moral saudvel, < dominada por um instinto
de "ida ScT & moral antinatural, ou se(a, 4uase todas as morais 4ue foram at< a4ui ensinadas, )onradas pregadas,
remete-se, de modo in"erso, e3atamente contra os instintos "itaisI SAB,T>#C,, 9OOO, p* @L-MT
L8
e%cesso de sofrimento 4ue, por sua "e1, le"ar5 a um cansao e a um clamor pela ausncia
definiti"a de sofrimento* Aa <poca de #crates, di1 Aiet1sc)e, esse dese4uil$rio, desordem das
"ontades, (5 atingia os gregos, e Ha "el)a &tenas camin)a"a para o fimI, prossegue Aiet1sc)eD
HPor toda parte os instintos esta"am em anar4uiaN por toda parte esta"a-se cinco passos al<m do e3cessoN o
Zmonstrum in animoZ era o perigo uni"ersal* Z-s impulsos 4uerem fa1er-se tiranosN precisa-se desco$rir um anti-
tirano 4ue se(a mais forteZ*** SAB,T>#C,, 9OOO, p* %9-%T
- rem<dio de #crates foi fa1er da ra1o um tirano mais forte do 4ue os impulsos 4ue
entra"am em anar4uia, por isso #crates teria e3ercido fascnio, por4ue ele Hparecia ser um
m<dico, um sal"adorI SAB,T>#C,, 9OOO, p* %@T* Aa <poca de surgimento do cristianismo
)a"eria uma Hanar4uia dos instintosI ainda mais intensa, "is"el na corrupo do final da
6ep'$lica e incio do Bmp<rio 6omano, portanto, )a"ia um anseio por um rem<dio ainda mais
radical 4ue o de #cratesD a castrao dos dese(os, instintos e pai32es, operados pelo
cristianismo, castrao 4ue aparece como 'ltima esperana da4ueles 4ue perderam
completamente o autodomnio e esto Hdemasiado enfra4uecidos em suas "ontadesID
H- mesmo rem<dio, a castrao e a e3tirpao, < instinti"amente escol)ido no interior da luta contra o
dese(o por a4ueles 4ue esto demasiado degenerados, demasiado enfra4uecidos em suas "ontades, para poderem se
impor uma medida nos dese(os ScT -s rem<dios radicais s so indispens5"eis para os degeneradosI
SAB,T>#C,, 9OOO, p* @ET
Kuando o indi"duo perde a capacidade de se auto-impor uma medida nos dese(os, estes
podem pro"ocar e3cesso de sofrimento* 0ais uma "e1, Aiet1sc)e retoma a ideia de 4ue a perda
desta capacidade est5 relacionada = desordem da cultura, 4ue a(uda a promo"er a desordem das
foras no interior do indi"duo e uma contnua ausncia da )ierar4uia entre essas foras* Caem
os apoios Sas $elas ilus2esT a partir dos 4uais essa )ierar4uia < mantida, 4uer di1er, os apoios 4ue
sustentam uma identidade* & dissoluo das identidades < um dos resultados do dionisismo
irrestrito* - sofrimento pro"ocado por este gnero de desordem pode le"ar o sofredor a 4uerer
um rem<dio a qualquer custo, um rem<dio radical* Aesse sentido, no dei3a de ser sugesti"o 4ue
L9
santo &gostin)o ten)a se con"ertido ao cristianismo aps ter cado em Hprofunda sensualidadeI e
$e$edeiras no norte da gfrica, mas 4ue pouco antes de sua con"erso ten)a ditoD HDai-me a
castidade e a continncia #en)or, mas no agoraI S#* &gostin)o, +onfiss&es, :BBB, F,9%T* W algo
comum 4ue entre os mais fan5ticos con"ertidos este(am pessoas 4ue perderam a capacidade de
se auto-impor uma medida nos dese(os e sofreram demasiadamente com isso, como no caso dos
4ue entraram em um processo autodestruti"o por meio do "cio em 5lcool ou drogas* Para eles
no < mais poss"el $e$er socialmente, precisam de um anti-tirano 4ue se(a mais forte e 4ue corte
o mal pela rai1* ,ntretanto, "imos 4ue, para Aiet1sc)e, os rem<dios radicais promo"em uma
perda da li$erdade entendida como neutrali1ao da "ida*
W nesta c)a"e 4ue podemos compreender a "iso de Aiet1sc)e so$re as trag<dias gregas,
4ue no significa"am para ele nem a (8bris apolnea 4ue paralisa a "ida, nem a (8bris dionisaca,
4ue le"a = dissoluo, e, conse4uentemente, = $usca pela (8bris oposta So rem<dio radicalT*
Como notou Gam$ino, as trag<dias gregas forneceram para Aiet1sc)e uma Hterceira formaI de
e3istncia mundana capa1 de curar a fratura entre a necessidade apolnea de limites e fronteiras e
a dionisaca afirmao da di"ersidade al<m dos limites
E9
*
#egundo Aiet1sc)e, )5 uma continuidade entre a poesia <pica e as trag<dias* 0esmo estas
'ltimas ainda esto firmemente enrai1adas na cultura )elnica* - mundo de am$as < mais o
mundo de omero do 4ue o de Plato
E%
* 0as, en4uanto na poesia <pica e3istiria uma pre"alncia
do elemento apolneo, nas trag<dias )a"eria um e4uil$rio entre o apolneo e o dionisaco* #e a
poesia <pica surge no mundo da cultura arcaica e aristocr5tica, as trag<dias surgem no auge da
democracia ateniense* ,n4uanto a <pica est5 em$e$ida pelo aristocr5tico culto aos deuses
E9
H&ttic traged/ pro"ided Za t)ird formZ of Corldl/ e3istence S7T 9%FT* Bt did so not $/ resol"ing t)e contradictions
of Gree. culture into a rational unit/, $ut $/ articulating in dramatic form t)e parado3ical relations)ips $etCeen
t)ese essentiall/ contradictor/ principles* Bt Cas traged/Zs capacit/ to )eal t)e rift $etCeen t)e &pollinian need for
limits and $oundaries and t)e Dion/sian affirmation of di"ersit/ $e/ond all limits, t)at pro"ided t)e $asis for
political reneCal*I SG&07BA-, 9PPL, p* E@8T
E%
HPlato contra omeroD eis o "erdadeiro, o inteiro antagonismo Q ali, o mais "oluntarioso Zpartid5rio do al<mZ, o
grande caluniador da "idaN a4ui o in"olunt5rio di"ini1ador da "ida, a nature1a ureaI SAB,T>#C,, 9OOM, BBB, %F,
p* 9E9T
L%
olmpicos Sentre eles &poloT, as trag<dias tem incio como o culto popular e HorientalI de
Dionsio*
-s termos apolneo e dionisaco, cun)ados no 6ascimento da Tragdia, referem-se a dois
impulsos artsticos diferentes, mas 4ue, ao mesmo tempo, so impulsos 4ue irrompem da prpria
nature1a* Para Aiet1sc)e, o apolneo est5 ligado ao princpio de individuao, a uma afirmao
de limites, a um 4uerer dar forma, em meio a um mundo em permanente transformao e sem
finalidade* Do tur$il)o do ser emergiriam $elas formas, para em seguida desaparecerem* -
dionisaco < caracteri1ado como esse tur$il)o, como as Hmes do serI, o Huno primordialI, e o
impulso dionisaco relaciona-se = dissoluo de todas as identidades neste fundo comum e
indiferenciado do mundo, fundo 4ue < uma fonte da criao marcada pela luta entre foras*
&polo era o deus da $ele1a, da moderao, da )armonia das formas e das medidas, das artes
pl5sticas, enfim, da tentati"a de enfrentar a temporalidade radical alcanando a imortalidade por
meio das $elas formas, esculturas, a2es e pala"ras* Dionsio era um deus da "ida e da morte, da
desmedida, do se3o, da em$riague1, das metamorfoses, da dor e da m'sica* - dionisismo
permitiria aos gregos uma a$ertura para a ri4ue1a da "ida indiferenciada, al<m de todas as
identidades esta$elecidas*
Aa poesia <pica )a"ia um predomnio do elemento apolneo por4ue nela pre"alecia a
<tica )eroica 4ue pretendia enfrentar a temporalidade radical por meio de grandes feitos a fim de
alcanar H)onra, glria e famaI imortais* ,sta <tica, esp<cie de indi"idualismo aristocr5tico,
apresenta-se, portanto, como uma est<tica da "ida, pois a prpria "ida, pronta a ser sacrificada
em nome da autoestima
E@
e da polis, < tomada como o$ra de arte, como performance* -s )eris
4ueriam ser vistos em suas a2es, eles atuavam* & noo de agon foi a resposta <pica = 4uesto
E@
HKuem est5 impregnado de au"!-e*"i0a dese(a antes "i"er um $re"e perodo no mais alto go1o a passar uma
longa e3istncia em indolente repousoN <#e-e#e *G u0 a(! <!# u0 -i0 (!)#eA a u0a va*"a vi+a <!# (a+aN escol)e
antes e3ecutar uma 'nica ao grande e magnfica, a fa1er uma s<rie de pe4uenas insignificJnciasd* Grifos nossos*
&6B#ThT,L,#* 1tica a 6icHmacos* 99LPa* 7rasliaD ,d* !n$, 9POF*
L@
do sofrimento e s pode ser compreendida pela noo de (ustificao apolnea do mundo da
indi"iduao
EE
* Diante da temporalidade radical, dos sofrimentos, acasos, e da ausncia em sua
religio de um Deus 'nico com um plano para ns, os gregos ainda assim afirma"am a "ida e
teriam entendido, segundo Aiet1sc)e, 4ue Hs como fenRmeno est<tico podem a e3istncia e o
mundo (ustificar-se eternamenteI SAB,T>#C,, 9OM%, F, p* EMT* -s deuses, os mitos, a polis, a
Jnsia por imortali1ar-se eram para os gregos suas H$elas ilus2esI, sem as 4uais no < poss"el
atuar
EF
, pois Hpara atuar < preciso estar "elado pela ilusoI SAB,T>#C,, 9OM%, M, p* FLT, e
tam$<m so as ilus2es apolneas 4ue a(udam a sustentar as identidades, se(a a do indi"duo ou do
,stado]comunidade* ,ntretanto, a poesia <pica em sua Jnsia apolnea por afirmar uma forma,
uma identidade, uma indi"idualidade, procura"a manter afastado o elemento dionisaco, 4ue
implicaria na dissoluo das identidades e na alegria sentida nesta dissoluo*
Como o$ser"ou 0ac)ado, Aiet1sc)e elogia"a a epopeia e admira"a a Hsupera$undJncia
de foras prpria do indi"duo )eroicoI, entretanto, suas an5lises so$re a epopeia so $astante
redu1idas, Hcomo se s e3istissem para esclarecer um sa$er $em mais importante e profundo do
4ue o apolneoD o sa$er tr5gicoI S0&C&D-, %88L, p* %98T* 0ac)ado ressalta 4ue Aiet1sc)e
nunca se denominou um filsofo apolneo, mas sim dionisaco, e teria feito isto por estar Hatento
aos limites de uma "iso apolneaI* #egundo 0ac)ado, os limites "istos por Aiet1sc)e eram
doisD a "iso apolnea pode transformar-se em HsocratismoI e a "iso apolnea tal como aparece
na epopeia no < uma afirmao integral da "ida, pois ela afirma a "ida apenas de modo
EE
H-ra, essa noo de agon, resposta <pica = 4uesto do sofrimento, da crueldade, da morte, s pode ser
compreendida profundamente pela noo de indi"idualidade* Com isso 4uero di1er 4ue o agon < o com$ate
indi"idual 4ue d5 $ril)o = e3istncia, tornando a "ida do indi"duo digna de ser "i"ida no pela $usca de felicidade,
como acontecer5 a partir de #crates, mas pela $usca do Dleos, da glria* Aas a2es )eroicas do indi"duo 4ue
con4uista a glria, a "ida atinge a perfeio* & arte apolnea < uma (ustificao do mundo da indi"iduaoI*
S0&C&D-, %88L, p* %8ET
EF
HTodas as foras da fantasia e do son)o apolneo so sal"as de seu "aguear ao l<u somente pelo mito* &s imagens
do mito tm 4ue ser os onipresentes e desaperce$idos guardi2es demonacos, so$ cu(a custdia cresce a alma (o"em
e com cu(os signos o )omem d5 a si mesmo uma interpretao de sua "ida e de suas lutasD e nem se4uer o ,stado
con)ece uma lei no escrita mais poderosa do 4ue o fundamento mtico, 4ue l)e garante a cone3o com a religio, o
seu crescer a partir de representa2es mticasI SAB,T>#C,, 9OM%, %@, p* 9@FT Aa parte so$re 0a4uia"el
retomaremos este tema, na sua an5lise da importJncia da religio como Hfundamento mticoI*
LE
puramente apolneo*
Aesse sentido, omero seria e3presso da mara"il)osa HingenuidadeI grega dos
primeiros tempos, 4ue se alegra"a na afirmao da indi"idualidade, da forma, da aparncia,
enfim, na ingnua iluso da eternidade da aparncia* ,ntretanto, falta"a = epopeia alegrar-se na
prpria dissoluo para 4ue a "ida fosse afirmada por inteiro, e pudesse se a$rir = inocncia do
de"ir e =s potencialidades criati"as* & (8bris apolnea, em sua tentati"a de manter uma forma,
sufoca"a uma a$ertura em relao =s potencialidades criati"as da "ida* Aa poltica, segundo
Aiet1sc)e, o militarista go"erno de ,sparta, to admirado pelos filsofos, de Plato a 6ousseau,
era uma e3presso desta (8bris apolneaD
H# consigo pois e3plicar o ,stado drico e a arte drica como um contnuo acampamento de guerra da
fora apolneaD s em uma incessante resistncia contra o car5ter titJnico $ar$aresco do dionisaco podia perdurar
uma arte to desafiadoramente austera, circundada de $aluartes, uma educao to $elicosa e 5spera, um ,stado de
nature1a to cruel e $rutalI* SAB,T>#C,, 9OM%, E, p* E%T
W curioso 4ue Aiet1sc)e, um autor to difamado por seu HaristocratismoI, ten)a
demonstrado preferncia por &tenas e no por ,sparta, e ten)a considerado a poesia <pica como
$ela, mas inferior = trag<dia, a 4ual Aiet1sc)e recon)ecia como tendo sua origem no po"o, e no
na no$re1aD
H- ditiram$o < canto popular e, na "erdade, principalmente das camadas inferiores* A "#a%?+ia *e0<#e
&!(*e#v!u u0 &a#$"e# <u#a0e("e +e0!&#$"i&!A <!i* ea *u#%iu +! <!v!I Grifos nossos SAB,T>#C,, 9OM8, p*
FLT
Aiet1sc)e, 4ue )a"ia sido professor de filologia grega, sa$ia 4ue as trag<dias tin)am
origem nos ditiram$os e cultos a Dionsio, 4ue os gregos recon)eciam como sendo um culto
Hno"oI e de origem no oriente So 4ue depois foi contestado por alguns )elenistasT e 4ue,
en4uanto a religio olmpica era essencialmente aristocr5tica e associada ao culto dom<stico das
famlias no$res, a religio de Dionsio era popular e sem nen)uma e3igncia de status para a
participao em seus cultos, 4ue reuniam, em iguais condi2es, no$res, mul)eres, escra"os,
LF
estrangeiros, em uma autntica dissoluo carna"alesca de todas as identidadesD
H& completa li$erdade da nature1a era restaurada por cinco diasN todas as rela2es sociais e polticas eram
rompidas* !ma grande festa de li$erdade e igualdade, na 4ual as classes ser"is rece$em de "olta seu direito originalI
SAB,T>#C,, 9OM8, p* F8T
,m "e1 da serenidade e moderao apolneas, o culto dionisaco era marcado pelo 3tase,
frenesi, desmedida* ,n4uanto a epopeia era uma arte aristocr5tica em 4ue pre"alecia a apolnea
afirmao da indi"idualidade Sdas identidadesT, as trag<dias seriam populares e com origem no
culto a Dionsio, culto 4ue em "e1 de afirmar a identidade, a separao de classes e de se3os,
opera"a a dissoluo de todas as identidades, promo"endo assim a festa de reconciliaoD
H#o$ a magia do dionisaco torna a selar-se no apenas o lao de pessoa a pessoa, mas tam$<m a nature1a
al)eada, inamistosa ou su$(ugada "olta a cele$rar a festa de reconciliao com seu fil)o perdido, o )omem*
,spontaneamente oferece a terra as suas d5di"as e pacificamente se ac)egam as feras da montan)a e do deserto* -
carro de Dionsio est5 co$erto de flores e grinaldasD so$ o seu (ugo a"anam o tigre e a pantera* #e transmuta em
pintura o (u$iloso )ino $eet)o"eniano = Z&legriaZ e se no se refreia a fora da imaginao, 4uando mil)2es de seres
frementes se espo(am no p, ento < poss"el acercar-se do dionisaco* &gora o escra"o < )omem li"re, agora se
rompem todas as rgidas e )ostis delimita2es 4ue a necessidade, a ar$itrariedade ou a Zmoda impudenteZ
esta$eleceram entre os )omens* &gora, graas ao e"angel)o da )armonia uni"ersal, cada 4ual se sente no s
unificado, conciliado, fundido com o seu pr3imo, mas um s, como se o "<u de 0aia ti"esse sido rasgado e,
redu1ido a tiras, es"oaasse diante do misterioso !no-primordial* Cantando e danando, manifesta-se o )omem
como mem$ro de uma comunidade superiorD ele desaprendeu a andar e a falar, e est5 a ponto de, danando, sair
"oando pelos aresI SAB,T>#C,, 9OM%, 9, p* @9T
& alegria na dissoluo era algo 4ue falta"a = arte puramente apolnea* Aas trag<dias,
segundo Aiet1sc)e, al<m da afirmao apolnea, a alegria na dissoluo tam$<m estaria presente,
e a alegria na dissoluo en"ol"e um alegrar-se mesmo com o terr"el, mesmo com a destruio
do indi"duo, do )eri 4ue < a suprema manifestao da "ontade, mas 4ue < negado por4ue <
Hapenas aparnciaID
& alegria metafsica com o tr5gico < uma transposio da sa$edoria dionisaca instinti"amente inconsciente
LL
para a linguagem das imagensD o )eri, a mais ele"ada apario da "ontade, <, para o nosso pra1er, negado, por4ue <
apenas aparncia, e a "ida eterna da "ontade no < tocada de modo nen)um por seu ani4uilamento* ZAs acreditamos
na "ida eternaZ, assim e3clama a trag<diaN en4uanto a m'sica < a ideia imediata dessa "idaI SAB,T>#C,, 9OM%, 9L,
pp* 989-%T
Aiet1sc)e, neste ponto, toca no tema da Hconsolao metafsicaI 4ue seria produ1ida
pelas trag<dias* #e a epopeia, puramente apolnea, procura"a o pra1er da e3istncia nas
aparncias, nas identidades, a arte dionisaca procura esse pra1er Hpor tr5s das aparnciasID
HTam$<m a arte dionisaca 4uer nos con"encer do eterno pra1er da e3istnciaD s 4ue no de"emos procurar
esse pra1er nas aparncias, mas por tr5s delas* Cumpre-nos recon)ecer 4ue tudo 4uanto nasce precisa estar pronto
para um doloroso ocasoN somos forados a adentrar nosso ol)ar nos )orrores da e3istncia indi"idual Q e no
de"emos toda"ia estarrecer-nosD um consolo metafsico nos arranca momentaneamente da engrenagem das figuras
mutantesI SAB,T>#C,, 9OM%, 9M, p* 98%T
- consolo metafsico do dionisaco, consiste em encontrar pra1er na e3istncia por tr5s
das aparncias, perce$endo H4ue, so$ o tur$il)o dos fenRmenos, continua fluindo a "ida eternaI
SAB,T>#C,, 9OM%, 9O, p* 98OT* Aas trag<dias, a (ustificao apolnea da e3istncia aparece na
figura do )eri, nas $elas a2es, $elas pala"ras, grandes feitos, mas, como Aiet1sc)e escre"e no
trec)o antes citado, at< mesmo esse )eri < HaparnciaI e ele < Hnegado para o nosso pra1erI*
Como < poss"el um pra1er deste gneroG Graas = consolao metafsica de 4ue so$ o tur$il)o
dos fenRmenos continua fluindo a "ida eterna* &firmao apolnea e dissoluo dionisaca*
Construir e desconstruir, e construir no"amente* Com a reconciliao entre &polo e Dionsio,
operada pelas trag<dias, a inoc5ncia do devir < restaurada, cessam as acusa2es contra a "ida, o
prprio mundo e a "ida sero a"aliados como fenRmenos est<ticos, como (ogo, como
$rincadeira, tal como er5clito (5 teria anunciadoD
H,sse aspirar ao infinito, o $ater de asas do anelo, no m53imo pra1er ante a realidade claramente perce$ida,
lem$ram 4ue em am$os os estados nos cumpre recon)ecer um fenRmeno dionisaco 4ue torna a nos re"elar sempre
de no"o o l'dico construir e desconstruir do mundo indi"idual como efl'"io de um ar4uipra1er, de maneira parecida
LM
= comparao 4ue < efetuada por er5clito, o -$scuro, entre a fora plasmadora do uni"erso e uma criana 4ue,
$rincando, assenta pedras a4ui e ali e constri montes de areia e "olta a derru$5-losI SAB,T>#C,, 9OM%, p* 9E%T
Para Aiet1sc)e, a finalidade da trag<dia < produ1ir nos espectadores esta sa$edoria
dionisaca 4ue aceita o sofrimento como parte integrante da "ida e com isso no promo"e a
$usca por uma ausncia de sofrimento definitiva e a qualquer custo, 4ue tentaria atacar o
sofrimento pela rai1, atingindo, ao mesmo tempo, as fontes de alegria* Despreocupar-se com o
ine"it5"el, a estaria uma Hgrande li$eraoI capa1 de nos fa1er a$andonar o imperati"o do temor
Q 4ue condu1ia = neutrali1ao da "ida, 4uer di1er, neutrali1ao da Hli$erdadeI, em nome da
pacificao total* &s trag<dias, dessa forma, funcionariam como uma pedagogia tr5gica, 4ue
ensinaria aos espectadores certa dure1a necess5ria para a li$erdade, entendida como
desen"ol"imento criati"o da "ida, superao de si* & "erdadeira mensagem tr5gica seria,
portanto, a alegria* #egundo Deleu1eD
HTr5gico designa a forma est<tica da alegria, no uma forma medicinal, nem uma soluo moral da dor, do
medo ou da piedade* - 4ue < tr5gico < a alegria* 0as isso 4uer di1er 4ue a trag<dia s apela para o medo e a piedade
do espectador o$tuso, auditor patolgico e morali1ante 4ue conta com ela para assegurar o $om funcionamento das
suas su$lima2es morais ou das suas purga2es medicinais S,, com efeito, < necess5rio um "erdadeiro renascimento
para li$ertar o tr5gico de todo medo ou piedade dos maus auditores, 4ue l)e deram um sentido medocre originado
na m5 conscinciaTI SD,L,!>,, %889, p* %PT
#e o tr5gico para Aiet1sc)e designa a forma est<tica da alegria, como notou Deleu1e, e a
finalidade da trag<dia < produ1ir a sa$edoria dionisaca Q 4ue implica em le"e1a, "iso est<tica
da "ida e alegria, sem 4ue isso signifi4ue des"iar o ol)ar diante do sofrimento e dos pro$lemas
mais duros Q, Aiet1sc)e "ai se opor a todos a4ueles 4ue tentaram en3ergar uma finalidade moral
nas trag<dias
EL
* Por esse moti"o, para Aiet1sc)e, o papel da catarse produ1ida nas encena2es
EL
W claro 4ue Aiet1sc)e est5 omitindo, neste caso, 4ue sua crtica = moral se fa1 em nome da moral, de uma outra
moral, < claro, mas a omisso < proposital, no podemos nos es4uecer 4ue Aiet1sc)e < um com$atente, 4ue no te"e
pacincia para a filologia, 4ue gosta"a de filosofar com o martelo e sa$ia como mane(ar $em os instrumentos da
retrica* 0esmo sua crtica ao cristianismo no significa uma re(eio completa, di"ersos comentadores notaram 4ue
alguns aspectos do pensamento niet1sc)eano so profundamente cristos, como a ideia de sofrimento como meio de
poder e a sua luta para li"rar os )omens do ressentimento, 4ue remete = frase de Cristo na cru1 4uando disse diante
LO
tr5gicas no seria mostrar o triunfo da ordem moral no confronto do )eri com o destino nem nos
purgar dos afetos ou do medo e da compai3o, como pensa"a &ristteles* Para Aiet1sc)e, 4uem
s tin)a essas rea2es diante das encena2es tr5gicas era o espectador o$tuso, como escre"eu
Deleu1e*
Para Aiet1sc)e, se a arte tr5gica era em algum sentido um Hrem<dioI 4ue oferecia uma
Hconsolao metafsicaI, certamente no era nem um purgante, nem um calmante, mas um
tRnico, como o$ser"ou 0ac)ado
EM
* Pensamos 4ue a o$ser"ao de 0ac)ado fa1 todo sentido =
lu1 do aforismo %9% de *umano, #emasiado *umano, 4uando Aiet1sc)e di1 4ue concordaria
com Plato em condenar as trag<dias se ele considerasse, como Plato, 4ue as trag<dias
torna"am os )omens sentimentais e c)orosos, o 4ue indica 4ue Aiet1sc)e no apreciaria as
trag<dias se elas no fossem um HtRnicoI
EO
* ,ntretanto, Aiet1sc)e parece recon)ecer 4ue este
tRnico tam$<m e3cita os sentimentos, a compai3o e o temor, e considera 4ue < $om 4ue isso
ocorra, pois a trag<dia se dirigia a um p'$lico de Halmas duras e guerreirasI, as 4uais Hcon"<m
serem amolecidas de 4uando em 4uandoI
EP
, o 4ue nos mostra 4ue o rem<dio de Aiet1sc)e "isa"a
da4ueles 4ue pediam a sua morteD Hperdoa eles #en)orD eles no sa$em o 4ue fa1emI* Aiet1sc)e esta$elece uma
diferena entre Cristo e o cristianismo, e condena o 'ltimo* Ao Anticristo di1 Aiet1sc)eD H Q :olto atr5s, conto agora
a )istria genuna do cristianismo* Q ;5 a pala"ra cristianismo < um mal-entendido Q no fundo, )ou"e apenas um
cristo, e ele morreu na cru1* - Ze"angel)oZ morreu na cru1* - 4ue desde ento se c)amou Ze"angel)oZ (5 era o oposto
da4uilo 4ue ele "i"euD uma Zm5 no"aZ, um disangel)oI SAB,T>#C,, 9OOOa, @P, p* EFT & moral crist 4ue Aiet1sc)e
condena < a 4ue, segundo ele, teria comeado com Paulo e estaria carregada de ressentimento e dio contra a "ida*
#egundo o tradutor de Aiet1sc)e, Paulo C<sar de #ou1a, no osfcio de .cce *omo, para Aiet1sc)e, o prprio
Cristo Hno negou o mundo nem o afirmou, foi um ZidiotaZ no sentido gregoD ignorou o mundoI S#ou1a emD
AB,T>#C,, 9P8O, p* 9%FT*
EM
Hela < um rem<dio metafsico* Ao um purgante, como Aiet1sc)e interpreta a posio de &ristteles, nem um
calmante, como pensa"a #c)open)auer, mas um tRnico, um estimulante capa1 de fa1er o espectador alegrar-se com
o sofrimento e at< mesmo com a morte por4ue a destruio da indi"idualidade no < o ani4uilamento do mundo, da
"ida, da "ontade* Foi isso 4ue Aiet1sc)e c)amou nessa <poca de Zconsolao metafsicaZ proporcionada pela
trag<diaI S0&C&D-, %88L, p* %E8T
EO
HPlato tal"e1 ti"esse ra1o em pensar 4ue a trag<dia nos torna mais medrosos e sentimentais, afinal* ,nto o
prprio autor tr5gico ad4uiriria necessariamente uma "iso do mundo som$ria e medrosa, e uma alma tenra,
suscet"el e lacrimosaN tam$<m estaria de acordo com Plato, se os autores tr5gicos, e as comunidades inteiras 4ue
com eles se deleitam especialmente, degeneram numa crescente falta de medida e de freioI SAB,T>#C,, 9OMO,
%9%, p* 9@8T !ma das crticas de Plato as trag<dias era 4ue elas mostra"am deuses e )eris c)orando, desesperados,
descontrolados, e isto poderia estimular falta de medida e poderia tornar os espectadores sentimentais e c)orosos, o
4ue no seria $om para a formao de $ons cidados e guerreiros para a 6ep'$lica*
EP
H& trag<dia se dirige a almas 4ue sentem desse modo a compai3o, a almas duras e guerreiras, 4ue dificilmente
so "encidas, se(a pelo temor, se(a pela compai3o, para as 4uais < "anta(oso, por<m, serem amolecidas de 4uando
em 4uandoD mas de 4ue ser"e a trag<dia para os 4ue se ac)am a$ertos =s Zafec2es simp5ticasZ como "elas ao "entoG
Kuando os atenienses tornaram-se mais moles e sens"eis, no tempo de Plato Q a), como ainda esta"am longe da
LP
um e4uil$rioD nem a dure1a e so$riedade e3igidas por Plato, nem um amolecimento e3cessi"o
4ue le"aria ao HcansaoI, = dcadence, = perda de li$erdade*
& morte da trag<dia, para Aiet1sc)e, ocorreu 4uando o esprito Hsocr5ticoI penetrou na
trag<dia destruindo mitos Q as $elas ilus2es Q, $uscando ra,&es para o sofrimento, penetrando na
interioridade dos personagens em $usca de motivos, entendendo a finalidade da trag<dia como
purgao dos sentimentos, ou pior, defendendo sua su$misso completa = ra1o, enfim, 4uando o
esprito socr5tico preparou o terreno para o niilismo e a condenao da "ida, teria comeado o
declnio das encena2es tr5gicas* ,sse declnio progressi"o se faria sentir nos trs grandes poetas
tr5gicosD Ws4uilo, #focles e ,urpidesD
H& diferena mais rigorosa entre eles est5 e3pressa na frase de #foclesD Ws4uilo fa1 o mel)or, sem o sa$er*
Aisso est5 e3presso o (ulgamento segundo o 4ual o prprio #focles, conscientemente, sucede a Ws4uilo, en4uanto
pelo mesmo moti"o ,urpides se contrap2e a ele* #focles camin)a para al<m da tril)a de Ws4uiloD at< ento, era o
instinto artstico da trag<dia 4ue a impulsiona"aN agora < o pensamento* 0as em #focles o pensamento no seu todo
ainda est5 em concordJncia com o instintoN (5 em ,urpides ele torna-se destruti"o em relao ao instintoI
SAB,T>#C,, 9OM8, p* O@T
,ssa a"aliao de Aiet1sc)e so$re a morte da trag<dia ser5 criticada por comentadores de
Aiet1sc)e e por )istoriadores da trag<dia* Vaufmann, um dos principais tradutores de Aiet1sc)e
para a lngua inglesa, considerou 4ue Aiet1sc)e esta"a errado nesta a"aliao, pois as trag<dias
no teriam morrido em "irtude do Hotimismo socr5ticoI, mas pelo clima desolador em &tenas
depois de sua derrota na Guerra do Peloponeso, 4ue desestimula"a as encena2es tr5gicas, 4ue
teriam feito sucesso no momento anterior, de grande entusiasmo c"ico e identificao com os
)eris SV&!F0&AA, 9PP%, p* 9LLT* Vaufmann tam$<m considera 4ue Aiet1sc)e foi in(usto
com ,urpides
F8
, responsa$ili1ado por ele pelos golpes finais contra a trag<dia por meio de seu
sentimentalidade de nossos citadinosa Q, os filsofos (5 lamenta"am a noci"idade da trag<diaI SAB,T>#C,, 9OO9,
9M%, p* 9%LT
F8
HT)ere is no e"idence t)at ,uripides Cas under t)e spell of #ocrates, as Aiet1sc)e claimed, and t)ere is e"er/
e"idence t)at )e did not accept t)e t)ree #ocratic dicta of C)ic) Aiet1sc)e sa/sD ZBn t)ese t)ree $asic forms of
optimism lies t)e deat) of traged/Z ScT Y)ile t)e supera$undance of dialectical fireCor.s in some ,uripidean
tragedies dissipate our tragic emotions, it usuall/ illustrates t)e futilit/ of reason, its ina$ilit/ to pre"ent traged/* &t
M8
HsocratismoI, a"aliao polmica, e logo com ,urpides, 4ue )a"ia sido considerado por
&ristteles como Ho mais tr5gico entre os poetasI S&6B#ThT,L,#, otica, %88F, p* @%T*
&pesar desse erro )istrico e da in(ustia com ,urpides, Aiet1sc)e considerou 4ue em sua
'ltima pea, As )acantes, ,urpides Htentou uma retrataoI SAB,T>#C,, 9OM%, 9%, p* MPT,
4uer di1er, afastou-se do suposto HsocratismoI, e Aiet1sc)e aprecia"a essa retratao, pois a a
pea As )acantes foi uma das fontes importantes para a sua compreenso do dionisaco*
Ao 6ascimento da Tragdia, Aiet1sc)e ainda esta"a fortemente influenciado por
#c)open)auer, entretanto, (5 neste li"ro promo"e uma trans"alorao da concepo de seu antigo
mestre Q pessimista, negadora da "ida e da "ontade Q, 4ue entendia 4ue a finalidade da trag<dia
era produ1ir resignao* Como confessa o prprio Aiet1sc)e em .cce *omo, (5 no 6ascimento
da Tragdia ele desco$re 4ue Ha trag<dia precisamente < a pro"a de 4ue os gregos no foram
pessimistasD #c)open)auer enganou-se a4ui, como se enganou em tudoI SAB,T>#C,, 9P8O, p*
FPT* Depois de *umano, #emasiado *umano, Aiet1sc)e segue distanciando-se de
#c)open)auer, e na Tentativa de Autocrtica, 4ue adicionou posteriormente no 6ascimento da
Tragdia, Aiet1sc)e associa a necessidade de Hconsolo metafsicoI a uma necessidade do cristo
e do romJntico e sugere 4ue se aprenda a arte do consolo Hda4ui de $ai3oI, 4ue consiste em
aprender a rir e Htal"e1, em conse4uncia disso, como ridentes mandeis um dia ao dia$o toda
Zconsoladoria metafsica Q e a metafsica em primeiro lugaraI STentativa de Autocrtica, M, emD
AB,T>#C,, 9OM%, p* %@T*
&pesar das transforma2es, )5 um continuidade na o$ra de Aiet1sc)e, no di1er 'im J
vida, Hmesmo em seus pro$lemas mais duros e estran)osI, na sua concepo de li$erdade Hda4ui
de $ai3oI, como superao de si, e3panso criati"a das foras "itais, enfim, na mensagem da
alegria, por esse moti"o ele se considerou o primeiro filsofo tr5gico
F9
* 0esmo 4ue 0a4uia"el
t)is point, &esc)/lus is infinitel/ more optimistic t)an ,uripidesI SV&!F0&AA, 9PP%, p* %EET
F9
HAesse sentido ten)o o direito de considerar-me o primeiro filsofo tr5gico Q ou se(a, o mais e3tremo oposto e
antpoda de um filsofo pessimistaI SAB,T>#C,, 9P8O, AT, @, p* L9T
M9
no fosse um Hfil"sofoI tr5gico, partil)a"a com Aiet1sc)e um ponto de "ista tr5gico so$re o
cosmos, o )omem e a li$erdade, e apesar de Htr5gicoI, 0a4uia"el foi um escritor de com<dias,
ele (5 sa$ia rir, (5 con)ecia a arte do consolo Hda4ui de $ai3oI* Aiet1sc)e te"e 4ue aprend-la,
te"e 4ue passar pela profundidade alem para desco$rir 4ue s )5 superfcie, o florentino, por
sua "e1, (5 sa$ia e3por os assuntos mais s<rios num Hindom5"el alegrissimo7D
H0as como poderia a lngua alem, mesmo na prosa de um Lessing, imitar o tempo de 0a4uia"el, 4ue no
seu rncipe nos fa1 respirar o ar fino e seco de Florena, e s consegue e3por o assunto mais s<rio num indom5"el
allegrissimo Q tal"e1 com maliciosa percepo artstica do contraste 4ue ousaD os pensamentos, difceis,
prolongados, duros, perigosos, e um tempo de galope e do $om )umor mais capric)osoI SAiet1sc)e, 9OOL, %O, p*
@@T
F%
Dedicamos ateno maior ao tr5gico de Aiet1sc)e por4ue pretendemos mostrar 4ue o
Htr5gicoI de 0a4uia"el est5 mais pr3imo de Aiet1sc)e do 4ue de egel* ,m$ora o tr5gico em
egel tam$<m se(a afirmati"o como < em Aiet1sc)e
F@
, como tentamos mostrar, as diferenas
entre os dois so su$stanciais* Consideramos 4ue ,agleton est5 correto ao di1er 4ue egel < o
Hmaior terico iluminista da trag<diaI, 4ue egel tem uma Hteoria no tr5gica da trag<diaI,
en4uanto Aiet1sc)e < o maior fil"sofo trgico e crtico do iluminismo
FE
* ,ntretanto, ,agleton,
tal"e1 por seu desconforto com a crtica ao iluminismo, atri$ui peso e3agerado ao elemento
F%
Ao mesmo aforismo Aiet1sc)e menciona 4ue at< Plato recorreu = com<dia Sde &ristfanesT como arte do consolo
Hda4ui de $ai3oI* ,scre"e Aiet1sc)eD Hnada me fe1 refletir mais so$re a reser"a e a nature1a esfngica de Plato do
4ue esse petit fait ^pe4ueno fato_, feli1mente conser"adoD 4ue so$ o tra"esseiro do seu leito de morte no se
encontrou nen)uma Z7$liaZ, nada egpcio, pitagrico, platRnico, Q mas sim &ristfanes* Como poderia at< mesmo
um Plato suportar a "ida Q uma "ida grega, = 4ual ele disse ZnoZ Q sem um &ristfanesGI SAB,T>#C,, 9OOL, %O,
p* @ET
F@
HFar from $eing a catastrop)e, tragic art for egel is supremel/ affirmati"e* Bt is t)e finest Cor.ing model Ce
)a"e of )oC #pirit, once pitc)ed into contention Cit) itself, restores unit/ t)roug) negationI S,&GL,T-A, %88@, p*
E%T
FE
Hegel is t)e great ,nlig)tenment t)eorist of traged/, see.ing to rescue its dept), seriousness and intensit/ from
sentimentalist dilutions, $ut stri"ing at t)e same time to reconcile it Cit) ,nlig)tenment 6eason* T)e great counter-
,nlig)tenment tragic p)ilosop)er is t)en Friedric) Aiet1sc)e, C)o s)ares Vier.egaardZs contempt for rationalism
from a pagan rat)er t)an Protestant standpoint ScT Bf egelZs non-tragic t)eor/ of traged/ is an unconscious defense
against irrepara$le ruin, Aiet1sc)e argues out loud for (ust t)is position* For )im, traged/ is t)e supreme criti4ue of
modernit/, C)ic) is one reason C)/ t)e su$(ect looms so large in an age undistinguis)ed for its actual tragic art* Bt is
a 4uestion of m/t) "ersus science, ZlifeZ against moralit/, music "ersus discourse, eternit/ rat)er t)an progress, t)e
ra"is)ment of suffering in t)e teet) of a calloC )umanitarianism, )eroism rat)er t)an mediocrit/, t)e aest)etic at Car
Cit) et)ico-political, t)e $ar$aric against t)e ci"ic and cultural, Dion/sian madness contra &pollonian social order*
Bt is a s/ndrome C)ic) )as re-emerged in our oCn time in t)e s)ape of some postmodern t)eori1ing, muc) of C)ic)
)as $een Aiet1sc)ean Cit)out full/ .noCing itI* S,&GL,T-A, %88@, p* F%-F@T
M%
dionisaco em Aiet1sc)e, es4uecendo 4ue o tr5gico, para Aiet1sc)e, < um equilbrio entre o
apolneo e o dionisaco* & crtica ao iluminismo tam$<m no significa uma defesa do
o$scurantismo, 4ue Aiet1sc)e critica nos alemes do seu tempo e contra eles defende 4ue temos
4ue le"ar adiante um outro Hgnero de iluminismoI SAB,T>#C,, 9OO9, 9PM, p* 9E%T, de outra
forma no seria compreens"el seu entusiasmo pelos Hespritos li"resI
FF
*
Re"!#(!* &!("e0<!#D(e!* +! <!("! +e vi*"a "#$%i&!
Ao s<culo ??, um ponto de "ista tr5gico na teoria poltica retorna em autores como
anna) &rendt, Claude Lefort e Castoriadis, 4ue procuraram e3plicitamente recuperar o tr5gico
para pensar a poltica, no conte3to do ps-%e Guerra e da crtica dos totalitarismos* & recuperao
do tr5gico te"e papel importante na teoria democr5tica, ao destacar o pluralismo e a centralidade
do conflito na poltica, e encontrou desen"ol"imentos tericos mais recentes entre os autores da
corrente HagonsticaI da teoria democr5tica S0-!FF,, %88LN C-AA-LU, %888T* ,ntre os
autores denominados como Hps-modernosI tam$<m o tr5gico assume lugar de desta4ue*
0affesoli escre"eu so$re um Hretorno do tr5gico nas sociedades ps-modernasI S0&FF,#-LB,
%88OT* Para 0affesoli, a modernidade estaria centrada na crena no poder ilimitado da ra1oN na
ideia do indi"duo autRnomoN em uma crena no progresso, deri"ada em 'ltima an5lise de uma
filosofia da )istria com origem na metafsica (udaico-crist* & ps-modernidade, por sua "e1,
estaria assistindo a um retorno ao paganismo
FL
, ao politesmo de "alores, a uma "olta do
tri$alismo,

so$re as anteriores pretens2es de autonomia do indi"duo S0&FF,#-LB, 9PPLT, a um
ceticismo em relao = crena no poder ilimitado da ra1o, a uma "olta ao )edonismo, a um
4uestionamento da ideia de 4ue e3ista alguma finalidade para a )istria e a uma postura crtica
FF
dKuando uma pessoa c)ega = con"ico fundamental 4ue tem 4ue ser comandada, torna-se ZcrenteZN in"ersamente
pode-se imaginar um pra1er e fora na auto-determinao, uma li$erdade da "ontade, em 4ue um esprito se despede
de toda crena, todo dese(o de certe1a, treinado 4ue < em se e4uili$rar so$re tnues cordas e possi$ilidades e em
danar at< mesmo = $eira de a$ismos* !m tal esprito seria o esprito li"re por e3celnciad SAB,T>#C,, 9OO%,
@EM, p* %E9T
FL
Aeste ponto, 0affesoli concorda com L/otard* :erD LU-T&6D, 9POP*
M@
em relao = ideia de progresso e = sua identificao com a dominao da nature1a*
Aesse sentido, para 0affesoli, as sociedades ps-modernas estariam assistindo a um
Hretorno = antiguidadeI S0&FF,#-LB, %88O, p* @%ET e a modernidade < apresentada como um
parnteses entre o paganismo antigo e a ps-modernidade* Para 0affesoli, este parnteses
moderno teria suas origens no cristianismo*
FM
W no eclipse deste con(unto cultural de longa
durao 4ue o tr5gico retorna* ,ssa maneira inusitada de colocar o pro$lema se assemel)a =
maneira como o prprio 0a4uia"el esta$elecia a sua oposio entre os antigos pagos e os
modernos cristos na introduo dos seus #iscorsi* 0affesoli afirma, concordando com Fic)te,
4ue a Himpiedade de 0a4uia"elI mo"e-se contra esse tipo de cristianismo e 4ue tam$<m < contra
ele 4ue se mo"eria a impiedade do presente ps-moderno* Kuer di1er, em termos dos
pressupostos cosmolgicos e normati"os inconscientes 4ue organi1am a "iso de mundo dos
indi"duos Se no de alguns filsofosT, a oposio fundamental e mais geral seria entre o
paganismo antigo e a tradio $$lica (udaico-crist*
0a4uia"el, nos #iscorsi, tam$<m considerou fundamentais as mudanas de religio, 4ue
ocorreriam Hduas ou trs "e1es no espao de cinco a seis mil anosI S0&K!B&:,L, 9F9Pa, BB, F,
p* %8%T* 0udanas 4ue, Hapagando a memria dos acontecimentos anterioresI, alteram
completamente a "iso de mundo dos )omens* 0a4uia"el no destaca a rele"Jncia poltica das
diferentes correntes filosficas, pois parece considerar 4ue elas ficariam restritas sempre a uma
minoria dos )omens, en4uanto as mudanas na religio teriam um alcance muito maior, e,
portanto, maior importJncia poltica* Posio semel)ante a 4ue ter5 Aiet1sc)e, 4uando afirmou
4ue o cristianismo seria uma esp<cie de Hplatonismo para o po"oI SAB,T>#C,, 9OOL, p* OT,
pois o platonismo, como escola filosfica, esta"a restrito a ter influncia so$re uma parcela
menor dos )omens* W como se para eles as religi2es ti"essem maior sucesso do 4ue a filosofia na
FM
HFor it is indeed t)e essence of C)ristianit/ t)at Ce find in t)e political pro(ect, in t)e economic conception of
e3istence, or in t)e searc) for securit/ t)at is ad"ocated $/ "arious social institutionsI* S0&FF,#-LB, %88O, P* @%ET
ME
e%tenso e na solide, com 4ue enco$rem o Ha$ismoI e seria assim ine"it5"el manter uma
distino entre ensinamento esot<rico e e3ot<rico
FO
* #o$ este ponto de "ista das oposi2es entre
religi2es, o tr5gico estaria do lado do paganismo e em antagonismo com a tradio $$lica*
#teiner tam$<m pensa"a 4ue esta era a oposio fundamental* Por esse moti"o, #teiner
)a"ia decretado a Hmorte da trag<diaI,
FP
por4ue na modernidade, as metafsicas do cristianismo e
do mar3ismo, esp<cies de Hnotas de rodap<I do (udasmo
L8
, seriam anti-tr5gicas por e3celncia,
em especial por seu HotimismoI* #e poderia 4uestionar esse (ulgamento afirmando 4ue tanto no
(udasmo e cristianismo 4uanto no mar3ismo se entende a )istria como permeada por episdios
tr5gicos e pela ideia de 4ue certos sacrifcios e sofrimentos sero necess5rios para atingir um
$em maior* ,ntretanto, para #teiner, uma "iso instrumental do sofrimento no < suficiente para
4ualificar uma determinada posio de Htr5gicaI, pois pode-se aceitar o sofrimento como um
meio episdico para a redeno final, 4ue < tida como certa* Para #teiner, o li"ro de ;, citado
por muitos como um e3emplo de "iso tr5gica na $$lia, no seria realmente tr5gico, pois no
final Deus compensou ; por suas agonias e Honde )5 compensao no )5 trag<diaI*
L9
&
concepo crist con)eceria apenas Ha trag<dia parcial ou episdicaI* -s momentos de
desespero, os retrocessos cru<is, podem acontecer, mas, di1 #teiner, H< como um pro"<r$io
portugus, ZDeus escre"e certo por lin)as tortasZI S#T,BA,6, 9PL9, p* 9OOT*
Aessa "iso, de origem (udaica e ausente no paganismo, o sofrimento sempre tem 4ue ter
FO
#er5 este o sentido de >aratustra ter resol"ido HdescerI da montan)a em 4ue permanecera por de1 anos para
tornar-se Hno"amenteI )omem, tra1endo uma H$oa no"aI aos outros, desta "e1 fa"or5"el = "idaG Lampert considera
4ue em Assim falou Iaratustra, Aiet1sc)e inspira-se em 0a4uia"el e 4ue o >aratustra seria um fundador no sentido
ma4uia"eliano SL&0P,6T, 9POL, p* %L@T*
FP
H&s metafsicas do cristianismo e mar3ismo so anti-tr5gicas* ,sse <, em essncia, o dilema da trag<dia modernaI*
S#T,BA,6, 9PL9, p* 9OET*
L8
&firmao de #teiner no final de sua e3posio no Centro de ,studos ,uropeus em 98 de maio de %88L*
L9
H& trag<dia < al)eia = percepo (udaica do mundo* - li"ro de ; < sempre citado como uma instJncia da "iso
tr5gica* 0as essa f5$ula negra pertence ao outro e3tremo do (udasmo ScT - #en)or de"ol"eu em $ens a destruio
en"iada ao #eu ser"idorN ,le compensou ; por suas agonias* 0as onde )5 compensao, )5 (ustia, no trag<dia*
,ssa demanda por (ustia < o orgul)o e o t'mulo da tradio (udaicaI* S#T,BA,6, 9PL9, p* 9T & ideia de 4ue a
trag<dia no oferece Hnen)uma compensaoI no era compartil)ada nem por &ristteles, (5 4ue a catarse oferecia
alguma compensao, nem por Aiet1sc)e, 4ue entendia a trag<dia como um tRnico 4ue ensina"a a sa$edoria
dionisaca, a alegria e um e4uil$rio entre o apolneo e o dionisaco*
MF
um sentido, o sofrimento normalmente aparece como um castigo resultante de uma fal)a moral,
portanto, o sofrimento seria em tese super5"el* #odoma e Gomorra foram destrudas como
castigo pelas pr5ticas imorais de seus )a$itantes* Portanto, sa$endo disso, ns ainda podemos
e"itar desastre semel)ante* -s poetas tr5gicos, por sua "e1, Hafirmam 4ue as foras 4ue modelam
ou destroem nossas "idas esto fora do controle da ra1o e da (ustiaI S#T,BA,6, 9PL9, p* @T*
&ssim, as trag<dias partiriam de uma $ase ontolgica totalmente distinta, cu(o n'cleo constante
estaria na ideia de 4ue o )omem < Hum )spede no dese(ado da "ida, um estrangeiro numa terra
)ostil e indiferenteI S#T,BA,6, %88O, p* @8T*
- mar3ismo seria, para #teiner, ainda mais anti-tr5gico do 4ue o cristianismo* & marc)a
adiante rumo = emancipao )umana teria a seu fa"or as Hleis da )istriaI e a "itria final seria
certa* Para #teiner, a "iso mar3ista seria ingenuamente otimista, portanto anti-tr5gica*
L%
Para
6a/mond Yilliams e Terr/ ,agleton, essa "iso de #teiner s atinge o Hmar3ismo "ulgarI,
determinista, e o mar3ismo no se resumiria a isto*
L@
,ntretanto, para #teiner, no < apenas na
Hmarc)a da )istriaI 4ue est5 presente o otimismo no mar3ismo, mas em todo um con(unto de
pressupostos deri"ados do racionalismo, 4ue estaria $em e3presso na afirmao de 0ar3 de 4ue
Ha necessidade < cega somente na medida em 4ue no < compreendidaI* Para os poetas tr5gicos a
necessidade seria cega, e s* Aossa compreenso seria limitada e nem sempre e3istiria uma
soluo a ser encontrada pela ra1o* Aem todas as causas de sofrimento so "istas como
)istricas ou sociais, 4uer di1er, nem todas essas causas podero ser superadas*
Para #teiner, o personagem tr5gico < rompido por foras 4ue no podem ser totalmente
compreendidas ou superadas e Honde as causas do desastre so temporais, onde o conflito pode
L%
H&l<m do mais, o credo mar3ista < imensamente, tal"e1 ingenuamente, otimista* Como o "ision5rio medie"al,
com sua f< a$soluta no ad"ento do reino de Deus, o comunista tem certe1a 4ue o reino da (ustia se apro3ima da
terra* ScT Kuando a e3plorao capitalista terminar, e o ,stado for a$olido, a guerra e a po$re1a desaparecero num
pesadelo de lem$rana som$ria, e o mundo ser5 no"amente um (ardim para o )omemI* S#T,BA,6, 9PL9, p* 9P@T*
L@
HBt is t)us a mista.e to $elie"e Cit) George #teiner t)at C)ristianit/ is in)erentl/ anti-tragic* #teiner ma.es t)e
same mista.e a$out 0ar3ism, for muc) t)e same reasonsI* S,&GL,T-A, %88@, p* @PT* :er tam$<mD SYBLLB&0#,
%889T*
ML
ser resol"ido por meios t<cnicos ou sociais, podemos ter drama s<rio, mas no trag<diaI
S#T,BA,6, 9PL9, p* ET, pois Ha trag<dia no fala so$re o dilema secular a ser solucionado pela
ino"ao racional, mas das tendncias permanentes da desumanidade e destruio no curso do
mundoI S#T,BA,6, 9PL9, p* 9LLT*

W curioso 4ue #teiner ten)a sido influenciado por Aiet1sc)e,
mas parece ter perdido o trao afirmador do tr5gico niet1sc)eano* Como tentamos mostrar, para
Aiet1sc)e, a trag<dia no seria algo essencialmente triste, mas algo 4ue nos ele"aria, a pedagogia
tr5gica nos ensinaria a amar a "ida inteira, funcionando como um tRnico 4ue nos prepara para a
li$erdade*
& posio de #teiner so$re as trag<dias e so$re o tr5gico tornou-se cl5ssica* ,ntretanto,
di"ersas crticas foram feitas* & incompati$ilidade entre o cristianismo e o tr5gico < polmica*
Les./ concorda com #teiner 4uanto ao cristianismo ser incompat"el com uma H"iso
cerradamente tr5gica do mundoI, na 4ual o mundo < "isto Hcomo sede da ani4uilao a$soluta de
foras e "alores 4ue necessariamente se contrap2em, inacess"el a 4ual4uer soluo e
ine3plic5"el por nen)um sentido transcendenteI SL,#VU, %88L, p* @OT* ,ntretanto, o
cristianismo no seria incompat"el com Hconflitos tr5gicos cerradosI nem com Hsitua2es
tr5gicasI*
LE
& definio de tr5gico de #teiner < considerada por ,agleton to HcerradaI, 4ue mesmo
muitas das trag<dias gregas no seriam consideradas tr5gicas por #teiner, pois di"ersas trag<dias
gregas admitiam reconciliao final, em especial as de Ws4uilo, o mais tradicional e otimista dos
trs grandes poetas tr5gicos* - parado3o < admitido pelo prprio #teiner
LF
, portanto, sua
concepo do tr5gico seria mel)or compreendida como um tipo ideal* ,agleton caracteri1a a
posio de #teiner como uma posio aristocr5tica, 4ue e3pressaria uma Hnostalgia patrciaI
LE
H#em d'"ida, em circunstJncia alguma < poss"el coadunar uma "iso cerradamente tr5gica do mundo com a
crist, sendo am$as mesmo diametralmente opostas* ,m compensao, a possi$ilidade da situao tr5gica dentro do
mundo cristo se d5 como em 4ual4uer outro mundoI* SL,#VU, %88L, p* E9T
LF
Para #teiner, apenas cinco trag<dias gregas en4uadram-se no seu conceito de trag<dia a$solutaD -s sete contra
Te$as, Wdipo 6ei, &ntgona, ipplito e &s 7acantes*
MM
conser"adora e incapa1 de entender as con4uistas da modernidade* ,ssa "iso aristocr5tica
"alori1a a performance do )eri 4ue enfrenta o destino, 4ue mostra seu "alor mesmo na 4ueda
Sa dignidade da 4uedaT, sem recorrer a nen)um consolo metafsico, a nen)uma forma medicinal*
Para ,agleton, essa "iso menospre1aria o sofrimento real do )omem comum, 4ue no seria
considerado tr5gico por no possuir esse lado afirmati"o do enfrentamento com o destino, ou da
luta da virt contra a fortuna, para usar os termos de 0a4uia"el* #teiner admite 4ue as trag<dias
de HWs4uilo a #)a.espeare, de #focles a 6acine, retratam as des"enturas dos pri"ilegiadosI,
elas en"ol"em uma Haristocracia do sofrimentoI, mas, segundo #teiner, isso no teria nen)uma
relao com Hesno$ismo ou patronagemI S#T,BA,6, %88O, p* @MT*
Para Vaufmann, a posio de #teiner so$re o tr5gico comete Ho mesmo erro de
Aiet1sc)eI, 4ue consistia em definir o tr5gico em oposio ao otimismo dos filsofos e =
tradio (udaico-crist* - 4ue define o tr5gico no < otimismo ou pessimismo* &s trag<dias
gregas seriam mais otimistas 4ue as com<dias gregas* Vaufmann salienta 4ue as trag<dias gregas
foram escritas no auge da democracia ateniense e no auge do poder de &tenas, depois das
"itrias de 0aratona e #alamina, portanto, em um momento de otimismo, de simpatia e
identificao com os )eris* & Hmorte da trag<diaI no se deu por4ue os )omens se tornaram
mais sens"eis ao sofrimento e $uscaram consolo no otimismo dial<tico de Plato e seu Hmundo
"erdadeiroI* Para Vaufmann, a Hmorte da trag<diaI foi decorrente da derrota na guerra do
Peloponeso* & trag<dia Hseria inspirada pela f< de 4ue podemos enfrentar com coragem as
desgraasI e Ha trag<dia < compat"el com as grandes "itrias como a $atal)a de #alamina ou a
"itria inglesa so$re a in"enc"el &rmada espan)ola, 4ue inaugurou a ,ra de #)a.espeare, mas
no com Dresden, iros)ima e Aagasa.iI SV&!F0&AA, 9PP%, p* 9LLT* Depois da derrota na
Guerra do Peloponeso as trag<dias dei3aram de ser encenadas* &ps a segunda Guerra 0undial,
o Hprofundo desesperoI le"ou muitos da gerao ps-guerra a di1erem 4ue a Htrag<dia era
MO
datadaI e eles Hpreferiam a com<diaI SV&!F0&AA, BdT*
De 4ual4uer forma, nen)um desses comentadores das trag<dias e do Htr5gicoI dei3a de
o$ser"ar a e3istncia de tens2es entre o tr5gico de um lado, e a tradio (udaico-crist e
socr5tico-platRnica, de outro lado* &inda 4ue alguns deles no c)eguem a caracteri1ar o tr5gico
em oposio a$soluta com essa grande tradio ocidental, como )a"ia feito #teiner e outros
tericos da Hmorte da trag<diaI*
LL
Tentaremos esclarecer mel)or essa oposio construindo um
tipo ideal do 4ue seria um ponto de "ista tr5gico* Faremos isto a partir de um pe4ueno
mapeamento das fontes do tr5gico na cultura antiga* Bsto por4ue os tr5gicos modernos $uscaram
na cultura antiga fontes de inspirao para suas posi2es, e a denominao Htr5gicoI refere-se
e3plicitamente ao gnero artstico surgido na Gr<cia* Kue elementos da cultura antiga foram de
interesse especial para os tr5gicos modernosG Depois de encontrar esses pontos comuns ao
Hponto de "ista tr5gicoI mostraremos como eles aparecem em 0a4uia"el
LM
, pois o 4ue nos
interessa < recon)ecer 4ue o pensamento de 0a4uia"el possui elementos comuns ao ponto de
"ista tr5gico e 4ue isso afeta a sua maneira de entender a poltica e a li$erdade*
LL
,ntretanto, < con"eniente registrar 4ue nem mesmo #teiner se fec)ou a recon)ecer poss"eis rela2es entre os dois
plos, pois considerou o cal"insimo como uma esp<cie de cristianismo tr5gico, com sua teoria da predestinao,
entendida por ele como uma "ariante do Hfatalismo antigoI* :erD #T,BA,6, %88O, p* @E*
LM
0a4uia"el c)egou a se autodenominar tr5gico ao assinar uma carta a seu amigo Guicciardini como HAicolau
0a4uia"el, )istoriador, cRmico e tr5gicoI* ,ntretanto, no < poss"el dedu1irmos um significado maior do tr5gico
apenas por meio desta carta* & carta foi escrita em %9 de outu$ro de 9F%F* :er emD 0&K!B&:,L, 9POP, p* POM*
MP
CAPTULO 4 H FONTES DO PONTO DE VISTA TR>GICO NA
CULTURA ANTIGA
&s fontes do tr5gico na cultura antiga de"em ser procuradas na religio pag e nos
poemas de omero e esodo* Plato tal"e1 ten)a sido o primeiro a registrar 4ue, 4uanto ao
conte;do, a origem das trag<dias esta"a em omero, ainda 4ue, em relao = forma, omero
ten)a sido um poeta <pico, portanto, anterior ao surgimento do gnero teatral da trag<dia
propriamente dita*
LO
&ristteles < 4ue fe1 uma distino mais rgida entre a poesia <pica e a
trag<dia, por4ue ele est5 interessado na discusso artstica e Plato principalmente no conte'do
do tr5gico, ao 4ual ele dirige sua crtica* ,ssa posio de Plato 4ue $usca as origens do
conte'do do tr5gico em omero < amplamente aceita entre os comentadores modernos, 4ue
possuem algumas di"ergncias em relao ao tipo de continuidade e de ruptura entre omero e
as peas tr5gicas, mas no negam 4ue e3ista essa relao* Como ns 4ueremos delimitar o
Hponto de "ista tr5gicoI e como ele afeta = teoria poltica, nos concentraremos em mapear o
Hconte'doI do tr5gico, em "e1 de fa1er uma discusso detal)ada das peas tr5gicas*
COSMOLOGIA TR>GICA
Ca!* e !#+e0
LO
Homero < o mel)or poeta e o primeiro entre os tr5gicosI* Plato* A $ep;blica* L8Ma
O8
H#im $em primeiro nasceu o Caos, depois tam$<m
Terra de amplo seio, de todos sede irres"al5"el sempre,
dos imortais 4ue tm a ca$ea do -limpo ne"ado,
e T5rtaro ne"oento no fundo do c)o de amplas "ias,
e ,rosD o mais $elo entre deuses imortais
solta-mem$ros, dos Deuses todos e dos )omens todos
ele doma no peito o esprito e a prudente "ontadeI
S,#i-D-, Teogonia, 9PPF, p* 999T
& religio politesta grega no possua uma Bgre(a, 4uer di1er, no possua uma instituio
4ue congregasse uma classe sacerdotal 4ue ti"esse o monoplio e3clusi"o da interpretao do
di"ino* Tam$<m no possua um li"ro considerado como Hre"eladoI pela di"indade* Desse
modo, muito do 4ue con)ecemos so$re a religio pag antiga pro"<m da o$ra dos poetas* ,m
omero, )5 uma cosmogonia e uma cosmologia, mas, como em outros te3tos gregos, elas no
so sistem5ticas* Para :ernant, < como se Htradi2es concorrentes e paralelas ti"essem dei3ado
so$rar apenas os cacosI, (5 com esodo, a cosmogonia e cosmologia foram apresentadas de
modo mais sistem5tico e eram mais HreligiosasI, 4uer di1er, possuam em menor grau o aspecto
de li"re produo liter5ria 4ue e3istia em omero
LP
* Ao trec)o acima citado, da Teogonia= a
origem dos deuses, esodo afirma 4ue o uni"erso foi formado a partir de 4uatro elementos e o
primeiro deles < o Caos*
Caos, o primeiro dos elementos primordiais, no desaparece aps o surgimento dos
outros elementos STerra, T5rtaro e ,rosT* Caos permanece su$(acente a eles e continua a reinar
so$erano nas ra1es do uni"erso* #e primeiro "eio o +aos, significa 4ue no princpio reina"a a
desordem mais $rutal e 4ue somente depois < 4ue a ordem do cosmos teria sido introdu1ida*
Toda"ia, essa ordem do cosmos 4ue comea com o aparecimento da Terra S9aiaT e < concluda
com o poder so$erano de >eus, no elimina o +aos
@K
, 4ue pode irromper a 4ual4uer momento,
pois a 4ual4uer momento pode irromper uma cat5strofe, uma doena repentina e mortal, um
LP
H0as, com relao a essas tradi2es um pouco secund5rias, marginais ou e3plodidas, o poema teogRnico de
esodo apresenta-se tal como nos foi transmitido em sua forma de o$ra completa e sistem5tica, como o testemun)o
central, o documento mais importante de 4ue dispomos para entender o pensamento mtico dos gregos e suas
orienta2es mestras no campo cosmogRnicoI* :,6A&AT, 9PPL, p* %E9*
M8
H0as 9aia no < a primeiraN +(aos precedeu-a, como uma realidade 4ue l)e < estrangeira, a 'nica fora com a
4ual 9aia no se unir5 de nen)uma maneira* W di1er 4ue mesmo ao termo dessa se4uncia de gera2es e de lutas
di"inas 4ue terminaro no esta$elecimento da ordem, +(aos no dei3ar5 de representar uma ameaa 4ue su$siste em
segundo plano e 4ue correria o risco de su$mergir tudo o 4ue o cosmo comporta de est5"el e organi1adoI*
:,6A&AT, 9PM9, p* %LL*
O9
acidente sem sentido, e estes acontecimentos podem destruir, aleatoriamente, as paisagens mais
$elas, os animais mais e3traordin5rios, as pessoas mais (ustas* +aos no < apenas desordem, mas
uma desordem inomin5"el presente no mais recRndito do mundo, e a e3presso desta essncia
catica no interior do indi"duo em um certo sentido < a (8bris/
@?
Para :ernant, apesar de esodo listar 4uatro elementos primordiais, na "erdade seriam
apenas trsD Caos, Terra e ,ros* Bsso por4ue T5rtaro representaria, em seu fundamento, a Hmesma
a$ertura original, o mesmo a$ismo "ertiginosoI de Caos* Caos est5 em uma relao de oposio
e complementaridade com Gaia STerraT* ,n4uanto Caos < a$ertura, ausncia de ordem, de forma,
de esta$ilidade, Gaia < Hde todos sede irres"al5"el sempreI, < a $ase slida a partir da 4ual o
mundo se constitui* Para :ernant, a Hdependncia de Gaia frente a Caos < muito mais comple3a
do 4ue a do ser frente ao no-serI e Caos no seria Hsimplesmente o negati"o de GaiaI, pois H,le
produ1 a lu1 sem a 4ual nen)uma forma seria "is"el* Bn"ersamente, Gaia, 4ue gera tudo o 4ue
tem densidade e figura, < tam$<m 4ualificada de dnop(era SM@LT, epteto de 6L% S989TD < a terra
escura, a terra pretaI e entre as duas entidades primordiais He3istem passagens, camin)os,
encontrosI, entretanto, apesar das liga2es, Hnen)um fil)o da descendncia de Caos dormir5 com
um fil)o de GaiaI S:,6A&AT, 9PPL, p* %EL*
Ao incio, Caos e Gaia geraro fil)os a partir de si mesmos, sem unio se3ual* Gaia gerou
C<u S!ranoT, e, como sinal de afinidade com ele, gerou altas montan)as e H4uem di1 montan)as
tam$<m di1 "ales Sno e3iste montan)a sem "ale, assim como no e3iste caos sem terra, terra
sem c<u, escurido sem lu1TI e esses "ales ser"iro de morada para as ninfas* Tam$<m de si,
Terra gerou Hseu duplo e contr5rio l4uido, Ponto, -nda marin)a, cu(as 5guas so ora de uma
claridade lmpida SatrLgetosT, ora escurecidas por caticas tempestadesI S:,6A&AT, 9PPL, p*
M9
H,l Caos nos es simple desorden* a/, en lo m5s recndito del mundo, un Caos como desorden innom$ra$le* ScT
05s a'n, e3presin de la esencia catica, no nom$rada, de lo recndito )umano, la (8bris, en un sentido, forma
parte del mecanismo de restauracin del orden puesto 4ue, empu(ando )asta el e3ceso, pro"oca la cat5strofe 4ue es
resta$lecimiento* Pero este resta$lecimiento no es ni consuelo ni e3piacin* ,s simplemente lo 4ue es* Ao )a/
ninguna relacin entre la )/$ris griega / el pecado (udeo-cristiano* La )/$ris no transgrede ning'n mandamiento o
le/, )umano o di"inoI* C&#T-6B&DB#, %88L, p* @E8*
O%
%EMT e assim se encerra a primeira fase da cosmogonia* & partir da Gaia gerar5 descendentes por
unio se3ual e dos a$raos com !rano Sc<uT Gaia engendra trs s<ries de fil)osD Hos do1e Tits e
titJnides, os trs Cclopes, os trs Cem-7raosI* Aa nin)ada dos Tits esta"a Cronos, o mais
no"o, 4ue ser5 ri"al direto de >eus na luta pelo reino do c<u* Cronos luta contra o pai
S!rano]c<uT, e, com um golpe de foice corta seus rgos se3uais* ,sse ato de "iolncia separa
para sempre o C<u e a Terra* Kuando Cronos atira para tr5s o rgo se3ual de C<u, gotas de
sangue caem so$re a Terra SGaiaT e o esperma cai so$re as -ndas l4uidas de Ponto, 4ue o
carrega para alto mar* Do sangue 4ue fecundou Gaia nascem Htrs grupos de potncias di"inasD
as 4ue so encarregadas de perseguir a "ingana, a punio dos crimes cometidos contra os pais
S,rniasT, a4uelas 4ue apadrin)am os empreendimentos guerreiros, as ati"idades de luta, as
pro"as de foraI* Do esperma cado no mar forma-se uma espuma e desta nasce &frodite, e
assim 4ue ela p2e os p<s em C)ipre < corte(ada por &mor S,rosT e Dese(o SmerosT e suas
atri$ui2es entre os mortais e imortais sero Has con"ersas de meninas, os sorrisos, os ardis, o
pra1er, a unio amorosaI S:,6A&AT, 9PPL, p* %F8T*
Como notou :ernant, a castrao de !rano engendrou so$re a Terra e so$re -nda Hduas
ordens de conse4uncias, insepar5"eis em sua oposioD de um lado, "iolncia, dio, guerraN do
outro, sua"idade, concrdia, amorI S:,6A&AT, 9PPL, p* %F9T* & prpria unio se3ual, com
&frodite, dei3a de ser uma unio csmica como era com o ,ros primordial, e passa a se e3ercer
pela diferenciao de se3os contr5rios e Ho mundo "ai se organi1ar por mescla de contr5rios, por
mediao entre os opostosI S:,6A&AT, 9PPL, p* %F%T* - ato de "iolncia 4ue afastou !rano
Hdes$lo4ueou o curso do tempo, e4uili$rou os contr5rios na procriaoI, e < tam$<m o ato no
4ual Hcon"ergem e como 4ue se confundem a o$scura potncia primordial de Caos e as (o"ens
di"indades cu(o nascimento marca o ad"ento de uma no"a ordem do mundoI* Para :ernant, isso
4uer di1er 4ue o Hcrime de Crono coloca a re$elio e a desordem como fundamentos da ordemI
O@
S:,6A&AT, 9PPL, p* %F@T*
M%
Depois, ca$er5 a >eus liderar a guerra contra os Tits e esta$elecer
a sua so$erania*
!m aspecto deri"ado desta cosmogonia e cosmologia 4ue fornecer5 elementos
importantes para o Hponto de "ista tr5gicoI < a "iso de 4ue a Hordem do cosmosI, construda
so$re o Caos, no < uma ordem plenamente pre"is"el ou est5"el* ,m$ora preenc)ida pela
necessidade, por regularidades, por fenRmenos ine"it5"eis Scomo o nascimento e corrupo de
todas as coisasT, no se elimina o acaso* - 4ue se tornou necessidade pode ter sido fruto de um
acaso* - 4ue se tornou o HdestinoI de um indi"duo pode ser uma com$inao de acasos* W nas
peas de ,urpides 4ue esta caracterstica Q o acaso sem sentido Q aparece com maior desta4ue,
um dos moti"os para &ristteles t-lo c)amado de Ho mais tr5gico entre os poetasI*
M@
0as a fora
do HacasoI tam$<m aparece nas o$ras de outros poetas tr5gicos* Por e3emplo, em 1dipo $ei, de
#focles, 4uando ;ocasta di1D
K;-C&#T&D
- medo em tempo algum < pro"eitoso ao )omem*
- acaso cego < seu sen)or ine"it5"el
e ele no tem se4uer pressentimento claro
de coisa algumaN < mais sensato a$andonarmo-nos
at< onde podemos = fortuna inst5"el*
Ao de"e amedrontar-te, ento, o pensamento
dessa unio com tua meN muitos mortais
em son)os (5 su$iram ao leito materno*
:i"e mel)or 4uem no se prende a tais receiosI
#focles* 1dipo $ei, 99LF*
M%
Curiosa afinidade com a "iso de 0a4uia"el so$re a desordem como fundamento da ordemD HTodas as leis para
proteger a li$erdade nascem da sua desunio, como pro"a o 4ue aconteceu em 6oma ScT pois os $ons e3emplos
nascem da $oa educao, a $oa educao das $oas leis, e estas das desordens 4ue 4uase todos condenam
irrefletidamenteI* 0&K!B&:,L* 9F9P$, p* @9*
M@
H,urpides, em$ora no ten)a em geral uma $oa economia, se mostra o mais tr5gico dos poetasI* &6B#ThT,L,#,
%88F, p* @%*
OE
!ma das conse4uncias de di1er 4ue o uni"erso est5 fundado so$re uma relao entre
necessidade e acaso < 4ue no )5 uma finalidade 'ltima da e3istncia, nem uma compensao
final para os indi"duos 4ue nascem e forosamente tero 4ue morrer, independente de 4ual4uer
relao com a (ustia* & ausncia de compensao em Houtro mundoI tam$<m est5 relacionada
com o fato de 4ue a religio pag das cidades-estado gregas e de 6oma, com e3ceo de alguns
cultos marginais, no acredita"a na "ida aps a morte e em alguns escritos em 4ue aparece essa
possi$ilidade, como na re"elao de &4uiles a -disseu no HPas dos 0ortosI, na Blada, a "ida
depois da morte era pior do 4ue a pior "ida na Terra*
ME
-utra conse4uncia, tanto da ideia de
acaso 4uanto da noo de destino, do ponto de "ista e3istencial, < 4ue am$os oferecem uma
libertao para o indi"duo, o 4ue parece parado3al aos modernos, 4ue entendem o destino como
o oposto de 4ual4uer li$ertao, pois pretendem sal"ar a noo de li"re-ar$trio e tornar o
indi"duo respons5"el por seus atos, 4ue di1er, pretendem torn5-lo culpado* ;5 a fala de ;ocasta,
no trec)o acima citado, pretende libertar Wdipo do peso da culpa apelando = ideia de acaso cego
e termina sua fala di1endo 4ue H"i"e mel)or 4uem no se prende a tais receiosI*
#e no )5 uma direo, um sentido transcendente para o cosmos e a )istria, o 4ue e3iste
< o flu3o* HTudo < fogoI
MF
, diria er5clito, o filsofo Htr5gicoI por e3celncia* Tudo est5 em
constante transformao e Hno se pode entrar duas "e1es no mesmo rioI
ML
* Ao )5 um sentido
'nico, nem o $em e o mal no flu3o, no de"ir, pois HTempo < criana $rincando, (ogando
pedrin)asD o reinado da crianaI*
MM
Kuer di1er, o uni"erso e a "ida so "istos como um (ogo 4ue <
(ogado com inocncia* &s transforma2es pro"m da luta de contr5rios, a cada no"a (ogada* -
Hponto de "ista tr5gicoI resgatar5 essas caractersticas cosmolgicas e ter5 como uma constante a
ausncia de um plano di"ino 'nico com um sentido especial para o )omem a reger o cosmo* Ao
ME
Para Castoriadis, isto 4uer di1er 4ue no )5 esperana em um Deus protetor e $ene"olente, e, portanto, trata-se Hde
agir e pensar neste mundoI* C&#T-6B&DB#, %88%, p* @89*
MF
er5clito, fragmento P8*
ML
er5clito, fragmento EP*
MM
er5clito, fragmento F%*
OF
)5 um telos a ser atingido fora do (ogo da necessidade* ,ssa caracteri1ao do cosmos no le"a
necessariamente a uma "iso triste da "ida, nem tem 4ue ser uma "iso HelitistaI ou
desmo$ili1adora
MO*
Li0i"e* +! &!(7e&i0e("! 7u0a(! e K<u#ai*0!L
Para os antigos, as s'$itas manifesta2es do +aos seriam pouco pre"is"eis, mesmo a
"ontade dos deuses, aos 4uais se apela"a em di"ersas situa2es, no seria plenamente pre"is"el,
os adi"in)os eram fal"eis, e )a"ia disputas entre os prprios deuses, o 4ue limitaria 4ual4uer
pretenso )umana de um con)ecimento e3ato* & pretenso de um pleno con)ecimento e domnio
da realidade seria, para os tr5gicos gregos, a manifestao de um tipo de (8brisD a arrogJncia*
H#a$ena no < sa$edoriaI, di1 o Coro das )acantes, H4uem "isa o deslimite perde o dia
presenteI e Hs um louco assim procedeI, continua o Coro, em mais uma manifestao de 4ue o
trgico no representa uma defesa do e3cesso, da (8bris, mas antes o contr5rio, so as pretens2es
do racionalismo de Plato 4ue representa"am um e3cesso* Ao podemos ter certe1a 4uanto a
MO
HAiet1sc)e ZDion/sian pessimismZ is t)e source of )is most radical claims, claims t)at )a"e, most recentl/,
appealed to a series of radicall/ democratic political t)eorists ScT Aiet1sc)eZs pessimism does not re4uire elitism,
and does not recomend passi"it/ ScT Bt ma.es little sense, t)erefore, to lin. pessimism Sor pessimism-cum-traged/T
Cit) conser"ati"e politics* T)e pessimistic spirit is a restless one, unli.el/ to $e enamored of t)e status 4uoI*
Dienstag, ;os)ua Foa* Traged8, essimism, 6iet,sc(e* BnD $et(inDing Traged8 Sed* $/ 6ita Fels.iT* ;o)n op.ins
!ni"ersit/ Press, %88O, p* 99L*
OL
HC-6-D
&os mortais < poss"el con)ecer
di"ersas coisas com a "ista* 0as,
do seu por"ir, ningu<m < adi"in)oI*
#focles, B-a%, 9E%8
HC-6- ScT
#a$ena no < sa$edoria,
pensar-se no mortal*
7re"e a "ida*
Kuem "isa o deslimite,
perde o dia presente*
# louco assim procede,
ou Q (ulgo Q
um male"olenteI*
S,urpides, As )acantes, @PF-E8%T
#crates, entretanto, a frase d<lfica citada por #crates, H+on(ece>te a ti mesmoI, 4ue alguns
modernos erroneamente interpretaram como um apelo = autoconscincia, um apelo a 4ue
$us4uemos em ns mesmos a "erdade, tin)a um significado diferente, referia-se = conscincia
dos nossos prprios limites, a conscincia dos limites do con)ecimento )umano, posio 4ue
ser5 constante no ponto de "ista tr5gico
MP
*
#em um criador com um plano para o mundo e para o )omem a 4uesto da finalidade
permanece em a$erto* Ao )5 uma 'nica finalidade, mas m'ltiplas possi$ilidades* Por esse
moti"o, alguns Htr5gicos modernosI, como Deleu1e, sustentam o HpluralismoI, no sentido de
Hpolitesmo de "aloresI, como uma das caractersticas do tr5gicoD Ha afirmao m;ltipla ou
pluralista da e%ist5ncia a ess5ncia do trgicoI*
O8
& "iso tr5gica seria essencialmente
HpluralistaI, pois no cr em uma "erdade 'nica, mas afirma 4ue elas so m'ltiplas
O9
* &ssim
como so m'ltiplos os deuses* Ao e3istia a pretenso de 4ue todos os )omens seguissem uma
'nica religio, entendiam os pagos 4ue cada po"o tin)a seus deuses, cada famlia seu prprio
culto dom<stico, e no culto a Dionsio, por e3emplo, a escol)a de participar era do prprio
indi"duo* ;5 as religi2es monotestas do li"ro S(udasmo, cristianismo e islamismoT, por
acreditarem na e3istncia de um 'nico Deus, cu(a "ontade estaria e3pressa em um li"ro re"elado
MP
& ideia de limite parece ser um trao do racionalismo moral, e no do tr5gico, este pode parecer a alguns uma
defesa da (8bris e um despre1o pela ideia de limite, entretanto, "imos 4ue, mesmo para Aiet1sc)e, o tr5gico
representa"a um e4uil$rio e o racionalismo < 4ue era considerado por ele uma (8bris* Aa leitura das peas dos
poetas tr5gicos antigos no )5 tanto espao para estas interpreta2es e4ui"ocadas 4ue foram feitas a respeito do
tr5gico niet1sc)eano*
O8
Deleu1e, G* 6iet,sc(e e a filosofia* ,d* 6es, %889, Portugal* Cap* 9D 0 trgico* p* %O*
O9
,agleton relaciona essa posio 4ue c)amamos de Htr5gicaI com 0a3 Ye$er e Bsaia) 7erlinD HT)e price of
freedom, t)en, is an incompati$ilit/ of persons or goodsN and to t)is e3tent traged/ Could seem $uilt into a pluralist
or indi"idualist culture* Bndeed, into some non-pluralist cultures too, since &ristotle in t)e .t(ics also sees goods as
incommensura$le* Uou can a"oid collisions of competing goods onl/ $/ suppressing t)e specificit/ of "alue,
proposing some common /ardstic. or e3c)ange "alue $/ C)ic) different .inds of e3cellence can $e compared* 7ut
it is )ard to see )oC /ou can Ceig) courage against patience, an/ more t)an /ou can $alance duc. soup against
dou$le gla1ing* 0a3 Ye$er maintains t)at t)ere are some fundamental, intracta$le conflicts of "alue C)ic) must
simpl/ $e so$erl/ confrontedD Z"7e u"i0a"e: <!**i)e a""i"u+e* "! i-e a#e i##e&!(&ia)eA a(+ 7e(&e "7ei#
*"#u%%e &a( (eve# )e )#!u%7" "! a -i(a &!(&u*i!(I* ScT Per)aps t)e most renoCned e3ponent of t)is 4uasi-
tragic moral t)eor/ is Bsaia) 7erlin, C)o maintains t)at I"7e ;!#+ "7a" ;e e(&!u("e# i( !#+i(a#: e@<e#ie(&e i*
!(e i( ;7i&7 ;e a#e -a&e+ ): &7!i&e* equa: a)*!u"eA "7e #eaiBa"i!( !- *!0e !- ;7i&7 0u*" i(evi"a): 0ea(
"7e *a&#i-i&e !- !"7e#*I* T7e#e i* (! *i(%e -!#0ua "! 7a#0!(iBe "7e +ive#*e e(+* !- 7u0a(i":A a(+ "#a%e+: i(
8e#i(I* vie; &a( "7u* (eve# )e e("i#e: ei0i(a"e+I Grifos nossos* S,&GL,T-A, %88@, p* %%PT
OM
diretamente por ele, teriam uma tendncia ao dogmatismo e ao proselitismo, 4ue, em
determinados conte3tos, poderia le"ar = intolerJncia e = guerra ci"il religiosa* Como se sa$e, o
prprio conceito de tolerJncia < moderno, pois surgiu como resposta = opresso religiosa e aos
conflitos ci"is religiosos, 4ue ocorreram nas monar4uias a$solutistas da Bdade 0oderna* ,ntre os
politestas antigos, a guerra era por terra, pelo $utim ou pela glria, no para eliminar ou
con"erter os infi<is*
- monotesmo do li"ro le"aria a um fec)amento dogm5tico do sentido, pois a :erdade (5
estaria re"elada* Bsso tenderia a produ1ir desinteresse por certas 5reas do con)ecimento*
0omigliano o$ser"a 4ue os (udeus foram grandes )istoriadores antes da Tor5 estar
sistemati1ada* Depois, perdem o interesse pela )istoriografia
O%
* -s )istoriadores gregos, por sua
"e1, permaneceram interessados pela pes4uisa )istrica e Hescre"eram a )istria como um po"o
li"reI, demonstrando fre4uentemente uma Hatitude crticaI com relao ao registro dos
acontecimentos S0-0BGLB&A-, %88E, p* FET* - politesmo, sem li"ro re"elado e sem classe
sacerdotal com monoplio interpretati"o, no fec)a a 4uesto do sentido* Aem mesmo o sentido
)istrico est5 resol"ido* Para 0omigliano, a ideia de 4ue todos os )istoriadores antigos
pensa"am a )istria como sendo cclica < falsa e uma in"eno moderna
O@
* & )istoriografia
antiga, segundo 0omigliano, no parece endossar a ideia de ciclo* &penas em Pol$io, 4uando
trata sucesso das constitui2es, )5 a ideia de um encadeamento lgico de tipo cclico,
entretanto, o prprio Pol$io no adota a ideia de ciclo 4uando trata de temas menos a$stratos,
como guerras e acontecimentos polticos importantes
OE
*
O%
HPor um lado, os (udeus 4ue "ieram depois da $$lia pensa"am 4ue este li"ro contin)a toda a )istria 4ue
realmente importa"aD a super"alori1ao de um certo tipo de )istria implica"a em uma su$"alori1ao de todos os
demais e"entos* Por outro lado, todo o desen"ol"imento do (udasmo condu1iu a algo 4ue no era )istrico, 4ue era
eterno, a Lei, a Tor5* - sentido 4ue os (udeus aca$aram dando = Tor5, matou o seu interesse por uma )istoriografia
mais geral* Zno )5 na Tor5 nem mais cedo nem mais tardeZ SPes* L$T* Com efeito, como todos sa$emos, ZDeus, ele
mesmo, senta-se e estuda a Tor5Z* & familiari1ao com o ,terno no re4uer nem admite a e3plicao )istrica*I
0-0BGLB&A-, %88E, p* EE*
O@
HAo )5 4ual4uer indicao nos )istoriadores gregos de 4ue acreditassem em uma recorrncia ine"it5"el e regular
dos acontecimentos* & noo muitas "e1es repetida de 4ue os )istoriadores gregos tin)am uma ideia cclica do
tempo < uma in"eno modernaI* 0-0BGLB&A-, %88E, p* @O*
OE
& ideia de ciclo nem sempre aparecia entre os antigos como um ciclo de retorno lgico e idntico de todas as
OO
Castoriadis tam$<m destacou a a$ertura dos gregos em relao ao sentido, 4ue teria
tornado poss"el Ha desco$erta do a$ismoI SC&#T-6B&DB#, %88ET*

Todas as sociedades
tentariam enco$rir o Ha$ismoI construindo uma e3plicao HtradicionalI a respeito da origem do
mundo, do cosmos, dos deuses e do )omem, das institui2es da cidade e e3plica2es so$re a
morte* & e3plicao tradicional da Htri$oI "isaria ocultar esse a$ismo* 0as, segundo Castoriadis,
Ha peculiaridade da Gr<cia < o recon)ecimento de 4ue a opinio da prpria tri$o nada garanteD
ela < apenas seu ZnomosZ, sua lei esta$elecida, sua Zcon"enoZI SC&#T-6B&DB#, %88ET* Para
Castoriadis, todos os po"os se interrogaram so$re o Ha$ismoI, mas esse espao da interrogao <
fec)ado to logo se a$re* Aa religio (udaico-crist, di1 Castoriadis, Ho &$ismo falou, ele nos
falou Q portanto, no < mais um a$ismo Sos cristos continuam a pensar assimTI, (5 na Gr<cia, a
Hinterrogao no permanece simples interrogao, mas se torna afirmao interrogante, isto <,
ati"idade de transformao da instituioI SC&#T-6B&DB#, %88ET*
- HpluralismoI a 4ue nos referimos significa 4ue na <poca politesta dos tr5gicos no
)a"ia a crena em uma "erdade 'nica e uni"ersal* Aesse sentido, os sofistas tam$<m estariam
seguindo a tradio tr5gica, mas em uma "erso laici1ada, (5 em outro momento do
desen"ol"imento da "ida social grega, diferente do momento da epopeia* & con)ecida frase do
sofista Prot5goras e3pressa $em essa posio tr5gica a respeito das H"erdadesI moraisD H-
)omem < a medida de todas as coisasI* & frase indica uma esp<cie de H)umanismo tr5gicoI 4ue
coloca o )omem no centro, o " como um pro$lema e entende a "erdade na c)a"e do
perspecti"ismo* & mudana na "iso grega tradicional so$re a "erdade e so$re o lugar do )omem
coisas* #eu sentido mais comum era a4uele inspirado na o$ser"ao da nature1a com todos os seus seres tendo um
ciclo de nascimento, crescimento, maturidade e morte* ,sse HnaturalismoI era reforado pelo fato de 4ue a religio
pag no era teleolgica, e, sem finalidade, o 4ue resta < a transformao constante, < o ciclo natural* #.inner
o$ser"ou 4ue essa concepo ressurge no renascimento S#VBAA,6, %888, p* 9@9T* #egundo Pococ.D HT)e Gree.
and 6oman intellects saC little reason to e3pect an/t)ing "er/ neC to )appen in t)e )uman future, and doctrines of
c/clical recurrence or t)e supremac/ of c)ance St8c(e or fortunaT arose and interpenetrated Q t)oug) Ce must
$eCare of e3aggerating or simplif/ing t)eir importance Q to e3press t)is lac. of e3pectation ScT T)e ad"ent of t)e
sa"ior monot)eisms, )oCe"er, reorgani1ed and transformed time $/ ma.ing it an aspect of e"ents C)ose
significance Cas in eternit/ SP-C-CV, 9PMF, p* @9T* #o$re a ideia de ciclo em Pol$ioD HTo Pol/$ius t)e c/cle Cas a
p(8sis, a natural c/cle of $irt), groCt), and deat) t)roug) C)ic) repu$lics Cere $ound to passI SP-C-CV, 9PMF, p*
MMT
OP
tem incio com a filosofia de Plato, o grande crtico dos tr5gicos e dos sofistas* Aa filosofia de
Plato, o )omem no est5 mais no centro, e o 4ue ocupa o seu lugar <D
H- ser, ou Deus* Aa <poca tr5gica, Prot5goras di1iaD Zo )omem < a medida de todas as coisasZ* Plato
respondeD ZProt5goras est5 enganado, Deus < a medida de todas as coisas e do )omemZ* Para os sofistas, o )omem <
um fa1edor de discursos e a todo discurso pode-se opor o discurso contr5rio* Ao e3iste "erdade* Aa trag<dia,
personagens trocam discursos opostos* 0as Plato "ai di1erD HAo* #e e3istem dois discursos, um < "erdadeiro, o
outro < falsoZ* De um lado temos o s<culo tr5gico e pro$lem5tico, do 4ual a sofstica < um dos aspectosN de outro,
uma recusa con(unta da trag<dia, da sofstica e do mundo da aparncia, e a afirmao de 4ue e3iste uma "erdade,
4ue o )omem no est5 no centro, 4ue o 4ue est5 no centro < o ser, o 7em, DeusI S:,6A&AT, 9PPL, p* @FLT
P!i"e/*0!A &!(-i"! e a%!(i*0!
Aa cultura pag greco-romana, o uni"erso era "isto como sendo eminentemente
conflitual* -s m'ltiplos deuses, "erdades e )omens esto em disputa* Como disse er5clito, tudo
nasce da luta S1risT, a luta < a me de todas as coisas
OF
e na luta de contr5rios e3iste Ha mais $ela
)armoniaI*
OL
,m omero e em esodo, a disputa entre contr5rios est5 sempre presente no centro
de sua o$ras* - mesmo ocorre nas com<dias de &ristfanes e nas peas tr5gicas de Ws4uilo,
#focles e ,urpides* & pluralidade radical das H"erdadesI pro"oca as H4uerelasI, no di1er de
,urpides acima citado* & ausncia de um fundamento a$soluto, re"elado e claro so$re o H$emI
OF
HDe todas as coisas a guerra < pai, de todas as coisas < sen)orN a uns mostrou deuses, a outros, )omensN de uns fe1
escra"os, de outros, li"resI* er5clito, fragmento, F@*
OL
er5clito, fragmento O*
P8
& sa$edoria de +(ro di1 4ue "lemos < de todos, 4ue #iDe < 1ris*
Kue tudo nasce de 1ris e de +(ro so fil)os*I
Ser5clito, fragmento O8T
H#e a mesma coisa fosse para todos igualmente $ela e s5$ia, os
)umanos no con)eceriam as contro"<rsias das 4uerelas* 0as para os
mortais nada )5 de semel)ante, nem de igual, sal"o nas pala"rasN a
realidade < toda diferenteI* S,urpides* As Fencias, EPPT
gera intensos dilemas, e ang'stia, pois o indi"duo < fre4uentemente colocado diante de uma
situao de escol)a entre diferentes op2es "5lidas*
Kuando di1emos Hdiferentes op2es "5lidasI 4ueremos di1er 4ue o 4ue < tpico do
conflito tr5gico no < a luta entre o $em e o mal
OM
* &lgo 4ue &ristteles (5 )a"ia notado 4uando
afirmou 4ue o personagem tr5gico no poderia ser nem muito $om nem muito mau
OO
e criticou
,urpides por ter tornado o rei 0enelau e3cessi"amente mal"ado em sua pea 0restes* Para
&ristteles, o infort'nio do )eri no < o resultado de uma fal)a moral, portanto, no < um
castigo por um pecado ou 4ual4uer castigo no sentido moral* - infort'nio do )eri pro"<m de
um erro S(amartiaT, mas um erro entendido em sentido no moral* - )eri errou em seus
c5lculos, ou foi enganado por algum deus, ou esta"a cego pelos seus prprios impulsos e
pai32es, so$re os 4uais ele no tin)a, "erdadeiramente, escol)a* &ssim, no )5 uma condenao
moral categrica, at< mesmo por4ue no )5 propriamente uma moral categrica, mas sempre
(u1os <ticos condicionados, HprudenciaisI, para fa1er referncia ao conceito de p(ronesis de
&ristteles, e pens5-lo em oposio ao imperati"o categrico .antiano* ,sse car5ter sempre
condicionado dos (u1os <ticos, sem entrar na discusso da 1tica de &ristteles, aparece na
otica, 4uando &ristteles comenta como se de"e (ulgar um personagem*
OP
Como procuramos mostrar no primeiro captulo, Goet)e e egel desen"ol"eram este
ponto e consideraram o conflito entre o $em e o $em, entre direito e direito, como tpico das
trag<dias* W curioso 4ue uma das conse4uncias desta ausncia de mani4ueismo se(a 4ue o
OM
Para Vaufmann, este mani4ueismo s foi introdu1ido nas trag<dias a partir da influncia cristD Honce C)ristian
influences )ad replaced t)e impact of t)e Bliad, e"il c)aracters did appear in traged/I* V&!F0&AA, 9PP%, p* 9E9*
OO
H6esta o )eri em uma situao intermedi5riaN < a4uele 4ue nem so$rele"a pela "irtude e (ustia, nem cai no
infort'nio em conse4uncia de "cio e maldade, seno de algum erro S(amartiaTI* &6B#ThT,L,#, %88F, p* @%*
OP
HPara e3aminar se alguma personagem disse ou fe1 alguma coisa $em ou no, +eve0!* (1! *G &!(*i+e#a# *e ?
(!)#e !u vi e0 *i ! a"! !u a <aav#a, mas tam$<m le"ar em conta a personagem 4ue age ou fala, a 4uem o fa1,
4uando, por 4uem ou para 4ueN por e3emplo, a -i0 +e +e<a#a# u0 )e(e-/&i! 0ai!#A !u <#eve(i# 0ai!#
0ae-/&i!I* Grifos nossos* &ristteles* otica* ,mD A otica +lssica* Traduo Prof* ;aime 7runa* ,d* Cultri3,
%88F, p* EP* -$s* !ma moral categrica como a .antiana no opera esse tipo de c5lculo HprudencialI entre meios e
fins 4ue < capa1 de aceitar uma ao m5 como meio para deparar um $enefcio maior ou pre"enir maior malefcio*
Aa moral categrica no pode )a"er contradio entre moralidade e utilidade e no se pode mentir nem mesmo Hpor
amor = )umanidadeI, como defendeu Vant* Kuer di1er, do ponto de "ista da moral categrica, os atos de um
personagem de"em ser (ulgados Hem siI, e no da maneira sempre condicionada descrita por &ristteles na otica*
P9
ponto de "ista tr5gico possui um tipo de H)umanismo tr5gicoI, 4ue aparece, por e3emplo, na
maneira como os inimigos eram retratados* -s inimigos eram "istos simplesmente como
ad"ers5rios, no necessariamente como Hinimigos mausI, infi<is ou depra"ados* Ao eram a
encarnao do mal* - modo como os inimigos troianos aparecem na 4lada < $astante ilustrati"o*
&pesar de ser inimigo, o troiano eitor < apresentado como tendo mais "irtude 4ue o grego
&gamenon*
P8
-s gregos "enceram, e 4ueriam "encer de todas as formas, mas no dei3am de
o$ser"ar as 4ualidades do ad"ers5rio, nem mesmo de sentir compai3o pelo drama dos
derrotados* ,sta maneira de retratar os inimigos, semel)ante ao modo como ad"ers5rios so
retratados em um -ogo esporti"o, < comum na literatura grega, se(a nos poemas <picos ou nas
peas tr5gicas* & ausncia de mani4ueismo fa1 com 4ue o conflito entre dois )eris ou dois
po"os "alorosos se(a realmente tr5gico, pois os dois no podem "encer* &penas um pre"alecer5,
como em um (ogo* Kuer di1er, no )5 gan)o sem perda* Kuando e3iste o $em e o mal, no )5
intensidade tr5gica nem ang'stia na escol)aD $asta escol)er o lado do H$emI e com$ater o HmalI*
Ao confronto do $em contra o $em, al<m da intensidade tr5gica ser maior, tam$<m )5 espao
para o recon)ecimento das 4ualidades do ad"ers5rio, como aparece no $elo di5logo entre
&gammnon e !lisses, na pea A-a%, de #focles, 4uando !lisses insiste em dar enterro digno a
g(a3, 4ue pouco antes )a"ia tentado mat5-loD
H&G&0j0A-A Q 6ecorda a 4uem concedes teu fa"or*
!LB##,# Q Bnimigo, mas tin)a fi$ra no$re*
&G&0j0A-A Q Lou"as tanto um cad5"er inimigoG
!LB##,# Q :irtude conta mais 4ue a inimi1ade*I
#focles* B-a%* 9@FF-FO*
,ntretanto, como o$ser"ou Vaufmann, recon)ecer as 4ualidades do ad"ers5rio e sentir
compai3o por ele no le"a os tr5gicos a uma pro(eo de um mundo sem conflitos* - conflito <
P8
Procedimento semel)ante encontramos na primeira trag<dia grega encenada cu(o te3to foi preser"ado, H0s
ersasI, de Ws4uilo, escrita em EM% a*C*, 4ue narra a guerra contra os persas do ponto de "ista dos persas, 4ue foram
"encidos pelos gregos* :erD 6-0BLLU, 9PM8, p* FM*
P%
"isto no apenas como ine"it5"el, mas como criador, como necess5rio ao desen"ol"imento da
"ida* Aa trag<dia grega, di1 Vaufmann, a ri"alidade entre Hca"aleirosI foi su$limada em uma
"iso da "ida*
P9

Como se sa$e, a "alori1ao do conflito]disputa, ou o agonismo, era uma das
caractersticas centrais da cultura grega* & pala"ra grega Bgon refere-se a luta, competio,
disputa, discusso* Bnicialmente utili1ada para se referir a luta de arena, o Bgon aparece com
fre4uncia na literatura grega Sna <pica, na com<dia e na trag<diaT na forma de disputa entre
personagens no centro da trama, ou na forma de disputa entre raciocnios opostos*
P%
!m episdio
4ue e3pressa $em o car5ter agonstico da cultura grega, < o encontro entre &nac)arsis
P@
e #lon,
narrado por Luciano
PE
* ,stran)ando a luta na arena, &nac)arsis pergunta a #lonD HPor 4ue seus
(o"ens fa1em tudo istoG &lguns de seus (o"ens esto agarrados uns aos outros se $atendo
mutuamente, en4uanto outros rolam unidos na lama, reme3endo-se, re$olando como porcosI*
&nac)arsis, educado em outra cultura, en3erga"a nessas lutas a futura )ostilidade entre os
cidados* - 4ue o dei3a"a ainda mais espantado era o fato de 4ue os lutadores no rece$iam
grandes recompensas, mas apenas coroas de louros, mas, a1eite de oli"a* #lon l)e responde
di1endo 4ue a luta era boa em si mesma e em suas conse4uncias e 4ue os prmios significa"am
a glria diante da multido* &nac)arsis tam$<m e3pressou seu espanto diante de outro gnero de
disputa em &tenasD a disputa poltica na assem$leia do po"o* &nac)arsis afirmou, ao fre4uentar
as assem$leias polticas atenienses, 4ue Hna assem$leia os s5$ios falam, mas os tolos decidemI
P9
HBn Gree. traged/ c)i"arl/ )as $een su$limated into a "ieC of lifeD not onl/ Cas t)ere once a Car in t)e remote
past $etCeen Cort)/ opponents, $ut in manZs conflicts Cit) man t)ere is t/picall/ some )umanit/ and some rig)t on
$ot) sidesI* V&!F0&AA, 9PP%, p* 9E8*
P%
HAascido do )5$ito do de$ate (udicial, aperfeioado pela retrica da <poca, a arte da discusso oratria esta"a
ento em pleno desen"ol"imento* ,ra a4uilo a 4ue se c)ama"a agHn* -ra, no )5 4uase nen)uma trag<dia de
,urpides 4ue no ten)a pelo menos uma cena de agHn* Ao agRn, cada um defendia seu ponto de "ista com toda a
fora retrica poss"el, num grande desdo$ramento de argumentos 4ue, naturalmente, contri$uam para esclarecer o
seu pensamento ou a sua pai3oI* 6-0BLLU, 9PM8, p* E9*
P@
&nac)arsis foi um pensador do po"o #cita, po"o 4ue "i"ia ao norte da Gr<cia nas $ordas do 0ar Aegro*
&nac)arsis "ia(ou para a Gr<cia no incio do s<c* :B a*C* ,m suas "iagens, &nac)arsis causou forte impresso como
um H$5r$aroI culto e seus di5logos com pensadores gregos se tornaram c<le$res e influenciaram algumas tendncias
do pensamento grego, como o ceticismo e o cinismo*
PE
Franois artog comenta o episdio emD &6T-G, %88E, p* 9@8*
P@
SPL!T&6C-, 9PF%, p* LLT* #e para o cita a disputa era algo 4ue no fa1ia sentido, para o grego,
a disputa era H$oa em si mesmaI, necess5ria para manter em e3erccio a "irtude e promo"er a
sa'de dos cidados e da cidade*
W certo 4ue )a"ia "aria2es em relao a 4ual tipo de disputa possua maior "alor, o 4ue
era considerado uma disputa $oa ou ruim e 4ual era a medida da disputa, entretanto, no )a"ia
uma crtica = disputa em si* - campon5s esodo, em 0s trabal(os e os dias, por e3emplo, no
destaca"a tanto o gnero de disputa entre )eris na guerra, mas a disputa]luta econRmica por
meio do tra$al)o, 4ue ele distinguia da disputa HfunestaID
HAo )5 origem 'nica de Lutas, mas so$re a terra
duas soa !ma lou"aria 4uem a compreendesse,
conden5"el a outra <N em Jnimo diferem am$as*
Pois uma < guerra m5 e o com$ate amplia,
funestaa Aen)um mortal a pre1a, mas por necessidade,
pelos desgnios dos imortais, )onram a gra"e Luta*
& outra nasceu primeira da Aoite Tene$rosa
e a pRs o Cronida altirregente no <ter,
nas ra1es da terra e para os )omens ela < o mel)or*
,sta desperta at< o indolente para o tra$al)oD
pois sente um dese(o de tra$al)o tendo "isto
o outro rico apressado em plantar, semear e a
casa $eneficiarN o "i1in)o in"e(a ao "i1in)o apressado
o oleiro ao oleiro co$ia, o carpinteiro ao carpinteiro,
o mendigo ao mendigo in"e(a e o aedo ao aedo*I S,#i-D-, 9PPL, p* %@T
,ste gnero de disputa "alori1ado por esodo coloca a in"e(a como positi"a por
Hdespertar at< o indolente para o tra$al)oI, numa esp<cie de antecipao de futuras formas de
"alori1ao da disputa* - campons esodo no "i"ia a disputa poltica, nem a disputa )eroica
PE
na guerra, nem menciona a disputa esporti"a, resta"a-l)e a disputa no tra$al)o* & disputa parecia
aos )elenos insuper5"el, 4uando apertada de um lado, desen"ol"ia-se em outro, resta"a, portanto,
fornecer medida = disputa, e o fi1eram por meio do agonismo, em 4ue a "ontade era e3citada, e,
ao mesmo limitada por outra "ontade* & imagem dessa forma agonstica de dar medida = disputa
e = "ontade < a arena, 4ue est5 mais na perspecti"a do (ogo, do duelo, do 4ue da dominao total
ou da disputa funesta* -s te3tos gregos fornecem indica2es de 4ue o grego Hno podia carregar
a fama sem a continuao da disputa, nem a felicidade no final da disputaI SAB,T>#C,,
9OM%a, p* MFT* ,ssa maneira de fornecer medida ser5 caracterstica do ponto de "ista tr5gico*
Na"u#ai*0! e V!("a+e
Para o paganismo antigo, os elementos primordiais, o mundo, os deuses e os )omens no
so criados por um deus transcendente e com um planoD eles surgem naturalmente e sem um
plano* Aesse sentido, em contraste com a ideia de criao, a cosmologia pag era naturalista e os
prprios deuses tin)am a sua moira, o seu destino, em "e1 de possurem uma "ontade totalmente
Hli"reI 4ue ordenasse seu destino e o mundo* - mesmo encontramos nos poemas de omero*
Con"<m, entretanto, esclarecer 4ue o emprego do termo naturalismo no < e3ato, pois no )a"ia
na <poca uma oposio entre natural e so$renatural, como o$ser"ou Vaufmann SV&!F0&AA,
9PP%, p* 9F8T, por4ue essa distino depende de uma distino entre corpo e alma* #omente
4uando o corpo "is"el no < mais considerado o meu "erdadeiro eu < 4ue o mundo "is"el <
su$ordinado a outro, ao Hmundo "erdadeiroI* Aesta "iso, a "erdadeira morada da alma no <
neste mundo* &ssim, para Vaufmann, a alma, e sua distino em relao ao corpo, seria a fonte
do so$renatural* & imortalidade da alma no e3istia na religiosidade grega tradicional, foi
introdu1ida depois e tin)a sua origem no oriente* Ao )5 distino entre natural e so$renatural,
PF
pois os deuses tam$<m esto presentes neste mundo
PF
e no )5 um ponto de apoio fora deste
mundo 4ue permita a e3istncia da4uilo 4ue, a partir da cristandade, se c)amou de uma "ontade
li"re* Kuer di1er, para os tr5gicos, no )5 uma alma racional 4ue possa ter li"re-ar$trio so$re o
corpo* Aessa perspecti"a, o autocontrole no partiria de um eu racional capa1 de su$meter os
impulsos, mas de um e4uil$rio imanente entre impulsos, uma )ierar4uia entre impulsos, ao
mesmo tempo de origem natural e orientada pelos costumes e )5$itos*
:-se, portanto, 4ue a concepo de indi"duo e de "ontade na <poca dos tr5gicos era
$em diferente da concepo moderna* Para int<rpretes ainda "inculados de alguma forma ao
pro(eto iluminista, como :ernant, os gregos ainda no )a"iam c)egado =s categorias modernas
de "ontade e indi"duo* Para tr5gicos modernos, como Aiet1sc)e, Foucault, 0affesoli, entre
outros, os tr5gicos gregos eram anteriores = iluso do su(eito li"re, ancorada na filosofia
metafsica e nos pressupostos da religio (udaico-crist* Para tomarmos a imagem de 0affesoli,
os tr5gicos gregos eram anteriores ao Hparnteses modernoI, no eclipse da modernidade, as
no2es modernas de "ontade e de indi"duo passariam a ser 4uestionadas e os tr5gicos "oltariam
a ter atualidade*
Para :ernant, em$ora no ti"essem c)egado = concepo moderna, os gregos (5
con)eciam a individualidade so$ di"ersas formas* a"eria trs maneiras de detectar a presena
do indi"duo na Gr<cia S:,6A&AT, 9PP%, p* @%%T* & primeira delas seria o indi"duo "alori1ado
como tal, forma 4ue (5 aparece nos poemas <picos e est5 "inculada = "alori1ao da
singularidade do )eri* & segunda forma seria o domnio do indi"duo so$re sua "ida pri"ada* &
terceira forma seria a emergncia do indi"duo dentro das institui2es sociais 4ue, em seu
prprio funcionamento, forneciam a ele um lugar central do perodo cl5ssico em diante,
especialmente nas institui2es religiosas e no direito* #egundo :ernant, a literatura grega teria
PF
HCompared to t)e God of t)e $i$lical Creation stor/, omerZs gods are not supernatural $ut part of nature S***T* 7/
contrast, omerZs gods are in t)e CorldN nature is full of di"ine $eings t)at deser"e Cors)ip* Vaufmann, Yalter*
Traged8 and (ilosop(8* Princeton !ni"ersit/ Press, 9PP%, p* 9F%*
PL
e3pressado esse desen"ol"imento do indi"duo tam$<m nas $iografias e auto$iografias* &inda
assim, os antigos no c)egaram a desen"ol"er a forma moderna do di5rio, 4ue e3p2e de forma
mais detal)ada a "ida interior do indi"duo* Para :ernant, na Gr<cia Ho ego no era delimitado
nem unificado, era um campo a$erto de m'ltiplas forasI S:,6A&AT, 9PP%, p* @%OT* #ua
e3perincia esta"a "oltada para fora e no para dentro* -s indi"duos procura"am e encontra"am
a si mesmos nos outros, como espel)os refletindo suas imagens* -s pais, crianas, amigos eram
como alter-egos de cada um* - indi"duo era pro(etado e o$(eti"ado na4uilo 4ue ele reali1a"a* &
conscincia no era refle3i"a, fundada em si mesma, em$ora (5 )ou"esse indcios desse
desen"ol"imento na poesia lrica* ,ntretanto, para :ernant, em geral a conscincia grega no era
interna, face a face consigo mesmaD era e3istencial* Para os gregos, a e3istncia seria anterior =
conscincia*
PL
Para :ernant, o Hpenso, logo e3istoI no teria significado para um grego
S:,6A&AT, 9PP%, p* @%OT*
#egundo :ernant, < somente nos s<culos BBB e B: da era crist 4ue comea a se
desen"ol"er uma no"a concepo de pessoa a partir das Hrela2es com o di"ino na e3perincia
de si de cada umI* ,sse processo estaria relacionado com a ascenso do religioso asc<tico cristo
4ue se separa da )orda comum em $usca de seu eu "erdadeiro* Para :ernant, a $usca de Deus e a
$usca do self so duas dimens2es do mesmo transe solit5rio* Aasceria a uma no"a forma de
identidade 4ue Hdefine o indi"duo pelos seus pensamentos mais ntimos, suas imagina2es mais
secretas, seus son)os noturnos, seus camin)os pecaminosos, e uma presena o$sessi"a e
constante de todas as formas de tentao em seu coraoI* ,sta ruptura com o passado pago
seria o Hponto de partida do self modernoI e da noo de li"re-ar$trio S:,6A&AT, 9PP%, p*
@@%T
PM
* #omente a partir desse ponto de partida < 4ue se poderia falar em "ontade no sentido
PL
0uitos comentadores notaram afinidades entre o Htr5gicoI e a filosofia e3istencialista do s<culo ??* HT)e frenc)
Criters &l$ert Camus and ;ean Paul #artre de"eloped some of t)e ideas in Vier.gaardZs and Aiet1sc)eZs p)ilosop)/
to formulate an e3istential "ision of life Cit) tragic o"ertonesI* Y&LL&C,, %88P, p* 9@9* :er tam$<mD
V&!F0&AA, 9PP%, p* 9L8*
PM
De outro ponto de "ista, Aiet1sc)e entendeu esse mesmo processo como surgimento da m consci5ncia, como
procuramos mostrar no primeiro captulo*
PM
moderno*
#egundo :ernant, no )a"ia nen)uma pala"ra grega 4ue correspondesse = nossa pala"ra
d"ontaded e esta categoria moderna pressup2e no apenas uma orientao da pessoa em direo
da ao, mas uma preeminncia 4ue se atri$ui ao agente na ao* Aa concepo moderna de
"ontade, o agente, em suas rela2es com os outros e com a nature1a, seria um "erdadeiro centro
de deciso* &tra"<s da escol(a, o indi"duo se constituiria como agente respons5"el e autRnomo*
Aa tradio grega antiga, no )5 H"ontadeI nesse sentido racionalista nem no (omem, nem no
cosmos, pois este no < "isto como produto de uma "ontade criadora e com um plano*
!m dos o$st5culos = noo racionalista de "ontade entre os gregos era sua ideia
HnaturalistaI de 4ue certas caractersticas do HtemperamentoI indi"idual eram deri"adas da
p(8sis, e, portanto, no estariam su(eitas = escol)a e teriam influncia determinante nas a2es*
Aa pea de #focles, g(a3 era irasc"el, mas no ad4uiriu essa caracterstica do meio em 4ue foi
criado* ,le simplesmente nasceu assim* ,ssa ideia de 4ue as "irtudes ou defeitos de uma
personalidade tin)am origem na p(8sis predomina"a nos primeiros tempos da Gr<cia, e aparece
na o$ra de poetas aristocr5ticos como Pndaro* Aesta concepo aristocr5tica, a "irtude no
poderia ser ensinada, pois teria origem na p(8sis do indi"duo* Aos tempos de ascenso popular
nas cidades-estado gregas, essa concepo de "irtude foi 4uestionada e surgiu a concepo de
4ue a "irtude poderia ser ensinada* Como se sa$e, os #ofistas, #crates, Plato e &ristteles
enga(aram-se na demonstrao deste ponto* ,ntretanto, nen)um deles, mesmo recon)ecendo a
importJncia do meio e da educao na conformao da personalidade, c)egou a negar totalmente
a influncia de fatores HnaturaisI* ,les no c)egaram = teoria moderna da Ht5$ula rasaI*
&ristteles, por e3emplo, considerado por muitos como o antigo 4ue mais se apro3imou
da categoria moderna de "ontade, ainda no tem nem a teoria moderna da Ht5$ula rasaI nem a
concepo de um Heu racional 4ue escol)e li"remente os finsI S#&AD,L, 9PP%T* & (ronesis
PO
SPrudnciaT aristot<lica < uma "irtude intelectual capa1 de medir, calcular, a"aliar, a mel)or
opo a ser escol)ida em uma determinada situao* & prudncia a(udaria a encontrar os meios
necess5rios para se atingir um fim, mas os fins no seriam, eles prprios, pass"eis de escol(a,
pois so da ordem do dese(o e tem origem natural ou so criados pelo )5$ito* Da "em a
concluso de &ristteles de 4ue ns no deli$eramos so$re os fins, mas apenas so$re os meios
PO
*
,agleton tam$<m enfati1a 4ue em &ristteles no )5 um confronto entre Hli$erdadeI e
HnecessidadeI, mas entre necessidades internas e e3ternas, as internas deri"ariam de nosso
temperamento, fruto da p(8sis e da educao, portanto, no )a"eria em &ristteles a4uela noo
forte de HautonomiaI e3igida por uma $oa parte dos modernos
PP
*
Do ponto de "ista da noo moderna mais forte e racionalista de "ontade, os gregos no
con)eciam a autonomia, suas a2es seriam consideradas sempre )eterRnomas, pois as finalidades
das a2es no eram pass"eis de escol)a, toda ao era entendida como transcorrendo em meio a
constrangimentos e o agente < mo"ido tanto por causas e3ternas Sdestino, deuses, acaso sem
sentidoT 4uanto por causas internas Sseu car5ter, deri"ado da sua p(8sis e dos costumesT*
A %aia i)e#+a+e e ! e(-#e("a0e("! &!0 ! +e*"i(!
Diante disso, o 4ue seria li$erdade do ponto de "ista tr5gicoG #er5 pensada no plano
terreno SgaiaT, sem nen)um apoio e3terior ao (ogo da necessidade* &o contr5rio, a li$erdade
tr5gica implica, em certo sentido, afirmar a necessidade* Para o indi"duo, por e3emplo, seria
Htornar-se a4uilo 4ue ele <I SPndaroT, ceder ao 4ue l)e < espontJneo, natural, o 4ue en"ol"e uma
PO
>BAG&A-, %88M, pp* %%L-%%M* :er tam$<mD :,6A&AT, ;*P* e A&K!,T, P*:*, 9PO9, p* @%* ,ntre os trec)os da
1tica citados para defender esta posio costuma-se citarD Ho fim <, pois, o$(eto de dese(o e os meios, o$(eto de
deli$erao e decisoI S1tica a 6icHmacos, 9999 $%LT e H- princpio da deciso < o dese(o e o c5lculo o 4ue calcula
os meios de o$ter um fimI S1tica a 6icHmacos, 99@P a@9T*
PP
H&ristotle seems to contrast not freedom and necessit/, $ut inner and outer necessities* T)ere is a das) of
ps/c)ological determinism a$out )is t)oug)t* Bndeed, if t)e (amartia or moral flaC C)ic) supposedl/ causes
traged/ is $uilt into our temperament, and is less sin t)an innocent error, )oC can Ce $e )eld responsi$le for itG
Aecessit/ is not alCa/s outside usD t)ere is oneZs daimon or $ent of c)aracter, C)ic) for $ot) Goet)e and Lessing
)ad all t)e force of destin/* &n Zaut)enticZ action is one C)ic) springs from t)e core of t)e selfN $ut /ou mig)t
t)erefore 4uite as Cell call it irresisti$le as call it freeI S,&GL,T-A, %88@, p* 99OT*
PP
estili1ao da sua nature1a, preenc)imentos de conte'do di"erso e le4ue de possi$ilidades
e3istenciais, mas no uma negao a$soluta da nature1a e le4ue infinito de possi$ilidades, para
os tr5gicos algo no fundo imposs"el* Por outro lado, a li$erdade se reali1a na ao, e esta <
sempre um salto no escuro, pois o con)ecimento do agente nas a2es < sempre limitado e as
conse4uncias de seus atos escapam ao seu controle, caractersticas 4ue so centrais nas peas
tr5gicas* &l<m disso, a ao fre4uentemente ocorre em um meio confliti"o*
,ntretanto, essas dificuldades no le"am a uma re(eio da "ida, do mundo e nem da
ao* Pelo contr5rio, a ao < o meio por e3celncia para a afirmao da li$erdade* Aa ao, o
indi"duo afirma sua nature1a e seu "alor* Aa epopeia e nas trag<dias gregas, o )eri enfrenta o
seu destino com coragem, e, ainda 4ue "en)a a ser destrudo, cai com dignidade e a sua
performance l)e permite con4uistar o recon)ecimento imortal, o trof<u de sua "irtude* &
performance permite ao indi"duo con4uistar o seu mais alto o$(eti"oD H)onra, glria e famaI*
-$(eti"o a$solutamente mundano, 4ue passar5 a ser condenado pelo cristianismo como
manifestao do primeiro pecado capital S-rgul)o]:aidadeT, mas 4ue, para um grego e romano
antigo, seria uma maneira de tentar prolongar seu nome em meio ao flu3o da necessidade e do
tempo, 4uer di1er, uma maneira de se imortali1ar
988
*
&o mesmo tempo, a 4ueda do )eri no pro"oca uma o$(eo aos seus feitos,
encontrando-se at< mesmo pra1er na dissoluo, como na fala de ;ocasta, antes citada, 4uando
ela di1 4ue H- medo em tempo algum < pro"eitoso ao )omemI, pois H- acaso cego < seu sen)or
ine"it5"elI e o )omem Hno tem se4uer pressentimento claro de coisa algumaI, por isso H< mais
sensato a$andonarmo-nosI S#hF-CL,#* 1dipo $ei, 99LFT* Kuando tem-se a ideia de 4ue diante
do Hacaso cegoI e do ine"it5"el < mais sensato Ha$andonarmo-nosI, mas, ao mesmo tempo, )5
uma admirao pela ao, iniciati"a, grandes feitos, o crit<rio para a a"aliao das a2es no ser5
988
#egundo #.inner, tam$<m seria assim para 0a4uia"elD Ha con4uista da )onra e da glria mundanas constitui o
mais alto o$(eti"o para 0a4uia"el, tal como para Tito L"io ou CceroI S#VBAA,6, 9PO9, p* F%T*
988
e3clusi"amente Hutilit5rioI* Pois pode-se escol)er a ao correta do ponto de "ista prudencial
4ue "isa um resultado e ainda assim a ao pode fracassar, pois T8c( ou Fortuna poderiam estar
contra o agente, ou o Hacaso cegoI, como na fala de ;ocasta* Aessa "iso, importa mais sa$er se
a ao foi grande e $ela e se "isa"a ao $em da polis Seste aspecto especialmente a partir do
perodo arcaico, posterior ao )om<ricoT, do 4ue simplesmente (ulg5-la pelo seus resultados ou
mesmo pela sua HmoralI
989
*
W fre4uente nos tr5gicos o predomnio de (u1os est<ticos, so$re (u1os utilit5rios ou
morais na a"aliao das a2es* Para os tr5gicos, nem sempre o "irtuoso "ence, no se espere
tanta (ustia do cosmos* Aem sempre uma medida cuidadosamente calculada tra1 resultados
'teis, )5 circunstJncias 4ue no so con)ecidas e esto fora do controle dos agentes*
Fre4uentemente, o )eri cado morre, mas ningu<m "i"e para sempre, o importante < 4ue sua
atuao foi $ela, acima da m<dia* & despreocupao com o ine"it5"el, com o flu3o da
necessidade, a aceitao do flu3o e a entrada nele como em um (ogo]$rincadeira de resultado
incerto para o (ogador tornam-se constituti"os da li$erdade tr5gica, a gaia li$erdade* Vaufmann
ressalta 4ue em omero a $re"idade da "ida no pro"oca"a uma o$(eo ao mundo, mas sim
Hum incenti"o para sa$orear seus pra1eres, para "i"er com entusiasmo, e morrer gloriosamenteI,
as som$ras da morte no pro"oca"am triste1a, mas eram um Hcon"ite = alegria e = no$re1aI
SV&!F0&AA, 9PP%, p* 9L8T*
& dedicao = polis, por sua "e1, no se fa1 so$ o signo puramente altrusta, mas egosmo
e $em comum encontra"am-se unidos na $usca de glria, pois para alcanar a glria para si era
necess5rio reali1ar grandes feitos, especialmente a4ueles reali1ados para o $em da polis* &o
mesmo tempo, a am$io de glria era limitada pelo amor a polis e pela am$io de outros
989
Aos escritores antigos )5 di"ersos e3emplos em 4ue a adoo de medidas consideradas erradas no aparecem
como pro$lem5ticas desde 4ue elas fossem necess5rias para o cumprimento de um papel social, como pai, guerreiro
ou rei, como < fre4uente em omero* Depois do s<culo :BBB a*C*, com a consolidao da polis, os (u1os de
HnecessidadeI comeam a "incular a aceitao de medidas HerradasI apenas para os casos em 4ue essas medidas
aparecem como necess5rias para o $em da polis S&DVBA#, 9PMFN 7&LL, 9POEN D-DD#, 9PF9N FBAV,L7,6G,
9PPFN FBAL,U, 9PFET
989
cidados, por meio da instituio de arenas* Conecta"a-se assim a pulso para o poder dos
cidados, sua "italidade e3pansi"a, com a "italidade da polis* !ma li$erdade assim conce$ida
re4ueria uma pedagogia tr5gica 4ue ensinaria certa dure1a de car5ter, de modo a tornar o cidado
capa1 de suportar o flu3o e os riscos inerentes = ao e a disputa* Dure1a 4ue ensinaria tam$<m a
a$andonarmo-nos diante do ine"it5"el, e, ao mesmo tempo, ensinaria a capacidade de recon)ecer
a "irtude dos ad"ers5rios e no condenar duplamente os )eris por seus erros, o 4ue constitui
uma esp<cie de )umanismo tr5gico* & fra4ue1a < "ista como negadora da li$erdade, na medida
em 4ue procura negar o flu3o da necessidade, a ao e a disputa, em "irtude de seus efeitos
negati"os, pois so$ o imperati"o de $uscar a ausncia de sofrimento definiti"a procura-se negar o
flu3o, a ao, a disputa e a prpria poltica, mas isto < entendido pelos tr5gicos como perda de
li$erdade
98%
*
& aceitao do flu3o, dos riscos da ao, da disputa e da poltica, so "istos pelos tr5gicos
como uma li$erao, uma afirmao da "ida inteira, com suas alegrias e sofrimentos* -s
o$st5culos e ad"ers5rios so "istos como um e3erccio de aprimoramento, como oportunidade
para o aumento da fora, 4uer di1er, da "italidade* - total domnio de um s, eliminando o
ad"ers5rio, eliminaria a disputa, a resistncia, a medida, e com isso, "iriam a (8bris e a
decadncia* Do ponto de "ista tr5gico, portanto, a poltica de"e ser pensada como arena para a
disputa, e as institui2es pensadas para manter a tenso criati"a entre ad"ers5rios* &penas assim
< 4ue a poltica aparece aos tr5gicos como um$ilicalmente associada = li$erdade*
98%
anna) &rendt, como todos os 4ue podem ser entendidos dentro do ponto de "ista tr5gico, tam$<m pensa"a a
poltica como arena e tam$<m associa a Hfuga da fragilidade dos negcios )umanosI e a $usca por tran4uilidade
como a rai1 da negao da polticaD H& fuga da fragilidade dos negcios )umanos para a solide1 da tran4uilidade e
da ordem parece, de fato, to recomend5"el 4ue a maior parte da filosofia poltica, desde Plato, poderia facilmente
ser interpretada como uma s<rie de tentati"as de encontrar fundamentos tericos e 0ei!* <#$"i&!* +e evi"a#
i("ei#a0e("e a <!/"i&aI* S&6,ADT, %889, p* %@ET* Grifos nossos*
98%
AS TRAG=DIAS E A CIDADE-ESTADO GREGA
&t< agora escre"emos so$re alguns aspectos gerais da cultura grega antiga 4ue iriam
contri$uir para a formao de um ponto de "ista tr5gico* 0as no a$ordamos de maneira mais
determinada a relao entre essa cultura grega antiga StrgicaT e o conte3to )istrico-social em
4ue ela surgiu, nem a$ordamos as di"ersas mudanas no interior desta cultura relacionadas =s
mudanas de conte3to social* & epopeia e o gnero tr5gico de"em ser entendidos como e3presso
de dois momentos diferentes no interior da mesma cultura e essa mudana "is"el na arte
relaciona-se com as mudanas )istrico-sociais no desen"ol"imento e crise das cidades-estado*
&s trag<dias gregas foram encenadas em um momento $em determinado da )istria das
cidades-estado gregas* ,sse momento era muito posterior = <poca da epopeia )om<rica, 4ue te"e
incio com a in"aso dria, destruiu o mundo micnico e deu incio = um longo perodo de
guerras* & idade )om<rica era anterior = consolidao da forma scio-poltica das cidades-estado*
Kuando foram encenadas as primeiras peas tr5gicas, os gregos (5 no "i"iam mais nas
98@
Hg;&?D
ScT Torpe < o )eri 4ue pede "ida longa,
4uando nada transmuda sua desgraa*
Kue pra1er )a"er5 num dia aps
outro, 4ue afasta e desafasta a morteG
Aen)uma s pala"ra eu gastaria
com 4uem se a4uece na esperana "*
!m )omem no$re ou "i"e na $ele1a
ou nela morre* W esse o meu resumo
C-6BF,!D
Aingu<m dir5 4ue o teu discurso < am$guo,
mas 4ue pro"<m do Jmago de g(a3*
Contudo, p5ra* Dei3a 4ue os amigos
anulem teu pro(eto* ;oga-o fora*I
#hF-CL,#* B-a%* EMF-EOF
H& trag<dia < a cidade 4ue se fe1 teatro, 4ue se coloca
ela prpria em cena, diante do con(unto dos cidadosI
S:,6A&AT, 9PO9, p* 9L9T
sociedades )eroicas dos tempos da epopeia, como destacou 0acBnt/re
98@
* ,ntretanto, os gregos
entendiam-se como )erdeiros desse passado e os "alores for(ados nas sociedades )eroicas ainda
tin)am forte apelo, e, como disse 0acBnt/re, H< das dificuldades de ligar a4ueles escritos =
pr5tica real 4ue surgem muitas das principais caractersticas morais das sociedades posterioresI
SBdT* ,ssa tenso entre os "alores do passado )eroico e o presente da cidade-estado democr5tica
constitui o conte3to do surgimento do gnero tr5gico, um conte3to 4ue, ao mesmo tempo,
representa continuidade e ruptura, no interior do mesmo uni"erso cultural* Bsso por4ue,
HCom efeito, a epopeia e a trag<dia a$ordam o mesmo assunto* ,ntre as o$ras conser"adas todas referem-se
aos mesmos mitos 4ue a epopeiaD a guerra de Troia, =s faan)as de er5cles, aos infort'nios de Wdipo e sua estirpe*
Aas peas conser"adas, apenas duas fogem aos temas antes a$ordados pela epopeiaD uma trag<dia relati"a ao mito
de Dionsio S&s 7acantes, de ,urpidesT e uma pea )istrica S-s Persas, de Ws4uiloTI* S6-0BLLU, 9PM8, p* %9T
98E
&s personagens das trag<dias, assim como os da epopeia, pertenciam ao passado )eroico
e eram re"estidas de uma certa grande1a* #egundo 6omill/, a festa religiosa criou o gnero
tr5gico, mas Hfoi a influncia da epopeia 4ue fe1 dele um gnero liter5rioI S6-0BLLU, 9PM8, p*
%9T*
98F
& trag<dia ino"ou, pois representou em p'$lico estes personagens <picos, tornando
p'$lica uma emoo, uma e3plicao, um significado* Deste modo, desen"ol"eu-se uma esp<cie
de distJncia, de recuo em relao ao tema, 4ue parece ter ainda contri$udo para aumentar a
ma(estade da trag<dia e para l)e conferir uma dimenso particular* Para 6omill/, Ha epopeia
assim transposta tornou-se algo de no"o* & epopeia conta"a, a trag<dia mostrouI S6-0BLLU,
9PM8, p* %9T* Aesse sentido, a Htrag<dia < a cidade 4ue se fe1 teatroI, 4ue se coloca em cena e se
98@
H&s sociedades )eroicas, conforme representadas pelos poemas )om<ricos ou pelas sagas islandesas ou
irlandesas, podem ter e3istido ou noN mas a crena de 4ue )a"iam e3istido era fundamental para a4uelas sociedades
cl5ssicas e crists 4ue se entendiam como nascidas dos conflitos das sociedades )eroicas e 4ue definiam sua prpria
perspecti"a parcialmente com $ase na4uele nascimento* Aen)um ateniense do s<culo : podia comportar-se
e3atamente como &gamenon ou &4uiles* Aen)um islands do s<culo ?BBB poderia comportar-se como os )omens do
s<culo ?* ScT Ao o$stante, a literatura era a parte fundamental dos escritos morais dessas sociedades posterioresN e
< das dificuldades de ligar a4ueles escritos = pr5tica real 4ue surgem muitas das principais caractersticas morais das
sociedades posterioresI* 0&CBATU6,, %889, p* %%F*
98E
:er tam$<mD L,#VU, %88L, p* @L*
98F
Bd*
98E
4uestiona, como disse :ernant, no trec)o supra citado* Kuer di1er, para :ernant, a trag<dia no <
um mero refle3o da realidade social* & trag<dia tam$<m 4uestiona essa realidadeD
HAo reflete essa realidade, 4uestiona-a* &presentando-a dilacerada, di"idida contra ela prpria, torna-a
inteira pro$lem5tica* - drama tra1 = cena uma antiga lenda de )eri* ,sse mundo lend5rio, para a cidade, constitui o
seu passado Q um passado $astante longn4uo para 4ue, entre as tradi2es mticas 4ue encarna e as no"as formas de
pensamento (urdico e poltico, os contrastes se delineiem claramente, mas $astante pr3imo para 4ue os conflitos de
"alor se(am ainda dolorosamente sentidos e a confrontao no cesse de fa1er-seI S:,6A&AT, ;*P* e A&K!,T,
P*:*, 9PO9, p* 98T*
Aas representa&es tr5gicas, no"os temas e 4uest2es aparecem, mas a ino"ao se deu,
como no poderia dei3ar de ser, so$re as crenas e "alores anteriores, e algumas caractersticas
centrais 4ue "in)amos relacionando com as Hfontes antigas do ponto de "ista tr5gicoI
permanecem no Hgnero tr5gicoI surgido no s<c* : a*C*, tais como o politesmo, ausncia de
teleologia, necessidade e acaso formando um HdestinoI, conflitos irreconcili5"eis entre $em e
$em, limites do con)ecimento )umano, "alori1ao do )erosmo como $elo, mesmo se o )eri
ti"esse um fim tr5gico e ou se suas a2es fracassassem* Ao gnero tr5gico, o )eri continuou a
ser admirado, mas, ao mesmo tempo, a face pro$lem5tica do )erosmo comeou a ser o$ser"ada*
-utra no"idade foi a 4uesto da agncia indi"idual, 4ue comea a assumir posio de desta4ue e
at< mesmo uma profundidade HinteriorI 4ue no possua na epopeia, especialmente nas peas de
,urpides* ,ssas mudanas no plano HculturalI esto relacionadas ao conte3to social da
passagem das sociedades )eroicas e aristocr5ticas dos primeiros tempos para a emergncia e
consolidao da polis como forma de organi1ao scio-poltica, e, finalmente, com a
transformao da polis aristocr5tica ateniense em polis democr5tica*
& ci"ili1ao micnica pre"alecia na Gr<cia nos tempos mais remotos 4ue nos so
con)ecidos e era uma ci"ili1ao fundamentalmente distinta da4uela 4ue in"entou a polis,
particularmente pela centralidade da figura do 7asileu SreiT na sua organi1ao social* ,sta
98F
ci"ili1ao micnica sofreu um gra"e a$alo com as in"as2es drias do s<culo ?BB a*C*,
desaparecendo em seguida, o 4ue deu origem ao perodo H)om<ricoI S?BB a*C* Q :BBB a*C*T* -
impacto da in"aso dria foi enorme e o Hperodo )om<ricoI foi marcado por a4uilo 4ue :ernant
c)amou de Hcrise de so$eraniaI, 4ue consistia na ausncia de modelos alternati"os de poder 4ue
se seguiu = perda de poder dos reis do mundo micnico* &s guerras constantes tam$<m
caracteri1aram o perodo )om<rico, e estes com$ates eram liderados por uma aristocracia
guerreira* ,ste < o mundo da 4lada, o mundo das Hsociedades )eroicasI 4ue formaram a <tica
)eroica e os mitos 4ue teriam uma influncia cultural muito al<m de seu tempo, sendo
reinterpretados em conte3tos posteriores* Ao final deste perodo tur$ulento, 4ue foi c)amado por
alguns )istoriadores de Hidade das tre"asI na Gr<cia, comea a se consolidar uma no"a forma de
organi1ao socialD a polis*
Durante o s<culo :BBB a*C* este no"o modelo "ai se consolidando por toda a Gr<cia* 0as
o 4ue era a polisG &lguns c)egam a di1er 4ue no < poss"el defini-la, dada a "ariedade de polis
e3istentes, sendo imposs"el agrup5-las em um 'nico modelo* &inda assim, arris4uemos uma
$re"e definio de polis Scidade-estadoT* Para ansen S&A#,A, %888T, as cidades-estado eram
fre4uentemente cercadas por muros* Possuam um centro ur$ano 4ue era o centro econRmico,
religioso, militar e poltico* Parte consider5"el da populao "i"ia no centro ur$ano* Ao entorno
da cidade )a"ia uma 5rea rural com )a$itantes 4ue "i"iam dispersos em fa1endas ou
concentrados em "ilare(os* & populao das cidades-estado na Gr<cia "aria"a de 9*888 a 988*888
)a$itantes, com poucos casos de cidades-estado 4ue ultrapassaram esta marca* &tenas c)egou a
ter mais de %88 mil )a$itantes, entre os 4uais por "olta de @8*888 eram cidados plenos na fase
democr5ticaN 6oma ultrapassou em muito essa marca* ,m geral, a cidadania nas cidades-estado
gregas e em 6oma no incio esta"a restrita a uma minoria de )omens no$res, mas )ou"e em
di"ersas cidades a incorporao de mais setores na cidadania plena* ,m termos de HclassesI
98L
sociais, al<m dos ricos propriet5rios de terra, e3istiam )omens li"res no no$res 4ue poderiam
ser pe4uenos propriet5rios de terra 4ue tra$al)a"am sem a a(uda de escra"os, comerciantes e
di"ersos tipos de artesos* Tam$<m e3istiam )omens li"res sem terra, condio 4ue muitas "e1es
era considerada pior 4ue a de um escra"o, por conta da incerte1a "i"ida por 4uem tra$al)a em
troca de um pagamento por ser"ios espor5dicos e no tem uma casa e famlia como amparo em
caso de necessidade* - escra"o tin)a uma casa, era um mem$ro da famlia, e, portanto, sempre
teria teto e comida* ,m$ora su$ordinado, no era um a$andonado como um sem terra li"re STesT*
-s escra"os "aria"am em n'mero e importJncia dependendo da cidade-estado e os escra"os,
como se sa$e, eram pro"enientes de guerras de con4uista Sonde os po"os perdedores eram
escra"i1ados e seus descendentes (5 nasciam na escra"idoT, ou eram escra"os por d"ida ou
escra"os por terem cometido algum crime cu(a pena era a escra"ido* & economia de uma
cidade-estado possua uma especiali1ao de fun2es e di"iso do tra$al)o em tal medida 4ue a
populao satisfa1ia uma $oa parte de suas necessidades di5rias pelas compras no mercado da
cidade* Para ansen, a olis Scidade-estadoT era um autogo"erno, mas no necessariamente uma
unidade poltica independente, pois as cidades-estado possuam a4uilo 4ue os modernos c)amam
de Hso$erania internaI, mas poderiam ao mesmo tempo pagar tri$utos ou ter uma relao de
dependncia em relao a alguma outra cidade-estado ou imp<rio, mas nada ainda to
centrali1ado 4uanto seria a moderna so$erania estatal*
Ao perodo arcaico S:BBB a*C* - :B a* C*T o poder poltico nas polis era monopoli1ado pela
aristocracia, entretanto, (5 durante esse perodo, aparece uma das caractersticas mais tpicas das
cidades-estadoD a stasis, o conflito social entre as di"ersas partes da cidade
98L
* W por meio da
stasis 4ue a aristocracia perder5, em di"ersas polis, seu monoplio poltico, a$rindo camin)o
para tiranias e democracias* Tam$<m < durante o perodo arcaico 4ue ocorre um
98L
HClassesI, para mar3istas como #te Croi3, S #T, C6-B?, 9PO9T* H-rdensI para Ce$erianos como Finle/
SFBAL,U, 9PO@T*
98M
desen"ol"imento in<dito da Hindi"idualidadeI, "is"el nas altera2es do direito, no surgimento da
poesia lrica e no surgimento de uma no"a forma de pensar distinta da HmitologiaID a filosofia* &
sociedade puramente tradicional comea a ser a$alada* ,sses desen"ol"imentos produ1iram um
enorme desen"ol"imento artstico e intelectual, mas tam$<m teriam promo"ido uma
relati"i1ao dos "alores comuns 4ue forma"am os alicerces da HculturaI )elnica, o 4ue teria
le"ado, segundo muitos antigos e alguns comentadores modernos a uma Hcorrupo dos
costumesI e desmedida S(8bris3 de todos os tipos* & stasis e a (8bris tornaram-se tal"e1 os
pro$lemas 4ue aparecem com mais fre4uncia no pensamento grego, tanto nos poetas tr5gicos e
comedigrafos, 4uanto na filosofia poltica a partir de Plato* & stasis e a (8bris seriam
respons5"eis pela crise da cidade-estado* Por 4ue a stasis e a (8bris ad4uiriram taman)a
importJncia e centralidadeG Le"antamos a )iptese de 4ue essas pro$lemas eram mais gra"es nas
cidades-estado do 4ue nos Bmp<rios e no ,stado moderno em "irtude da ausncia da4uilo 4ue
&ra'(o c)amou de Hmodo estatista de go"ernarI, (5 4ue as cidades-estado organi1a"am-se na
forma de H6ep'$licaI S&6&k;-, %88ET*
Para &ra'(o, as cidades-estado antigas, na Gr<cia e em 6oma, eram organi1adas na forma
de H6ep'$licaI, (5 o termo H,stadoI est5 reser"ado ao ,stado moderno* Como caractersticas
centrais da forma H6ep'$licaI, &ra'(o identifica a Hconstituio mistaI e uma ausncia de
marcada di"iso entre civitas Scon(unto dos cidadosT e go"erno* Aa $ep;blica, no )a"eria uma
di"iso do tra$al)o entre cidados dedicados = ati"idades no polticas, de reproduo
econRmica, e cidados dedicados =s ati"idades polticas, sendo o go"erno o con(unto dos seus
HcidadosI* ;5 o Hmodo estatistaI de go"ernar apresenta uma clara separao entre a civitas e o
H,stadoID
H- modo estatista de administrao se insinua 4uando press2es contr5rias dos de"eres polticos da
cidadania e dos de"eres sociais da reproduo material le"am os cidados a admitir uma esp<cie de Zdi"iso do
98O
tra$al)oZ de segunda ordem* Kuer di1er, no a di"iso para produ1ir commodities, mas a di"iso entre as ati"idades
no polticas e as ati"idades polticas Q inclusi"e e principalmente as militares Q, introdu1indo portanto a
especiali1ao dessas 'ltimasI S&6&k;-, %88E, p* LLT*
&ra'(o concorda com a definio de Kuentin #.inner, para 4uem a concepo de ,stado
4ue pre"aleceu no mundo moderno seria duplamente a$strata e impessoal* #egundo &ra'(o, essa
concepo de ,stadoD H< pensada no s como uma entidade distinta das pessoas dos
go"ernantes, mas tam$<m Q e a4ui est5 a no"idade 4ue s se tornar5 categoria terica entre
pensadores contratualistas modernos Q distinta da civitas, a comunidade dos cidadosI
S&6&k;-, %88E, p* LMT* Para &ra'(o, os sinais desta separao entre civitas e ,stado seriam o
surgimento de uma $urocracia profissional e de um e3<rcito permanente e profissionali1ado 4ue
se ergue por so$re a civitas* ,stas duas institui2es re4uerem, para seu financiamento, um
sistema de tri$utos permanente* Aada disso e3istia nas cidades-estado antigasD o e3<rcito era na
"erdade uma milcia de cidados 4ue se reuniam em caso de guerra, mesmo em 6oma SFBAL,U,
9PO@, p* %OTN no e3istia uma fora policial organi1ada para represso interna
98M
N os ocupantes
dos cargos do ,stado no eram H$urocratas profissionaisI, eram cidados escol)idos por sorteio
ou por eleio, e com mandatos em geral de um ano ou dois anos, com algumas e3ce2es
SFBAL,U, 9PO@N &A#,A, 9PPPN 0&ABA, 9PPMTN os ser"ios p'$licos e festas p'$licas no
eram mantidos por um sistema permanente de tri$utos, mas por contri$ui2es dos ricos,
geralmente com tri$utos o$rigatrios apenas em situa2es de guerra e recaindo principalmente
so$re os mais ricos SFBAL,U, 9PO@, p* ELT*
,m resumo, o Hmodo estatistaI de go"ernar no e3istia nas cidades-estado gregas ou em
6oma e apenas se insinua nas cidades italianas do renascimento* Kuer di1er, nas cidades-estado
98M
HAem a ao policial contra os maus elementos, nem as medidas de crise contra a Zsu$"ersoZ em larga escala nos
informam so$re a usual capacidade da cidade-estado grega ou de 6oma para fa1er cumprir as decis2es
go"ernamentais, 4ue iam da poltica e3terna = aplicao de impostos e ao direito ci"il, 4uando < e"idente 4ue l)es
falta"am meios para, tal como di1 Las.i na sua linguagem "igorosa, Zcoagir os opositores do go"erno, do$rar-l)es as
"ontades, le"5-los = su$missoI SFBAL,U, 9PO@, p* @MT
98P
no e3istiam os meios concentrados de coero 4ue passaro a e3istir na forma estatista, o 4ue as
torna"a mais "ulner5"eis = stasis e = (8bris/ Por esse moti"o, a refle3o so$re a stasis e so$re a
(8bris assume taman)a importJncia entre os antigos e dela emerge a 4uestoD como manter a
unidade da cidade frente ao crescimento do HparticularismoI Spartes da cidade em confronto Q
stasis M concep2es HparticularesI de $em promo"idas por sofistas e filsofos e 4ue poderiam
le"ar = corrupo dos costumes, ao e3cesso, = "iolncia, = desmedida Q (8brisT* Como e"itar 4ue
a polis se autodestrua por meio da (8bris e da stasisG
,m ra1o da ausncia de meios concentrados de coero, a preser"ao da ordem
dependia muito mais dos costumes* W nesse conte3to 4ue o discurso das "irtudes tin)a
centralidade poltica* &s Hrep'$licasI dependiam ainda mais dos costumes do 4ue os imp<rios
antigos* -s imp<rios em geral eram mais Hli$eraisI em relao a costumes e mais cosmopolitas
4ue as rep'$licas* -s imp<rios possuam alguns traos semel)antes ao Hmodo estatistaI de
go"erno tpico do ,stado modernoD tri$utao diretaN e3<rcitos permanentes e mercen5rios,
e"entualmente com cidados de di"ersas nacionalidadesN polciaN especialistas em assuntos
(urdicos e sacerdotes religiosos ligados ao ,stado e com monoplio interpretati"o*
Aessa configurao institucional, e3istem muitos mecanismos de poder concentrados e
He3ternosI = civitas 4ue poderiam conformar as "ontades e do$r5-las em caso de necessidade*
Aos imp<rios antigos ou despotismos HorientaisI, a ordem social era mantida de modo He3ternoI
e por isso poderia con"i"er com um grau de pluralismo 4ue no era encontrado nas cidades-
estado 4ue organi1a"am-se na forma Hrep'$licaI, (5 4ue os indi"duos de distintos po"os e
religi2es no interior do Bmp<rio no teriam fora suficiente para ameaar o poder do Bmp<rio e
no era necess5rio um tipo especfico de religio 4ue estimulasse o ci"ismo* ,ntretanto, essa
forma e%terna de go"erno, para os cidados das antigas rep;blicas, era uma forma de go"erno
desptica e inaceit5"el, pois ser li"re para eles era influir diretamente nos destinos da polis*
998
Aa ausncia de meios concentrados de coero e3ternos = civitas, capa1es de Hdo$rar as
"ontadesI em caso de necessidade, a ordem, a unidade da polis, dependia de um processo de
formao das "ontades, 4uer di1er, de uma aideia 4ue formasse as "ontades para 4uererem o
$em comum, essa formao era uma estili,ao das "ontades operada pela +ultura* & religio
c"ica, o culto aos )eris, as festas p'$licas, o ser"io militar, a preocupao com a preser"ao
dos costumes eram meios para a formao das "ontades, eram meios para e"itar a (8bris* &
relati"i1ao da tradio pelos sofistas e filsofos e a introduo de no"as crenas eram "istas
com receio, pois poderiam corromper os cidados e com isso le"ar = perda de li$erdade* Desde
os poetas tr5gicos, dos comedigrafos e de filsofos antigos Scomo Plato e &risttelesT at<
egel, passando 0ontes4uieu, 6ousseau e os Federalistas, todos enfati1a"am a HcorrupoI
entre as causas para a decadncia das rep'$licas antigas e os seus sucessos eram e3plicados pela
"irtude dos seus cidados* - crescimento do Hindi"idualismoI e a eroso dos costumes
tradicionais foi apontado por in'meros o$ser"adores antigos e modernos como causas para a
decadncia de &tenas
98O
*
Para Finle/, a cultura era respons5"el, em grande medida, pela longa durao das
cidades-estado, apesar da ausncia de meios concentrados de coeroD os costumes, a religio
nacional, o patriotismo e os "alores )ier5r4uicos eram incorporados na educao de todas as
classes, Heducao no sentido em 4ue l)e deu Dur.)eim, distinguindo-a de pedagogiaI
98O
&lguns deles soD &6B#ThF&A,#, %888N 0-AT,#K!B,!, %88FN P&BA,, 9POPN ,G,L, 9PE%N GL-T>,
9P%ON 6-0BLLU, 9PM8* &lguns trec)os representati"os desta "isoD H- desen"ol"imento su$sistente por si da
particularidade mostra-se, nos ,stados antigos, como o momento em 4ue irrompe a corrupo dos costumes e como
fundamento 'ltimo da decadncia destesI S,G,L, %888, p* 9OTN HAo seria poss"el manter indefinidamente o feli1
e4uil$rio 4ue a Gr<cia, em seus dias mais gloriosos, lograra esta$elecer entre poder p'$lico e os direitos do
indi"duo* Depois de ter au3iliado a cidade a do$rar a famlia patriarcal, o indi"idualismo dei3ara-se, por algum
tempo, conter, de um lado pela organi1ao sempre slida da pe4uena famlia, e, so$retudo, de outro lado, pela lei,
4ue parecia in4ue$rant5"el, do ,stado* 0as o direito do indi"duo iria degenerar em egosmo* 0ediante e3igncias
cada "e1 maiores, mediante apetites 4ue, cada dia, era mais difcil satisfa1er, solaparia a famlia e arruinaria a
cidadeI SGL-T>, 9P%O, p* %E@TN H- impasse a 4ue c)ega a trag<dia grega, no dia em 4ue um dos seus elementos
constituti"os perde o essencial da sua funo, coincide com o impasse a 4ue &tenas c)ega no dia em 4ue o
indi"idualismo triunfa so$re o ci"ismo, tal como a irreligio so$re a piedade, e em 4ue o futuro do )omem parece,
no fim de contas, ser para repensarI* S6-0BLLU, 9PM8, p* F9T
999
SFBAL,U, 9PO@, p* E9T* ,ntretanto, Finle/ no considera 4ue o fim da democracia ateniense
ti"esse origem interna, 4uer por uma intensificao da stasis ou em ra1o da Hdecadncia dos
costumesI* Para ele, os fatores determinantes foram e3ternos a &tenasD HimpRs-se um poder
superiorD as guarni2es macedRnias de &tenas e os e3<rcitos 4ue se mo"imenta"am na 1ona
foram as foras 4ue finalmente tomaram as decis2es ScT Depois de %L9 a*C*, &tenas entrou em
definiti"o nas fileiras das cidades-estado su$(ugadas, com uma "ida poltica mes4uin)a, "tima
da fora e3terna superiorI SFBAL,U, 9PO@, p* 9E%T
98P
*
De 4ual4uer forma, mesmo nas an5lises de Finle/, os costumes tin)am importJncia maior
para a unidade social nas rep'$licas do 4ue nos imp<rios* Por isso, a filosofia, ao relati"i1ar os
mitos e "alores 4ue forma"am a $ase da educao SpaideiaT, era "ista como uma ameaa para a
cidade
998
* Por esse moti"o, Plato decidiu esta$elecer uma distino entre ensinamento esot<rico
e e3ot<rico, considerou os mitos indispens5"eis para o grande p'$lico e tratou de tentar
des"incular a filosofia da sofstica, pois tam$<m considera"a, como &ristfanes, 4ue o li"re
98P
0oss< tam$<m 4uestiona a tese de 4ue o s<culo B: ten)a sido de decadncia da democraciaD HLonge de ser um
s<culo de declnio, o s<culo B: <, ao contr5rio, o s<culo em 4ue se consolidam as institui2es democr5ticas, em 4ue
se constitui um sistema poltico coerente, longe das Zimpro"isa2esZ do s<culo anterior* Bmposs"el no se render a
essas e"idncias ScT & democracia ateniense funcionou, e funcionou $em, no s<culo B:, sem ter sido 4uestionada de
fato, e3ceto no Jm$ito das escolas filosficas* , s a "itria macedRnia de @%%, logo depois do le"ante pro"ocado
pelo an'ncio da morte de &le3andre, pri"ar5 &tenas de um regime poltico 4ue fi1era sua grande1a, mas 4ue, 4uando
"ier a ressurgir de forma mais ou menos regular, no curso das d<cadas seguintes, (5 no passar5 de uma democracia
formal S0-##W, %88O, p* %E%-@T
998
0uitos atenienses nutriam preconceitos contra os filsofos e sofistas, 4ue eram "istos como pessoas e3cntricas,
professores da arte de enganar, entre outros rtulos pe(orati"os* Aa opinio popular, no se esta$elecia diferena
entre sofistas e filsofos* - comedigrafo &ristfanes e3pressou esse sentimento popular e apresentou o pro$lema
poltico da relati"i1ao dos costumes e "alores no centro de sua pea HAs 6uvensI* Aesta pea, #crates < "isto
como algu<m 4ue "i"e fora da realidade, construindo teorias e3cntricas e ensinando aos cidados Q como um
sofista Q a arte de con"encer usando raciocnios, fosse a causa (usta ou in(usta* - ensinamento de #crates seria,
portanto, promotor de corrupo* & pea narra a estria de #trepsades, um cidado ateniense 4ue esta"a muito
endi"idado por conta das e3tra"agJncias do seu fil)o Fidpides, 4ue gasta"a todo o din)eiro do pai com ca"alos*
Desesperado e sem din)eiro para pagar os seus credores, #trepsades se dirige ao HpensatrioI Q onde funciona"a a
escola de #crates Q para 4ue #crates o ensinasse a enganar seus credores atra"<s da argumentao e assim pudesse
se li"rar das d"idas* 0as, no meio do curso de #crates, #trepsades se entusiasma com as aulas e pede para o fil)o
4ue fre4\ente o curso tam$<m, e o fil)o Fidpides, depois de ter li2es com #crates, passou a 4uestionar no s os
deuses como tam$<m c)egou a espancar o seu prprio pai e a me* & filosofia, ao 4uestionar "alores fundamentais,
le"ou a uma su$"erso da ordem* &ristfanes dei3a nas entrelin)as a ideia de 4ue para 4ue e3ista ordem social, <
preciso 4ue certos "alores no possam ser 4uestionados, 4ue no possam ser o$(eto de c5lculo* Ao final da pea,
#trepsiades toca fogo no pensatrio de #crates* Para o poeta &ristfanes e os porta-"o1es da tradio, a filosofia
precisa ser e3pulsa da polis* :erD &6B#ThF&A,#, %888*
99%
pensar era potencialmente uma ameaa para a unidade da cidade* Tanto Plato 4uanto os poetas
entendiam-se como educadores preocupados com a unidade da cidade, di"ergindo apenas em
4ual seria a educao mais ade4uada para este o$(eti"o de e"itar a (8bris*
&s cidades-estado gregas e 6oma "i"eram conflitos fre4uentes entre os no$res e os
comuns, entre ricos e po$res, conflitos =s "e1es a$ertos e "iolentos, outras "e1es moderados e no
interior das institui2es* & pala"ra grega stasis, 4ue muitas "e1es < tradu1ida como guerra ci"il,
no pode ser redu1ida apenas a esta traduo, pois possua um le4ue de significados 4ue inclua
diferentes n"eis de intensidade do conflito, a$rangendo tanto o conflito mais "iolento 4uanto
uma tenso HnormalI entre ricos e po$resD
Hou"e anos de conflito da m53ima intensidade em 4ue a guerra ci"il podia ter re$entado, mas a maior
parte deles foi de tran4uilidade, anos durante os 4uais prosseguiu o processo de mudana constitucional, a um ritmo
irregular, atra"<s de mano$ras polticas dentro da classe dirigente contra um fundo de descontentamento popular*
Todos os n"eis de intensidade foram a$rangidos pela esplndida pala"ra grega stasis*I SFBAL,U, 9PO@, p* 9@8T
- n"el de intensidade da stasis poderia "ariar, mas segundo Finle/, < imposs"el negar a
sua e3istncia e o fato de 4ue, nas cidades-estado gregas e em 6oma, o conflito entre ricos e
po$res era causa de uma grande insta$ilidade nas formas de go"erno, 4ue oscila"am entre
oligar4uias e democracias, passando por tiraniasD
HCidade aps cidade, oscila"a-se entre a oligar4uia e a democracia com acompan)amento de guerra ci"il,
de morticnio indiscriminado, e3lio e confiscao* Por "e1es, inter"in)am os tiranos, adicionando ao ciclo uma
outra dimensoI* SFBAL,U, 9PO@, p* 9%LT
,stes conflitos entre as partes da cidade eram perce$idos pelos prprios escritores
antigos, tanto poetas e )istoriadores 4uanto filsofos* Para Finle/, o pensamento poltico antigo
considera"a as di"ersas formas de go"erno como e3presso de diferentes classes sociais em
conflito
999
, e esta noo, presente em Plato e &ristteles, seria largamente partil)ada entre os
999
Aa oltica Antiga, Finle/ utili1a o termo HclasseI em "e1 de HordemI, 4ue ele )a"ia utili1ado em seu tra$al)o
99@
gregos* - prprio ideal de constituio mista, formulado pelos filsofos
99%
, no seria o mesmo
4ue um sistema de pesos e contrapesos, mas sim um go"erno misto de classes sociais 4ue
pretendia por um fim = stasis ou mant-la em um n"el 4ue no le"asse = autodestruio da
cidade* !m sistema de pesos e contrapesos seria, segundo :on Frit1, Hde nature1a puramente
funcional e praticado em n"el go"ernamentalI S:-A F6BT>, citado em &6&k;-, %88E, p* %PT,
en4uanto o go"erno misto atuaria como um e4uil$rio de poder entre classes sociais*
Para &ra'(o, pensadores antigos, como &ristteles, Pol$io e Ccero tam$<m pensaram na
dimenso de Hsistema de freios e contrapesosI em suas constitui2es mistas, e no apenas na
dimenso de e4uil$rio de poder entre classes sociais, pois 4uando trataram da democracia
ateniense, onde o demos go"erna"a praticamente sem a concorrncia de um poder aristocr5tico
4ue pudesse limitar seu poder, nota"am, nesta mesma democracia, Halgum sistema de di"iso de
fun2es constitucionais, com agncias competindo entre siI S&6&k;-, %88E, p* @8T* #egundo
Finle/, a constituio mista, com seu incipiente sistema de pesos e contrapesos e sua $usca de
um e4uil$rio entre classes ou ordens sociais, surgiu na pr5tica poltica antes das formula2es
tericas dos filsofos e )istoriadores e era amplamente encontrada nas cidades-estados gregas e
em 6oma* Para Finle/, a tripartio de poder das constitui2es mistas, formada por &ssem$leia,
Consel)o e 0agistraturas Somens eleg"eis e funcion5rios respons5"eis pela tomada de
decis2es em 5reas especficasT, 4ue remete em parte = nossa ideia de um sistema de pesos e
contrapesos, era praticamente um sinRnimo do go"erno das cidades-estadoD
HTodo go"erno de uma cidade-estado englo$a"a, pelo menos, uma assem$leia ampla Se, regra geral, apenas
anterior, A .conomia Antiga* 0as Finle/ esclarece em nota 4ue utili1a classe em um sentido comum, para se referir
ao conflito entre ricos e po$res, e no num sentido Ht<cnico mar3istaI SFBAL,U, 9PO@, p* @ET Para #te Croi3, no
mundo antigo (5 podemos falar em classe Sa partir de posio de um grupo de indi"duos na di"iso social do
tra$al)oT, em conscincia de classe e em conflitos de classes 4ue en"ol"eriam at< escra"os S#T, C6-B?, 9PO9T*
Para :ernant S:,6A&AT, 9PLFT e :idal Aa4uet S:BD&L-A&K!,T, 9PLOT e3istiam classes, mas o conflito de
classes ficou restrito ao conflito entre )omens li"res* Finle/ preferia o termo HordensI, mas tam$<m pensa"a como
:ernant e :idal Aa4uet 4ue o conflito social esta"a restrito aos )omens li"res SFBAL,U, 9PO@T*
99%
#egundo Finle/, apesar do ideal de constituio mista ter sido formulado teoricamente pelos filsofos, a
constituio mista no surgiu das sugest2es dos filsofos, 4uando estes escre"eram as constitui2es mistas (5
e3istiam e tin)am sido o resultado dos conflitos sociais no interior das cidades SFBAL,U, 9PO@, p* ME-FT*
99E
umaT, um consel)o ou consel)os menores e um certo n'mero de funcion5rios 4ue se re"e1a"am entre os )omens
eleg"eis, a maior parte das "e1es em uma $ase anual* Todos esses elementos Q a composio dos grupos, o seu
m<todo de escol)a, os poderes, os nomes por 4ue eram con)ecidos Q "aria"am $astante ao longo do tempo e de
lugar para lugar, mas o sistema tripartido era to u$4uo 4ue 4uase pode entender-se como sinRnimo do go"erno da
cidade-estadoI
99@
& constituio mista era o resultado de uma correlao de foras entre as diferentes partes
da cidade* - predomnio de elementos democr5ticos ou olig5r4uicos em uma polis ou outra
resulta"a das cam$iantes correla2es de foras* - processo de passagem da polis aristocr5tica
para a polis democr5tica foi marcado por uma intensa stasis em todas as cidades-estado 4ue
"i"eram uma democrati1ao, 4uer di1er, uma eroso ou perda do monoplio poltico dos
oligarcas* &s altera2es nas correla2es de foras esta"am ligadas = uma s<rie de transforma2es
scio-econRmicasD crescimento da densidade demogr5fica, da di"iso social do tra$al)o, do
com<rcio, da na"egao, )ou"e tam$<m uma intensificao do contato com outras cidades-
estado e po"os da Gr<cia e do 0editerrJneo, ocorreram mudanas importantes no direito e
surgiram no"os graus de desen"ol"imento da indi"idualidade* ,stas transforma2es permitiram o
surgimento, em uma parte do demos, de um n'mero consider5"el de comerciantes, de produtores
de cerJmica e artesos prsperos 4ue passariam a contestar pri"il<gios da antiga aristocracia,
e3igindo, por e3emplo, plenos direitos polticos e leis escritas, em "e1 das leis orais e ditadas por
aristocratas Sas antigas t(emistesT/ ,m seu lugar, surgiu uma no"a concepo de (ustia, a diD,
nela as leis no so mais "istas como tendo origem di"ina, mas sim origem )umana, sendo,
portanto, modific5"eis* ,ntre as parcelas mais po$res do demos passariam a ter rele"Jncia
poltica a e3igncia do fim da escra"ido por d"idas e a luta pela redistri$uio de terras*
&pesar da sua importJncia, a ascenso poltica do demosNplebe no pode ser e3plicada
apenas pela re"oluo econRmica* &s altera2es na forma de reali1ar a guerra foram
99@
Finle/, 0* A poltica antiga* ,d* ,di2es M8, p* ME*
99F
fundamentais neste processo* ,m lin)as gerais, a mudana principal consistiu na incluso de
setores cada "e1 mais amplos do po"o nas fileiras do e3<rcito, formando a sua infantaria pesada*
- e3<rcito (oplita su$stituiu as forma2es militares anteriores, 4ue eram $aseadas
principalmente na ca"alaria e 4ue esta"am restritas = participao dos aristocratas 4ue podiam
arcar com os custos de comprar e manter seu prprio ca"alo e armas* ,sses guerreiros
aristocratas luta"am de modo mais li"re, dependendo mais do )erosmo indi"idual do 4ue de
uma estrat<gia ela$orada 4ue e3igisse grande disciplina coleti"a* Ao e3<rcito (oplita )a"ia mais
soldados, com a incorporao do demos, e maior estrat<gia e disciplina coleti"a* ,m pouco
tempo, todas as cidades-estado adotaram a formao militar (oplita, pois as 4ue no o fa1iam
perdiam facilmente as $atal)as* Cresceu um sentimento de in(ustia entre esses soldados do
demos, 4ue contri$uam para a glria da polis, mas, ao retornar das $atal)as, "iam-se e3cludos
dos direitos polticos, ad4uiriam as piores terras ou nen)uma terra e poderiam tornar-se escra"os
por endi"idamento* & insatisfao popular cresceu, por<m reforadaD agora o demos esta"a
armado e fa1ia parte do e3<rcito de cidados* Para Ye$er, a mudana militar condicionou a luta
contra a aristocraciaD
H& 4ueda das lin)agens e o passo em direo = democracia foi condicionado pela mudana na t<cnica
militar* - e3<rcito dos )oplitas, disciplinado e e4uipado por si prprio, foi 4uem le"ou a luta contra a no$re1a e a
derru$ou militar e tam$<m politicamenteI SY,7,6, 9PP%, p* 98@ET
- crescimento demogr5fico gerou presso por terras, o pro$lema agr5rio, por sua "e1,
constituiu um dos principais moti"os da stasis* Portanto, a e3panso territorial por meio da
guerra funcionou tam$<m como um meio para ali"iar a stasis interna* Finle/ destaca 4ue as
cidades-estado mais est5"eis politicamente foram (ustamente os Hestados con4uistadores $em
sucedidos, ,sparta, &tenas e 6omaI SFBAL,U, 9PO@, p* 9@9T* Finle/ considera 4ue essas
cidades-estado foram em grande medida est5"eis, ao contr5rio de uma opinio esta$elecida 4ue
99L
as considera"a e3tremamente inst5"eis, especialmente a democr5tica &tenas e a 6ep'$lica
romana* ,sta$ilidade no significa, para Finle/, uma )armonia total, uma ausncia de stasis, mas
apenas 4ue as institui2es polticas dessas cidades-estado "i"eram longos perodos de
esta$ilidade, onde a stasis ocorria em n"eis moderados, e"entualmente entrecortados por
perodos mais tur$ulentos, mas estes no seriam a regra na maior parte do tempo*
Aos perodos tur$ulentos, foi comum 4ue alguns lderes militares se tornassem os
Hcampe2es do po"oI, 4ue su$iam ao poder de modo no tradicional, por meio de re"oluo ou
golpe, e go"erna"am acima das leis, 4ue eram aristocr5ticas* ,sse no"o rei StiranoT apoia"a-se no
demos, contra os no$res* ,m geral estes no"os lderes eram pro"enientes de setores ascendentes
do demos ou eram aristocratas 4ue na disputa poltica contra outras famlias aristocr5ticas
apoia"am-se no demos e o$tin)am assim mais poder contra seus ad"ers5rios* ,m todas as
cidades-estado gregas em 4ue )ou"e algum processo de democrati1ao, a democracia foi
precedida pela tirania* Aascem am$as do mesmo processoD da stasis, da eroso do poder da
aristocracia tradicional e da ascenso poltica do demos*
&s tiranias adotaram medidas democrati1antes como redistri$uio de terras e isonomia*
,m Corinto, cidade comercial e produtora de cerJmica, a tirania de Cipselo reali1ou estas
medidas* ,m &tenas, fracassou a tentati"a de #lon de reali1ar algumas concess2es = ple$e para
amainar a stasis e com isso afastar o risco de tirania* Durante a intensificao dos conflitos
sociais, Pisstrato tornou-se tirano de &tenas, c)egando ao poder por meio de um golpe, em FL9
a*C* ,m seu go"erno, Pisstrato apoiou-se nos setores populares, go"ernando em geral = re"elia
dos dese(os dos no$res, 4ue foram reprimidos politicamente, inclusi"e com episdios de
"iolncia* ,ntre suas medidas mais importantes estoD a reali1ao de uma reforma agr5ria, 4ue
$eneficiou os pe4uenos agricultoresN a manuteno de uma ampla rede de aliados de &tenas, 4ue
fortaleceu o poder imperial atenienseN a promoo de um grande crescimento do com<rcio e do
99M
poder na"al de &tenasN e o estmulo = ati"idades culturais e religiosas*
& tirania de Pisstrato te"e apoio popular e reali1ou mudanas igualit5rias, entretanto,
depois da sua morte, assumiram o poder os seus fil)os, pias e iparco, 4ue no tin)am a
mesma capacidade poltica 4ue o pai para con4uistar o apoio do po"o e teriam a$usado do poder,
restringindo ainda mais a li$erdade dos cidados e adotando medidas impopulares, como o
aumento de impostos para financiar sua guarda pessoal* & insatisfao cresceu, iparco foi
assassinado, pias escapou do atentado, mas em poucos anos foi derru$ado com a a(uda dos
espartanos e em um conte3to de luta pela democracia*
Com a 4ueda da tirania a$riu-se uma luta poltica, a partir da 4ual Clstenes foi alado ao
poder, "encendo a faco poltica 4ue era apoiada pelos espartanos* Clstenes foi escol)ido pela
assem$leia dos cidados para reformar as leis e esta reforma implantaria a democracia* & antiga
estrutura aristocr5tica da cidade, 4ue "incula"a os direitos de cidadania aos laos de parentesco,
foi superada* &l<m da isonomia, a isegoria Sigual c)ance de participao polticaT tornou-se um
dos princpios da HconstituioI ateniense* Para reali1ar este princpio, o sorteio passou a ser a
principal forma de escol)a de cidados para os cargos p'$licos* Todos os )omens li"res, at<
mesmo os Tes Ssem terra po$resT, tin)am direito de su$meter seu nome ao sorteio e participar da
&ssem$leia, permaneceram e3cludos dos direitos polticos, como se sa$e, os escra"os e as
mul)eres* & eleio era utili1ada apenas para alguns cargos, como, por e3emplo, o de estratego
Sc)efe militarT* & assem$leia de cidados era a principal instituio poltica* & participao na
assem$leia era "olunt5ria e depois passou a ser remunerada, para permitir a participao dos 4ue
precisa"am tra$al)ar* - ,stado, com P<ricles, passou a a(udar financeiramente os mais po$res, o
4ue minou em parte as rela2es de clientela 4ue alimenta"am o poder poltico das famlias
no$res* - ,stado passou a patrocinar festas p'$licas e encena2es, 4ue antes eram financiadas
por )omens ricos com am$i2es polticas*
99O
W nesse conte3to de democrati1ao e eroso do poder das oligar4uias 4ue surgem as
trag<dias gregas* & primeira representao tr5gica teria sido As dionisacas atenienses, em F@E
a*C*, so$ o go"erno do tirano Pisstrato* ,ntretanto, a primeira trag<dia conser"ada foi 0s
ersas, de Ws4uilo, em EM% a*C*, escrita e encenada logo aps = "itria de &tenas so$re os
in"asores persas na $atal)a de #alamina* &s 'ltimas trag<dias importantes foram encenadas at<
E8E a*C*, 4uando &tenas perde a guerra do Peloponeso e o seu imp<rio* &s o$ras-primas da
trag<dia grega situam-se neste perodo, de cerca de O8 anos, entre o auge e a decadncia de
&tenas S6-0BLLU, 9PM8, p* F9T*
Para muitos, trata-se da <poca gloriosa de &tenas, m53ima e3presso da cultura 5tica e da
democracia ateniense* ,m ra1o das trag<dias surgirem nesse momento de ascenso do demos,
no < simples coincidncia 4ue as encena2es de trag<dias ten)am origem no culto de Dionsio,
pois o dionisismo era um culto religioso no 4ual todas as diferenas de status eram a$olidas, um
culto a$erto a participao de mul)eres e escra"os* Trata"a-se de um culto popular, diferente do
culto c"ico dos deuses olmpicos, mais associado =s diferenas de status* &s festas de Dionsio,
cele$radas na prima"era, eram festas nacionais, com prociss2es, sacrifcios, m'sica, coral e uso
de m5scaras* Para &ristteles, as primeiras encena2es tr5gicas teriam surgido de impro"isa2es
nestas festas* 0as as encena2es de peas tr5gicas ad4uiriram autonomia em relao a esta
origem religiosa, sem dei3ar de apresentar uma presena do sagrado*
99E
& distJncia em relao a
esta origem religiosa acentua-se com o passar dos anos, o 4ue pode ser perce$ido nas mudanas
entre os principais poetas tr5gicos comeando com Ws4uilo, o mais antigo e piedoso, passando
por #focles e c)egando em ,urpides, considerado mais o mais racionalista*
Passaram a ser reali1ados concursos de peas tr5gicas nas festas de Dionsio* Todo o po"o
99E
H0as essa inspirao religiosa foi apenas um primeiro impulso, pois no encontramos nas peas tr5gicas nada 4ue
lem$re particularmente Dionsio, o deus do "in)o e das prociss2es f5licas, nem mesmo o deus 4ue morre e renasce
com a "egetaoN mas encontramos sempre uma certa presena do sagrado, 4ue se reflete no prprio (ogo da "ida e
da morteI S6-0BLLU, 9PM8, p* 9@T*
99P
era con"idado a assistir aos espet5culos patrocinados pelo ,stado* Desde a <poca de P<ricles, os
cidados po$res podiam at< rece$er um a$ono para poderem assistir =s representa2es* Para
6omill/, o patrocnio do ,stado =s encena2es tr5gicas s pRde acontecer 4uando surgiu uma
autoridade poltica 4ue se apoia"a no po"o, no incio essa autoridade era a tirania, depois a
democraciaD
H& trag<dia grega no poderia ter nascido a no ser 4ue estas impro"isa2es religiosas, de onde de"eria sair,
se encontrassem entregues e organi1adas por uma autoridade poltica 4ue se apoia"a no po"o* &tra"<s de um trao
assa1 not5"el, o nascimento da trag<dia est5 associado, em 4uase todo o lado, = e3istncia da tirania Q isto <, de um
regime forte 4ue se apoia"a no po"o contra a aristocraciaI S6-0BLLU, 9PM8, p* 9FT*
&pesar deste no"o conte3to )istrico, como (5 mencionamos, o conte'do das trag<dias
era formado pelos mitos e )eris da <poca )om<rica, com sua <tica )eroica e sua aristocracia
guerreira* & "alentia, a )onra e a iniciati"a indi"idual permaneciam admiradas, mas no
poderiam ter o mesmo significado em uma sociedade mais est5"el, com maiores perodos de pa1,
com leis escritas, participao popular na assem$leia, no consel)o S)oulT e na (ustia* :ernant
entende 4ue as trag<dias foram escritas em um momento de tenso entre o pensamento legal e
poltico de um lado, e as tradi2es mticas e )eroicas por outro lado S:,6A&AT, 9PPP, p* ET*
&s mudanas no direito tam$<m en"ol"eram o incio do esta$elecimento de diferenas na
gra"idade das san2es penais em funo da intencionalidade ou no de um crime, premeditao
ou no, o 4ue en"ol"ia uma a"eriguao in<dita das inten2es su$(eti"as do agente* ,ssa
mudana (urdica en"ol"e uma mudana moralD a noo de responsa$ilidade, culpa$ilidade
pessoal e "alor
99F
* Para :ernant, o constante 4uestionamento da agncia indi"idual < uma
caracterstica do gnero tr5gico e seria e3presso da4uilo 4ue ele c)amou de H.sboos da
vontade na tragdia gregaI, entendendo H"ontadeI na sua concepo racionalista S:,6A&AT,
99F
#egundo Dodds, ocorre uma passagem da Hcultura da "ergon)aI para a Hcultura da culpaI SD-DD#, 9PF9T
9%8
9PPP, pp* %F-F%T, H"ontadeI 4ue na Gr<cia estaria apenas es$oada
99L
* -s )omicdios passaram a
ser (ulgados pelo ,stado, e no mais pelas famlias* & "ingana passou a ser proi$ida* Todas
essas mudanas restringiam a iniciati"a indi"idual dos antigos aristocratas* & iniciati"a
indi"idual, prpria dos )eris, perdia espao para a Ho$rigao socialI em mundo em 4ue a
HcomunidadeI passa a ter um peso cada "e1 maior
99M
*
Aas trag<dias, o )eri (5 aparece como pro$lema, tal como no di5logo de B-a% 4ue
citamos na a$ertura deste captulo, 4uando g(a3 di1 4ue um Hno$re ou "i"e na $ele1a ou nela
morreI e o Corifeu responde Hningu<m dir5 4ue teu discurso < am$guoI, e acrescenta, Hcontudo
p5ra, dei3a 4ue teus amigos anulem teu pro(eto, (oga-o foraI* g(a3 esta"a enlou4uecido, atacara
porcos pensando 4ue eram os soldados de -disseu, fora enganado pela deusa &tenas, algu<m
precisa"a tra1-lo de "olta ao $om senso, seu apreo pela )onra era e3agerado, era uma (8bris
4ue o cegou* ,ntretanto, as trag<dias no condenam o )eri duplamente por seus erros* g(a3 era
irasc"el, era seu temperamento, foi enganado pela deusa, da deri"a uma sucesso de fatos 4ue o
le"aria ao suicdio*
Aa mesma pea, -disseu aparece como um )eri e4uili$rado, 4ue respeita a lei e 4uer dar
enterro digno a g(a3, apesar dele ter tentado mat5-lo, por4ue, disse -disseuD apesar de inimigo
Htin)a fi$ra no$reI e H"irtude conta mais 4ue a inimi1adeI
99O
* &s trag<dias no pretendiam
99L
#o$re a "iso tradicional 4ue se tin)a da Gr<cia como uma cultura racionalista, Dodds se pergunta por 4ue ns
de"eramos atri$uir aos gregos antigos uma imunidade aos modos Hprimiti"osI de pensamento se ns no
encontramos isto Hem nen)uma sociedade a$erta = nossa o$ser"ao diretaIG SD-DD#, 9PF9, p* "iiiT
99M
H,l )ec)o es 4ue a4uel concepto de o$ligacin social es fundamentalmente no )eroico* 6efle(a el nue"o
elemento, la comunidad, en el 'nico punto en 4ue era permitido desatender cual4uier otra cosaD el punto de defensa
contra un in"asor* ,n las generaciones siguientes, cuando la comunidad comen1 a mo"erse desde los flancos al
centro del escenario griego, el )<roe desapareci r5pidamente por4ue el )onor del )<roe era puramente indi"idual,
algo por lo cual "i"a / luc)a$a por su proprio "alor como por si mismo* SLa ad)esin a la familia era permitida,
por4ue el parentesco era indistingui$le del indi"iduo mismoT* ,l )onor de una comunidad era una cualidad
totalmente diferente, 4ue e3iga otro orden de )a$ilidades / "irtudesN de )ec)o, la comunidad solo poda prosperar si
doma$a al )<roe / pona o$st5culos al li$re e(ercicio de su "alenta, / un )<roe domesticado era una contradiccin
en s mismoI* SFBAL,U, 9PFE, p* 9@8T
99O
& estima por -disseu, um )eri e4uili$rado, e o suicdio de g(a3, o irasc"el, no significa um a$andono do
HagonismoI ou dos H"alores competiti"osI* Para &d.ins, a Gr<cia teria e3perimentado uma passagem de um
momento em 4ue pre"aleciam H"alores competiti"osI para um perodo Scl5ssicoT em 4ue pre"aleceriam H"alores
cooperati"osI* S&DVBA#, 9PL8T* Contudo, a tese de &d.ins foi $astante contestada, especialmente por4ue no )5
e"idncias te3tuais em omero da ausncia ou menor importJncia de H"alores cooperati"osI, eles esta"am presentes
9%9
resol"er o pro$lema da unidade da cidade por meio do racionalismo moral 4ue comea"a a ser
es$oado por Plato* & trag<dia no representa nem a <tica puramente )eroica, nem o
racionalismo moral* - )eri permanece, mas < pro$lemati1ado, o popular aparece, o dionisismo
tam$<m, o legado )om<rico no < descartado, mas reinterpretado, pois a trag<dia pertence =
cidade democr5tica*
99P
A CRTICA DE PLATO AOS TR>GICOS
HKuando Plato, na $ep;blica, apresenta sua prpria teoria coerente e $em-integrada das "irtudes, sua estrat<gia <,
em parte, e3pulsar da cidade-estado o legado )om<ricoI S0&CBATU6,, %889, p* %%LT
& filosofia poltica nasceu com Plato e sua 4uesto central eraD como manter a unidade
da cidade e o $em comum e"itando a (8bris SdesmedidaT e a stasis Sguerra ci"ilTG & resposta
platRnica resultou em uma posio )ostil aos aspectos tr5gicos da cultura grega, = democracia e =
prpria concepo de li$erdade da polis
9%8
* #a$e-se 4ue Plato nasceu em uma famlia
aristocr5tica e a$astada, o 4ue l)e permitiu "ia(ar a di"ersas regi2es do 0editerrJneo, "iagens
4ue o seu mestre, #crates, no )a"ia conseguido fa1er* W pro"5"el 4ue essas "iagens ten)am
influenciado seu pensamento, especialmente sua poss"el passagem pelo ,gito, onde te"e contato
com outra cultura, religio e forma de organi1ao poltica, $astante diferentes da tr5gica cultura
grega, da religio grega e da democracia ateniense* - filsofo antigo Aumnio c)egou a di1er Ho
e apareciam na ami1ade entre guerreiros, unio, fidelidade, )ospitalidade e alianas, assim como no desaparecem
os "alores competiti"os no perodo cl5ssico SL-AG, 9PM8T*
99P
Castoriadis c)ega a di1er 4ue o teatro tr5gico s poderia ter nascido na &tenas democr5ticaD H,3iste somente uma
trag<dia ateniense* Pois a trag<dia Sem oposio ao simples ZteatroZT no poderia mesmo nascer em outro lugar 4ue
no na cidade onde o processo democr5tico, o processo de auto-instituio atingiu o apogeuI SC&#T-6B&DB#,
%88%, p* @9LT* #o$re esse aspecto democr5tico all o$ser"aD HTraged/ offers a range of c)aracters of all statuses
from gods and .ings to citi1ens and to sla"es, all et)nicities from &t)enian, T)e$an, and &rgi"e Gree.s to
Z$ar$ariansZ St)e generic term for non-Gree.sT suc) as Persians and ,g/ptians, all age groups from $a$ies to t)e "er/
old, and an o"erC)elming insistence on t)e trou$led relations)ips $etCeen Coman and menI S&LL, 9PPM, p* PFT
9%8
HPlato, o pai da filosofia do -cidente, tentou de "5rias maneiras contrapor-se = polis e a4uilo 4ue ela definia por
li$erdade* Tentou-o por meio de uma teoria poltica na 4ual os crit<rios da coisa p'$lica no so criados a partir da
prpria poltica, mas sim da filosofia, por meio de uma constituio 4ue entra"a em pormenores, cu(as leis
correspondem =s ideias acess"eis apenas aos filsofosI S&6,ADT, %88M, p* L%T
9%%
4ue < efeti"amente Plato seno um 0ois<s 4ue se atici1aGI*
9%9
Tendo "ia(ado ao ,gito ou no, o fato < 4ue a cosmologia de Plato difere muito da
tradio tr5gica dos gregos, com sua noo de Caos insond5"el, seu politesmo sem teleologia,
sua ausncia de uma teoria da alma e de um mundo transcendente e "erdadeiro, com sua
correspondente ideia de 7em
9%%
* ,m Plato (5 )5 um mundo transcendente e "erdadeiro Q
acess"el ao filsofo por meio do con)ecimento "erdadeiro SepistemeT Q, separado deste mundo
da aparncia, 4ue < go"ernado pelas opini2es Sdo%aTN o di"ino s < fonte do $emN )5 uma teoria
da imortalidade da alma, de origem oriental, em$ora e3istam contro"<rsias a respeito da
semel)ana ou no entre o conceito de alma em Plato e o da religio (udaico-crist* -utra
diferena not5"el entre Plato e a tradio tr5gica < o otimismo a respeito da capacidade )umana
de con)ecer, em$ora no fosse um otimismo to intenso 4uanto a4uele 4ue e3istir5 no
iluminismo, pois em Plato o con)ecimento da "erdade seria alcanado apenas por uma minoria,
permanecendo a maioria no terreno da opinio, disto resulta a (5 mencionada separao entre
ensino esot<rico e e3ot<rico* Tam$<m < por esse moti"o 4ue Plato no critica os poetas por
criarem mitos, mas por criarem mitos 4ue no so $elos nem 'teis para o $em da cidade* ,scre"e
PlatoD
H- ,m primeiro lugar, ento, de"emos manter "igilJncia so$re os 4ue criam os mitos e, se &#ia#e0 u0 )e!
0i"!, de"eremos inclu-lo em nossa seleo e, se no, e3clu-lo* -s mitos 4ue forem escol)idos ns persuadiremos
as amas e as mes 4ue os narrem =s crianas e com eles moldem as almas delas muito mais 4ue com suas mos l)es
9%9
HCom efeito, o nome de Plato est5 associado a essa la$erturam da sa$edoria grega para o -riente* 0as 4ue
a$erturaG Para 4ue -rienteG Como sempre no 4ue di1 respeito a Plato, as coisas tornam-se logo ine3trinc5"eis* Ter5
ele de fato "ia(ado ao ,gitoG :ia(ante do ,gito ele <, sem d'"ida Q mas pode-se du"idar se ele de fato foi ao ,gito*
,m todo caso, < um dos maiores "ia(antes, no sentido 4ue damos ao termo, da e na sop(ia grega S***T 0enos de um
s<culo mais tarde, so$ os &ntoninos, o filsofo Aumnio, origin5rio de &pam<ia, poder5 inscre"er definiti"amente
Plato na configurao oriental do sa$er, respondendo = 4uestoD l- 4ue < efeti"amente Plato seno um 0ois<s 4ue
se atici1aGmI S&6T-G, %88E, p* %8-%9T*
9%%
Vaufmann apontou a afinidade entre Plato e as doutrinas indianas antigasD HBn a Ca/, t)e ansCer is gi"en in t)e
concluding m/t)D Plato agrees Cit) ancient Bndian doctrines not onl/ insofar as )e considers t)e Corld of sense
perception mere appearance $ut also $/ in"iting us to entertain a $elief in t)e transmigration of souls and $/ )olding
t)at, according to an immanent laC t)at re4uires no di"ine inter"ention, our reincarnation depends on our (ustice or
in(ustice in t)is life* Bt is entirel/ possi$le t)at Plato )imself $elie"ed t)isN $ut if )e did not, t)en t)is m/t) is an
e3ample of t)e .ind of poetr/ permitted and needed in t)e ideal cit/I SV&!F0&AA, 9PP%, p* %@T*
9%@
moldam os corpos* 0uitos dos mitos 4ue elas )o(e narram =s crianas de"em ser (ogados fora* ScT -s 4ue esodo
e omero conta"am, falei, e tam$<m outros poetas* Foram eles 4ue compuseram esses mitos mentirosos e os
narra"am e narram ainda aos )omens* - Kuais so elesG Disse* Aeles, o 4ue censurasG - O que *e +eve &e(*u#a#A
+i**e euA e0 <#i0ei#! u%a# e a&i0a +e "u+!A ? que a 0e("i#a (1! *e3a )ea*I SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, @MMc-e,
p* MFT*
Portanto, no de"emos nos enganar com a considerao de Plato a respeito da
superioridade da filosofia so$re a poesia e a arte em geral* Ao se trata de e3pulsar a poesia da
cidade, nem de fundar a cidade so$re a verdadeD Plato no imagina uma sociedade totalmente
transparente em 4ue todos os cidados so filsofos* Plato considerou a filosofia como superior
= arte por4ue ela permitiria o con)ecimento do mundo das ideias, o mundo "erdadeiro, en4uanto
a arte seria sempre uma imitao SmmesisT do mundo da aparncia* Kuer di1er, a arte seria uma
imitao da imitao, pois o mundo da aparncia (5 era uma p5lida imitao do mundo
"erdadeiro* ,ntretanto, apesar da inferioridade da poesia, ela no < dispens5"el para a cidade,
nem mesmo a mentira < dispens5"el, di1 #cratesD
HW 4ue, se tn)amos ra1o no 4ue di1amos )5 pouco e se realmente para os deuses a mentira < in'til,
en4uanto aos )omens < 'til = guisa de rem<dio, e"identemente tal rem<dio de"e ser entregue a m<dicos e ficar fora
do alcance de 4uem no < da profisso* - ,"identemente, disse* - &os 4ue go"ernam a cidade, mais 4ue a outros,
con"<m mentir ou para $eneficiar a cidade, ou por causa de inimigos ou de cidados, mas tal recurso no de"e ficar
ao alcance dos demaisI SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, @OP$-c, p* P%T*
Para Plato, a mentira < 'til aos )omens como Hrem<dioI, mas os rem<dios de"em ser
administrados por m<dicos, por especialistas* - recurso = mentira pode ser necess5rio para
H$eneficiar a cidadeI ou Hpor causa de inimigos ou de cidadosI, desde 4ue este recurso este(a ao
alcance apenas dos 4ue go"ernam, e de"em go"ernar os filsofos, 4ue det<m o con)ecimento
"erdadeiro, 4uer di1er, para Plato a "erdade no pode ser democrati1ada, pois os )omens tem
diferentes inclina2es naturais, eles no nascem iguais em )a$ilidades, nem todos teriam
9%E
inclinao natural para a filosofia* Ao (omem democrtico, pre"alece a parte concupisc"el ou
sens"el da alma, e ele seria moti"ado por essas inclina2es sens"eis e no pela $usca de )onra
ou do con)ecimento "erdadeiro* Ao (omem timocrtico ou am$icioso, a parte irasc"el da alma
comanda as outras e ele < moti"ado pela $usca de )onra e senso de de"er* Aos fil"sofos, 4ue so
uma minoria dos )omens, pre"alece a parte racional da alma so$re as outras e ele < moti"ado
pela $usca do con)ecimento "erdadeiro*
,stes diferentes tipo de )omens de"em estar agrupados em estamentos, no pelo seu
nascimento em uma classe ou outra, mas de acordo com suas inclina2es naturais a serem
desco$ertas em uma esp<cie de ciclo $5sico de educao* &ssim, a 6ep'$lica seria di"idida em
estamento dos artfices, estamento dos guerreiros e o estamento dos guardi2es, este, formado
pelos filsofos, comandaria a $ep;blica* -s guardi2es]filsofos, sa$endo distinguir o
ensinamento esot<rico do e3ot<rico, de"eriam sa$er mane(ar os mitos e as mentiras de acordo
com o $em da 6ep'$lica* ,sse )a$ilidade no poderia ser estendida ao con(unto dos cidados,
pois poderia destruir a unidade da 6ep'$lica por meio da proliferao de opini2es di"ergentes,
4ue enfra4ueceriam os costumes comuns, promo"endo corrupo* &s opini2es S#o%aT, ao
contr5rio da episteme, tenderiam a aderir aos interesses particulares, sendo incapa1es de
controlar a pleone%ia, a am$io ilimitada de $ens e )onra, Ham$io 4ue toda (a"u#eBa $usca
como um $emI,
?OP
"ista por Plato como principal causa da stasis*
9%@
HPerce$eramos mel)or 4ue 4uem pratica a (ustia s a pratica de m5 "ontade, por incapacidade de cometer
in(ustia, se imagin5ssemos algo como isso*** Dei3aramos 4ue aos dois, ao (usto e ao in(usto, fosse permitido fa1er
o 4ue 4uisessemN depois iramos atr5s deles o$ser"ando para onde a pai3o condu1iria cada um* ,m flagrante
apan)aramos o )omem (usto a $uscar o mesmo al"o 4ue o in(usto, <!# &au*a +a a0)iC1! +e <!**ui# *e0<#e
0ai*A a0)iC1! que "!+a (a"u#eBa )u*&a &!0! u0 )e0 e da 4ual, = fora, a lei a des"ia para le"5-la ao respeito da
e4uidadeI Grifos nossos SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, @FPc, p* F8T* ,sta fala de Gl5ucon na $ep;blica < uma das
demonstra2es da4uilo 4ue :egetti c)amou de Hantropologia da pleone%iaI, 4ue estaria presente em di"ersos autores
do s<culo : e B: a*C* em &tenas, entre eles &ristfanes, Tucdides, ,urpides, Grgias e no prprio Plato
S:,G,TTB, 9PPPT* Aeste trec)o, pleone%ia foi tradu1ida como am$io* #crates admite 4ue a "ida mo"ida pela
pleone%ia < a "ida da maioria das pessoas, mas acredita 4ue os filsofos conseguem superar a pleone%ia e ol)ar
Hpara cimaI, en4uanto a maioria Hol)a para $ai3oI, H= maneira dos $ic)osID H&o contr5rio, = maneira dos $ic)os,
ol)ando sempre para $ai3o e de$ruados so$re o c)o e so$re as mesas, pastam empanturrando-se, acasalando-se e,
e <!# avi+eB MpleonexiaN +e "u+! i**!, distri$uindo coices e marradas com seus c)ifres de ferro e armas, matam-se
uns aos outros sem se saciarem nem seu ser nem o 4ue l)e ser"e de proteo* Q De maneira perfeita, #crates, disse
Gl5ucon, como se fosse a resposta de um or5culo, descre"es a "ida da maioria das pessoasI SPL&TX-,
9%F
#e o o$(eti"o da filosofia poltica de Plato < a unidade da cidade, ele precisa encontrar
uma soluo 4ue neutrali1e a pleone%ia e elimine a influncia de 4ual4uer particularismo na
conduo do go"erno* Para tanto, os filsofos de"em go"ernar, pois neles a parte sens"el e a
parte am$iciosa da alma seriam mais fracas 4ue a parte racional, e os filsofos]guardi2es no
de"em possuir nem propriedade pri"ada nem famlia, pois estas so tam$<m fontes de
particularismo* & crtica de Plato aos poetas tr5gicos est5 su$ordinada aos o$(eti"os de sua
filosofia poltica* Ao < tanto uma an5lise da forma artstica da trag<dia Q como ser5 em
&ristteles Q mas sim uma an5lise do conte'do das trag<dias do ponto de "ista dos efeitos da
poesia so$re a formao dos cidados
9%E
*
Para Plato, os poetas no teriam entendido o di"ino e erram ao apresentar deuses
mentindo, $rigando, fa1endo maldades, pois o di"ino de"eria ser apresentado apenas como fonte
do $em* -s fundadores da 6ep'$lica de"em orientar os poetas a apresentar os deuses como
essencialmente $onsD
H&dimanto, nem tu nem eu somos poetas neste momento, mas fundadores de uma cidade* &os fundadores
ca$e con)ecer os modelos segundo os 4uais os poetas de"em compor os mitos, e no permitir 4ue os compon)am
sem ater-se a esses modelos* Ao nos ca$e, por<m, compor mitos*** - ,stas certo, disse* 0as isso < 4ue eu 4ueria
sa$er*** Kuais seriam os modelos a usar 4uando se fala so$re os deusesG ScT - ,ntoG - deus < essencialmente
$om*** W isso 4ue se de"e di1erG - #em d'"ida*I SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, @MPa-$, p* MMT
De"e-se di1er 4ue o di"ino < essencialmente $om
9%F
* Para Plato, omero e os outros
6,Pk7LBC&, FOL$, p* @M8T
9%E
Plato demonstra preocupao especial com o efeito das peas tr5gicas so$re a formao das crianasD H,nto
sa$es 4ue, em todo tra$al)o, o mais importante < o comeo, principalmente 4uando se trata de (o"ens e de crianas
de tenra idadeG W principalmente nesse momento 4ue, na cidade, eles so plasmados e cada um rece$e o molde 4ue
se 4uer imprimir em cada um deles*I SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, @MM$, p* MET
9%F
#egundo Vaufmann, essa < uma das no"idades de Plato em relao = tradio grega, mas mesmo na tradio
(udaico-crist, a ideia de 4ue o di"ino s < fonte do $em e nunca do mal no esta"a presente no incio, na parte mais
antiga do "el)o testamento, e Vaufmann cita alguns trec)os da $$lia 4ue apresentam Deus como fonte do $em e
tam$<m do mal S&mos @*LN Lamenta2es @*@ON Bsaas, EF*FN ;, %*98N ,1e4uiel, 9O*% fT* Para Vaufmann, foi
principalmente o no"o testamento 4ue desen"ol"eu a ideia de 4ue Deus nunca fa1 o mal, ideia 4ue )a"ia sido
es$oada no (udasmo do e3lio* #egundo Vaufmann, Plato no defendeu a onipotncia di"ina e sua luta no <
contra o politesmo em si, mas ao morali1ar o di"ino, ele deu o mesmo passo 4ue os (udeus )a"iam dado pouco
tempo antes SV&!F0&AA, 9PLO, p* 9%T*
9%L
poetas erram por no di1erem isso SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, @MPcT* &firmar 4ue os deuses
tam$<m podem causar males no < nem Hpiedoso nem 'til para nsI
9%L
, por4ue estimularia nos
cidados, especialmente nos (o"ens
9%M
, a imitao destes deuses e )eris 4ue reali1am m5s a2es*
-s poetas de"eriam promo"er a imitao apenas da4ueles 4ue de"em ser imitados
9%O
* -s
fundadores da 6ep'$lica no de"em tolerar 4ue )eris e deuses se(am apresentados mentindo e
nem se transformando ou usando disfarces, tal como era caracterstico de Dionsio, o deus das
metamorfoses
9%P
*
-s poetas tam$<m erram por4ue tendem a glorificar o mundo, em "e1 de tentar direcionar
as aten2es dos cidados Hpara o altoI* Plato afirma 4ue de"eria )a"er uma Harte do des"ioI
para mudar as aten2es para a Hdireo corretaI SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, F9Od, p* %M%T* &inda
4ue Plato no acredite 4ue todos os )omens ten)am "ocao para a filosofia, ele defende 4ue a
poesia de"eria ser edificante, estimular o interesse pelo outro mundo, o mundo "erdadeiro* &
poesia pode mudar a direo das aten2es, e os poetas de"em ser Himitadores de imagens da
"irtudeI SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, L89a, p* @OPT* &pesar da Hpoesia no ser coisa s<riaI
9@8
, pode
ser 'til para a 6ep'$lica, desde 4ue encontremos um outro gnero de poeta, Hmais austeroI e
Hmenos agrad5"elID
9%L
H& afirmao de 4ue o deus, 4ue < $om, < causa dos males de algu<m < algo 4ue de"emos com$ater por todos os
meios, para 4ue nen)um cidado o diga em sua cidade, se < 4ue ela 4uer ter $oas leis, e nem "el)os nem (o"ens o
ouam di1-lo em suas narrati"as, em "erso ou prosa, por4ue, se o dissessem, suas pala"ras no seriam piedosas,
nem 'teis para ns, nem coerentes com elas mesmasI SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, @O8c, p* MPT*
9%M
HW 4ue o (o"em no < capa1 de discernir o 4ue < alegoria e o 4ue no <, mas, 4uando tem essa idade, o 4ue
apreende das opini2es costuma tornar-se indel<"el e imut5"el* Tal"e1 se(a por essas ra12es 4ue se de"e ter como
muitssimo importante 4ue os primeiros mitos 4ue os (o"ens ouam se(am narrados da maneira mais $ela poss"el
para 4ue os le"em em direo da "irtudeI* SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, @MOc e @MOe, p* ML-MT
9%O
H0as, se imitam, 4ue imitem (5 desde a infJncia a4ueles a 4uem l)es con"<m imitar, isto <, os cora(osos, os
moderados, os piedosos, os 4ue tem a no$re1a do )omem li"re e tudo 4ue tem essas 4ualidades* Ao prati4uem nem
se(am )5$eis no imitar atos imprprios de um )omem li"re ou outro "cio para 4ue no "en)am a t-los na realidade,
como fruto da imitao* Ao perce$este 4ue, se as imita2es perduram desde a infJncia "ida adentro, as imita2es se
tornam )5$ito e nature1a 4ue mudam o corpo, a "o1 e o pensamentoGI SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, @PFc-d, p* 989T
9%P
H- &)a - deus < completamente simples em seus atos e pala"ras, ele prprio no se transforma e no engana aos
outros, nem com apari2es, nem com pala"ras, nem com en"io de sinais, 4uer em "iglia 4uer son)andoI SPL&TX-,
6,Pk7LBC&, @O%e, p* O@T
9@8
H- imitador no con)ece nada 4ue "al)a a pena a respeito do 4ue imita, mas, ao contr5rio, a imitao < uma
$rincadeira e no uma coisa s<ria, e os 4ue se dedicam = poesia tr5gica em "ersos (Jm$icos e <picos so imitadores
tanto 4uanto se pode serI SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, L8%$, p* @P9T*
9%M
HAs, por<m, precisaramos de um poeta e de um narrador de mitos mais austero e menos agrad5"el, mas
'til, 4ue imite a fala do )omem de $em cu(as pala"ras se(am conforme os modelos 4ue, de incio, fi3amos como
norma, 4uando trat5"amos da educao dos guerreirosI SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, @PO$, p* 98FT
- poeta necess5rio = 6ep'$lica de"e ser austero, pois < preciso ensinar aos cidados a
moderao e a coragem* ,m "e1 disso, omero e os poetas tr5gicos apresentam )omens, )eris e
deuses sem moderao, desrespeitando autoridades e empanturrando-se nos pra1eres da
$e$ida
9@9
, da comida e do amor
9@%
* ,m "e1 de estimular esses apetites 4ue Hcausam dorI, o poeta
de"eria dei3ar 4ue Heles secassemI
9@@
* -s poetas tr5gicos apresentam )omens, )eris e deuses em
situao de descontrole emocional, dominados pelo riso
9@E
ou c)orando desesperados
9@F
* - poeta
austero da 6ep'$lica no de"eria apresentar nada disso, nem poderia apresentar pessoas sofrendo
demais com o luto
9@L
, nem di1er 4ue o *ades, reino dos mortos, < terr"el, pois isto
desestimularia a coragem necess5ria aos cidados guerreiros
9@M
* Portanto, apesar de considerar
omero um grande poeta e o Hprimeiro entre os tr5gicosI, e considerar 4ue seus escritos so
po<ticos e o Hpo"o gosta de ou"i-losI, Plato recomenda outro gnero de poeta para a 6ep'$lica,
9@9
& em$riague1 < um dos perigos para a 6ep'$lica, os guardi2es de"em afastar-se delaD H0as a em$riague1 < para
os guardi2es o 4ue )5 de mais inade4uado, e tam$<m a languide1 e a ociosidadeI SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, @POe, p*
98LT
9@%
Contra essa caracterstica, o poeta da 6ep'$lica de"eria ensinar a su$misso aos go"ernantes e a moderaoD H,,
para a maioria dos )omens, os pontos principais da moderao no so, de um lado, a su$misso aos go"ernantes,
mas, de outro, o autodomnio so$re os pra1eres da $e$ida, do amor e da comidaGI SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, @OPe,
p* P%T
9@@
H, so$re os pra1eres do se3o, so$re a impulsi"idade e todos os apetites da alma, no s os 4ue nos do pra1er,
mas tam$<m os 4ue nos causam dor e, segundo di1emos, nos acompan)am em todas as a2esG Tais apetites
decorrem da imitao po<ticaG ,la os nutre e irriga, 4uando de"ia dei3ar 4ue secassem, e d5-l)es o comando so$re
ns, 4uando de"ia fa1-los su$missos a ns para 4ue nos tornemos mel)ores e mais feli1es e no piores e mais
infeli1es*I SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, L8Ld, p* @POT
9@E
H&)a Ao se de"e admitir 4ue apresentem em seus poemas, dominados pelo riso, )omens 4ue merecem nosso
apreo e, muito menos, os deusesI SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, @OPa, p* P9T
9@F
- poeta da 6ep'$lica, ao contr5rio, no mostrar5 deuses a c)orarD H0ais do 4ue issoa As l)es pediremos 4ue no
apresentem deuses a c)orar e a di1erD Z&ia Po$re de mim, po$re de mim, infeli1 me de um )eriaZI SPL&TX-,
6,Pk7LBC&, @OOc, p* P8T
9@L
,m "e1 de mostrar sofrimento e3agerado com o luto o poeta da 6ep'$lica de"eria seguir neste ponto a atitude
4ue < considerada pelos cidados como mais ade4uada para os )omensD HDe outro lado, sa$es 4ue, ao in"erso,
4uando ocorre para um de ns um luto em famlia, ga$amo-nos da atitude oposta, se conseguimos manter a calma e
resistir, por4ue < essa a atitude prpria de um )omem, e a outra, a 4ue )5 pouco lou"5"amos, < prpria de uma
mul)erI SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, L8Fe, p* @PMT*
9@M
0itos 4ue desestimulam a coragem de"em ser $anidosD H- , entoG #e algu<m pensar 4ue o ades e3iste e <
terr"el, crs 4ue ele ser5 destemido em relao = morte e, nos com$ates, preferir5 a morte = derrota e = escra"idoG -
De forma alguma*I SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, @OL$, p* OMT
9%O
e este de"e ser ainda mais duro do 4ue os poetas tr5gicos* De omero de"eriam ser sal"os
apenas H)inos aos deuses e encRmios aos )omens de $emI
9@O
*
Plato su$ordinou a poesia = sua 6ep'$lica, e esta = sua metafsica* Por esse moti"o,
alguns comentadores consideram 4ue Plato inaugurou a filosofia poltica, mas a tornou escra"a
da metafsica
9@P
* ,m $oa medida, seu pensamento possui traos semel)antes aos da
posteriormente )egemRnica tradio (udaico-crist, mas esta"a em antagonismo com grande
parte da tradio grega* Plato 4ueria e3pulsar Ho legado )om<ricoI da cidade S0&CBATU6,,
%889, p* %%LT, su$stituir a poltica e a democracia pelo go"erno Ht<cnicoI de
especialistas]filsofos, en4uanto as trag<dias reinterpretaram o legado )om<rico no mundo da
cidade democr5tica*
ARISTTELES E AS TRAG=DIAS
&ristteles no esta"a to separado da tradio )egemRnica no mundo grego 4uanto o seu
mestre, Plato* ,m sua crtica = Plato, &ristteles resta$eleceu laos com a tradio grega, entre
os 4uais de"emos destacarD 9T & rea$ilitao da poltica e da pluralidade
9E8
N %T & retomada da
ideia tr5gica acerca dos limites do con)ecimento )umano, com sua teoria da prudncia
9@O
H,nto Gl5ucon, falei eu, 4uando topares com admiradores de omero 4ue di1em 4ue esse poeta < o educador da
Gr<cia e, no 4ue di1 respeito a administrao e educao, < )umano e "ale a pena, acol)endo-o e aprendendo com
ele, "i"er a "ida toda de acordo com esse poetaN e < preciso $ei(5-los e saud5-los como pessoas 4ue so to
e3celentes 4uanto poss"el e conceder 4ue H!0e#! ? ! 0e7!# <!e"a e ! <#i0ei#! e("#e !* "#$%i&!*, mas sa$er
4ue *!0e("e 7i(!* a!* +eu*e* e e(&O0i!* a!* 7!0e(* +e )e0 +eve0 *e# a+0i"i+!* (a &i+a+e* #e, por<m,
acol)eres a sedutora musa na lrica ou na <pica, o pra1er e a dor reinaro na cidade em "e1 da lei e do princpio 4ue,
entre ns, sempre foi tido como o mel)orI SPL&TX-, 6,Pk7LBC&, L8Ma, p* @POT Grifos nossos*
9@P
H,is o ponto central da 4uestoD no )ou"e, at< agora, pensamento poltico "erdadeiro* ou"e, em alguns
perodos da )istria, uma "erdadeira ati"idade poltica e o pensamento implcito a essa ati"idade* 0as o pensamento
poltico e3plcito foi apenas filosofia poltica, isto <, pro"ncia da filosofia, su$ordinada a esta, escra"a da
metafsica, encadeada aos pressupostos no conscientes da filosofia e so$recarregada de suas am$iguidadesI
SC&#T6-6B&DB#, %88ET*
9E8
&ristteles no pretendia eliminar a poltica e su$stitu-la por um go"erno Ht<cnicoI, tampouco concorda"a com a
eliminao da pluralidade, eliminao de 4ual4uer particularismo, tal como defendia PlatoD dW claro 4ue *e a
i0<!*iC1! +e u(i-i&aC1! -!# a?0 +e &e#"! <!("!A 3$ (1! 7ave#$ 0ai* u0a &i+a+eA <!i* a &i+a+e ? <!# (a"u#eBa
u0a <u#ai+a+eN se sua unificao a"anar demasiadamente, a cidade ser5 redu1ida a uma famlia, e a famlia a
uma indi"idualidade, pois podemos di1er 4ue a famlia < mais unida 4ue a cidade, e o indi"duo mais uno 4ue a
famliad S&6B#ThT,L,#, P-LiTBC&, 9%L9$, p* @LT Grifos nossos*
9%P
Sp(ronesisT
9E9
e @T & rea"aliao positi"a da arte, 4ue apesar de continuar sendo considerada
inferior = filosofia, no rece$ia mais as criticas radicais 4ue )a"iam sido feitas por Plato*
&ristteles considerou a poesia superior = )istria* & poesia < imitao, mas no imita
apenas Ho 4ue aconteceuI, como seria prprio da istria* & diferena entre )istria e poesia no
est5 na metrificao, mas no fato de 4ue a poesia conta as coisas H4ue podiam acontecer,
poss"eis no ponto de "ista da "erossimil)ana ou da necessidadeI, por esse moti"o, Ha poesia
encerra mais filosofia e ele"ao do 4ue a istriaN a4uela enuncia "erdades geraisN esta relata
fatos particularesI* S&6B#ThT,L,#, P-WTBC&, %88F, p* %OT* &l<m desta considerao
fa"or5"el = poesia, &ristteles foi mais cuidadoso 4ue Plato na an5lise da poesia* ,n4uanto
Plato tratou a poesia apenas em sua filosofia poltica e o fe1 do ponto de "ista do polemista e
moralista, &ristteles, em sua otica, foi o primeiro filsofo a tratar da poesia de Huma maneira
cientfica mais do 4ue polmicaI, foi o primeiro a tratar da poesia Hnos seus prprios termosI
SV&!F0&AA, 9PLO* p* @%-@T* #e Plato esta"a mais preocupado com o conte'do do tr5gico e
com isso diluiu as fronteiras entre a poesia <pica e as trag<dias, fa1endo de omero o Hprimeiro
entre os tr5gicosI, &ristteles, por sua "e1, concentra"a-se na an5lise do g5nero tr5gico, e com
isso esta$elece diferenas ntidas entre os gneros da poesia <pica, da com<dia e da trag<dia*
Para &ristteles, como para Plato, a arte < imitao, mas essa caracterstica (5 no
des"alori1a tanto a arte em &ristteles, "isto 4ue ele a$andona a teoria das Bdeias de seu mestre e
9E9
&o contr5rio de Plato, 4ue imagina"a ser poss"el um con)ecimento e3ato SsofiaT so$re as coisas )umanas,
&ristteles considera"a isso imposs"el, pois o mundo )umano seria ainda mais marcado pela contingncia 4ue o
mundo puramente fsico, entretanto, e3istiria uma "irtude intelectual 4ue a(udaria o )omem a se orientar nesse
mundoD a prudncia Sp(ronesisT, uma "irtude intelectual capa1 de medir, calcular, a"aliar, as condi2es e meios de
uma determinada situao e com isso orientar para a tomada da mel)or deciso Smas a p(ronesis no nos di1 nada
so$re a mel)or maneira de agir em todas as situa2es, como seria no caso dos (u1os categricosT* & prudncia nos
a(uda a encontrar os meios necess5rios para atingirmos um fim, mas os fins no so propriamente produtos da
escol(a, pois so de origem natural ou criados pelo )5$ito, da "em a concluso de &ristteles de 4ue ns no
deli$eramos so$re os fins, mas apenas so$re os meios S>BAG&A-, %88M, pp* %%L-%%MN :,6A&AT, ;*P* e A&K!,T,
P*:*, 9PO9, p* @%T* &o apontar limites do con)ecimento )umano, &ristteles se reapro3ima da tradio popular e
tr5gica grega S&!7,AK!,, %88@, p* %EMT* Como (5 citamos anteriormente, os trec)os da 1tica so$re este ponto
soD Ho fim <, pois, o$(eto de dese(o e os meios, o$(eto de deli$erao e decisoI S&6B#ThT,L,#, WTBC&, 9999
$%LT e H- princpio da deciso < o dese(o e o c5lculo o 4ue calcula os meios de o$ter um fimI S&6B#ThT,L,#,
WTBC&, 99@P a@9T*
9@8
com isso a arte dei3a de ser a imitao da imitao e passa a ser imitao de o$(etos, pessoas e
a2es reais, 4ue no so mais considerados uma p5lida imitao do mundo das ideias* Bmitar <
natural ao )omem
9E%
e os gneros artsticos se diferenciam em "irtude do 4ue imitam e como
imitam* Aa poesia, a com<dia < a imitao de pessoas inferiores e o cRmico < uma esp<cie de
feio* & poesia <pica e as trag<dias, por sua "e1, imitam Hseres superioresI em "ersos
metrificados
9E@
* & diferena entre a <pica e as trag<dias est5 na multiplicidade de f5$ulas e na
e3tenso da composio e do metro* Aa poesia <pica, a multiplicidade de f5$ulas e a e3tenso
so maiores, en4uanto as trag<dias so mais econRmicas e procuram se concentrar, tanto 4uanto
poss"el, em Huma ao 'nicaI, sendo considerada por esse moti"o Hsuperior = epopeiaI
S&6B#ThT,L,#, P-WTBC&, %88F, p* F%T* - metro <pico < o H)eroicoI, considerado por
&ristteles mais pausado e amplo e 4ue permite uma Hlinguagem mais esmeradaI, en4uanto nas
trag<dias pre"alecem o metro (Jm$ico e o tetrJmetro, considerados Hmais mo"imentadosI e
prprios para a dana, no primeiro caso, e para a ao, no segundo caso S&6B#ThT,L,#,
P-WTBC&, %88F, p* EMT*
,sta$elecidas essas diferenas $5sicas, passemos = sua definio formal de trag<dia, 4ue
te"e longa repercusso nas discuss2es so$re o gnero tr5gico, da antiguidade aos dias atuais*
,scre"eu &risttelesD
HW a trag<dia a representao de uma ao gra"e, de alguma e3tenso e completa, em linguagem e3ornada,
cada parte com o seu ata"io ade4uado, com atores agindo, no narrando, a 4ual, inspirando pena ^eleos_ e temor
^p(obos_, opera a catarse prpria dessas emo2es* C)amo linguagem e3ornada a 4ue tem ritmo, melodia e cantoN e
9E%
HParece, de modo geral, darem origem = poesia duas causas, am$as naturais* Bmitar < natural ao )omem desde a
infJncia Q e nisso difere dos outros animais, em ser o mais capa1 de imitar e de ad4uirir os primeiros con)ecimentos
por meio da imitao Q e todos tm pra1er em imitar ScT Por serem naturais em ns a tendncia para a imitao, a
melodia e o ritmo Q 4ue os metros so parte dos ritmos < fato e"idente Q primiti"amente, os mais $em dotados para
eles, progredindo a pouco e pouco, fi1eram nascer de suas impro"isa2es a poesiaI* S&6B#ThT,L,#, P-WTBC&,
B:, %88F, p* %9-%%T*
9E@
H& com<dia, como dissemos, < imitao de pessoas inferioresN no, por<m, com relao a todo "cio, mas sim por
ser cRmico uma esp<cie do feio* & comicidade, com efeito, < um defeito e uma fei'ra sem dor nem destruioN um
e3emplo $"io < a m5scara cRmica, feia e contorcida, mas sem e3presso de dor ScT & poesia <pica emparel)a-se
com a trag<dia em serem am$as imitao metrificada de seres superioresI* S&6B#ThT,L,#, P-WTBC&, :, %88F, p*
%ET
9@9
ata"io ade4uado, o serem umas partes e3ecutadas com simples metrificao e as outras, cantadasI*
S&6B#ThT,L,#, %88F, p* %ET*
&o contr5rio da com<dia, a trag<dia representa SimitaT uma ao gra"e* 0as al<m da
representao dessa ao gra"e Hem linguagem e3ornadaI dar pra1er, &ristteles menciona
caractersticas 4ue atri$uem = trag<dia um papel na educao dos cidados, pois as encena2es
tr5gicas de"em despertar pena ou compai3o Seleos, 4ue Vaufmann prefere tradu1ir como
simpatiaT e temor Sp(obos3, e operar Ha catarse prpriaI, ade4uada, destas emo2es* W certo 4ue
catarse a4ui no 4uer di1er eliminao desses sentimentos, como foi interpretado por alguns (5
na <poca crist* - termo catarse possua na <poca de &ristteles dois usos, um deles tin)a origem
nos rituais religiosos e tin)a sentido de purificao ou limpe1a, o outro tin)a origem nos
conceitos m<dicos, e significa"a purgao SA!##7&!0, 9PPET* De 4ual4uer forma, no se trata
de eliminar esses sentimentos, mas de Htrat5-losI, dando-l)es (usta medida* Para &ristteles, a
catarse < esse tratamento, e3p2e esses sentimentos, mas afasta nos espectadores o e3cesso de
medo Sp(obosT e de compai3o]simpatia SeleosT, produ1indo, al<m de moderao, al"io*
Aa oltica, 4uando escre"e so$re a educao musical, &ristteles tam$<m usa o termo
catarse* &ristteles di"ide as melodias em <ticas, pr5ticas e entusi5sticas
9EE
* &s <ticas so
importantes para a educao e representam as disposi2es est5"eis do car5ter, as pr5ticas
representam a ao e as entusi5sticas representam dist'r$ios emocionais 4ue produ1em em 4uem
as escuta Hpertur$a2esI como o medo e a compai3o, mas, ao mesmo tempo, essas melodias
e3ercem um efeito sedati"o, como um rem<dio para a4ueles 4ue tem HpredisposioI emoti"aD
H,ssa predisposio a ser afetado pela m'sica, to intensa em certas pessoas, e3iste em todas elas, e s
difere para menos ou para mais Q por e3emplo, a piedade, o temor e tam$<m o entusiasmo so manifesta2es delaN
9EE
H;5 4ue aceitamos a classificao das melodias feita por alguns filsofos, ou se(a, melodias de efeito <tico, de
efeitos pr5ticos e inspiradores de entusiasmo, distri$uindo as "5rias )armonias entre estas classes de melodias como
sendo naturalmente afins a uma delas, diremos 4ue o emprego da m'sica no se limita a uma 'nica esp<cie de
utilidade, e 4ue, ao contr5rio de"e )a"er muitas* Com efeito, ela pode ser"ir = educao e = catarse Q no momento
usamos ZcatarseZ sem maiores e3plica2es, mas "oltaremos a discutir mais claramente o significado 4ue l)e
atri$umos Q e em terceiro lugar ela ser"e de di"erso, atuando como rela3ante de nossas tens2es e ali"iando-asI
S&6B#ThT,L,#, P-LiTBC&, 9@E% a-$, p* %O@-ET
9@%
de fato, algumas pessoas so muito suscet"eis a estas formas de emoo, e so$ a influncia da m'sica religiosa
"emo-las, 4uando ou"em melodias 4ue l)e e3citam a alma, lanadas num estado semel)ante ao dos doentes 4ue
encontram um rem<dio capa1 de li"r5-los de seus malesN a mesma sensao de"em e3perimentar as pessoas so$
influncia da piedade e do terror e as outras pessoas emoti"as em geral, na proporo em 4ue estas so suscet"eis a
tais emo2es, e todas de"em passar por uma catarse e ter uma sensao agrad5"el de al"ioI S&6B#ThT,L,#,
P-LiTBC&, 9@E%$, p* %OET
& catarse tr5gica foi interpretada nos moldes da catarse musical e teria, portanto, um
efeito sedati"o, como tratamento m<dico ou purgao* Aiet1sc)e discordou deste efeito sedati"o,
mas tal"e1 seu e3agero na crtica = &ristteles se de"esse a uma necessidade 4ue Aiet1sc)e tin)a
de se contrapor = apropriao 4ue determinados autores franceses e alemes fi1eram do
estagirita, morali1ando-o em e3cesso (5 a partir de pressupostos do mundo (udaico-cristo, mas,
com isso, Aiet1sc)e perde de "ista 4ue a posio de &ristteles tam$<m est5 na perspecti"a da
medida e no do remdio radical, 4ue seria a eliminao ou neutrali1ao dos sentimentos* De
4ual4uer forma, a medida 4ue &ristteles " como produto da catarse < descrita como um
sedati"o, e no como um tRnico 4ue faria o espectador sentir, para al<m do temor e da
compai3o, o Heterno pra1er do "ir a serI, como entendia Aiet1sc)e* -ra, mas sentir Heterno
pra1er no "ir a serI tam$<m no produ1 um Hal"ioIG Tam$<m no < uma Hconsolao
metafsicaI, um rem<dioG Teramos 4ue indagar a4ui so$re diferentes formas de al"io
produ1idos pela arte em &ristteles e Aiet1sc)e, uma 4ue le"aria a alma a estar como um mar
calmo e outra como um mar re"olto e pleno de a"enturas e possi$ilidades, mas essas
especula2es fogem ao foco deste tra$al)o* Para nossos propsitos, 4ueremos apenas mostrar
4ue &ristteles no entende as trag<dias do ponto de "ista do moralista, o 4ue aparece claramente
na ausncia de mani4ueismo na sua an5lise da perip<cia das trag<dias e da 4ueda do )eri como
fruto de um erro S(amartiaT*
Toda trag<dia, di1 &ristteles, de"e ter comeo, meio e fim, e nas tramas comple3as de"e
9@@
ter possuir peripcia Q uma H"ira"olta das a2es em sentido contr5rioI Q e recon(ecimento Q a
Hmudana do descon)ecimento ao con)ecimento, ou = ami1ade, ou ao dio, das pessoas
marcadas para a "entura ou a desditaI* Para &ristteles, H- mais $elo recon)ecimento < o 4ue se
d5 ao mesmo tempo 4ue uma perip<cia, como aconteceu no WdipoI S&6B#ThT,L,#,
P-WTBC&, %88F, p* @8T* Aas mel)ores trag<dias, a mudana de fortuna no pro"<m da maldade,
mas de um erro S(amartiaT, entendido em sentido no moral, e o )eri no pode ser algu<m nem
muito $om nem muito mauD
H6esta o )eri em uma situao intermedi5riaN < a4uele 4ue nem so$rele"a pela "irtude e (ustia, nem cai
no infort'nio em conse4uncia de "cio e maldade, seno de algum erro ^(amartia_, figurando entre a4ueles 4ue
desfrutam grande prestgio e prosperidadeN por e3emplo, Wdipo, Tiestes e )omens famosos de famlias como essas*
Aecessariamente, pois, de"e a f5$ula $em sucedida ser singela e no, como pretendem alguns, desdo$radaN passar,
no do infort'nio = felicidade, mas, ao contr5rio, da felicidade a infort'nio 4ue resulte, no de maldade, mas dum
gra"e erro de )eri como os mencionados, ou dum mel)or antes 4ue dum piorI S&6B#ThT,L,#, P-WTBC&, %88F,
p* @%T
&l<m de no ser "erossmil algu<m totalmente mau ou totalmente $om, restando o H)eri
em situao intermedi5riaI, &ristteles pensa 4ue a emoo tr5gica no seria despertada com a
4ueda de um )eri muito mal"ado 4ue escol)eu Hde $om gradoI, isto <, sem coero e3terna,
praticar as a2es 4ue o le"aram ao infort'nio* Aesse caso, o 4ue se pro"oca nos espectadores < a
sensao de castigo merecido* Por esse moti"o, &ristteles critica ,urpides por ter apresentado
um 0enelau e3cessi"amente mal"ado em sua pea 0restes* Por<m, 4uando o )eri <
Hintermedi5rioI como os espectadores, < admirado como um grande )omem, e "ai da felicidade
ao infort'nio em "irtude de um HerroI S(amartia, 4ue pode ser fruto de ignorJncia das
circunstJncias, da arrogJncia, das pai32es ou do engano operado por um deusT, nesse caso,
produ1-se emoo tr5gica e Hsentimentos de )umanidadeI
9EF
*
9EF
HW, por<m, nas perip<cias e nas a2es singelas 4ue os poetas acertam admira"elmente no al"o, 4ue < o$ter a
emoo tr5gica e os sentimentos de )umanidadeI S&6B#ThT,L,#, P-WTBC&, %88F, p* @PT
9@E
& ausncia de mani4ueismo e de um ponto de "ista moral categ"rico tam$<m aparece no
modo como &ristteles pensa 4ue de"emos (ulgar as a2es do )eri* &o contr5rio do ponto de
"ista categrico, 4ue (ulga as a2es dos )eris a partir de uma moral uni"ersal "5lida para
4ual4uer situao, &ristteles, defende 4ue em "e1 de (ulgarmos apenas Ho ato em siI, de"emos
sempre le"ar em conta o conte3to, o personagem 4ue fala e a finalidade da ao, aceitando 4ue
se faa algo errado Hpara deparar um $enefcio maiorI ou Hpre"enir maior malefcioID
HPara e3aminar se alguma personagem disse ou fe1 alguma coisa $em ou no, de"emos no s considerar
se < no$re ou "il em si o ato ou a pala"ra, mas tam$<m le"ar em conta a personagem 4ue age ou fala, a 4uem o fa1,
4uando, por 4uem ou para 4ueN por e3emplo, a fim de deparar um $enefcio maior, ou pre"enir maior malefcioI*
S&6B#ThT,L,#, P-WTBC&, %88F, p* EPT*
Portanto, &ristteles continua "endo a culpa dos )eris tr5gicos como a Hpe4uena pedra
na 4ual tropeamI
9EL
, culpa em "irtude de erros 4ue 4ual4uer )omem pode cometer e 4ue o
le"am ao infort'nio, em "e1 de tentar en3ergar em toda 4ueda um castigo por um gra"e erro
moral* &s encena2es tr5gicas, ao operarem a catarse do medo e da compai3o e criarem
Hsentimentos de )umanidadeI, eram saud5"eis para a olis* ,m "e1 de e3pulsar os poetas
tr5gicos da polis e su$stitu-los pelo poeta oficial da 6ep'$lica, como 4ueria Plato, &ristteles
defende as trag<dias e seu papel para a sa'de da polis* W como se para &ristteles a soluo de
Plato fosse agra"ar a desmedida dos sentimentos, por4ue sua Hpoesia austeraI no oferecia
"5l"ula de escape aos sentimentos e pai32es e e3igia dos cidados uma so$riedade inumana*
,ntretanto, assim como Plato, &ristteles preocupa-se com a unidade da polis, ameaada
pela irrupo da (8bris e da stasis e tam$<m entende o papel da pleone%ia como motor da
stasis
?E@
* #ua soluo, por<m, no passa pela tentati"a de suplantar a pleone%ia por meio do
9EL
H& culpa de seus )eris tr5gicos < a pe4uena pedra na 4ual tropeam e, por isso, 4ue$ram o $rao ou arrancam
um ol)oD a sensi$ilidade antiga comenta"a so$re issoD Z#im, ele de"eria ter seguido sua estrada com mais cautela e
menos petulJnciaaZ 0as apenas ao cristianismo esta"a reser"ado di1erD Z,is uma gra"e infelicidade, e por tr5s dela
tem de se esconder uma culpa gra"e, igualmente gra"e, ainda 4ue no a "e(amos claramenteaZ ScT Aa &ntiguidade
ainda )a"ia realmente infelicidade, pura, inocente infelicidadeN apenas no cristianismo tudo se torna castigo, punio
$em merecidaI SAB,T>#C,, 9OO9, aforismo MO, p* L%-@T
9EM
leone%ia como dese(o sem limitesD H& iguali1ao das propriedades entre os cidados < sem d'"ida um dos
9@F
go"erno Ht<cnicoI dos filsofos, mas en"ol"e direcion5-la ou disciplin5-la por meio de uma
constituio mista de classes sociais, go"erno da lei e uma polis sem grandes desigualdades, 4ue
manten)a a maioria da populao na Hclasse m<diaI S&6B#ThT,L,#, P-LiTBC&, 9%PF$-
9%PLa, p* @@9T* Aesse pro(eto, as peas tr5gicas tem seu papel na formao ade4uada das
"ontades por meio da catarse, o 4ue significa uma estili1ao dos instintos e sentimentos 4ue
e"item a (8bris* &lguns, como Page du7ois, defenderam 4ue &ristteles oferece uma "iso so$re
as trag<dias da Hperspecti"a do poderI, pois " nas trag<dias um meio para disciplinar o corpo
social e e"itar a desordem
9EO
* & posio de du7ois, entretanto, pressup2e 4ue no se(a nem
necess5rio nem dese(5"el disciplinar, uma posio 4ue s emerge muito tempo depois da
consolidao do Hmodo estatista de go"ernarI* Para a4ueles 4ue no conta"am com esse modo,
como os cidados, polticos, poetas e filsofos das cidades-estado, de algum modo < preciso
educar para a li$erdade, Hestili1arI as "ontades, por isso tanto os filsofos 4uanto os poetas
tr5gicos entendiam-se como pedagogos, permanecendo a 4uerela a respeito de 4ual seria a
mel)or pedagogia*
fatores suscet"eis de contri$uir para e"itar #ev!uCJe*N no <, por<m, um dos mais importantes, pois os mem$ros
das classes superiores se ressentiriam, argumentando 4ue seus m<ritos no so iguais aos dos componentes das
classes inferioresN por isto os "emos com fre4uncia atacando o go"erno e re$elando-seN tam$<m a &u<i+eB 7u0a(a
? i(*a&i$ve, e em$ora inicialmente um su$sdio de dois $olos fosse $astante, 4uando este se tornou um direito
ad4uirido as pessoas passaram a 4uerer cada "e1 mais, sem nunca c)egarem a um limite S! +e*e3! <!# *ua <#G<#ia
(a"u#eBa (1! "e0 i0i"e*A e a 0ai!#ia +!* 7!0e(* vive <a#a *ua *a"i*-aC1!TI S&6B#ThT,L,#, P-LiTBC&,
9%LM$, p* F@T* Grifos nossos*
9EO
His "ieCs on cat)arsis, for e3ample, refer to a disciplining of t)e social $od/, directing t)e readerZs attention
from t)e collecti"e toCards t)e indi"idual mem$er of t)e audience, C)o e3periences a cat)arsis of pit/ and fear* T)e
p)ilosop)er offers a "ieC of traged/ from t)e perspecti"e of poCer, administration, and t)e culti"ation of indi"idual
contentment* e assumes a "ieC from a$o"e and outside t)e cit/, concerned Cit) identif/ing s/stems t)at pre"ent
social disruption and disorder, C)ere traged/ is useful, contra t)e "ieC of Plato, precisel/ $ecause it displaces
unrul/ emotion into t)e realm of art in order to maintain order in t)e state* Traged/ $ecomes a site of master/ for t)e
p)ilosop)er, C)o is a manager, anal/st, and t)eoretician of t)e state and its elite mem$ersI SD!7-B#, %88O, p* 9@%T
9@L
CAPTULO P - A DISPUTA POR MAQUIAVEL
W preciso ter certa inclinao agonstica para se a"enturar no de$ate acadmico em torno
de 0a4uia"el, em ra1o da disputa intensa entre correntes diferentes acerca do significado de sua
o$ra* Aos 'ltimos trinta anos, os autores ligados = Cam$ridge #c)ool tem "encido a luta nesta
arena 4ue < a o$ra de 0a4uia"el* - c)amado Hconte3tualismo lingusticoI desen"ol"ido por essa
escola permitiu mati1ar conceitos 4ue pareciam dnaturali1adosd e 4ue eram tratados de maneira
4uase intercam$i5"el* & conte3tuali1ao, o rigor no tra$al)o com as fontes e com a
reconstruo discursi"a, permitiram um distanciamento em relao =s interpreta2es anacrRnicas
e consideradas intoc5"eis, por ser"irem aos propsitos de legitimao de uma )istria "encedora
4ue culmina"a na democracia li$eral representati"a* - m<todo permitiu a rea$ertura dos
conceitos e a refle3o so$re a tenso entre repu$licanismo e li$eralismo, democracia e rep'$lica,
democracia e li$eralismo* ,sta a$ertura na )istria da ideias, permitiu uma a$ertura em relao
ao presente, possi$ilitando a refle3o crtica so$re as 4uest2es polticas da atualidade* Ao < =
toa 4ue a discusso so$re o repu$licanismo florentino ten)a repercutido no de$ate da teoria
poltica contemporJnea, especialmente entre comunitaristas e indi"idualistas nos ,!&*
ans 7aron foi uma referncia para Pococ., #.inner e demais pes4uisadores da c)amada
HCam$ridge #c)oolI
9EP
* & o$ra de 7aron so$re o 6enascimento italiano reno"ou os estudos
renascentistas, ao adicionar rigor )istrico e relacionar a emergncia do )umanismo com o
conte3to poltico da Bt5lia renascentista* 7aron recuperou a interpretao repu$licana da o$ra de
0a4uia"el, 4ue (5 tin)a longa )istria Q tendo entre seus defensores nomes como ;ames
arrington e ;ean ;ac4ues 6ousseau Q, mas 4ue nunca )a"ia se tornado )egemRnica, pois
9EP
Pococ. no leciona"a em Cam$ridge, mas fe1 seu P)D nesta uni"ersidade em 9PF%* Foi professor da ;o)n
op.ins !ni"ersit/ desde 9PMF, ano da pu$licao de Mac(iavellian Moment* &pesar de no lecionar em
Cam$ridge, < comum consider5-lo como mem$ro da HCam$ridge #c)oolI em "irtude de afinidades na metodologia
e nos temas pes4uisados, 4ue formam uma escola distinta de outras tendncias acadmicas no campo da )istria das
ideias*
9@M
pre"alecia a interpretao 4ue redu1ia 0a4uia"el ao Hma4uia"elismoI e entendia o florentino
como consel)eiro de tiranos e no como repu$licano*
7aron usou a e3presso H)umanismo c"icoI S7&6-A, 9PL8, p* EEOT para se referir ao
repu$licanismo da Bt5lia renascentista* Para 7aron, o )umanismo c"ico resultou de um
Hprocesso gradual de fuso entre o )umanismoI, 4ue era mais um mo"imento liter5rio, com o
Hponto de "ista c"icoI S7&6-A, 9PL9, p* LT* ,sse processo ocorreu no conte3to de mo$ili1ao
das cidades-estado repu$licanas contra a e3panso das HtiraniasI do norte da Bt5lia,
especialmente de 0ilo* 7aron apresentou Florena e :ene1a como postos a"anados de luta
pela li$erdade em uma era 4ue se mo"ia ine3ora"elmente para o a$solutismo* ,stas cidades-
estado preser"aram os ideais polticos cl5ssicos Q de li$erdade, "ida ati"a, autogo"erno Q, 4ue
seriam )erdados nos tempos modernos pelas democracias ocidentais* &ssim, 7aron teria
mostrado a continuidade de uma tradio 4ue "ai da Gr<cia cl5ssica at< as modernas
democracias li$erais*
,ntretanto, a insero de 0a4uia"el no )umanismo c"ico no foi sem pro$lemas* Aos
seus tra$al)os da d<cada de 9P@8, 7aron entendia 0a4uia"el como um crtico 4ue esta"a em
antagonismo com o )umanismo c"ico* Aa d<cada de F8, em 4ue pu$licou seu tra$al)o mais
famoso, T(e +risis of t(e .arl8 4talian $enaissance, 7aron refa1 seu 0a4uia"el, tornando-o
mais um mem$ro do )umanismo c"ico* Aeste li"ro, 7aron critica a tese dos 4ue "iam
0a4uia"el como um Hconsel)eiro de prncipesI e no um autor repu$licano* ,ntretanto,
0a4uia"el ter5 um lugar marginal no li"ro de 7aron, 4ue no superou ou neutrali1ou sua
a$ordagem anterior 4ue entendia 0a4uia"el em antagonismo com o )umanismo c"ico
SA&;,0U, 9PPL, p* 9%9-%T* Para Aa(em/, T(e +risis, cont<m as duas "is2es de 7aron so$re
0a4uia"el, sem reconcili5-las SA&;,0U, 9PPL, p* 9%ET* - 4ue e"idencia a dificuldade de incluir
0a4uia"el, sem mais, na tradio do )umanismo c"ico*
9@O
0as o prprio conceito de )umanismo c"ico de 7aron passou a ser contestado* Para
Aa(em/, o )umanismo c"ico no foi uma defesa da rep'$lica contra a monar4uia, nem uma
ideologia for(ada na luta contra 0ilo* - )umanismo c"ico foi uma ideologia Sno em sentido
manipulatrioT 4ue resultou do conflito interno da sociedade florentina SA&;,0U, %888T* Duas
formas muito diferentes de repu$licanismo confronta"am-se na4uele momento e o )umanismo
c"ico foi a e3presso intelectual e ideolgica da ascendncia e triunfo de uma no"a forma de
repu$licanismo florentino* Para Aa(em/, o real antagonista do )umanismo c"ico era o
repu$licanismo popular de guildas, 4ue periodicamente aparecia para mudar a )egemonia da
elite nos s<culos 9@ e 9E* ,n4uanto o repu$licanismo de guildas criou uma forma de go"erno
Hcorporati"aI 4ue representa"a interesses, promo"eu uma participao poltica cada "e1 mais
ampla e tin)a entre seus defensores setores das classes populares, o )umanismo c"ico, por sua
"e1, encontra"a sua principal audincia entre aristocratas e altos funcion5rios p'$licos, re(eita"a
o go"erno de guildas, defendia uma participao poltica restrita, re(eita"a categoricamente o
conflito social Sreforando o ideal de )armonia e unidade c"icaT, era contr5rio = representao
de interesses e tin)a a ideia de 4ue o $om cidado nunca representa interesses ou pertence a um
grupo SA&;,0U, %888, p* P%T*
Para Aa(em/, 7aron no tirou as 'ltimas conse4uncias so$re a crtica 4ue 0a4uia"el fe1
a 7runi e Poggio, no promio da sua *ist"ria de Florena, por terem ignorado ou redu1ido =
insignificJncia a longa e3perincia de discrdia ci"il na cidade SA&;,0U, 9PPL, p* 9%LT*
#egundo Aa(em/, ao fa1er essa crtica e ao especular 4ue o medo de ofender os poderosos
moti"a"a a maneira deles escre"erem )istria, 0a4uia"el esta"a di1endo 4ue as ideias dos
)umanistas c"icos eram estrategicamente pensadas para legitimar a oligar4uia go"ernante* Para
Aa(em/, 0a4uia"el no fe1 essa crtica por ser menos repu$licano 4ue os )umanistas c"icos,
mas por terem diferentes no2es so$re o papel dos intelectuais na poltica e so$re o 4ue constitui
9@P
uma rep'$lica saud5"el* &o no le"ar =s 'ltimas conse4uncias as crticas de 0a4uia"el aos
)umanistas c"icos, 7aron no perce$eu o Hensinamento mais re"olucion5rio entre todas as
ideias polticas de 0a4uia"elID 4ue a li$erdade s pode florescer onde a competio entre classes
< permitida e at< mesmo encora(ada pelas leis, institui2es e pelos intelectuaisI
9F8
*
ans 7aron, em um artigo de 9PL9 Ssegundo Aa(em/, a mais importante contri$uio de
7aron para os estudos de 0a4uia"elT, escre"e 4ue 0a4uia"el $usca"a as fontes do poder poltico
na Hf5$rica social e constitucional 4ue estimula"a as energias c"icas e o esprito de sacrifcio e
de"oo em todas as classes do po"oI
9F9
* Para Aa(em/, os termos Hde"oo e sacrifcioI so
similares aos 4ue 7aron utili1a"a em seus tra$al)os da d<cada de 9P@8 para caracteri1ar o
)umanismo c"ico, mas nestes tra$al)os, 7aron di1ia 4ue 0a4uia"el no acredita"a nesse
esprito de de"oo e sacrifcio* Aa(em/ defende 4ue a Hpure1a <tica dos o$(eti"os polticosI,
sempre foi um componente crucial da compreenso de 7aron a respeito do )umanismo c"ico, e,
para incluir 0a4uia"el nesta tradio, 7aron precisou con"erter 0a4uia"el em algu<m 4ue
compartil)a"a dessa confiana e otimismo a respeito dos seus compatriotas e acredita"a na
possi$ilidade da Hde"oo e sacrifcio em todas as classes do po"oI SA&;,0U, 9PPL, p* 9%MT*
Para Aa(em/, se a a$ordagem de 7aron te"e o m<rito de afastar 0a4uia"el da interpretao 4ue
o redu1ia ao Hma4uia"elismoI, por outro lado, 7aron perde aspectos essenciais e originais da
o$ra de 0a4uia"el, entre eles a nfase no conflito social, sua polmica dura contra as
aristocracias, o uso instrumental da religio e as am$i2es )egemRnicas 4ue 0a4uia"el "ia como
centrais na poltica repu$licana
9F%
* & crtica de Aa(em/ encontra uma caracterstica em 7aron 4ue
9F8
HBmplicitl/, 0ac)ia"elli saC t)e ideas of t)e ci"ic )umanists as ideolog/ as a strategicall/ pursued legitimation of
t)e )egemon/ of t)e ruling group* e offered t)is criti4ue, not $ecause )e considered repu$licanism irrele"ant or a
lost cause $ut $ecause )e )ad different notions $ot) of t)e role of intellectuals in politics and of C)at constituted a
)ealt)/ repu$licD notions $uilt around t)e re"olutionar/ idea Q t)e most re"olutionar/ of all 0ac)ia"elliZs political
ideas Q t)at li$ert/ can flouris) onl/ C)ere political competition $etCeen social classes is permitted and e"en
encouraged $/ laC, institutions, and, not least, $/ intellectualsI SA&;,0U, 9PPL, p* 9%LT*
9F9
H&lt)oug) t)e central pro$lem for 0ac)ia"elli remained t)at of t)e Cinning and defense of political poCer, t)e
sources Cere no longer soug)t in diplomatic craftsmans)ip e3clusi"el/, $ut in t)e first place in a social and
constitutional fa$ric t)at alloCed t)e ci"ic energies and a spirit of political de"otion and sacrifice to de"elop in all
classes of a peopleI S7&6-A, 9PL9, p* %EPT*
9F%
H0/ guess is t)at t)is det)ical purit/ of political aimsd Cas alCa/s a crucial component of 7aronZs understanding
9E8
reaparecer5 nos seus futuros seguidores da escola de Cam$ridgeD na Jnsia de li"rar 0a4uia"el do
Hma4uia"elismoI e inseri-lo na tradio repu$licana, tornaram o florentino palat5"el demais aos
contemporJneos dos int<rpretes e perderam de "ista a originalidade de 0a4uia"el em relao ao
seu prprio conte3to )umanista c"ico
9F@
* ,sse tipo de a$ordagem tende a negligenciar 4ue
0a4uia"el foi um partid5rio da4uilo 4ue &ra'(o c)amou de Hconstituio mista ple$eiaI, em
contraste com a "iso de constituio mista tradicional dos )umanistas c"icos
9FE
* Tam$<m Leo
#trauss notou o ple$esmo de 0a4uia"el, ainda 4ue o tom de #trauss se(a crtico em relao a
esse aspecto, pois ele se posiciona do lado da Hgrande tradioI
9FF
*
:inte anos aps a pu$licao do li"ro de 7aron em lngua inglesa, Pococ. pu$licou dT(e
Maquiavellian Momentd, tra$al)o 4ue foi inspirado em parte no tra$al)o de 7aron e na sua
of ci"ic )umanism and, indeed, t)e foundation of )is (udgment of intellectuals of an/ age* To $ring 0ac)ia"elli into
t)e long )istor/ of ci"ic )umanism, 7aron needed to con"ert )im to an det)ical purit/d of trust and optimism in )is
felloC citi1ens and to t)e possi$ilit/ of dde"otion and sacrifice *** in all classes of a people*d T)is Cas no dou$t an
important correcti"e to t)e image of 0ac)ia"elli t)at 7aron in)erited from )is teac)ers and from t)e nineteent)
centur/Zs insistence on t)e cold pragmatism and rut)less met)ods traditionall/ associated Cit) 0ac)ia"elli* T)is
con"ersion also meant, of course, t)at some essential features of 0ac)ia"elliZs anal/sis of repu$lics Cere lost from
7aronZs "ieCD most important, t)e emp)asis on social conflict and t)e necessit/ of political dissent, $ut also t)e
)ars) polemic against aristocracies Sincluding t)at of repu$lican :eniceT, t)e predator/ nature of popular repu$lics,
t)e manipulation of ritual in t)e creation Samong t)e 6omans at leastT of t)e indispensa$le religious undergirding of
t)e "er/ "irtues of dde"otion and sacrifice,d and t)e social and militar/ conditions of t)e periodic slide of repu$lics
toCard factionalism and corruption* T)e rema.ing of 0ac)ia"elli made it difficult for 7aron to ac.noCledge t)e
elements of social conflict, ideological manipulation, and )egemonic am$ition t)at 0ac)ia"elli )imself saC as
central to repu$lican politicsI SSA&;,0U, 9PPL, p* 9%M-OT*
9F@
- tom crtico em relao = "iso do )umanismo c"ico inaugurada por 7aron < predominante no li"ro de ensaios
$enaissance +ivic *umanism, editado por ;ames an.ins S&AVBA#, %888T* Para Yilliam ;* Connel, os esforos
de 7aron, Pococ. e #.inner para assimilar 0a4uia"el na tradio c"ico )umanista tornaram-se cada "e1 mais
pro$lem5ticos nos anos recentes* & tese de uma tradio repu$licana contnua 4ue "ai de &ristteles = ;efferson,
passando por 0a4uia"el, enfrentou numerosos ata4ues de )istoriadores do pensamento poltico 4ue enfati1am as
diferenas entre os autores desta suposta tradio no 4ue di1 respeito = participao e a uma an5lise da nature1a
)umana SC-AA,L, %888T* ,ssa posio de Connel e3pressa o tom geral da coletJnea, o 4ue re"ela sinais de
desgaste da HCam$ridge #c)oolI*
9FE
HTendo em conta essa possi$ilidade mais ampla, diferencio uma "erso Zaristocr5ticaZ e uma "erso Zple$eiaZ da
Constituio 0ista* Aa tradio da &ntiguidade cl5ssica, praticamente no encontramos uma defesa da 'ltima, dada
a recepo positi"a da ideia de uma )ierar4uia fi3a de status entre as ordens sociais, presente em 4uase todos os
autores cl5ssicos 4ue c)egaram at< ns* 0as penso 4ue o pensamento cl5ssico moderno, 4uando glosou a teoria da
Constituio 0ista tradicional, a$riu-se = ideia de uma "erso ple$eia, especialmente a partir de 0a4uia"el, 4ue a
desen"ol"eu na perspecti"a da dese(a$ilidade do conflito social aberto no interior da comunidade polticaI
S&6&k;-, %88L, p* %E@T
9FF
HBt ma/ easil/ appear t)at 0ac)ia"elli Cas t)e first p)ilosop)er C)o 4uestioned in t)e name of t)e multitude or
of democrac/ t)e aristocratic pre(udice or t)e aristocratic premise C)ic) informed classical p)ilosop)/ ScT 7ut t)is
$ias in fa"or of t)e multitude ena$led or compelled )im not to identif/ )imself simpl/ Cit) t)e aristocratic or
oligarc)ic repu$licanism of t)e classical tradition ScT Bt is no accident, B $elie"e, t)at t)e most s)oc.ing or t)e most
Z0ac)ia"ellianZ passage of t)e Florentine istories is t)e speec) addressed $/ a Florentine ple$eian ins t)e /ear
9@MO to t)e Florentine ple$sI* S#T6&!##, 9PFO, p* 9%MT
9E9
tentati"a de encontrar continuidades no pensamento poltico da Gr<cia at< os pais fundadores dos
,!&* De acordo com Pococ., o )umanismo c"ico foi uma corrente poltica distinta 4ue passou
da renascena florentina para -li"er CromCell e da para a &m<rica Colonial, onde se formou a
$ase terica da re"oluo americana* Dessa forma, o tra$al)o de Pococ. li$erou uma gerao de
)istoriadores americanos e tericos polticos da ideia, at< ento in4uestion5"el, de 4ue a filosofia
da re"oluo americana descendia diretamente da tradio li$eral iniciada por ;o)n Loc.e, pelos
contratualistas do s<c* ?:BB e os tericos do direito*
#egundo Pococ., os )umanistas c"icos entendiam o )omem como ,oon politiDon e a
participao poltica seria o meio de e3ercitar a "irtude e a ra1o e reali1ar a nature1a )umana
SP-C-CV, 9PMF, p* POT* & 6ep'$lica seria uma Hestrutura "irtuosaI 4ue promo"eria a
capacidade de cada cidado colocar o $em comum acima do seu prprio SP-C-CV, 9PMF, p*
9OE-FT* ,ssa estrutura "irtuosa seria mais do 4ue um Hestrutura dos costumesI, "isto 4ue esta
Hsegunda nature1aI < fruto das circunstJncias e do tempo e estaria mais facilmente su(eita =
corrupo* & estrutura da "irtude, por sua "e1, < fruto da ati"idade do legislador, e tra$al)a a
mat<ria formada pela Hestrutura dos costumesI, de modo a reforar os $ons costumes e a "irtude*
- poder de modificar a Hsegunda nature1aI no < ilimitado, por<m poss"el e necess5rio para
prolongar a "ida da 6ep'$lica e estimular a "irtude dos cidados SP-C-CV, 9PMF, p* %8OT* &
virt < a capacidade de impor forma so$re a Fortuna SP-C-CV, 9PMF, p* 9@LT, )a$ilidade
necess5ria ao legislador e aos cidados em um autntico autogo"erno* -s )umanistas c"icos,
incluindo 0a4uia"el, seriam continuadores da tradio aristot<lica, com sua concepo de H"ida
$oaI, uma tradio distinta tanto da poltica $aseada na teologia dos escol5sticos, 4uanto do
moderno li$eralismo e socialismo* Pococ. recon)ece a pro3imidade entre seu tra$al)o e o de
anna) &rendt, pois am$os recuperam o ideal antigo do (omo politicus, o ,oon politiDon de
&ristteles SP-C-CV, 9PMF, p* FF8T, ideal 4ue, para usar os termos de 7en(amin Constant,
9E%
retomados por Bsaia) 7erlin, representa uma concepo positi"a de li$erdade S7,6LBA, %88%aT*
& posio de Pococ. ainda de"ia muito ao pressuposto de 4ue o sucesso da rep'$lica
dependeria do esprito de Hde"oo e sacrifcioI dos cidados
9FL
* Pococ., nesse ponto, segue a
tril)a de 7aron* 0as em 4ue medida a dedicao do cidado antigo = sua polis significa"a pura
a$negaoG - 4ue significa"a a glria nesse conte3toG Pococ. entende 4ue a contradio entre
$em comum e $em particular continuou sem soluo na renascena, mas a "o1 preponderante era
em fa"or do modelo HespartanoI de HsacrifcioI de H4ual4uer forma particular de auto-
desen"ol"imentoI SP-C-CV, 9PMF, p* MET, modelo 4ue tam$<m )a"ia sido preferido por Plato*
#egundo Pococ., no outro modelo dispon"el, preferido por &ristteles, o cidado era pensado
como um ateniense Hcu(a di"ersidade de o$(eti"os particulares fortalecia sua capacidade para
agir no interesse p'$licoI SP-C-CV, 9PMF, p* MET, em$ora a frmula no parea muito clara
nesse trec)o, Pococ. 4uer di1er 4ue &ristteles no tentou eliminar o particularismo
9FM
* De
4ual4uer forma, mesmo nesse modelo HatenienseI, no < e3atamente a ideia de mo$ili1ar pai3o
contra pai3o 4ue emerge, ideia 4ue (5 aparecia no agonismo dos Htr5gicosI antigos, e 4ue no
necessariamente teria 4ue assumir a forma 4ue assumiu na doutrina li$eral dos HinteressesI, tal
como irsc)man a e3pRs em seu li"ro As ai%&es e os 4nteresses*
Aa mesma <poca em 4ue Pococ. escre"ia seu li"ro Mac(iavellian Moment, &l$ert
irsc)man escre"ia As ai%&es e os 4nteresses, li"ro em 4ue 0a4uia"el < situado entre os
precursores da lin)a de raciocnio de lanar Hpai32es contra pai32esI SB6#C0&A, 9PMM, p*
FET, contra a Hdoutrina cl5ssicaI de suprimir as pai32es e os apetites em "irtude de seus efeitos
negati"os, doutrina 4ue tam$<m tin)a sua "erso religiosa 4ue mo$ili1a"a contra as pai32es a
He3ortao moralista ou da ameaa de condenao eternaI SB6#C0&A, 9PMM, p* @MT*
9FL
Bdeia 4ue, como tentamos mostrar, 7aron considerou central no )umanismo c"ico e 4ue, segundo Aa(em/,
constitua uma das diferenas entre o aristocr5tico )umanismo c"ico e o repu$licanismo popular de guildas, 4ue
recon)ecia uma representao de interesses*
9FM
H&ristotle did not t)in. t)at indi"iduals as citi1en, engaged in t)e uni"ersal acti"it/ of pursuing and distri$uting
t)e common good, s)ould $e considered out of relation Cit) t)e same indi"idual engaged in t)e particular acti"it/ of
pursuing and en(o/ing t)e particular goods )e preferredI* SP-C-CV, 9PMF, p* LOT
9E@
0a4uia"el teria dado o primeiro passo, ao distinguir Ha "erdade efeti"a das coisasI das
Hrep'$licas imagin5rias 4ue nunca foram "istasI, e ter perce$ido 4ue Huma teoria realista do
,stado e3igia um con)ecimento da nature1a )umanaI, entretanto, para irsc)man, Hsuas
o$ser"a2es a respeito desse assunto, em$ora in"aria"elmente perspica1es, so dispersas e no
sistem5ticasI SB6#C0&A, 9PMM, p* @ET* Depois do florentino "ieram o$$es, ,spinosa,
ume, 0ontes4uieu, &dam #mit) e os Federalistas, e, segundo irsc)man, todos eles teriam
uma teoria da nature1a )umana 4ue entendia o )omem como um ser mo"ido fundamentalmente
pela pai3o Q entendida em termos gen<ricos 4ue englo$am di"ersos dese(os e afetos Q e 4ue,
diante das pai32es, a ra1o seria inefeti"a*
Para eles, portanto, trata"a-se de Hapro"eitar as pai32es, em "e1 de simplesmente reprimi-
lasI SB6#C0&A, 9PMM, p* @OT* & partir dessa refle3o teria surgido, com 7acon e ,spinosa, a
noo de Hpai3o compensatriaI, a ideia de 4ue Hs uma afeio pode se opor = outraI S7aconT,
ou Hum afeto s pode ser detido ou eliminado por um afeto contr5rio e mais forteI S,spinosaT*
,ssa ideia passa por ume, o$$es, 0ontes4uieu, &dam #mit) e c)ega aos federalistas
9FO
*
#egundo irsc)man, a ideia de pai3o compensatria s podia surgir depois de uma Hdeclarao
de independncia dos preceitos e regras moralistas 4ue tin)am sido o principal apoio da filosofia
poltica pr<-ma4uia"<licaI SB6#C0&A, 9PMM, p* FFT* - 4ue irsc)man no menciona < 4ue
a ideia de mo$ili1ar "ontade contra "ontade (5 esta"a presente na cultura tr5gica antiga, como
tentamos mostrar no captulo anterior, cultura tr5gica 4ue )a"ia sido al"o de crtica da ento
nascente Sdesde PlatoT filosofia poltica HmoralistaI e Hpr<-ma4uia"<licaI* Kuer di1er, )5 um
9FO
HA0)i"i!( 0u*" )e 0a+e "! &!u("e#a&" a0)i"i!(* T)e interest of t)e man must $e connected Cit) t)e
constitutional rig)ts of t)e place* Bt ma/ $e a reflection on )uman nature, t)at suc) de"ices s)ould $e necessar/ to
control t)e a$uses of go"ernment* 7ut C)at is go"ernment itself, $ut t)e greatest of all reflections on )uman natureG
Bf men Cere angels, no go"ernment Could $e necessar/* Bf angels Cere to go"ern men, neit)er e3ternal nor internal
controls on go"ernment Could $e necessar/* Bn framing a go"ernment C)ic) is to $e administered $/ men o"er men,
t)e great difficult/ lies in t)isD /ou must first ena$le t)e go"ernment to control t)e go"ernedN and in t)e ne3t place
o$lige it to control itself* & dependence on t)e people is, no dou$t, t)e primar/ control on t)e go"ernmentN $ut
e3perience )as taug)t man.ind t)e necessit/ of au3iliar/ precautionsI* Grifos nossos* 0adison, ;* Federalist
apers, F9*
9EE
inter"alo entre o pr<-teleolgico e o ps-teleolgico, formado pela filosofia metafsica e pela
tradio $$lica, 4ue no foi mencionado por irsc)man*
irsc)man reconstri a )istria da seleo de um g5nero de pai3o compensatria, o
interesse, isto < Huma compreenso disciplinada da4uilo 4ue < necess5rio para promo"er o poder,
a influncia e a ri4ue1a de algu<mI e acrescenta 4ue o interesse foi Hsendo redu1ido, por algum
processo, para a $usca da "antagem material, econRmicaI SB6#C0&A, 9PMM, p* FPT* Aesse
processo, o interesse passou a ser "isto como Ha pai3o do amor-prprio mel)orada e contida
pela ra1o, e como ra1o 4ue rece$e orientao e fora da4uela pai3oI SB6#C0&A, 9PMM, p*
LFT* ,m seguida, o interesse comeou a ser entendido como distinto e oposto =s pai32es* Logo, o
mundo go"ernado pelo interesse foi considerado como capa1 de oferecer mais pre"isi$ilidade e
constJncia, o enri4uecimento foi considerado uma pai3o Htran4uilaI e o Hdoce com<rcioI foi
"isto como criador de uma ,ra de pa1 SB6#C0&A, 9PMM, p* O@T*
irsc)man c)ega a escre"er 4ue a ideia de pai3o compensatria, 4uando formulada por
0ontes4uieu pela primeira "e1, esta"a ligada = $usca de glria, e no com o Hdese(o de
din)eiroID
HAa "erdade a ideia de uma Z0o Bn"is"elZ Q e de uma fora 4ue fa1 com 4ue os )omens 4ue $uscam
reali1ar suas pai32es particulares conspirem inad"ertidamente contra o $em p'$lico Q foi formulada em cone3o
com a $usca de glria, e no com o dese(o pelo din)eiro, por 0ontes4uieu* & $usca pela )onra numa monar4uia,
como di1 ele, Ztra1 "ida para todas as partes do corpo polticoZN como conse4uncia, Zacontece 4ue todos contri$uem
para o $em-estar geral en4uanto pensam estar tra$al)ando pelos seus prprios interessesZI SB6#C0&A, 9PMM, p*
@%T
,ntretanto, irsc)man dedica menos de trs p5ginas para Ha ideia de glria e sua
derrocadaI e no seu coment5rio so$re a glria no )5 uma pala"ra so$re o mundo antigo*
Ficamos assim sem sa$er nada so$re este outro gnero de pai3o compensatria e irsc)man
no cria espao para pensarmos em outros desen"ol"imentos poss"eis depois da 4ueda do
9EF
Hmoralismo pr<-ma4uia"<licoI, 4ue no a4uele 4ue le"a ao li$eralismo, nem < le"antada a
possi$ilidade de mo$ili1ar uma pai3o compensatria, a HglriaI, contra outra pai3o
compensatria o HinteresseI, mantendo-as num e4uil$rio tenso, um duelo entre Hrep'$licaI e
HmercadoI, at< por4ue no )a"eria necessidade, (5 4ue o interesse por si s produ1iria
pre"isi$ilidade, constJncia, doura, pa1* Ao < difcil imaginar 4uais so os impulsos por tra1
destas preferncias, < o prprio irsc)man 4ue nos di1 4ue as ati"idades econRmicas foram
"istas com mais $ene"olncia por4ue elas e3primiam Hum dese(o de descanso da grande1aI
9FP
SB6#C0&A, 9PMM, p* MPT*
irsc)man afirma, em pref5cio de 9PML, 4ue Pococ. teria sido um crtico em potencial de
seu li"ro, mas 4ue infeli1mente ainda no )a"ia lido Mac(iavellian Moment 4uando escre"eu seu
li"ro e pede desculpas a Pococ. por essa negligncia (5 4ue am$os Ha$orda"am repetidamente
tpicos estreitamente relacionadosI, ainda neste pref5cio, irsc)man agradece Has con"ersas
com Kuentin #.inner em 9PME-FI, 4ue teriam sido pro"eitosas para o seu tra$al)o
SB6#C0&A, 9PMM, p* %@T*
Para Kuentin #.inner, os tericos repu$licanos da renascena no promo"eram a
participao na poltica como um modo de reali1ao da nature1a )umana* #.inner considera
4ue os tericos da renascena, incluindo 0a4uia"el, defenderam uma cidadania ati"a, no como
um d$em prim5riod, como 4ueria Pococ., mas por4ue ela contri$ui para a manuteno da
li$erdade negati"a* & li$erdade positi"a seria instrumental para defender a li$erdade negati"a*
#.inner no procura"a mais as ra1es do repu$licanismo renascentista em &ristteles, mas
preferiu $usc5-las em escritores romanos como Ccero, #al'stio e #neca
9L8
* & nfase de #.inner
9FP
Ca$e fa1er um contraponto com outro autor 4ue tam$<m rompeu com o Hmoralismo pr<-ma4uia"<licoI e tam$<m
pensa"a em termos de pai3o compensatriaD Aiet1sc)e, 4ue, como "imos anteriormente, disse so$re a doutrina do
interesse, Hs um ingls consegue acreditar nissoIN so$re o dese(o de descanso, HdcadenceIN so$re o
indi"idualismo, H< o grau mais modesto da "ontade de poderI*
9L8
,ssa posio de #.inner 4ue esta$elece uma diferena ntida entre autores gregos e romanos tem sido criticada*
Yilliam Yal.er aponta as semel)anas entre &ristteles e #al'stio em relao ao conceito de li$erdade ci"il
SY&LV,6, %88LT* Yal.er, a partir de uma leitura cuidadosa da o$ra de #al'stio, acusa #.inner e Pettit de
simplificar seu pensamentoD HLi.e ot)er grand narrati"es of Cestern intellectual )istor/, t)ose offered $/ #.inner
9EL
nas fontes romanas do )umanismo c"ico o le"ou a mudar sua terminologia e a preferir usar o
termo dneo-romanod em "e1 de drepu$licano cl5ssicod
9L9
*
#egundo #.inner, a concepo repu$licana de li$erdade seria uma Hterceira foraI
S#VBAA,6, 9PP8a, p* @8OT capa1 de resol"er a oposio 4ue 0acBnt/re (ulga"a ser Ha oposio
moral crucialI, 4ue seria a4uela entre o Hindi"idualismo li$eral, em uma "erso ou outraI,
associado =s concep2es negati"as de li$erdade, e a Htradio aristot<lica, em uma "erso ou
outraI, ligada =s concep2es positi"as de li$erdade* Para #.inner, essa oposio esta$elecida por
0acBnt/re era falsa S#VBAA,6, 9PP8a, p* %P@T* & li$erdade repu$licana como uma Hterceira
foraI estaria representada em 0a4uia"el e nos outros escritores neo-romanos* ,stes escritores
seriam c<ticos em relao aos pressupostos essencialistas da concepo aristot<lica acerca do
car5ter naturalmente social e poltico do )omem
9L%
e entenderiam a importJncia das leis e da
religio para estimular a "irtude nos cidados, for(ando neles a noo de de"er e a participao
and Pettit o"ersimplif/ t)e material in important Ca/s and stand in need of 4ualificationI SY&LV,6, %88L, p* %@PT,
com isso teriam dei3ado de notar, por e3emplo, 4ue mesmo em 6oma )a"ia mais de uma "iso so$re a li$erdadeD
H7ut #allustms ideal of li$ert/ is in fact radicall/ different from t)at of Cicero and t)e 6oman no$lesI SY&LV,6,
%88L, p* %FFT* Depois de mostrar as afinidades entre #al'stio e &ristteles, Yal.er aponta algumas diferenas, entre
elas, a "alori1ao da glria pelo romanoD H-n t)e one )and, #allust differs from &ristotle in emp)asi1ing t)at t)e
life of "irtue is not t)e final end of man $ut is to $e li"ed for t)e sa.e of t)at no$le memor/ t)e 6omans called
gloria7 SY&LV,6, %88L, p* %FL-MT* Yal.er no menciona Spor4ue no era seu o$(eti"oT, 4ue essa "alori1ao da
glria constitui um forte aspecto comum da cultura HpopularI Sno filosficaT tanto dos gregos 4uanto dos romanos
antigos, cultura 4ue, como tentamos mostrar, forneceu elementos para o ponto de "ista tr5gico* 6icardo #il"a
mencionou este tra$al)o de Yal.er S#BL:&, %898, p* FFT*
9L9
- termo de"ia muito a ans 7aron* #.inner tam$<m criticou ans 7aron por su$estimar a continuidade entre o
)umanismo c"ico e o legado das cidades-estado medie"ais S#VBAA,6, %888, p* P@T e por 7aron dedicar-se apenas
a analisar causas He3ternasI Sguerra contra 0iloT para e3plicar o surgimento do )umanismo c"ico S#VBAA,6,
%888, p* 9%E-FT* #.inner, sem descartar por completo a importJncia de causas e3ternas, concentra-se nas causas
internas, mas no a4uelas 4ue Aa(em/ ir5 $uscar na )istria social, mas no Jm$ito do discurso, o 4ue est5 de acordo
com seu conte3tualismo lingustico*
9L%
De"eramos nos perguntar mais so$re o significado desse car5ter Hnaturalmente social e poltico do )omemI, pois
a 4uesto no parece estar $em resol"ida* #ignificaria isso 4ue o )omem tem uma tendncia natural = )armonia
socialG Por 4ue parece a alguns 4ue ser HsocialI < incompat"el com ser HconflituosoIG Ao < poss"el e3istirem
animais sociais e conflituosos ao mesmo tempoG ,ra &ristteles 4ue pensa"a assim ou so determinadas leituras de
sua o$raG Penso no trec)o antes citado da olticaD Htam$<m a &u<i+eB 7u0a(a ? i(*a&i$ve, e em$ora
inicialmente um su$sdio de dois $olos fosse $astante, 4uando este se tornou um direito ad4uirido as pessoas
passaram a 4uerer cada "e1 mais, sem nunca c)egarem a um limite S! +e*e3! <!# *ua <#G<#ia (a"u#eBa (1! "e0
i0i"e*A e a 0ai!#ia +!* 7!0e(* vive <a#a *ua *a"i*-aC1!TI S&6B#ThT,L,#, P-LiTBC&, 9%LM$, p* F@T* Tanto
Plato como &ristteles toma"am a pleone%ia como um dado da nature1a )umana, apesar de tentarem ou neutrali15-
la SPlatoT ou canali15-la, mantendo-a em um n"el compat"el com o $em comum S&risttelesT* Poderamos ainda
refletir so$re a considerao de 4ue o )omem < um animal poltico (ustamente por ser conflituoso, e 4ue se no
fosse, no seria necess5ria a poltica*
9EM
poltica, sem a 4ual, a prpria li$erdade indi"idual no estaria garantida* &s leis, para #.inner,
teriam a funo de forar os cidados a serem li"res, como na formulao de 6ousseau, tpica da
"iso positi"a de li$erdade 4ue #.inner 4ueria re(eitar*
Como notou #il"a, na interpretao s.inneriana de 0a4uia"el )5 uma Htenso internaI na
concepo de lei, 4ue Hremete ora = noo de li$erdade positi"a ora = noo de li$erdade
negati"aI S#BL:&, %898, p* EMT* ,ssa tenso interna pode ser e3plicada pelo fato de 4ue #.inner
4ueria afastar-se Hdas inclina2es comunitaristas 4ue (ulga"a presentes em autores como
Pococ.I, sem, entretanto, 4uerer Hassumir a concepo li$eral cl5ssica de li$erdade negati"aI*
#il"a salienta ainda 4ue a partir do te3to H!iberdade antes do liberalismoI, de 9PPP, o conceito
de li$erdade de #.inner passa a Hassumir uma conotao mais claramente (urdica, na medida em
4ue < associado ao status de determinado indi"duo na relao com outros indi"duos, com
grupos ou com a coleti"idadeI, concepo 4ue se inspira no direito romano, 4ue classifica"a o
indi"duo como li"re 4uando Hno esta"a so$ a tutela, a dependncia ou a "ontade ar$itr5ria de
outremI* S#BL:&, %898, p* EMT*
,m comparao com 7aron e Pococ., a interpretao de #.inner a$re espao para
pensarmos o tr5gico em 0a4uia"el Q o 4ue defenderemos no pr3imo captulo Q, na medida em
4ue e3p2e tens2es entre 0a4uia"el e o )umanismo c"ico
9L@
, ao enfati1ar o seu distanciamento
em relao = concepo ciceroniana de "irtude
9LE
, e ao no inserir 0a4uia"el na tradio do
9L@
Aas Funda&es, #.inner afirma 4ue em dois pontos 0a4uia"el adotou uma postura Hinteiramente )eterodo3aI
S#VBAA,6, %888, p* %89TD o papel positi"o do conflito social e sua crtica ao cristianismo* ,scre"e #.innerD
HBnsistir, assim, na espantosa sentena Spara usarmos a frmula de 0a4uia"elT de 4ue Zos tumultos merecem o maior
lou"orZ no resulta"a apenas em destoar da admirao ento corrente pela constituio "ene1ianaN implica"a,
tam$<m, pRr em 4uesto uma das con"ic2es mais arraigadas de toda a )istria do pensamento poltico florentino* -
outro ponto no 4ual 0a4uia"el "eio a contestar as piedades dominantes foi na an5lise das cone32es 4ue e3istiriam
entre a $usca da virt e as e3igncias da f< crist ScT Aos Discursos, 0a4uia"el constantemente salpica sua
argumentao com numerosos consel)os 4ue re"elam irrestrito endosso a uma escala de "alores anticristI
S#VBAA,6, %888, p* %8% e %8ET*
9LE
H0ais uma "e1 0a4uia"el e3pressa essa ideia parodiando os "alores do )umanismo cl5ssico* Ccero declarara em
A 0brigao Moral 4ue Ze3istem alguns atos to repulsi"os ou to per"ersos 4ue um )omem s5$io no os cometeria
nem mesmo para sal"ar seu pasZ* 0a4uia"el replica 4ue, Z4uando se trata a$solutamente da segurana de seu prprio
pasZ, torna-se de"er de cada cidado recon)ecer 4ue Zno pode )a"er nen)uma considerao 4uanto ao 4ue < (usto
ou in(usto, piedoso ou cruel, lou"5"el ou infamanteN ao contr5rio, dei3ando 4ual4uer escr'pulo de lado, ele de"er5
seguir =s 'ltimas conse4uncias 4ual4uer plano 4ue sal"e a "ida da p5tria e manten)a sua li$erdadeZI S#VBAA,6,
9EO
Hesprito de de"oo e sacrifcioI 4ue entende a dedicao dos cidados = p5tria como pura
a$negao e "incula o sucesso da rep'$lica = capacidade dos cidados afastarem-se dos
HinteressesI do seu grupo social* #egundo #.inner, 0a4uia"el pensa"a em outra soluo para o
pro$lema do e4uacionamento entre as distintas partes da cidade e o $em comum, 4ue consistia
em um equilbrio tenso entre foras sociais opostasD
H& soluo, argumenta 0a4uia"el, consiste em organi1ar as leis relati"as = constituio de modo a produ1ir
uma relao de e4uil$rio tenso entre essas foras sociais opostas, na 4ual cada uma das partes permanece en"ol"ida
com os negcios do go"erno, e cada uma Zmant<m a outra so$ "igilJnciaZ para impedir tanto Za arrogJncia do ricoZ
4uanto a Zlicenciosidade do po"oZ ScT ,m$ora inteiramente moti"adas por seus interesses egostas, as fac2es sero
assim le"adas, como 4ue por uma mo in"is"el, a promo"er o interesse p'$lico em todos os seus atos legislati"osD
Ztodas as leis feitas em fa"or da li$erdadeZ iro resultar de sua discrdiaZI* S#VBAA,6, 9PO9, p* 98@T
6etornaremos a ideia de 4ue 0a4uia"el pretendia produ1ir um He4uil$rio entre foras
sociais opostasI* Ao momento, apenas registramos 4ue a lin)a a$erta por #.inner, e seguida por
:iroli e Pettit, permite uma apro3imao com o tr5gico em 0a4uia"el* Concordamos com
#.inner e :iroli 4ue a oposio entre li$erdade positi"a e negati"a < uma falsa oposio, mas
eles diluem am$as na li$erdade negati"a, (5 4ue a positi"a seria apenas instrumental, 4uer di1er,
o continuum entre as duas li$erdades, para eles, seria a li$erdade negati"a, ou mel)or, a
Hausncia de dominaoI, para usar os termos de Pettit* ,sta concepo dilui a diferena entre as
concep2es repu$licanas e li$erais de li$erdade* ,m Pettit, encontrar essa distino comea a
e3igir um esforo maior por parte do leitor* ,n4uanto o li$eralismo define li$erdade como
ausncia de interferncia, a concepo Hrepu$licanaI de Pettit a define como ausncia de um tipo
de interferncia, a ar$itr5riaD
HPettit destaca 4ue no < 4ual4uer forma de interferncia intencional 4ue se re"ela incompat"el com a
li$erdade repu$licana, mas e3clusi"amente a4uelas formas de interferncia 4ue podem ser 4ualificadas como
9PO9, p* OLT*
9EP
arbitrrias* , interfer5ncia arbitrria, para o autor, < sinRnimo de dominao7 S#BL:&, %898, p* EOT
9LF
Ao se est5 4uestionando a4ui o m<rito dessa concepo de li$erdade como no-
dominao, mas apenas a dificuldade de inserir 0a4uia"el nessa "iso* 6etornaremos a este
ponto na pr3ima parte, no momento dei3amos apenas alguns 4uestionamentosD se 0a4uia"el
entende a li$erdade como no-dominao como e3plicar a "alori1ao da grande1a em
0a4uia"elG Como e3plicar sua preferncia pelo modelo popular e e3pansionista romano, em
detrimento dos modelos aristocr5ticos e contidos de ,sparta e :ene1aG Como redu1ir sua
concepo de li$erdade = Hno-dominaoI se, para o florentino, o no 4uerer ser dominado
corresponde apenas ao )umor do po"o, e o 4uerer comandar corresponde ao )umor dos grandesG
0a4uia"el no esta$elece uma identidade entre o )umor do po"o e a li$erdade, ao contr5rio do
4ue defendeu 0cCormic. S0CC-60BCV, %889N 0CC-60BCV, %889T
Para ;o)n P* 0cCormic., 0a4uia"el <, so$retudo, um crtico do repu$licanismo* -
repu$licanismo seria fundamentalmente aristocr5tico e teria uma "iso tradicional respeito do
conflito social, "isto sempre como negati"o* 0a4uia"el seria mais democr5tico do 4ue
repu$licano ao enfati1ar os $enefcios do conflito social e ao e3igir mecanismos mais efeti"os de
controle das elites por parte do po"o S0CC-60BCV, %88@, p* L@@T, entretanto, segundo
0cCormic., em "irtude do modo como a democracia < conceituali1ada )o(e, 0a4uia"el seria
mais $em definido como defensor de um modelo populista e participati"o, em ra1o da sua
definio do po"o como Hguardio da li$erdadeI, em oposio = no$re1a com seu dese(o
ilimitado de oprimir S0CC-60BCV, %88@, p* L@EN 0CC-60BCV, %889, p* @8@T*
Para 0cCormic., os estudiosos da Cam$ridge #c)ool moderaram 0a4uia"el, redu1indo-
9LF
irsc)man )a"ia notado a ideia de li$erdade como ausncia de interferncia ar$itr5ria no #egundo Tratado so$re
Go"erno de ;o)n Loc.eD HLoc.e di1 4ue ZLi$erdade dos omens so$ o go"ernoZ significa Zno estar su(eito =
:ontade inconstante, incerta, descon)ecida, &r$itr5ria de outro )omemZ* & incerte1a em geral e a inconstJncia do
)omem em particular tornam-se por conseguinte o ar4uiinimigo 4ue precisa ser e3orci1adoI SB6#C0&A, 9PMM,
p* MET* 0cCormic. considerou difcil recon)ecer o repu$licanismo em PettitD HP)ilip Pettit S9PPPT )as set fort) t)e
most am$itious effort to put repu$licanism in t)e ser"ice of contemporar/ democratic t)eor/* 7ut it is less t)an clear
C)at )is undenia$l/ poCerful recommendations reall/ )a"e to do Cit) repu$licanism at allI* S0CC-60BCV, %88@,
p* L@@T
9F8
o no apenas ao repu$licanismo, mas a um tipo de repu$licanismo 4ue pouco se diferencia do
li$eralismo* 0cCormic. recon)ece a importJncia do tra$al)o destes autores para afastar as
leituras 4ue redu1iam 0a4uia"el ao ma4uia"elismo S0CC-60BCV, %88@, p* L9MT, e tam$<m
considera positi"os seus esforos para $uscar no repu$licanismo recursos para uma crtica da
concepo minimalista e li$eral de democracia, entretanto, considera esses esforos in'teis, pois
seu repu$licanismo seria incapa1 de oferecer um limite =s Hmos li"resI 4ue desfrutam as elites
econRmicas e polticas na democracia li$eral
9LL
*
#egundo 0cCormic., apesar de terem recon)ecido 4ue 0a4uia"el ino"ou com sua "iso
positi"a so$re o conflito social S0CC-60BCV, %88@, p* L%MT, os autores da Cam$ridge #c)ool
su$estimam a sua importJncia e ignoram a insistncia de 0a4uia"el no controle das elites, $em
como os instrumentos para o e3erccio desse poder popular, especialmente as assem$leias
populares deli$erati"as, o direito de acusao p'$lica, a instituio de (ulgamentos polticos pelo
po"o e o esta$elecimento de institui2es representati"as e3clusi"amente populares Sfec)adas =
participao da no$re1aT com direito de "eto e agenda* Para 0cCormic., outra deficincia da
li$erdade como no-dominao < 4ue ela se restringe a ser uma li$erdade contra a dominao
poltica, mas silencia so$re a dominao social e econRmica dos grandes so$re o po"o
9LM
*
0cCormic. tem ra1o em apontar uma certa moderao de 0a4uia"el por parte da
Cam$ridge #c)ool, mas e3agera na tese do po"o como Hguardio da li$erdadeI* 0cCormic.
recon)ece 4ue, para 0a4uia"el, o po"o < o guardio da li$erdade pelo fato de no ter
oportunidade para oprimir* ,ntretanto, 0a4uia"el, por "e1es, parecia apresentar o po"o como
9LL
HB am con"inced t)at repu$licanism, unless reconstructed almost $e/ond t)e point of recognition, can onl/
reinforce C)at is Corst a$out contemporar/ li$eral democrac/D t)e free )and t)at socioeconomic and political elites
en(o/ at t)e e3pense of t)e general populaceI S0CC-60BCV, %88@, p* L9MT
9LM
HBn s)ort, largel/ due to )is underspecif/ing of class conflict in 0ac)ia"elli, #.innerZs conception of neo-roman
li$ert/ is noticea$l/ Cea. on social domination* Bt mostl/ focuses on political dominationD specificall/, t)e Ca/ t)at
su$(ect-regimes and specific populations are treated $/, respec- ti"el/, imperial and a$solutist rulers* 7ut most
economic ine4ualit/ and social in(ustice do not fall into t)ese categories* Bn T)e Discourses, 0ac)ia"elli, for )is
part, Cas concerned Cit) domination of t)e people $/ t)ose of Cealt) and status, not (ust $/ t/rants I*
S0CC-60BCV, %88@, p* L%PT
9F9
essencialmente $om e a elite como m5
9LO
* 0cCormic. sugere 4ue a nfase de 0a4uia"el no po"o
como guardio da li$erdade seria um He3agero retricoI moti"ado pelo dese(o de remo"er
4ual4uer posio a priori em fa"or da no$re1a, como era fre4uente entre os aristocr5ticos
)umanistas c"icos
9LP
* - e3agero retrico de 0a4uia"el ser"iria para (ustificar a Hproeminncia
do populac)o so$re a no$re1a em seu modeloI S0CC-60BCV, %889, p* @8%T* Kuer di1er, para
0cCormic., 0a4uia"el no pensa"a a 4uesto do conflito social em termos de e4uil$rio, mas
de predomnio do po"o so$re a no$re1a* Por esse moti"o, #.inner estaria errado por Higualar
normati"amente as pretens2es do po"o e da no$re1aI e defender 4ue 0a4uia"el pensa"a o
conflito em termos de e4uil$rio* Desse modo, #.inner apro3ima"a-se demais do modelo de
Pol$io, 4ue, segundo 0cCormic., 0a4uia"el 4ueria radicali1ar S0CC-60BCV, %88@, p* L%MT*
,scre"e 0cCormic.D
H#.inner ac.noCledges t)e originalit/ of 0ac)ia"elliZs political t)oug)t Cit) respect to social discord
S#.inner 9PO9, LF-LLN 9PP8, 9@8, 9@LT* 8u" 7e i("e#<#e"* "7i* +i*&!#+ i( "e#0* !- a( Iequii)#iu0I ;7e#e equa:
+a(%e#!u* 0!"iva"i!(*A "7!*e !- "7e (!)ii": a(+ "7!*e !- "7e <e!<eA a#e )aa(&e+* e often mo"es from a
recognition of t)e tCo different social t/pes t)at 0ac)ia"elli identifies, popolo and grandi, to a discussion of onl/
one t/peD *e-i*7 7u0a(* ;7!A u(+e# "7e #i%7" <!i"i&a a##a(%e0e("*A 0i%7" )e&!0e vi#"u!u* &i"iBe(* S#.inner
9PO@, 98-9@T ScT H7ut regarding t)e use of t)e term and concept of e4uili$rium, SRi((e# i* 0u&7 &!*e# "! "7e
P!:)ia( vie; SP!:)iu* 6TUTA P6U-6VW "7a" Ma&7iavei a""e0<"* "! #a+i&aiBeI* S0CC-60BCV, %88@, p* L%L-
MT Grifos nossos*
0cCormic. critica #.inner por redu1ir os diferentes tipos sociais a um s, o dos H)omens
egostasI, )omens 4ue, em um arran(o poltico correto, poderiam se tornar cidados "irtuosos*
9LO
HO# +! <e)* )e&!0e ei"e* !(&e "7e: a*&e(+ "! <!;e#A *u&7 "7a" "7e: +eve!< a( a<<e"i"e "! +!0i(a"eA a
;i "! <!;e#A "7a" 0aRe* "7e0 <a#" !- "7e (!)ii":G Bf t)is is so, t)en t)e distinction $etCeen classes Could re"ert
to an argument a$out t)e opportunit/ to rule, rat)er t)an a 4uestion of disposition to rule* Hi* a<<#!a&7 *ee0* "!
a**u0e "7a" a ei"e* a#e )a+* 7/ starting from t)ere, 0ac)ia"elli (ustifies t)ree t)ingsD t)e populaceZs un4ualified
preeminence o"er t)e no$ilit/ in )is modelN t)e rat)er nast/ relations)ip $etCeen t)e tCo classesN and greater
"igilance o"er t)e no$les t)an mig)t ot)erCise $e re4uiredI S0CC-60BCV, %889, p* @8%T Grifos nossos*
9LP
#e 0cCormic. as "e1es parece pender para uma ideali1ao do po"o, AeCton 7ignotto, por sua "e1, no dei3a
espao para uma posio am$gua a este respeitoD HAo )5 no pensamento de 0a4uia"el, no entanto, nen)uma
ideali1ao do po"o* - 4ue < criticado "iolentamente < a tese aristocr5tica, a esperana dos ZottimatiZ florentinos de
fundar uma no"a :ene1a, e3cluindo inteiramente o po"oI S7BGA-TT-, 9PP9, p* 98PT
9F%
,sse 4uestionamento de 0cCormic. pressup2e 4ue e3ista alguma diferena de fundo entre os
grandes e o po"o 4ue no pode ser redu1ida aos efeitos Hdos arran(os polticosI, ficamos ento
com a impresso de 4ue )5 uma am$iguidade na posio de 0cCormic. a respeito das causas
dos diferentes )umores, pois ora parecem deri"ar do meio institucional e social, ora parece )a"er
uma ideali1ao do po"o, pois 0cCormic. no e3plicita 4ual seria a ra1o para 4ue 0a4uia"el
no igualasse Has moti"a2es igualmente perigosasI dos dois )umores, nem e3plica por4ue no
poderiam ser redu1idos a um s, como teria feito #.inner* 0cCormic. limita-se a di1er 4ue se
0a4uia"el considerasse o po"o em essncia to am$icioso 4uanto a no$re1a, o resultado seria o
tipo de conflito faccional intransigente e corruptor, 4ue era e"itado pelo repu$licanismo
tradicional e contemporJneo S0CC-60BCV, %88@, p* L%MT* Aesse ponto, contrariando suas
afirma2es polmicas, 0cCormic. apro3ima 0a4uia"el do repu$licanismo, pois tam$<m ele
4ueria e"itar o conflito HfaccionalI*
Portanto, segundo 0cCormic., o modelo de 0a4uia"el no < nem o do e4uil$rio, nem o
do conflito faccional* Tampouco aponta para a superao das classes
9M8
* ,nto 4ue modelo <
esseG Continua sendo um go"erno misto, pois no pretende superar as classes, mas com
pre"alncia popular, (5 4ue pre" uma s<rie de mecanismos institucionais e3tra-eleitorais de
controle das elites pelo po"o e institutos de participao direta* #e 0cCormic. entende 4ue
0a4uia"el "alori1a"a o conflito social, mas re(eita o conflito faccional, recon)ece 4ue a posio
de 0a4uia"el no representa uma defesa da (8bris* 0as ento por 4ue no entender este modelo
como um modelo de e4uil$rioG Tal"e1 por4ue no apenas 0a4uia"el opera"a e3ageros retricos
contra o aristocratismo dos )umanistas c"icos, mas tam$<m 0cCormic. tem seus e3ageros
retricos contra os neo-repu$licanos da Cam$ridge #c)ool* 0cCormic. no 4ueria usar o termo
9M8
H&lt)oug) 0ac)ia"elli s)ares 0ar3Zs indignation o"er elite poCer and class su$ordination, )e does not t)in. t)at
elites as a group can $e eliminated or classes in general o"ercome S0ar3 ^9OEO_ 9PPLT* Bn t)is sense, 0ac)ia"elli
anticipates )is felloC Btalian t)eorists of t)e diron laC of oligarc)/d S0ic)els ^9P99_ 9PP8N 0osca ^9OPL_ 9PO8N
Pareto 9POMT* 7ut unli.e t)em, and t)e #c)umpeterian democrats Cit) C)om t)e/ )a"e so muc) in common,
0ac)ia"elli does not pro"ide elites t)e e3pansi"e space Cit)in C)ic) to carr/ out t)eir domination of t)e rest of t)e
people $/ cele$rating t)eir supposedl/ ine"ita$le and irresisti$le ascendanceI S0CC-60BCV, %889, p* @8@T
9F@
He4uil$rioI por4ue ele est5 solidamente integrado na tradio repu$licana aristocr5tica*
0cCormic. precisa"a marcar posio* ,ntretanto, o modelo de rep'$lica 4ue 0cCormic.
en3erga em 0a4uia"el tam$<m defende um gnero de e4uil$rio* Kual seria a diferena entre os
dois gneros de e4uil$rioG
0cCormic. afirma 4ue os autores da escola de Cam$ridge acentuam a neutrali1ao do
conflito em sua interpretao de 0a4uia"el
9M9
* - termo Hneutrali1aoI nos fornece a pista para
compreendermos a posio de 0cCormic., pois ele escre"eu um li"ro so$re Carl #c)mitt
S0CC-60BCV, 9PPMT, e, como se sa$e, #c)mitt foi um crtico da Hdespoliti1ao e
neutrali1aoI promo"idas pelo li$eralismo* Para #c)mitt, esse processo resultou de uma
resposta =s guerras religiosas do s<culo ?:B
9M%
e da $usca por uma esfera neutra 4ue pudesse
diminuir os conflitos, entretanto, a neutrali1ao produ1 uma perda de sentido, 4ue torna o
,stado "a1io, formal, frio, e a poltica < progressi"amente su$stituda pela t<cnica
9M@
* -s )omens
9M9
Hence #.inner puts a fairl/ t/pical Cam$ridge spin Q accentuating t)e neutrali1ation of conflict Q on C)at is
actuall/ a 0ac)ia"ellian inclination in T)e Discourses toCard acti"e, insu$ordinate, and impudent anti-elitismI
S0CC-60BCV, %88@, p* L%OT*
9M%
,ssa tam$<m era a a"aliao de Vosellec., 4ue "ia a so$erania estatal e a separao entre legalidade e moralidade
como resposta = guerra ci"il religiosa* Para Vosellec., a Hneutrali1aoI no resol"ia a crise, pois a ciso entre o
foro interno e o foro e3terno, entre a moral e a poltica, entre a sociedade ci"il e o ,stado se aprofunda* & sociedade
ci"il-$urguesa 4ue cresceu so$ a proteo do ,stado a$solutista "olta-se contra ele, a unidade representada pelo rei
(5 no era capa1 de dar conta da no"a comple3idade* ,ra necess5ria uma forma de unidade mais "aga* Ao
encarnada* !ma unidade menos e3posta =s incerte1as da "ontade, pois o poder so$erano 4ue promo"eu a separao
entre legalidade e moralidade neutrali1ou as "ontades dos cidados, mas no a "ontade do prprio rei so$erano* -s
financistas 4ue cresceram so$ a proteo do ,stado a$solutista e passaram a financiar o ,stado comeam a se "oltar
contra eleD d0 acesso ao oramento secreto e inatingvel do .stado l(es era vetado/ 6o tin(am nen(uma influ5ncia
sobre a administrao financeira e, como se no bastasse, tambm no possuam nen(uma segurana para os seus
capitais= a deciso real levava>os frequentemente a perder o din(eiro que (aviam gan(o com a especulao e o
trabal(od SV-#,LL,CV, 9PPP, p* FOT* Financistas e )omens de letras unem-se na luta contra o ,stado* -s )omens
de letras, reunidos nas sociedades secretas, procura"am encontrar uma p5tria em um domnio a-poltico e a-religioso
e a encontraram na moral, produto da religio confinada ao espao pri"ado* ,les so tam$<m produto do
a$solutismo, pois o predomnio do moralismo e do utopismo < conse4\ncia do confinamento do cidado na "ida
pri"ada, condenado a desempen)ar um papel apoltico SV-#,LL,CV, 9PPP, p* 9FP-9L8T* Para Vosellec., da utopia
burguesa o Qfil(o naturalQ da soberania absolutistad SBd*T* ,m comum com os financistas, os )omens de letras,
e3cludos do poder poltico, "olta"am-se contra o ,stado e tam$<m contra as incerte1as da d"ontaded* dAo bellum
omnium contra omnes da rep'$lica das letras, a moral sempre in"enta"a no"as ra12es para pre"enir a ao so$erana,
para a 4ual no )5 um moti"o, no sentido prprio do termo* ,la "i"ia trocando constantemente sua argumentao,
pois no tin)a, por nature1a, acesso ao poder* Finalmente, te"e 4ue decapitar o monarcad* SV-#,LL,CV, 9PPP, p*
9L8T* Grifos nossos*
9M@
H&ccording to #c)mitt, since t)e religious Cars of t)e si3teent) centur/, t)e Yest )as $een see.ing a neutral
sp)ere in C)ic) agreement could $e reac)ed and conflict diminis)ed* T)is pro(ect Cas sponsored $/ intellectual
elites C)o soug)t neutralit/ in "arious conceptual principles, Ientralgebiete or Zcentral sp)eresZ* ,urope mo"ed from
t)e contro"ersial sp)ere of t)eolog/ in t)e si3teent) centur/ to t)e apparentl/ neutral one of metap)/sics in t)e
se"enteent) and, successi"el/, to )umanitarian moralit/ in t)e eig)teent), to economics in t)e nineteent), and finall/
9FE
e a nature1a tornam-se ob-etos manipul5"eis pela t<cnica* ,ntretanto, a t<cnica no produ1
sentido e seria cega em relao a fins, pode ser utili1ada a ser"io de 4ual4uer HseitaI e no <
capa1 de transcender a essa pluralidade confliti"a em $usca de um princpio HunificadorI capa1
de e"itar a desagregao social e a guerra ci"il*
& su$stituio da poltica pela t<cnica significa eliminar a representao, a capacidade de
conformar a di"ersidade )umana a partir de um princpio unificador 4ue transcende essa
realidade* & representao fa1 a mediao entre a mat<ria di"ersa da "ida )umana e a ideia
transcendente unificadora* Por esse moti"o, #c)mitt $uscou seu modelo de representao na
Bgre(a Catlica, 4ue teria conseguido manter em seu interior uma di"ersidade de ordens sem
perder a sua unidade* &o contr5rio da 4gre-a, as seitas tendem a eliminar a di"ersidade de seu
interior e colocar-se em antagonismo com as outras seitas* #c)mitt preocupa"a-se com a
eliminao da atitude representati"a, e relaciona"a essa eliminao com o fim da metafsica
9ME
* -
eclipse da representao < "isto como conse4uncia da "itria do pensamento Ht<cnico-
econRmicoI, 4ue re(eita"a 4ual4uer transcendncia, sem a 4ual no poderia )a"er HunificaoI*
Kuer di1er, #c)mitt esta"a na perspecti"a da4ueles 4ue procura"am superar o niilismo e nesse
mo"imento, como Aiet1sc)e, teria recorrido ao mito
9MF
Q no < a toa 4ue uma das principais
referncias de #c)mitt fosse a teoria do mito de Georges #orel
9ML
, tam$<m ele um leitor de
Aiet1sc)e Q, entretanto, apesar da semel)ana na crtica ao niilismo e = Hneutrali1aoI,
to tec)nolog/ in t)e tCentiet)I S0CC-60BCV, 9PPM, p* EET
9ME
dTal "e1 sea <ste uno de los n'cleos esenciales del pensamiento sc)mittianoD )acer e3plcito el entramado entre
metafsica / poltica, o m5s precisamente, 4ue el agotamiento de la metafsica conlle"a consecuentemente la muerte
de la poltica, la cual de$er5 pensarse en las antpodas de una Zmera t<cnica administrati"aZd* S6-##B, %88%, p* P8T*
9MF
Hdespite t)e criticall/ rational moments of #c)mittZs anal/sis, )e ultimatel/ succum$s to t)e Aiet1sc)ean
re"ersion to m/t) in an attempt to fend off t)e encroac)ments of demoni1ed tec)nolog/I S0CC-60BCV, 9PPM, p*
%OT
9ML
#egundo 0cCormic., essa influncia cresceu depois 4ue #c)mitt perdeu a esperana na capacidade da Bgre(a
sustentar os mitos e passou a pensar em uma forma mtica secularD HBn olitical Form, #c)mitt $ristles at t)e
suggestion $/ one of )is intellectual )eroes, Georges #orel, t)at Cat)olicism no longer )as t)e capacit/ to sustain
suc) m/t)s as t)e &ntic)rist* 7/ t)e time of t)e ZAeutrali1ationZ piece, #c)mitt ma/ )a"e come to see #orel as
correct, for )e )as turned to more secularl/ m/t)ic means to o"ercome t)e age of tec)nolog/* Bndeed, #orel is a .ind
of model for t)e t/pe of cleric C)o can lead ,urope out of its e3)austionD Z#orel did not remain an engineer, $ut
rat)er $ecame a clericZISS0CC-60BCV, 9PPM, p* 98ET
9FF
Aiet1sc)e e #c)mitt eram muito diferentes* #c)mitt no estaria preparado para aceitar a anttese
entre H"idaI e HmecJnicaI S0CC-60BCV, 9PPM, p* F9T, e Aiet1sc)e, nos seus 'ltimos escritos,
dei3a"a clara a sua re(eio ao gnero de restaurao do mito 4ue se inicia"a na &leman)a e iria
encontrar a adeso de Carl #c)mitt*
#egundo 0cCormic., #c)mitt considera"a 0a4uia"el um pensador 4ue (5 esta"a no
esprito do Hpensamento t<cnico econRmicoI, pois entendia a poltica como um t<cnico e seria
agnstico em relao =s diferenas su$stanti"as entre os diferentes regimes S0CC-60BCV,
9PPM, 9@9T* 0cCormic., assume a ligao entre li$eralismo e neutrali1ao, mas discorda da
soluo autorit5ria de #c)mitt
9MM
e pretende oferecer uma interpretao alternati"a de 0a4uia"el,
4ue ele comea a partir de um artigo escrito durante seus estudos so$re #c)mitt S0CC-60BCV,
9PP@T*
Kuando 0cCormic. afirma 4ue #.inner acentua a neutrali1ao do conflito e sugere 4ue
a inclinao de 0a4uia"el seria em direo a Hum ati"o, insu$ordinado e impudente anti-
elitismoI, ele d5 um passo em direo ao 0a4uia"el tr5gico, 4uase perce$e o agonismo do
florentino, mas tende a ideali1ar a ple$e, e, concordamos com #il"a, 0cCormic. continua na
perspecti"a da li$erdade como no-dominao
9MO
, 4ue no fundo redu1 a li$erdade = sua face
negati"a* 0cCormic. es4uece 4ue, para 0a4uia"el, nas Hrep'$licas )5 mais "idaI, e a rep'$lica
no poderia se restringir = ideia de li$erdade como no-dominao* Como procuraremos mostrar
na pr3ima parte, 0a4uia"el pensa o conflito na perspecti"a do e4uil$rio, como defendia
#.inner, mas esse e4uil$rio nada tem de neutrali1ador
9MP
, pelo contr5rio, significa um e4uil$rio
9MM
Por4ue #c)mitt pensa"a na construo do mito sempre de cima para $ai3o, a partir do ,stado, e 4ueria dar
"isi$ilidade ao HpolticoI, ao conflito, mas apenas como inimigo e3terno, sendo neutrali1ador ou H)o$$esianoI
contra o conflito poltico interno*
9MO
H& terceira interpretao dos te3tos ma4uia"elianos a4ui e3aminada prefere compreender o secret5rio florentino
mais no Jm$ito da tradio democr5tica moderna do 4ue no Jm$ito do repu$licanismo cl5ssico* C!("u+!A <a#e&e-
(!* 0ai* a<#!<#ia+! &!0<#ee(+e# a <!*iC1! +! <#G<#i! M&C!#0i&R &!0! u0a e*<?&ie +e #a+i&aiBaC1! +a
i+?ia +e i)e#+a+e &!0! (1!-+!0i(aC1!, central na formulao do repu$licanismo de Pettit e #.innerI* S#BL:&,
%898, p* F@T* Grifos nossos*
9MP
Consideramos e3agerada a crtica de 0cCormic. de 4ue o modelo de e4uil$rio 4ue #.inner "ia em 0a4uia"el
seria Hneutrali1adorI, pois sempre 4ue #.inner toca"a no tema do ele aparecia como e4uil$rio tenso* &l<m do
trec)o (5 citado, escre"eu #.inner em outra parte, ainda so$re os #iscorsiD H-$ser"a, ento, 4ue, en4uanto a ple$e
9FL
4ue permite uma e3panso das foras "itais Q e3panso 4ue < positiva M, no m53imo n"el
poss"el antes 4ue a disputa se transforme em disputa funesta*
Diante desta disputa entre interpreta2es da o$ra de 0a4uia"el e dos seus pressupostos,
concordamos com #il"a, 4ue procurou responder a 4uesto so$re o 4ue os )istoriadores e
tericos do neo-repu$licanismo esto fa1endo ao interpretarem a )erana de 0a4uia"el* #egundo
#il"aD
HCom o o$(eti"o de responder a 4uesto formulada no final da seo introdutria deste artigo, procuramos
mostrar 4ue os )istoriadores e tericos do neo-repu$licanismo esto assumindo, por interm<dio dos te3tos e da
autoridade de 0a4uia"el, distintas posi2es normati"as nas disputas correntes entre os di"ersos modelos de
organi1ao das institui2es polticas nas sociedades democr5ticas de nossos dias* De um lado, em unssono, os neo-
repu$licanos posicionam-se como alternati"a ao pensamento li$eral dominante, 4ue insiste na defesa da Hli$erdade
negati"aI, um modo de definir a li$erdade como a ausncia de toda forma de interferncia e3terna nas escol)as e nas
a2es dos agentes indi"iduais* Contudo, de outro lado, parece-nos e"idente 4ue o consenso negati"o 4ue une os neo-
repu$licanos contra o pensamento li$eral dominante se re"ela fr5gil to logo < transcendido o momento da crtica do
modelo li$eral e se inicia o momento da afirmao do modelo repu$licano ScT Aesse sentido, a o$ra de 0a4uia"el
foi a4ui compreendida mais como um campo de disputas ideolgicas, com recursos 4ue podem ser"ir a
interpreta2es ri"ais, do 4ue como um repositrio de fatos e e"idncias te3tuais e conte3tuais = espera do )istoriador
desinteressado*I S#BL:&, %898, p* FET
#e essa a"aliao esti"er correta, como pensamos 4ue est5, tal"e1 se(a o caso de re"er
antigos preconceitos contra Leo #trauss, pois ele foi en"iado ao ostracismo acadmico Sno nos
,!&T depois de ser acusado, pelos pes4uisadores da Cam$ridge #c)ool, de ser a-)istrico, por
no dar a de"ida ateno ao conte3to, criando fic2es como a Hgrande tradioI 4ue pro(etam no
passado, anacronicamente, suas prprias preferncias normati"as* :imos, entretanto, 4ue as
preferncias normati"as dos neo-repu$licanos tam$<m afetam suas interpreta2es da o$ra de
te"e condi2es de Zcongregar-se e clamar contra o #enadoZ e os senadores dispuseram de meios para "ituperar a
ple$e, o resultado consistiu num e4uil$rio, ainda 4ue tenso, a assegurar 4ue nen)um partido pudesse oprimir o outro
ou ignorar-l)e os interessesI S#VBAA,6, %888, p* %89T
9FM
0a4uia"el, 4ue eles tam$<m so prescriti"os
9O8
e suas pes4uisas tam$<m tem conse4uncias para
a teoria poltica contemporJnea, no so, portanto, peas de anti4u5rio, como disseram
pe(orati"amente alguns crticos*
Passados @F anos da pu$licao do grande Mac(iavellian Moment tal"e1 se(a o caso de
superar o e3agero nas reser"as m'tuas entre Hconte3tualistasI e straussianos, pois, apesar das
diferenas, 4ue no de"em ser Hneutrali1adasI, nem os autores da Cam$ridge #c)ool so
puramente conte3tualistas e desinteressados em teoria poltica contemporJnea, nem Leo #trauss
era al)eio ao conte3to )istrico
9O9
, em$ora seus o$(eti"os no fossem os mesmos do )istoriador*
Tal"e1 se(a )ora de retirar #trauss do ostracismo e tra1er de "olta para a arena este grande
ad"ers5rio*
W curioso como #trauss, acusado de ser a-)istrico, ten)a enfati1ado as diferenas entre o
pensamento de 0a4uia"el e a Hgrande tradioI* #trauss destacou a modernidade de 0a4uia"el
e nos apresenta um 0a4uia"el su$"ersi"o e perigoso, a comear pela nfase de #trauss no
anticristianismo do florentino, na sua maneira de "er a poltica do ponto de "ista da ple$e
9O%
e na
sua escrita su$"ersi"a direcionada aos (o"ens e auda1es
9O@
* Do outro lado, os pes4uisadores da
Cam$ridge #c)ool, nas "ertentes de Pococ. e de #.inner, desen"ol"eram o conte3tualismo
9O8
Para 0cCormic., Pococ. seria o autor menos prescriti"o da Cam$ridge #c)ool S0CC-60BCV, %88@, p* L9PT*
#.inner seria mais prescriti"o 4ue Pococ. S0CC-60BCV, %88@, p* L%LT e menos 4ue Pettit, este seria o mais
prescriti"o dos trs e o 4ue procurou "incular de modo mais direto e am$icioso os estudos so$re o repu$licanismo
com o de$ate contemporJneo em teoria poltica S0CC-60BCV, %88@, p* L@@T*
9O9
HBt is necessar/ to $e cautious a$out claims t)at past sc)olars)ip Cas Zun)istoricalZ and t)at t)e su$(ect matter
must $e noC approac)ed Cit) t)e Zmet)ods of t)e )istorianZ SPococ. 9PM9, p* PT* Bt Could $e to miss t)e point of
muc) of t)e earlier literature to see it as a series of )istoriograp)ical mista.es, and e3actl/ C)at constitutes
)istoricit/ is far from uncontentious ScT #trauss, for e3ample, repeatedl/ stressed t)e need to understand t)e
t)in.ers of t)e past in t)e manner in C)ic) t)e/ understood t)emsel"es, $ut seldom Cere t)e issues confronted
directl/I SG!AA,L, 9PO%, p* @9OT
9O%
HBt ma/ easil/ appear t)at 0ac)ia"elli Cas t)e first p)ilosop)er C)o 4uestioned in t)e name of t)e multitude or
of democrac/ t)e aristocratic pre(udice or t)e aristocratic premise C)ic) informed classical p)ilosop)/ S***T 7ut t)is
$ias in fa"or of t)e multitude ena$led or compelled )im not to identif/ simpl/ Cit) t)e aristocratic or oligarc)ic
repu$licanism of t)e classical tradition ScT &t an/ rate one ma/ sa/ t)at C)en indicating t)e c)aracter of t)e ruling
class in t)e Discourses, 0ac)ia"elli "ieCs t)e ruling class from t)e ple$eian point of "ieCI S#T6&!##, 9PFO, pp*
9%M-OT
9O@
H0ac)ia"elli addresses )is passionate and muted call to t)e /oung Q to men C)ose prudence )as not enfee$led
t)eir /out)ful "igor of mind, 4uic.ness, militanc/, impetuosit/ and audacit/* 6eason and /out) and modernit/ rise
up against aut)orit/, old age, and anti4uit/I S#T6&!##, 9PFO, p* 9%MT
9FO
lingustico em oposio ao m<todo supostamente a-)istrico e ideolgico de #trauss* 0as, de
modo inusitado, os resultados das interpreta2es conte3tualistas nos apresentam um 0a4uia"el
muito mais palat5"el ao gosto do )omem li$eral contemporJneo, 4ue "i"e em um conte3to
$astante diferente da Bt5lia renascentista, e em "e1 das diferenas, enfati1aram as continuidades,
se(a de &ristteles aos federalistas, ou dos romanos a Pettit*
&ntes de a"aliarmos a interpretao de #trauss so$re 0a4uia"el e a relao do florentino
com o tr5gico nesta c)a"e interpretati"a < necess5rio desfa1er algumas interpreta2es r5pidas
demais do pensamento de #trauss* De um lado, os crticos ps-s.innerianos de #trauss o tomam
como um conser"ador ingnuo e anacrRnico, entretanto, $oa parte deles no o leu, ou o fe1 de
forma r5pida e (5 informada por uma posio a priori* De outro lado, os seguidores apressados
de #trauss no sa$iam distinguir o ensinamento esot<rico e e3ot<rico de seu mestre e acreditaram
4ue a Hgrande tradioI era a H"erdadeiraI, tornaram-se conser"adores ingnuos, no entendiam
4ue pudessem e3istir posi2es diferentes e respeit5"eis so$re as mesmas 4uest2es, mas apenas
uma posio correta e "erdadeira, a4uela desco$erta por #trauss, es4ueceram 4ue, para #trauss,
sua prpria posio era uma das Halternati"as permanentesI 4ue emergem na cidade, desse
modo, os straussianos parecem ter perdido a capacidade de aprender com grandes ad"ers5rios,
como o prprio #trauss )a"ia feito*
#e o$ser"armos o con(unto da o$ra straussiana, como fe1 Lampert SL&0P,6T, 9PPMN
L&0P,6T, %88FT,

perce$eremos 4ue Leo #trauss foi um pensador $astante sofisticado e 4ue sua
defesa da Hgrande tradioI no < ingnua* #e isto for "erdade, ento a interpretao straussiana
de 0a4uia"el precisa ser rea"aliada* Leo #trauss, o defensor da Hgrande tradioI da filosofia
cl5ssica e da 7$lia, comeou sua "ida filosfica por meio de sua leitura de Aiet1sc)e, como ele
prprio confessou* Lampert cita o estudo de #trauss so$re Aiet1sc)e, no 4ual #trauss apresenta
como "erdadeiras as H"erdades mortaisI desco$ertas por Aiet1sc)e* Aas pala"ras de #trauss, Has
9FP
doutrinas verdadeiras da so$erania do de"ir, da fluide1 de todos os conceitos, tipos e esp<cies, e
a ausncia de 4ual4uer diferena cardinal entre o )omem e os animaisI* #trauss acrescenta ainda
4ue o car5ter mortal da "erdade aparece de modo simples na Hdoutrina verdadeira de 4ue Deus
est5 mortoI*
9OE
Kue #trauss foi um ateu fer"oroso em sua (u"entude < f5cil demonstrar
9OF
, mas
teria ele permanecido ateuG
#egundo Lampert, depois da (u"entude #trauss no foi mais um Hcru1ado atestaI, seus
escritos pararam de defender a$ertamente o atesmo, mas, em suas cartas a amigos, #trauss
nunca parou de demonstrar seu atesmo* Para Lampert, #trauss foi um leitor atento de cartas de
filsofos, de Plato a Aiet1sc)e, e, conscientemente, dei3ou suas prprias cartas dispon"eis para
4ue pud<ssemos compreender mel)or a sua o$ra* Lampert cita uma carta de #trauss a Ger)ard
Vruger, para 4uem a religio crist era a H"erdadeiraI religio re"elada* Aesta correspondncia,
#trauss escre"e para VrugerD Hnossa diferena reside no fato de 4ue eu simplesmente no posso
crer e eu portanto ten)o 4ue procurar por uma possi$ilidade de "i"er sem crenaI SLeo #trauss,
citado emD L&0P,6T, %88F, p* FOPT*
,ntretanto, poderia se o$(etar 4ue essa < a resposta de Leo #trauss a um )omem de f<
crist e no a um )omem de f< (udaica e 4ue a carta ainda < de 9P@%, portanto, no pro"a 4ue
#trauss foi, por toda "ida, um descrente* Lampert cita ento uma carta de #trauss de no"em$ro
de 9PL8
9OL
ao telogo (udeu George #c)olem, 4ue #trauss considera"a Ho mais profundo
pensador (udeu de nosso tempoI* #trauss escre"eu para #c)olemD
9OE
#trauss, L* 6ote on t(e lan of 6iet,sc(eQs )e8ond 9ood and .vil/ BnD Leo #trauss, 'tudies in latonic olitical
(ilosop(8/ C)icagoD !ni"ersit/ of C)icago Press, 9PO@, par* 9@, p* 9O8*
9OF
Lampert cita di"ersos te3tos e cartas de Leo #trauss em sua (u"entude defendendo e3plicitamente o atesmo* Cita,
por e3emplo, um te3to de #trauss de 9P%P, d>ur Bdeologie des politisc)en >ionismusI, no 4ual #trauss defende 4ue
o sionismo poltico s pode ter como $ase o atesmo, e, para #trauss, Hno < necess5ria propaganda do atesmo, as
condi2es nas 4uais "i"emos tem em geral mais impacto do 4ue 4ual4uer pala"ra falada ou escritaI, e Hns no
demandamos o atesmo, nos o recon)ecemos como um fato e poderoso, ns somos (udeus sem f<I* ,mD Leo #trauss,
citado emD L&0P,6T, %88F, p* FOP* Traduo nossa*
9OL
W de se notar 4ue essa carta de 9PL8 < posterior ao te3to de #trauss so$re 0a4uia"el, T(oug(ts on Mac(iavelli,
4ue foi pu$licado em 9PFM* Portanto, era um Leo #trauss ateu 4ue acusa"a 0a4uia"el de ser um ateu perigoso e
professor do mal* Disso emerge a 4uestoD ser5 4ue o li"ro de #trauss so$re 0a4uia"el era destinado ao grande
p'$lico, era um li"ro e3ot<ricoG , os ensinamentos so$re H"erdades durasI de"eriam ficar restritos aos HiniciadosIG
9L8
H:oc < um )omem afortunado por4ue encontrou )armonia da mente e do corao em um n"el to
ele"ado, e "oc < um $em para todo (udeu 4ue "i"e )o(e* Como conse4uncia, "oc tem o direito e o de"er de falar*
Bnfeli1mente, eu sou constituti"amente incapa1 de te seguir, ou, se "oc preferir, eu tam$<m (urei uma $andeira e o
(uramento na $andeira foi Sno $elo latim ar5$ico criado por alguns dos nossos ancestrais, 4ue para Cicero poderia ter
aparecido in ultimitate turpitudinisTD moriatur anima mea mortem p(ilosop(orum S4ue possa min)a alma morrer a
morte dos filsofosTI* SLeo #trauss, citado emD L&0P,6T, %88F, p* FP8T
9OM
* Traduo nossa*
Para Lampert, o atesmo ou a descrena no < algo incidental na o$ra de #trauss* ,m
9PF%, "inte e trs anos depois dos escritos atestas de (u"entude, #trauss escre"eu 4ue Ho tema
genuno, simples e profundo de toda a )istria do mundo e )umana, em relao = 4ual todo o
resto est5 su$ordinado, permanece o conflito entre a crena e a descrenaI S#T6&!##, 9PF%, p*
98MT, e, segundo Lampert, #trauss ainda esta"a, como sempre este"e, do lado da descrena*
Lampert cita uma distino entre atesmo antigo e moderno, na 4ual #trauss aponta 4ue
Aiet1sc)e, como um atesta moderno tardio, re(eita"a as ideias religiosas por4ue elas eram
HreconfortantesI e 4ue essa re(eio pedia uma no"a forma de fortale1a $aseada na pro$idade
intelectual* Descre"endo assim o 4ue seria prprio do atesmo moderno, #trauss fornece sua
ra1o para romper com Aiet1sc)eD Hesse atesmo com uma $oa conscincia, ou com uma m5
conscincia, difere precisamente por seu car5ter ZconscienteZ, por sua moralidade, da4uele
atesmo sem conscincia com o 4ual o passado estremeceuI SLeo #trauss, citado emD L&0P,6T,
%88F, p* FP%T*
9OO
Para #trauss, o atesmo moderno re(eita"a a ideia de Deus por ra12es de conscincia, por
isso, este atesmo seria um Hdescendente da tradio fundada na 7$liaI, o atesmo, nesta forma,
seria o )erdeiro e (ui1 da crena na re"elao, da luta secular, milenar, entre a crena e a
9OM
#trauss, L* Gesammelte #c)riften @DME%* Lampert comenta ainda 4ue #trauss repetiu essa frase em latim para
#c)olem em 9PM@D HTCice in t)e last mont)s of )is life, t)e second time a mont) $efore )e died, #trauss repeated
t)e Latin p)rase in letters to #c)olem, M ;ul/ 9PM@, @8 #eptem$er 9PM@ Si$id* @DMLP, MM9T*
9OO
- 4ue #trauss 4uis di1er com H- atesmo sem conscincia com o 4ual o passado estremeceuIG 6eferia-se aos
sofistasG 6eferia-se ao materialismo de Demcrito e ,picuroG -u = simples ausncia, na religio pag, de um Deus
'nico, criador de tudo, com um plano e interessado em proteger o )omemG #e for o 'ltimo caso teramos 4ue incluir
toda a cultura pag greco-romana*
9L9
descrenaI SLeo #trauss, citado emD L&0P,6T, %88F, p* FP%T* Portanto, para #trauss, essa
forma de atesmo seria menos radical, por ser Hmais moral do 4ue filosficaI* #egundo Lampert,
Q de modo surpreendente para os crticos a priori de #trauss e para seus seguidores ingnuos Q
#trauss rompe com Aiet1sc)e por4ue ele seria meramente moral e )erdeiro da 7$lia* ,m 9PL%,
Q "inte e sete anos depois do te3to do li"ro (ilosop(8 and !aR acima citado por Lampert, Leo
#trauss, no te3to 'pino,a +ritique of $eligion, tradu1iu para a lngua inglesa trec)os de seu te3to
anterior e afirmou no"amente 4ue Aiet1sc)e era um moralista cu(o atesmo deri"a"a do prprio
tesmo 4ue ele re(eita"a* ,m outros te3tos, #trauss no considera mais Aiet1sc)e dessa forma e
afirma 4ue sua teoria Hsutil e no$reI da "ontade de poder no aparece como deri"ada da tradio
da $$lia e teria sido mal compreendida depois da morte de Aiet1sc)e*
9OP
Como mencionado anteriormente, #trauss afirmara em carta a #c)olem 4ue (urara outra
$andeira, 4ue no era a dos telogos, mas sim a $andeira da filosofia* & oposio entre teologia e
filosofia remete = oposio entre ;erusal<m e &tenas,
9P8
em relao a 4ual Leo #trauss estaria do
lado de &tenas S#T6&!##, 9PLMT*
9P9
,m S(at is political p(ilosop(8, #trauss escre"e 4ue
#crates $asea"a suas decis2es 'ltimas no Hem um apelo a um imperati"o categrico 4ue
demanda"a o$edincia passi"a, sem nen)um ZseZ nem ZmasZI e 4ue a deciso de #crates de no
fugir diante de sua condenao $aseou-se Hem uma deli$erao, em uma considerao prudencial
9OP
HAiet1sc)eZs criticism can $e reduced to one propositionD modern man )as $een tr/ing to preser"e $i$lical
moralit/ C)ile a$andoning $i$lical fait)* T)at is impossi$le* Bf t)e $i$lical fait) goes, $i$lical moralit/ must go too,
and a radicall/ different moralit/ must $e accepted* T)e Cord C)ic) Aiet1sc)e used is Zt)e Cill to poCerZ* Aiet1sc)e
meant it in a "er/ su$tle and no$le manner, /et t)e crude and igno$le Ca/ in C)ic) it Cas later understood is not
altoget)er independent of t)e radical c)ange of orientation )e suggestedI S#T6&!##, 9PO9, p* %OT
9P8
!ma an5lise interessante desse te3to de #trauss encontramos em #0BT, 9PP9*
9P9
#mit), #te"en 7* Leo #traussD 7etCeen &t)ens and ;erusalem* BnD T)e 6e"ieC of Politics, :ol* F@, Ao* 9, #pecial
Bssue on t)e T)oug)t of Leo #trauss SYinter, 9PP9T, pp* MF-PP* :er tam$<m LampertD d ZY)at is Political
P)ilosop)/GZ Cas first presented as t)ree lectures in ;erusalem in 9PFE-FFN #trauss pu$lis)ed it in 9PFP as t)e lead
essa/ of a $oo. assigned t)e same title, t)ere$/ ma.ing t)e essa/ "er/ prominent* #trauss must )a"e regarded t)e
original occasion Cit) some aCeD a ;eC C)o )ad $ecome a man of &t)ens and ta.en as )is ultimate t)eme &t)ens
and ;erusalem spea.s in ;erusalem on per)aps t)e greatest disco"er/ of &t)ens* is situation re"ersed t)at of t)e
&postle Paul C)o tra"eled to &t)ens, $ringing d;erusalemd or neCs of t)e true God to t)ose C)o raised monuments
to dt)e un.noCn God*d* Lampert* L* 6iet,sc(eQs +(allenge to (ilosop(8 in t(e T(oug(t of !eo 'trauss* BnD T)e
6e"ieC of 0etap)/sics, :ol* FO, Ao* @ S0ar*, %88FT, p* L8F*
9L%
so$re 4ual seria a coisa certa a fa1er nas circunstJncias dadasI*
9P%
#trauss, enfati1ando, repete no
final do par5grafo 4ue a escol)a de #crates Hno consistiu na simples su$suno desse caso a
uma simples, uni"ersal e inalter5"el regraI*
9P@
,m oposio, a tradio de H;erusal<mI, re4ueria
o$edincia passi"a Q sem nen)um ZseZ nem ZmasZ Q a regras uni"ersais e inalter5"eis dadas de uma
"e1 para sempre por Deus para serem o$edecidas, no 4uestionadas* a"eria, para #trauss, uma
Hincompati$ilidade entre filosofia e (udasmoI*
9PE

,m outro te3to de #trauss, a incompati$ilidade no seria apenas entre filosofia e uma
religio monotesta re"elada, como o (udasmo, mas uma incompati$ilidade entre filosofia e
religio em geral, pois a filosofia seria Hessencialmente incompat"el com os deuses da
cidadeI*
9PF
Bsso por4ue o filsofo seria mo"ido pela pai3o pela "erdade Se no outra, como a
pai3o pelo confortoT, entretanto, a filosofia < a $usca da "erdade e no a posse definiti"a dela,
como seria nas religi2es, em especial nas religi2es monotestas re"eladas* Para #trauss, diferente
do )omem seguidor de uma religio, o filsofo < a4uele 4ue Hsa$e 4ue nada sa$eI e 4ue nessa
$usca da "erdade, por meio apenas da ra1o, 4uer su$stituir as Hopini2es so$re todas as coisas
pelo con)ecimento so$re todas as coisasI S#T6&!##, 9PFM, p* @EET*
Para o fil"sofo #trauss, a fora da o$edincia = moral < diferente na tradio da filosofia e
na tradio da 7$lia* Para a filosofia, o 4ue completa a moralidade < o entendimento ou a
contemplao, o 4ue tenderia a enfra4uecer a Hma(estade das demandas moraisI* Aa tradio da
7$lia, por sua "e1, o 4ue completa a moralidade < a )umildade, o sentimento de culpa,
9P%
HT)at old &t)enian p)ilosop)er of t)e &polog/ of #ocrates Cas condemned to deat) $/ t)e cit/ of &t)ens* e
Cas gi"en an opportunit/ to escape from prisonD )e refused to a"ail )imself of t)is opportunit/* is refusal Cas not
$ased on an appeal to a categorical imperati"e demanding passi"e o$edience, Cit)out ifZs and $utZs* is refusal Cas
$ased on a deli$eration, on a prudential consideration of C)at Cas t)e rig)t t)ing to do in t)e circumstancesI
S#T6&!##, 9PFM, p* @L9T*
9P@
His c)oice Cas a political c)oice of t)e )ig)est order* Bt did not consist in t)e simple su$sumption of )is case
under a simple, uni"ersal, and unaltera$le ruleI S#T6&!##, 9PFM, p* @L%T*
9PE
Leo #trauss em seu estudo so$re 0aimonides, citado por Lampert emD L&0P,6T, %88F, p* L88*
9PF
Frase de Leo #trauss em T(e 'pirit of 'parta or t(e Taste of Tenop(on, p* F@%* Citado emD L&0P,6T, %88F, p*
L8@*
9L@
penitncia e a f< no fa"or di"ino*
9PL
& fora da o$edincia = moral seria maior na tradio da
7$lia* Da a importJncia poltica da comparao entre as duas tradi2es, entre ra1o e re"elao,
comparao 4ue, como o$ser"ou #mit), assume em Leo #trauss um car5ter Hpredominantemente
secular ou polticoI*
9PM
#trauss, o descrente, est5 preocupado com os efeitos polticos da
descrena*
#trauss encontra diferentes origens sociais para a filosofia e para a religio re"elada* Para
#trauss, a filosofia pertenceria = cidade e a religio re"elada teria uma origem entre pastores no
campo* #trauss, lem$ra 4ue de acordo com a 7$lia o primeiro fundador de uma cidade foi
tam$<m o primeiro assassino, e os seus descendentes foram os in"entores das artes*
9PO
W not5"el o
"i<s anti-ur$ano desta passagem $$lica* & cidade aparece como um antro de corrupo desde
sua fundao por um assassino* - campo, e o campo dos pastores, aparece como sede da tradio
e do temor = Deus*
#e a cidade < o meio no 4ual se desen"ol"e a filosofia e com a filosofia as demandas
morais so enfra4uecidas, pois no encontram suporte em promessas di"inas, ento a filosofia <
no apenas uma ati"idade superior, mas, ao mesmo tempo, um risco para a cidade, pois a
relati"i1ao 4ue ela promo"e, 4uando praticada por pessoas no culti"adas, poderia le"ar =
9PL
HT)e 7i$le and Gree. p)ilosop)/ agree indeed as regards t)e importance of moralit/ or (ustice and as to t)e
insufficienc/ of moralit/, $ut t)e/ disagree as to C)at completes moralit/* &ccording to t)e Gree. p)ilosop)ers, as
alread/ noted, it is understanding or contemplation* AoC t)is necessaril/ tends to Cea.en t)e ma(est/ of t)e moral
demands, C)ereas )umilit/, a sense of guilt, repentance, and fait) in di"ine merc/, C)ic) complete moralit/
according to t)e 7i$le, necessaril/ strengt)en t)e ma(est/ of t)e moral demandsI S#T6&!##, 9PO9, p* @MT*
9PM
HT)is conflict, t)en, $etCeen re"elation and reason, t)e 7i$le and p)ilosop)/, too. on from t)e $eginning a
predominantl/ secular or political c)aracter* P7i!*!<7:A a* #e<#e*e("e+ i( "7e <e#*!( !- S!&#a"e*A -i(+* i"*
(a"u#a 7!0e i( "7e &i":. P7i!*!<7: <#e*u<<!*e* a &!("e@" !- u#)a(i":A ;ea"7A a(+ ei*u#e "! *u*"ai( i". T7e
i-e !- *i0<e <ie": a(+ 7u0)e a;eA a* e@"!e+ ): "7e 8i)e a(+ i"* 0!*" au"7!#i"a"ive i("e#<#e"e#*A ):
&!("#a*"A i* u(equiv!&a i( -av!# !- "7e #u*"i& !# <a*"!#a i-e. &ccording to t)e 7i$le, t)e first murderer Cas also
t)e founder of t)e first cit/ and t)e arts necessar/ for ci"ili1ed life* Bt is no accident t)at it Cas not Cain, t)e tiller of
t)e soil, $ut &$el, t)e .eeper of s)eep, C)o found fa"or in t)e e/es of GodI S#0BT, 9PP9, p* MPT* Grifos nossos*
9PO
HT)at asocial perfection C)ic) is contemplation normall/ presupposes a political communit/, t)e cit/, C)ic)
accordingl/ is considered $/ t)e p)ilosop)ers as fundamentall/ good, and t)e same is true of t)e arts, Cit)out C)ose
ser"ices, and e"en model, political life and p)ilosop)ic life are not possi$le* A&&!#+i(% "! "7e 8i)eA 7!;eve#A "7e
-i#*" -!u(+e# !- a &i": ;a* "7e -i#*" 0u#+e#e#A a(+ 7i* +e*&e(+e("* ;e#e "7e -i#*" i(ve("!#* !- "7e a#"** Aot t)e
cit/, not ci"ili1ation, $ut t)e desert, is t)e place in C)ic) t)e $i$lical God re"eals )imself* Aot t)e farmer Cain, $ut
t)e s)ep)erd &$el, finds fa"or in t)e e/es of t)e $i$lical GodI S#T6&!##, 9PO9, p* @M-OT* Grifos nossos*
9LE
corrupo* #trauss sempre enfati1ou 4ue a ideia de 4ue no )5 nen)um risco no con)ecimento s
surge no pensamento moderno, primeiro a partir do s<c* ?:BB, mas com mais intensidade a partir
do iluminismo* - pressuposto de 4ue a "erdade nunca oferece riscos, tipicamente iluminista,
estaria ausente tanto da filosofia poltica cl5ssica 4uanto da tradio da $$lia* Para um
iluminista, os mitos so dispens5"eis e a H"erdadeI de"e ser ampla e rapidamente di"ulgada, e
no ser $uscada com prudncia apenas pelos iniciados*
9PP
Como se sa$e, Leo #trauss < crtico
desta posio iluminista e se alin)a com a posio da filosofia poltica cl5ssica, 4ue, tal como
"ista por ele, encontra sua maior e3presso em Plato*
%88
Leo #trauss, seguindo a posio platRnica, considera a filosofia poltica, como um ramo
da filosofia 4ue procuraria su$stituir as opini&es so$re a nature1a das coisas polticas pelo
con(ecimento delas* Ao o$stante, a filosofia poltica < dirigida = cidade e pretende atuar nela,
por isso de"e pensar nos cidados como sua audincia, e no apenas nos iniciados em filosofia*
-s cidados constituem a poltica, e esta se reali1a, portanto, na esfera das opini2es]preconceitos*
,stas opini2es so constituti"as da sociedade, so Hos elementos por meio dos 4uais a cidade
respiraI
%89
* - filsofo poltico de"e dar um passo atr5s e Hretornar para a ca"ernaI, 4uer di1er,
como >aratustra, o filsofo de"e Hdescer a montan)a e tornar-se no"amente )omemI a fim de
9PP
0esmo 4ue faa crticas a aspectos do iluminismo e procure recuperar o Htr5gicoI para pensar a poltica,
Castoriadis, neste ponto, < a$solutamente iluminista 4uando afirma 4ue o mito < dispens5"el por4ue Ho 4ue <
poss"el para ele seria poss"el tam$<m para todos os outrosI* ,scre"e CastoriadisD HAo ten)o necessidade de
simulacros e min)a mod<stia fa1-me pensar 4ue, a esse respeito, aqui! que ? <!**/ve <a#a 0i0 ? <!**/ve
"a0)?0 <a#a "!+!* !* !u"#!** -ra, sua 4uesto tem como pano de fundo a i+eia +e que a<e(a* u0 0i"! <!+e#ia
-u(+a0e("a# a a+e*1! +a *!&ie+a+e e *ua* i(*"i"uiCJe**I SC&#T-6B&DB#, %88%, p* %LMT* Grifos nossos*
%88
Para Lampert, Leo #trauss no pode ser compreendido sem entendermos sua leitura de Plato e de Aiet1sc)e e a
am$iguidade essencial da posio straussiana em relao a estesD His reading of Plato, li.e )is reading of
Aiet1sc)e, li.e all of )is contri$utions to )is great inno"ation in opening up p)ilosop)/Zs esotericism, seem to me to
argue for t)e latterD it is as a Platonic political p)ilosop)er t)at Leo #trauss ma/ $e a Aiet1sc)ean* Bt ma/ e"en $e
t)at t)is am$iguit/ is essential to #traussZs t)oug)tN Cit)out it )is doctrine ma/ lose its c)aracter of an e3periment or
a temptationI SL&0P,6T, %88F, p* L9PT*
%89
HP)ilosop)/ or science, t)e )ig)est acti"it/ of man, is t)e attempt to replace opinion a$out Zall t)ingsZ $/
.noCledge of Zall t)ingsZN $ut opinion is t)e element of societ/N p)ilosop)/ or science is t)erefore t)e attempt to
dissol"e t)e element in C)ic) societ/ $reat)es, and t)us it endangers societ/* ence p)ilosop)/ or science must
remain t)e preser"e of a small minorit/, and p)ilosop)ers or scientists must respect t)e opinions on C)ic) societ/
rests* To respect opinions is somet)ing entirel/ different from accepting t)em as trueI S#T6&!##, 9PFE, p* LET*
9LF
4ue sua H$oa no"aI se(a ou"ida*
%8%

Portanto, a filosofia poltica e3ige uma estrat<gia retrica diferenciada, na 4ual coe3istem
dois n"eis de discurso entrelaados, o esot<rico e o e3ot<rico* ,ssa con"i"ncia de dois n"eis
discursi"os nos te3tos de filosofia poltica se fa1 necess5ria no apenas pela necessidade retrica
de 4uem 4uer atuar so$re a cidade, mas tam$<m para proteger a filosofia da represso da cidade*
- mundo dos preconceitos, o mundo social, tende a )ostili1ar o esprito li"re prprio dos
filsofos* Ao se pode es4uecer 4ue a filosofia poltica nasce aps a condenao de #crates =
morte pela sua prpria cidade, 4ue o acusara de Hno acreditar nos deuses e corromper a
(u"entudeI* #egundo #trauss, para Plato a aceitao pelos filsofos da perspecti"a poltica, ou
se(a, o recuo ao mundo da Hca"ernaI, tam$<m teria o $enefcio de moderar a HloucuraI SmaniaT
4ue Plato atri$ui = filosofia
%8@
*
Portanto, a interpretao straussiana de 4ual4uer o$ra de filosofia poltica re4uer o
tra$al)o de distinguir os dois n"eis discursi"os, o esot<rico e e3ot<rico, e procurar des"endar a
inteno do autor* - 4ue sugerimos < 4ue ao apresentar uma o$ra de filosofia poltica aos seus
leitores, #trauss tam$<m mant<m, em seu prprio te3to, a distino entre os dois n"eis
discursi"os* Bsto pode confundir os leitores 4ue no con)ecem o con(unto da o$ra de #trauss,
4uer di1er, pode confundir os Hno iniciadosI, 4ue tendero a considerar o n"el e3ot<rico do
discurso Sdestinado ao grande p'$licoT como sendo a4uele 4ue #trauss considera H"erdadeiroI*
Por isso, os leitores desa"isados no podiam entender a HintenoI de #trauss ao escre"er um
%8%
HTo dou$t t)e sacredness of t)e ancestral means to appeal from t)e ancestral to t)e natural* Bt means to transcend
all )uman traditions, na/, t)e C)ole dimension of t)e merel/ )uman* Bt means to learn to loo. doCn on t)e )uman as
somet)ing inferior, or, to lea"e t)e ca"e* 7ut $/ lea"ing t)e ca"e one loses sig)t of t)e cit/, of t)e C)ole political
sp)ere* Bf t)e p)ilosop)er is to gi"e political guidance, )e must return to t)e ca"eN from t)e lig)t of t)e sun to t)e
Corld of s)adoCsN )is perception must $e dimmedN )is mind must undergo an o$fuscationI S#T6&!##, 9PFM, p*
@L8T*
%8@
H7ut t)is o$fuscation, t)is acceptance of t)e political perspecti"e, t)is adoption of t)e language of political man,
t)is ac)ie"ement of )armon/ $etCeen t)e e3cellence of man and t)e e3cellence of t)e citi1en, or $etCeen Cisdom
and laC-a$idingness, is, it seems, t)e most no$le e3ercise of t)e "irtue of moderationD Cine-drin.ing educates to
moderation* For moderation is not a "irtue of t)oug)tD Plato li.ens p)ilosop)/ to madness, t)e "er/ opposite of
so$riet/ or moderationN t)oug)t must $e not moderate, $ut fearless, not to sa/ s)ameless* 7ut moderation is a "irtue
controlling t)e p)ilosop)erZs speec)I S#T6&!##, 9PFM, p* @L8T*
9LL
li"ro como HT(oug(ts on Mac(iavelliI* Ao conseguiam entender como Leo #trauss podia
retomar a po$re opinio do senso comum so$re 0a4uia"el, 4ue considera"a 0a4uia"el um
Hprofessor do malI* #trauss l)es pareceu mais um moralista e conser"ador ingnuo 4ue 4ueria
defender a tradio da $$lia e da HidealistaI filosofia poltica contra os ata4ues do HrealismoI
moderno iniciado por 0a4uia"el*
,ntretanto, se o 4uadro geral do pensamento de Leo #trauss acima descrito esti"er
correto, o 4ue diferencia"a os antigos dos modernos, para Leo #trauss, no seria o HrealismoI
dos modernos "ersus o idealismo dos antigos, 4ue Himaginaram rep'$licas nunca antes "istasI*
Para #trauss, os filsofos antigos tam$<m eram realistas, tam$<m con)eciam as H"erdades durasI
da poltica, mas reser"a"am a divulgao destas "erdades apenas para os iniciados, e construam
para o grande p'$lico um discurso e3ot<rico com uma inteno HedificanteI* -s filsofos
polticos cl5ssicos, operando na realidade das opini2es e preconceitos prprios da ca"erna,
seriam HfundadoresI, a construir a identidade da cidade com mitos ade4uados* -s filsofos
produ1iriam mitos 'teis para a cidade e o $em comum, pois no acredita"am 4ue todos
pudessem ou 4uisessem ser filsofos, e portanto, no acredita"am 4ue a cidade pudesse se
manter coesa apenas com o recurso = ra1o e a persuaso*
Para #trauss, os modernos iluministas seriam ingnuos por possurem uma "iso otimista
da nature1a )umana, por acreditarem 4ue a ra1o no ofereceria nen)um risco para a coeso
social, sendo poss"el dispensar a distino entre ensinamento esot<rico e e3ot<rico e o recurso
ao mito e = fora* Ao mundo antigo, os sofistas teriam sofrido desta HingenuidadeI* #egundo
#trauss, os sofistas acredita"am 4ue a persuaso seria suficiente para go"ernar os HmuitosI,
assim, longe de serem Hma4uia"<licosI, eles estariam sendo ingnuos ao acreditarem na
onipotncia do discurso e ao redu1ir a poltica = retrica* ,n4uanto ?enofonte, na tradio
HrealistaI da filosofia poltica, possuiria a Hplena arte polticaI, pois no acreditaria 4ue a
9LM
persuaso e a ra1o fossem suficientes para manter a coeso da cidade e o $em comum e 4ue
seria necess5ria a e3istncia de Hleis com dentesI
%8E
, com capacidade de coero e estas leis
precisariam ser apoiadas por Hopini&es ancestraisI, por mitos, por4ue a cidade como um todo era
caracteri1ada como possuindo uma resistncia = ra1o*
%8F
Diante desse 4uadro, assume um no"o significado a a"aliao de #trauss so$re
0a4uia"el, pois 4uando #trauss acusa o florentino de ser um Hprofessor do malI, um ateu
contr5rio = tradio $$lica, ele no o fa1 por acreditar nessa tradio, mas por pensar 4ue as
H"erdades durasI no de"em ser di"ulgadas* W como se #trauss esti"esse di1endo 4ue 0a4uia"el
foi ingnuo, assim como o iluminismo e mesmo Aiet1sc)e tam$<m o foram, por apagarem a
distino entre esot<rico e e3ot<rico* Aesse sentido, Plato < 4ue teria sido realmente
Hma4uia"<licoI* Como Carl #c)mitt, o conser"ador Leo #trauss temia os efeitos desagregadores
do niilismo resultante do esprito iluminista, tam$<m entendia o poltico como #c)mitt e era um
crtico da neutrali1ao promo"ida pelo li$eralismo, por entender 4ue a neutrali1ao ofusca"a o
poltico e dei3a"a o estado "ulner5"el S0CC-60BCV, 9PPE, p* L%OT*
& HtecnologiaI Sarran(os institucionais 4ue mo"em am$io contra am$io, sistema de
pesos e contrapesos, administrao, "igilJncia etcT no seria suficiente para manter a ordem
social S0CC-60BCV, 9PPE, p* L%PT* Para #c)mitt e #trauss, em o$$es e3istiam dois modos
%8E
H?enop)on on t)e ot)er )and, t)e pupil of #ocrates, possessed t)e full political art* T)e "er/ same t)oug)t Q "7e
i(*u--i&ie(&: !- <e#*ua*i!( -!# "7e %ui+a(&e !- I"7e 0a(:I a(+ "7e (e&e**i": !- a;* ;i"7 "ee" i( "7e0 Q
constitutes t)e transition from &ristotleZs .t(ics to )is olitics* Bt is Cit)in t)is conte3t t)at )e denounces t)e
*!<7i*"I* #e+u&"i!( !- <!i"i&* "! #7e"!#i&* #o far from $eing Z0ac)ia"elliansZ, t)e sop)ists Q $elie"ing in t)e
onipotence of t)e speec) Q Cere $lind to t)e sternnes of politicsI S#T6&!##, 9PLE, p* %@T* #trauss cita as seguintes
passagens HrealistasI de &ristteles na olticaD 9%FE$%% Q 9%FFa@, 9%FF$E-9F, 9%OFa9P-%%, 9@%M$%M-%P, 9@@8a%F-
@@* Tam$<m cita Cicero, $epublic BB FM*
%8F
HLaC, in contradistinction to t)e arts, does not oCe its efficac/ to reason at all or onl/ to a small degree* ScT T)e
laC, t)e most important instrument for t)e moral education of Zt)e man/Z, 0u*" "7e( )e *u<<!#"e+ ): a(&e*"#a
!<i(i!(*A ): 0:"7* Q for instance, $/ m/t)s C)ic) spea. of t)e gods as if t)e/ Cere )uman $eings Q or $/ a Zci"il
t)eolog/Z* T)e gods as meant in t)ese m/t)s )a"e no $eing in and $/ t)emsel"es $ut onl/ Z$/ laCZ* Uet gi"en t)e
necessit/ of laC one ma/ sa/ t)at t)e principle of t)e C)ole $ot) Cis)es and does not Cis) to $e called >eus
^#trauss cita a 0etafsica de &ristteles em 98ME$9-9E_* 8e&au*e "7e &i": a* a ;7!e i* &7a#a&"e#iBe+ ): a *<e&i-i&
#e&a&i"#a(&e "! #ea*!(, it re4uires for its Cell-$eing a r)etoric different from forensic and deli$erati"e r)etoric as a
ser"ant to t)e political artI* S#T6&!##, 9PLE, p* %%T* Grifos nossos*
9LO
de entender o ,stadoD o modo mecanicista e o orgJnico
%8L
* - modo mecanicista era criticado por
ser insuficiente* Para #trauss, o ,stado precisaria claramente defender uma "iso de $em, de"eria
promo"er um determinado culti"o da nature1a, ao contr5rio da concepo li$eral, 4ue entendia a
cultura como algo natural, espontJneo, so$re o 4ual o ,stado no teria nen)um papel
S0CC-60BCV, 9PPE, p* L%MT* Para #trauss, o mito < necess5rio para a coeso social
S0CC-60BCV, 9PPE, p* L@LT e no se de"e permitir 4ue o processo de neutrali1ao a"ance na
transformao do !eviat de mito para m54uina S0CC-60BCV, 9PPE, p* L@OT*
Leo #trauss era mais pessimista a respeito da nature1a )umana do 4ue #c)mitt
%8M
, e
am$os eram mais pessimistas 4ue 0a4uia"el e Aiet1sc)e, por esse moti"o, #trauss criticara
0a4uia"el por di1er a todos as "erdades duras, por esse moti"o #trauss 4uer restaurar o poltico,
fa1endo com 4ue o ,stado defenda uma "iso de $em, mas no cogita estender esta restaurao
do poltico ao plano interno, a$rindo espao para a disputa na arena poltica, e para a ampliao
da participao da ple$e, pois dada a nature1a )umana, #trauss parece acreditar 4ue a disputa
sempre tende a se transformar em disputa funesta* Aesse sentido, Leo #trauss sempre este"e so$
a influncia de Plato*
,m contraste com a sada platRnica, )a"ia um modo tr5gico de lidar com essas 4uest2es
4ue no pretendia eliminar o poltico nem a disputa, e tam$<m no entendia o ,stado de modo
puramente mecJnico* 0a4uia"el compartil)a"a esse ponto de "ista tr5gico, como pretendemos
%8L
H#trauss is familiar Cit) #c)mittZs attempt to separate t)e su$stanti"e o$$es from t)e mec)anistic o$$es SCCP,
PM, 98@T* #trauss is in full accord Cit) t)is pro(ect to t)e e3tent t)at t)e su$stanti"e o$$es recogni1ed C)at
c)aracteri1es manZs fundamental condition and t)e element Cit) C)ic) to manage it-fear* 7ut one must furt)er
distance t)is from t)e ot)er o$$es C)o undermines )is oCn insig)t $/ setting in motion t)e forces t)at Cill
neutrali1e )is s/stem* #c)mitt, in )is failure to emp)asi1e t)e radical dangerousness of man rat)er t)an C)at
amounts to mere Zli$eralZ dangerousness, is suscepti$le to t)e su$(ecti"it/ and t)e tendenc/ toCard neutralit/ and
tec)nolog/ t)at c)aracteri1e t)e latter o$$esI S0CC-60BCV, 9PPE, p* L@9T
%8M
HT)e first "ieC of culti"ating )uman nature put fort) $/ #trauss Could, in line Cit) t)e empirical realit/ of t)e
state of nature, deem )umanit/ as Zmorall/ depra"edZ and simpl/ and une4ui"ocall/ in Zneed of $eing ruledZ SCCP,
PMT* Bt Could )ence rule out an/ Zautonom/Z or Zsu$(ecti"it/Z for indi"iduals, societ/, or culture, C)ic) instead must
$e .ept under t)e tig)t control of t)e state* #trauss faults #c)mitt, folloCing o$$es, for not $eing trul/ and
e3clusi"el/ pessimistic, for not identif/ing t)is more e3treme dangerousness of )umanit/, and for not ad"ocating
singularl/ and e3plicitl/ a more direct mode to go"ern itI* S0CC-60BCV, 9PPE, p* L%PT
9LP
mostrar no pr3imo captulo* ,ntretanto, para #trauss, 0a4uia"el no era um autor tr5gico
por4ue no )5 em seu pensamento um senso do car5ter sagrado do comum e por4ue em
0a4uia"el o )omem < o mestre de seu destino, pois ele pode su$(ugar a Fortuna
%8O
*
Kuestionaremos esta tese na pr3ima parte, no momento, no podemos nos es4uecer 4ue
#trauss, um crtico da modernidade, e3agera retoricamente a modernidade de 0a4uia"el a ponto
de consider5-lo um precursor do iluminismo
%8P
, nem de"emos es4uecer 4ue ele < um combatente
conser"ador no ingnuo
%98
, 4ue con)ece $em as outras posi2es, mas as apresenta ou esconde de
acordo com as necessidades de seu discurso e3ot<rico, de modo 4ue precisamos sa$er ler Leo
#trauss Hnas entrelin)asI, como ele sugeria 4ue lssemos os filsofos* Aesse sentido, se por um
lado #trauss nega 4ue 0a4uia"el se(a tr5gico, por outro lado, afirma 4ue 0a4uia"el opun)a-se =
tradio socr5tica Q o 4ue pode apro3im5-lo da tradio tr5gica Q e 4ue, entre os antigos,
?enofonte, com sua .ducao de +iro, teria sido a principal referncia para 0a4uia"el, e,
segundo #trauss, ?enofonte < muito mais tolerante com o Hdese(o natural e ordin5rio de
con4uistarI
%99
*
De 4ual4uer modo, #trauss < um grande ad"ers5rio, um leitor agudo 4ue e3p2e $em os
pro$lemas e limpa a arena para um com$ate franco, de modo 4ue somos con"encidos de 4ue
0a4uia"el esta"a em antagonismo com a filosofia poltica tradicional e com a tradio $$lica,
4ue escre"ia do ponto de "ista da ple$e e 4ue sua escrita era su$"ersi"a* &4ui no )5 nen)uma
%8O
HT)ere is no traged/ in 0ac)ia"elli $ecause )e )as no sense of t)e sacredness of Zt)e commonZ* T)e fate of
neit)er Cesare 7orgia nos 0anlius Capitolinus is tragic or understood $/ 0ac)ia"elli as tragicN t)e/ failed $ecause
t)e/ )ad c)ance or t)e times against t)em* &s regards c)ance in general, it can $e con4ueredN man is t)e masterI
S#T6&!##, 9PFO, %P%T
%8P
H0ac)ia"elli $rea.s Cit) t)e Great Tradition and initiates t)e ,nlig)tenment* Ye s)all )a"e to consider C)et)er
t)at ,nlig)tenment deser"es its name or C)et)er its true name is -$fuscationI S#T6&!##, 9PFO, p* 9M@T
%98
#trauss identifica os cl5ssicos 4ue ele defende com os conser"adores contemporJneosD HT)e classics Cere for
almost all practical purposes C)at noC are called conser"ati"esI S#T6&!##, 9PFO, p* %POT
%99
HT)e teac)ing C)ic) deri"es from t)is principle is o$"iousl/ opposed to t)at of classical political p)ilosop)/ or
t)e #ocratic tradition ScT For )im t)e representati"e par e3cellence of classical political p)ilosop)/ is ?enop)on,
C)ose Critings )e mentions more fre4uentl/ t)an t)ose of Plato, &ristotle, and Cicero ta.en toget)er or t)ose of an/
Criter Cit) t)e e3ception of Li"/* ?enop)onZs .ducation of +8rus is for )im t)e classic presentation of t)e imagined
prince ScT ?enop)on appears to $e muc) more tolerant of t)at Znatural and ordinar/ desire to ac4uireZ t)an an/
ot)er classicI S#T6&!##, 9PFO, p* %P8-9T
9M8
tentati"a de amansar 0a4uia"el e o antagonismo aparece em sua forma mais pura, pois as
mesmas caractersticas 4ue so criticadas por #trauss, constituem para ns as maiores 4ualidades
do florentino*
9M9
CAPTULO X H MAQUIAVEL E O PONTO DE VISTA TR>GICO
HZAicolau 0a4uia"el, )istoriador, cRmico e tr5gicoZI
%9%
HPoliticamente, 0a4uia"el pode ser mel)or descrito como um discpulo de er5clitoI
%9@
Poucos in"estigaram de modo direto as rela2es entre 0a4uia"el e o tr5gico*
6ecentemente, 6inesi S6BA,#B, %88%T, &guila S&G!BL&, %889T

e :on :acano S:-A :&C&A-,
%88MT fi1eram tra$al)os nesse sentido
%9E
* -s dois primeiros so tra$al)os de 4ualidade e
interesse, mas pensamos 4ue < necess5rio e3plorar mais as rela2es entre 0a4uia"el e o tr5gico e
suas conse4uncias para a teoria poltica* - tra$al)o de :on :acano a"ana mais na in"estigao
so$re o tr5gico em 0a4uia"el, por meio de sua apro3imao com Aiet1sc)e, mas focali1a suas
aten2es mais na teoria est<tica e no desen"ol"e a 4uesto de sa$er como o Htr5gicoI em
0a4uia"el afeta sua teoria poltica*
6inesi considera 0a4uia"el um autor tr5gico e $usca mostrar isso principalmente com o
apoio de comentadores contemporJneos e cria trs caractersticas 4ue seriam tpicas de uma
posio tr5gica em relao = polticaD a trag<dia dos "alores, a trag<dia da linguagem e a trag<dia
da ao* & primeira relacionada ao politesmo de "alores, a segunda com os limites da linguagem
e do con)ecimento e a 'ltima com as incerte1as da ao* ,m seguida, 6inesi (5 parte para uma
an5lise de amlet e do pensamento de o$$es, por4ue o foco de sua tese no est5 concentrado
em 0a4uia"el, a 4uem ele dedica apenas o primeiro captulo, com ateno especial para a
Htrag<dia da aoI em 0a4uia"el* #entimos falta de uma elucidao das rela2es entre
%9%
0odo como 0a4uia"el de autodefiniu ao assinar sua carta a Francesco Guicciardini, escrita em %9 de outu$ro de
9F%F* ,mD 0&K!B&:,L, 9POP, p* POM*
%9@
HPoliticall/, 0ac)ia"elli can per)aps $est $e descri$ed as a disciple of eraclitus* T)e foundation of )is teac)ing
concerning politics is )is claim t)at dall t)e t)ings of men are in motion and cannot remain fi3edI S6&,, 9PPF, p*
EF%T*
%9E
0auri1io :iroli tam$<m fa1 meno ao tr5gico em 0a4uia"el* Para :iroli, 6ousseau, apesar de admirador de
0a4uia"el, Hnunca c)ega a confrontar a dimenso tr5gica da poltica 4ue e3istiria em 0a4uia"elI, entretanto, no
desen"ol"e o tema, pois seu li"ro era so$re 6ousseau* S:B6-LB, 9POO, p* E9OT
9M%
0a4uia"el e os tr5gicos antigos* Tam$<m nos fa1 falta uma in"estigao so$re e3istncia ou no
de uma cosmologia tr5gica em 0a4uia"el e de uma concepo tr5gica do conflito e da li$erdade*
&guila, por sua "e1, no considerou 0a4uia"el um autor tr5gico* ,m nossa opinio,
&guila est5 e4ui"ocado e seu erro pro"<m de uma "iso formalista do tr5gico, pois &guila toma a
definio de trag<dia de &ristteles como Ho modeloI do 4ue seria tr5gico* Aessa forma de
colocar a 4uesto, se 0a4uia"el no apresentar todas as caractersticas definidas por &ristteles
como tpicas da trag<dia, ento ele no < tr5gico* -ra, isso nos parece formalista demais e reifica
a noo de tr5gico, pois toma a definio de &ristteles como a 'nica poss"el* &guila tam$<m
es4uece 4ue o interesse de &ristteles era discutir o g5nero artstico da trag<dia, e 4ue esse
interesse artstico formal, em$ora relacionado, no pode ser imediatamente transposto para uma
an5lise do Htr5gicoI como viso de mundo* ,ntretanto, < mais o tr5gico como "iso de mundo
4ue podemos tentar encontrar em 0a4uia"el, pois, em termos de produo liter5ria, 0a4uia"el
foi um autor de com<dias, e no de trag<dias* #e < para $uscar um apoio antigo para pensar o
tr5gico como H"iso de mundoI, &guila de"eria ter se concentrado antes em Plato, com sua
crtica aos tr5gicos, do 4ue em &ristteles*
&guila recon)ece 4ue na teoria da ao de 0a4uia"el a Hescol)a est5 estruturada em
termos tr5gicosI S&G!BL&, %889, p* %8T* & escol)a sempre se d5 em meio = necessidade, por<m,
(u1os de necessidade seriam sempre a posteriori, tra$al)o para )istoriadores, en4uanto 4ue os
agentes da ao, no momento da escol)a, no possuem nen)uma garantia de 4ue o curso de ao
escol)ido < o correto* Kuer di1er os (ulgamentos de HnecessidadeI no oferecem nen)uma pa1 de
esprito aos agentes da ao* , fre4uentemente )5 conflito entre $em e $em, 4ue em 0a4uia"el
aparece principalmente na forma do conflito entre $em comum e moralidade*
%9F
,ntretanto, para
&guila, 0a4uia"el no seria tr5gico por no demonstrar compai3o, em especial compai3o pelo
%9F
6etornaremos adiante a este ponto, apresentando como ele era entendido por Leo #trauss, 7erlin e #.innerD d*** if
t)e promotion of t)e common good is genuinel/ /our goal, /ou must $e prepared to a$andon t)e ideal of (usticed*
#VBAA,6, 9PP8, p* 9@L*
9M@
lado derrotado do conflito* & compai3o e o temor, e a catarse dessas emo2es, seriam
caractersticas da trag<dia, segundo a definio de &ristteles* Bsaia) 7erlin, citado por &guila,
apesar de mostrar as liga2es de 0a4uia"el com uma moralidade pag, tam$<m no considerou
0a4uia"el um autor tr5gico por4ue ele no demonstraria ang'stia nas escol)as feitas em
conflitos tr5gicos* 0a4uia"el no seria tr5gico por no e3i$ir nen)uma d'"ida moral e nen)uma
compai3o, sendo irRnico demais para demonstrar compai3o* ;5 para Croce e :iroli, di1 &guila,
0a4uia"el seria um pensador tr5gico precisamente por4ue a ironia de 0a4uia"el seria um meio
de e3pressar desgosto moral diante das condi2es cru<is do mundo*
,st5 errado o moti"o usado para incluir ou no 0a4uia"el entre os tr5gicos* D'"ida e
compai3o no constituem o n'cleo do tr5gico como "iso de mundo, o 4ue seria perce$ido se
ti"essem $uscado a definio do tr5gico em Plato, focada no conte'do do tr5gico e no no
gnero artstico tr5gico* ,m Plato, teriam encontrado a origem do tr5gico em omero,
considerado por ele Ho primeiro entre os tr5gicosI* Para Vaufmann, a definio de &ristteles
tem pro$lemas* & pala"ra HsimpatiaI seria uma pala"ra mel)or do 4ue compai3o ou
piedade]pena para se referir ao sentimento 4ue a trag<dia desperta na plateia* & trag<dia
despertaria Hsimpatia pelos )erisI, mesmo derrotados, e nos faria sentir Hcomo"idos e
pertur$ados pela mis<ria )umanaI SV&!F0&AA, 9PP%, p* EET* 0as teria 0a4uia"el e3pressado
simpatia pelo lado derrotado dos conflitosG
#im, e isto aparece, por e3emplo, no tratamento de 0a4uia"el so$re a Hre"olta dos
CiompiI em sua *ist"ria de Florena, te3to negligenciado por &guila* & re"olta dos +iompi
Stra$al)adores mais po$res da ind'stria de lT de 9@MO pro"ocou o dio da oligar4uia e dos
prprios )umanistas c"icos, 4ue, em grande medida, teriam desen"ol"ido suas posi2es terico-
polticas em resposta a este episdio* Depois do episdio dos +iompi, os aristocr5ticos
)umanistas c"icos 4ueriam enterrar o repu$licanismo popular de guildas
%9L
* 0a4uia"el, por sua
%9L
Para Aa(em/, o pro(eto poltico do )umanismo c"ico era essencialmente conser"ador e Hatenderia aos interesses
9ME
"e1, reconstri com detal)es a posio derrotada dos +iompi e demonstra simpatia pelo lder do
Hpartido popularI, 0ic)el de Lando, algo 4ue nen)um )umanista c"ico de seu tempo )a"ia
feito*
%9M

Para 0a4uia"el, o partido do po"o e da ple$e tin)a suas ra12es no tumulto, eles
reclama"am 4ue o go"erno fa1ia in(usta distri$uio das magistraturas fa"orecendo os mais
ricos, das H&rtes maioresI, en4uanto 4ue Hos das 0enores e seus defensores perseguiamI*
S0&K!B&:,L, 9F%Fa, p* 9FPT* -s da Hnfima ple$eI 4ue Hla$uta"amI, ficaram sem H&rtesI
Sguildas]corpora2es de ofcioT, e, portanto, sem representao no go"erno das guildas, e, 4uando
Hesta"am ou no satisfeitos com suas fadigas, ou de algum modo oprimidos pelo patro, no
tin)am outro lugar aonde dirigir-se seno ao magistrado da &rte 4ue os go"erna"a, e do 4ual no
l)es parecia 4ue ti"esse sido dada a (ustia 4ue (ulga"am con"eniente darI SBdT* #egundo
0a4uia"el, em meio a esta indignao, um dos ple$eus, Hum dos mais ousados e de maior
e3perinciaI, incita os outros = re"olta* - discurso deste ple$eu anRnimo se d5 num conte3to de
temor, por parte dos re"oltosos, da punio em "irtude dos incndios e rou$os cometidos durante
a re"olta, e o o$(eti"o da ple$e de"eria ser, segundo o orador anRnimo, Hno sermos nos
pr3imos dias castigadosI e Hpoder "i"er com mais li$erdade e maior satisfao prpria do 4ue
no passadoI* Dada a ocasio, a 'nica maneira de atingir esses o$(eti"os seria a ple$e partir para a
re"olta armada* Di1 o ple$eu anRnimoD
H6econ)eo 4ue esta escol)a < auda1 e perigosa, mas 4uando preme a necessidade, a aud5cia (ulga-se
prudncia, e dos grandes perigos os )omens de Jnimo (amais tem contaN por4ue sempre as empresas 4ue com perigo
comeam, com prmio se terminam, e (amais de um perigo se saiu sem perigoI S0&K!B&:,L, 9F%Fa, p* 9L9T
- ple$eu di1 4ue c)egou a )ora de Hnos tornarmos totalmente prncipes da cidadeI e 4ue
da oligar4uia ps-CiompiI* :erD A&;,0U, %888, pp* MF-98@*
%9M
Para #estan, 0a4uia"el foi o primeiro a $uscar as ra12es dos derrotados CiompiD H4uem )a"ia falado disso antes
de 0a4uia"el tin)a "isto na su$le"ao da multido um fato de psicologia coleti"a, uma e3ploso de maldade e de
rai"a rapinante at< ento represada* 0a4uia"el < 4uem primeiro " tam$<m moti"os econRmicos e sociaisI* #estan,
,* .c(i e 9iudi,i sul Tumulto dei +iompi nella cronistica e nella storiografia, p* 9@@* Citado emD &6&A-:BTC,
%88M, p* %L@*
9MF
a oportunidade era 'nica para isto e os ple$eus no de"eriam se preocupar por no terem Hsangue
no$reID
HKue no "os desconcerte a4uela antiguidade do sangue de 4ue nos co$ram falta, por4ue todos os )omens,
tendo tido a mesma origem, so igualmente antigos e pela nature1a foram criados de um s modo* Fi4uemos todos
nus, e nos "ereis semel)antesN "istamo-nos com as roupas deles e eles com as nossasD ns sem d'"ida no$res e eles
no no$res pareceremosN por4ue s a po$re1a e a ri4ue1a nos desigualamI S0&K!B&:,L, 9F%Fa, p* 9L8T*
W impressionante, pelo aspecto igualit5rio, em oposio ao aristocratismo dos )umanistas
c"icos, o discurso 4ue 0a4uia"el atri$ui a este ple$eu anRnimo
%9O
* De"emos nos perguntar o
4uanto esse discurso no e3pressa as concep2es do prprio 0a4uia"el, (5 4ue o discurso do
HanRnimoI ple$eu teria sido proferido 9EM anos antes de 0a4uia"el escre"er sua *ist"ria de
Florena* 0as no < apenas neste discurso do ple$eu anRnimo 4ue 0a4uia"el demonstra as
ra12es da ple$e e simpatia por esse lado derrotado* & sua a"aliao do lder do Hpartido popularI,
0iguel da Lando, 4ue tentara ameni1ar o e3tremismo do Hpartido ple$euI, por no acreditar na
possi$ilidade de uma tal "itria na4uele conte3to, < igualmente simp5tica* 0iguel < descrito
como H)omem saga1 e prudente, e mais grato = nature1a do 4ue = fortunaI e 4ue Hmerece ser
citado entre os poucos 4ue ten)am $eneficiado sua p5triaI S0&K!B&:,L, 9F%Fa, p* 9LFT*
-utra ocasio em 4ue 0a4uia"el simpati1a com um lado derrotado < a sua a"aliao
positi"a da virt de C<sar 7rgia, em 0 rncipe, apesar de ele ter sido derrotado* - tr5gico
confronto entre a virt e a fortuna aparece com toda sua intensidade na e3posio do caso C<sar
7rgia, no simplesmente por4ue ele foi derrotado Q o tr5gico nem sempre est5 associado a um
final infeli1, como procuramos mostrar antes Q, mas por4ue a virt < condio necess5ria, mas
no suficiente, para o sucesso poltico, pois mesmo com toda a virt no )5 nen)uma garantia de
sucesso* C<sar 7rgia, para 0a4uia"el, possua a virt necess5ria para um fundador, mas foi
derrotado por circunstJncias impre"is"eis, pois seu pai, 6odrigo 7rgia SPapa &le3andre :BT,
%9O
Para Leo #trauss, 0a4uia"el " a classe go"ernante do ponto de "ista da ple$e e isto apareceria Hna parte mais
c)ocanteI ou na Hmais ma4uia"<licaI passagem de *ist"ria de Florena, 4ue teria sido Ho discurso do ple$eu
florentino no ano de 9@MOI S#T6&!##, 9PFO* p* 9%M-9%OT*
9ML
4ue o apoia"a, ficou doente e morreu* 0a4uia"el afirma 4ue C<sar 7rgia poderia ter resistido a
este golpe da fortuna, entretanto, tam$<m adoeceu, o 4ue facilitou a sua 4ueda* Diante disso,
conclui 0a4uia"elD
H#e, ento, considerarmos todos os progressos do du4ue, "eremos 4ue ele construiu grandes fundamentos
para um poder futuroN so$re os 4uais no (ulgo sup<rfluo discorrer, por4ue no sa$eria 4uais preceitos mel)ores dar
a um prncipe no"o, seno o e3emplo de suas a2esN e se seus modos de proceder no l)e apro"eitam, no foi por
culpa sua, por4ue foi fruto de uma e3traordin5ria e e3trema malignidade da fortunaI S0&K!B&:,L, 9F9@, :BB, p*
MPT
%9P
0a4uia"el fe1 uma a"aliao semel)ante so$re Felipe da 0acedRnia, apresentado como
sendo um )omem de virt, apesar de ter sido derrotado pelos romanosD
HFelipe da 0acedRnia, no o pai de &le3andre, mas a4uele 4ue foi "encido por Tito Kuinto, no tin)a um
,stado muito forte em relao = grande1a dos romanos e dos gregos 4ue o assaltaramD toda"ia, por ser )omem de
guerra e 4ue sa$ia manter o po"o consigo e assegurar o apoio dos grandes, mante"e por anos a guerra contra
a4ueles, e, se ao final perdeu o domnio de algumas, l)e restou, contudo o reinoI S0&K!B&:,L, 9F9@, ??B:, P*
%@@T
%%8
,ssas so algumas indica2es de 4ue 0a4uia"el no se importa"a apenas com o resultado
ou a utilidade, mas tam$<m com a performance do agente, por meio da 4ual a"aliamos a sua
virt, entretanto, a prpria virt no < onipotente, e o poder da fortuna nas coisas )umanas
permanece grande* W tpico do ponto de "ista tr5gico admirar a virt do )eri, recomendar o
e3emplo de suas a2es, mas, ao mesmo tempo, recon)ecer 4ue a virt do )eris apesar de
necess5ria, nem sempre < suficiente diante do poder capric)oso da fortuna*
%9P
0a4uia"el repete o diagnsticoD Hpor4ue ele, tendo grande Jnimo e inteno ele"ada, no poderia go"ernar de
outro modo, e somente se opuseram aos seus desgnios a $re"idade da "ida de &le3andre e a sua doenaI
S0&K!B&:,L 9F9@, :BB, p* P@T
%%8
,m sua an5lise a 4uesto da glria em 0a4uia"el, elton &d"erse cita a a"aliao de 0a4uia"el so$re C<sar
7rgia e Filipe da 0acedRnia e comentaD H& glria tam$<m < recon)ecida na4ueles 4ue no conseguiram grandes
resultados, na4ueles 4ue por Zuma maldade da FortunaZ no conseguiram atingir seus o$(eti"os, como Cesare 7rgia
e o )omRnimo do pai de &le3andre, Filipe da 0acedRnia* ScT & resposta 4ue nos parece satisfatria < 4ue a glria e
a grande1a de um ator poltico e3cedem os resultados de suas a2es* Como di1 G* #fe1, Zno so os resultados 4ue
permitem decidir a grande1a desse nome de )omem de glriaZ* Ao < a efic5cia o crit<rio para a"aliar as a2es de um
poltico* 0as essa < a perspecti"a do pensador polticoN o "ulgo, 0a4uia"el no se cansa de repetir, (ulga pelos finsI
S&D:,6#,, %88P, p* %@@ e %@FT*
9MM
&inda nesse sentido, 4ue no (ulga apenas pelo resultado, < necess5rio o$ser"ar a "iso
crtica 4ue 0a4uia"el tin)a em relao a4ueles 4ue so$em ao poder com virt, mas 4ue, em "e1
de s entrarem no mal Hse necessrioI, preferem go"ernar sempre com a "iolncia, traio, m5
f<* Para 0a4uia"el, este era o caso do tirano siciliano &g5tocles, 4ue de Hcondio nfima e
a$(eta e tornou-se rei de #iracusaI, e, na sua su$ida ao poder, Hassociou tanta virt de alma e
corpo, 4ue, ingressando na milcia, pelos seus di"ersos graus c)egou a ser pretor de #iracusa* &o
ser in"estido em tal posto, decidiu tornar-se prncipe e manter com "iolncia e sem o$rigao a
outrem a4uilo 4ue l)e tin)a sido conseguido por um acordoI S0&K!B&:,L, 9F9@, :BBBB, p* PFT,
em seguida, prossegue 0a4uia"el, &g5tocles Hordenou aos seus soldados matarem todos os
senadores e os mais ricos do po"oN mortos estes, ocupou e mante"e o principado da4uela cidade
sem nen)uma contro"<rsia ci"ilI S0&K!B&:,L, 9F9@, :BBBB, p* PLT* 0a4uia"el comenta 4ue
&g5tocles te"e sucesso em se manter no poder, pacificar os conflitos ci"is e li$ertar #iracusa do
ass<dio dos cartagineses* ,ntretanto, seu modo de go"ernar l)e permitiu con4uistar o poder, mas
no a glriaD
HKuem considerar, portanto, as a2es e a "ida deste )omem, "er5 pouca ou nen)uma coisa 4ue se possa
atri$uir = fortuna, por4ue, como se disse acima, no pelo fa"or de algu<m, mas pelos postos da milcia, os 4uais
con4uistou com mil incRmodos e perigos, alcanou o principadoN o 4ual posteriormente conser"ou com muitas
resolu2es cora(osas e perigosas* Ao se pode tam$<m c)amar de "irtf matar os seus cidados, trair os amigos, agir
de m5 f<, sem piedade, sem religioD 0ei!* e*"e* que <e#0i"e0 &!(qui*"a# <!+e#A 0a* (1! %G#iaI
S0&K!B&:,L, 9F9@, :BBBB, p* PMT Grifos nossos*
Por 4ue &g5tocles con4uistou o poder e no a glriaG Ao < simplesmente por ter
recorrido = "iolncia e = fraude, pois, para 0a4uia"el, Hao prncipe no"o < imposs"el fugir da
fama de cruel, por serem os ,stados no"os repletos de perigosI, e C<sar 7rgia, um modelo de
fundador para ele, Hera tido por cruelD no o$stante a4uela sua crueldade pacificou a 6oman)a,
uniu-a, recondu1indo-a = pa1 e = confianaI S0&K!B&:,L, 9F9@, ?:BB, p* 9L@T* 0as se C<sar
9MO
7rgia usou meios imorais 4uando necessrios, &g5tocles, por sua "e1, perdeu a medida*
& a"aliao de &g5tocles est5 no famoso captulo de 0 rncipe em 4ue 0a4uia"el
pergunta se < mel)or ser amado ou temido* 0a4uia"el responde 4ue Hse gostaria de ser um e
outroN mas por4ue < difcil concili5-los, < muito mais seguro ser temido 4ue amado, 4uando se
de"e ser despro"ido de um dos doisI S0&K!B&:,L, 9F9@, ?:BB, p* 9LFT* &g5tocles escol)eu o
camin)o de ser s temido* W o camin)o mais seguro, 4uando no se pode ser, ao mesmo tempo,
amado e temido, entretanto, para se con4uistar a glria, < preciso ser amado pelo po"o e ter
reali1ado grandes feitos para o $em comum
%%9
*
& mesma "alori1ao tr5gica da performance aparece em sua preferncia pelo modelo
romano de rep'$lica* Para 0a4uia"el, :ene1a e ,sparta so os mel)ores modelos para 4uem
procura prolongar a e3istncia da rep'$lica no tempo
%%%
, mas, ainda assim, ele prefere o modelo
romano, "isto como mais dinJmico e mais capa1 de alcanar a grande1a
%%@
* & performance da
repu$lica romana o agrada mais do 4ue a Hserenssima rep'$licaI de :ene1a* Para :iroli,
0a4uia"el preferia o modelo romano por ser o modelo de uma rep'$lica $em ordenada, onde
cada parte da cidade tin)a o seu lugar ade4uado e os cidados po$res teriam a mesma c)ance de
%%9
W uma a"aliao amplamente aceita entre os comentadores 4ue 0a4uia"el era um patriota e 4ue as a2es imorais
s se (ustifica"am para ele se fossem necess5rias para a defesa do $em comum* #egundo :iroliD HPatriotism Cas for
)im t)e soul of politics* Y)en lo"e of countr/ does not inform it, political action turns into t)e mean pursuit of
personal or particular interest, or into "ain searc) for fame* -nl/ patriotism gi"es t)e moti"ation, t)e streng)t, t)e
Cisdom, and t)e restraint t)at true politics re4uiresI* S:B6-LB, 9PPO, p* 9MET* Aem mesmo Leo #trauss negou o
patriotismo de 0a4uia"elD He is a patriot of a particular .indD )e is more concerned Cit) t)e sal"ation of )is
fat)erland t)an Cit) t)e sal"ation of )is soulI S#T6&!##, 9PFO, p* 98TN HT)ese o$ser"ations are not to den/ t)at
0ac)ia"elli Cas an italian patriotI S#T6&!##, 9PFO, p* 98T* Aem nega 4ue )a"ia em 0a4uia"el uma prioridade do
$em comum, como na filosofia cl5ssicaD HT)e end is t)e common good concei"ed of as consisting of freedom from
foreign domination and from despotic rule, rule of laC, securit/ of t)e li"es, t)e propert/ and t)e )onor of e"er/
citi1en, e"er increasing Cealt) and poCer, and last $ut not least glor/ or empireI S#T6&!##, 9PFO, p* %FLT*
,ntretanto, para Leo #trauss, isso no significa, 4ue 0a4uia"el dei3asse de ser um Hprofessor do malI, pois ele
aceita"a 4ual4uer meio para reali1ar o $em comumD HBf t)e common good in t)e sense stated is t)e ultimate end,
e"er/ means, regardless of C)et)er it is morall/ good or not, is good if it is conduci"e to t)at endI S#T6&!##,
9PFO, p* %FOT* + lu1 do captulo anterior fica a perguntaD essa crtica de #trauss de"e-se a uma necessidade do seu
discurso e3ot<ricoG
%%%
H&credito 4ue, para criar uma rep'$lica 4ue durasse muito tempo, seria necess5rio orden5-la internamente como
,sparta ou como :ene1a, situ5-la em local fortificado, e com tal poder 4ue ningu<m se acreditasse capa1 de su$(ug5-
la em pouco tempoI S0&K!B&:,L, 9F9Pa, p* @PT*
%%@
H,, para "oltar ao primeiro assunto, &#ei! *e# (e&e**$#i! *e%ui# a !#+e(aC1! #!0a(a, e no a das outras
rep'$licasN por4ue no acredito ser poss"el encontrar um meio-termo entre uma e outra, e as inimi1ades 4ue
surgissem entre o po"o e o #enado de"eriam ser toleradas e consideradas um incon"eniente (e&e**$#i! <a#a *e
&7e%a# E %#a(+eBa #!0a(aI S0&K!B&:,L, 9F9Pa, p* @%T Grifos nossos*
9MP
conseguir )onras p'$licas
%%E
* #egundo 0cCormic., :iroli su$estima a no"idade de 0a4uia"el,
4ue no consistia simplesmente em defender uma rep'$lica H$em-ordenadaI, pois, no modelo de
0a4uia"el, )a"eria uma pre"alncia da ple$e S0CC-60BCV, %88@, p* L@9T e este seria,
segundo 0cCormic., o moti"o para 4ue 0a4uia"el preferisse o modelo romanoD na rep'$lica
romana a ple$e teria mais poder do 4ue o senador romano Ccero gostaria 4ue ela ti"esse* Para
ulliung, 0a4uia"el preferia o modelo romano por4ue seria o mais ade4uado para a e3panso
territorial e o imp<rio, 4uer di1er, o modelo romano seria o mel)or para alcanar a grande1a
S!LLB!AG, 9PO@T
%%F
* & importJncia da grande1a na preferncia pelo modelo romano tam$<m
foi comentada por Leo #trauss S#T6&!##, 9PFO, p* OPT* Para Pococ., em 0a4uia"el a Hopo
pela con4uista =s "e1es era central e =s "e1es noI SP-C-CV, 9POF, p* FM9T, e criticou a tese de
ulliung por ser unilateral ao defender 4ue o "alor da cidadania para 0a4uia"el redu1ia-se
apenas = sua dimenso de con4uista e 4ue a rep'$lica li"re ple$eia era preferida por ser mais
capa1 de dominar e destruir seus "i1in)os SP-C-CV, 9POF, p* FM8T*
Para [rn4uist, tanto a posio de ulliung 4uanto a dos autores associados =
+ambridge 'c(ool eram limitadas para compreender a preferncia pelo modelo romano e o
significado do termo grande,a em 0a4uia"elD
H&lt)oug) ulliungZs interpretation )as t)e merit of draCing our attention to t)e concrete, territorial, and
action-centered aspects of greatness, it offers too crude and too restricti"e a definition of 0ac)ia"elliZs
understanding of t)e term* Bf #.inner could $e accused of o"eremp)asi1ing t)e internal, or li$ert/-oriented, side of
0ac)ia"elliZs repu$licanism $/ su$suming greatness under li$ert/, ulliung can con"ersel/ $e critici1ed for
o"erstating its e3ternal and imperialist side $/ ma.ing li$ert/ into a mere means for ac)ie"ing greatness* T)e
manifest limitations of t)ese tCo conflicting interpretations o$lige us to in4uire more deepl/ into 0ac)ia"elliZs
%%E
HFinall/, and for 0ac)ia"elli t)is is a consideration of t)e greatest importance, in a good repu$lic poor citi1ens
)a"e t)e same c)ance to attain pu$lic )onours as an/$od/ elseD in 6ome Zpo"ert/ did not $ar /ou from an/ office or
from an/ )onour, and "irtue Cas soug)t out no matter in C)ose )ouse it dCeltZI* S:B6-LB, 9PPO, p* 9%P
%%F
!ma dos te3tos de apoio para ulliung est5 nos #iscorsiD H, no fim, 4uem e3aminar tudo sutilmente c)egar5 a
esta conclusoD ou se pensa numa rep'$lica 4ue 4ueira fa1er um imp<rio, como 6oma, ou numa = 4ual $aste manter-
se* Ao primeiro caso, < necess5rio fa1er tudo como 6omaN no segundo, pode-se imitar :ene1a e ,sparta, pelas
ra12es e pelos modos 4ue diremos no pr3imo captuloI S0&K!B&:,L, 9F9Pa, p* %FT
9O8
general understanding of 6oman )istor/ and t)e inner Cor.ings of t)e 6oman repu$licI Sn6AK!B#T, %88E, p*
9OM-OT*
ulliung torna a li$erdade ci"il instrumental para alcanar a grande1a* #.inner, e,
podemos acrescentar, :iroli e Pococ., su$ordinam a grande1a = li$erdade ci"il da rep'$lica $em
ordenada* [rn4uist nos fornece uma pista interessante para resol"er o pro$lemaD a grande1a da
rep'$lica em 0a4uia"el de"e ser entendida fundamentalmente como dependente da grande,a de
:nimo do cidados Sgrande,,a dello animoT, tal como aparece nos #iscorsi 4uando 0a4uia"el
pergunta por4ue os antigos ama"am mais a li$erdade 4ue os modernos cristos e responde 4ue a
Hnossa religioI tornou os )omens menos fortes* - te3to de 0a4uia"el < esteD
HPensando, portanto, nas ra12es de, na4ueles tempos antigos, os po"os serem mais amantes da li$erdade do
4ue nestes, concluo 4ue isso se de"e = mesma ra1o 4ue torna os )omens menos fortes agora, 4ual se(a, a
di"ersidade 4ue )5 entre a nossa educao e a antiga, fundada na di"ersidade 4ue )5 entre a nossa religio e a antiga
ScT & religio antiga, al<m disso, s $eatifica"a )omens 4ue se co$rissem de glria mundana, tais como os
comandantes de e3<rcitos e os prncipes de rep'$licas* A (!**a #ei%i1! "e0 %!#i-i&a+! !* 7!0e(* 0ai* 7u0i+e*
e &!("e0<a"iv!* +! que !* a"iv!** &l<m disso, " como sumo $em a )umildade, a a$(eo e o despre1o pelas
coisas )umanas, en4uanto para a outra ! )e0 e*"ava (a %#a(+eBa +e D(i0!, na fora ^forte,,a_ do corpo e em
todas as outras coisas capa1es de tornar fortes os )omens* ,, se nossa religio e3ige 4ue ten)amos fora ^forte,,a_, <
mais para suportar a fora de certas a2es do 4ue para reali15-lasI S0&K!B&:,L, 9F9Pa, BB, %, pp* 9OP-9P8T
Para 0a4uia"el, defende [rn4uist, a grande1a da rep'$lica romana dependia tanto das
institui2es repu$licanas, como liga"a-se = e3panso territorial
%%L
, mas, acima de tudo, a
grande1a da rep'$lica dependia da )a$ilidade para produ1ir e promo"er nos cidados a
Hgrande1a de JnimoI Sn6AK!B#T, %88E, p* 9P9T* ,ntretanto, [rn4uist no in"estiga por4ue
0a4uia"el "alori1a"a tanto a grande1a de Jnimo e nen)um destes comentadores enfrentam
%%L
#eria um erro no o$ser"armos, em "irtude de nossas preferncias normati"as atuais, 4ue e3istia essa face
e3pansionista no pensamento de 0a4uia"el e no repu$licanismo da <poca* #egundo [rn4uistD HT)e 6enaissance
idea t)at t)e 6epu$lic )ad tCo ends Q one internal, centered around t)e classical concept of li$ert/ SlibertasT, and
one e3ternal, aspiring to ac4uisition of dominion SimperiumT, material goods, greatness, and glor/ Q Cent $ac. to t)e
re"i"al of 6oman repu$licanism in t)e fourteent) centur/ Sn6AK!B#T, %88E, p* @OT* &l<m do prprio [rn4uist,
as pes4uisas de ;o)n Aa(em/, &lison 7roCn e ;ames an.ins tam$<m tm ressaltado essa dimenso e3pansi"a do
repu$licanismo florentino SimperiumT* &AVBA#, 9PPFN A&;,0U, %888N 76-YA, %888*
9O9
"erdadeiramente a 4uesto de sa$er por4ue 0a4uia"el prefere um modelo 4ue ele prprio (ulga
no ser to duradouro 4uanto os modelos de ,sparta e :ene1a* & resposta a estas duas 4uest2es
ser5 poss"el depois de a"aliarmos a cosmologia tr5gica de 0a4uia"el* Ao momento, 4ueremos
apontar ainda outros trec)os em 4ue 0a4uia"el no (ulga apenas pelo resultado*
Para 0a4uia"el, en4uanto o modelo romano estimula"a a grande1a de Jnimo entre os
cidados, as ordena2es de :ene1a, por sua "e1, enfra4ueciam os cidados e isto teria facilitado
as derrotas de :ene1a diante das tropas francesas em :ailate e a perda de parte de seus domnios
para o papa e para o rei da ,span)a* -s "ene1ianos confiaram apenas na $oa fortuna e sem
estimular nos cidados a Hgrande1a de JnimoI ou a virt foram derrotados de modo desonroso*
Para 0a4uia"el, teria sido mel)or "encer ou Hperder com mais glriaID
H&ssim, se em :ene1a e nas suas ordena2es )ou"esse algum tipo de virt, eles facilmente se reco$rariam e
mostrariam outra "e1 o rosto = fortuna, encontrando tempo para "encer ou perder com mais glria, ou ento para
fa1er um acordo mais )onroso* 0as sua co"ardia, causada pela m5 4ualidade de suas ordena2es, le"ou-os a perder
de uma s "e1 o estado e a coragem* , isso sempre acontecer5 a 4uem 4uer 4ue se comporte como elesI
S0&K!B&:,L, 9F9Pa, BBB, @9, p* E9LT
0a4uia"el tam$<m demonstra considerar o lado derrotado do conflito na introduo do
li"ro BB dos #iscorsi, 4uando critica os )istoriadores 4ue ideali1am o passado e se identificam
com o lado dos "encedores, sem le"ar em conta o lado dos perdedores*
%%M
Por fim, o prprio 0a4uia"el < um e3emplo de cidado 4ue foi derrotado politicamente e
sua "ida e traos de sua personalidade, tal como e3postos nas e3celentes $iografias de 6o$erto
6idolfi S6BD-LFB, %88@T e 0auri1io :iroli S:B6-LB, 9PPOaT, nos re"elam uma maneira tr5gica
de encarar a "ida Q no sentido niet1sc)eano 4ue liga tr5gico com alegria Q, por meio de um
estudo detal)ado das cartas de 0a4uia"el e de amigos, testemun)os e an5lises de escritos menos
%%M
HPor4ue a maioria dos escritores se atm de tal modo = fortuna dos "encedores 4ue, para tornarem gloriosas as
suas "itrias, no s aumentam a4uilo 4ue "irtuosamente fi1eram, como tam$<m magnificam as a2es dos inimigos
de tal modo 4ue 4uem nascer depois em 4ual4uer das duas pro"ncias, na "itoriosa ou na "encida, ter5 ra1o para
admirar-se da4ueles )omens e da4ueles tempos, )a"endo de, forosamente, lou"5-los e am5-losI S0&K!B&:,L,
9F9Pa, p* 9MMT*
9O%
con)ecidos da o$ra do florentino*
6idolfi menciona a carta 4ue 0a4uia"el escre"eu a seu amigo Guicciardini no final de
outu$ro de 9F%F, em 4ue ele assinou como H0a4uia"el, )istoriador, comedigrafo e escritor
tr5gicoI* Aesta carta, 0a4uia"el lamenta o fracasso do plano de e3pulso dos espan)is de
0ilo, ao 4ual )a"ia dedicado toda sua energia, di1endoD
H0orone foi apan)ado e o Ducado de 0ilo se danou, e como ele esperou para tirar o c)ap<u, o outros
todos esperaro, no )5 mais rem<dio* 'ic datum desuper ^conforme meno acima_
2e-o da Aleman(a retornar a flor>de>lis
. em seu 2icrio///
6osti versus, caetera per te ipsum lege ^"ersos nossos, todos os outros "alem para ti o mesmo_* Faamos
desta "e1 um $om carna"al, e peam a 7ar$era alo(amento l5 nos freisN 4ue no se incomodem, eu no 4uero
din)eiroN e cumprimentem 0aliscotta, e a"isem a todos a 4ue ponto esto as coisas da com<dia e 4uando pretendeis
encen5-la* -$ti"e a4uele aumento de at< cem ducados para a *ist"ria de Florena* &gora comeo outra "e1 a
escre"er e desa$afo acusando os prncipes, 4ue nos condu1iram, todos eles, a esta situaoI S0a4uia"el, citado em
6BD-LFB, %88@, p* %EPT*
6idolfi comenta esta cartaD
H& trag<dia (5 esta"a no 4uinto ato, e era a trag<dia da Bt5lia* , sua vis tragica est5 inteiramente contida
nessa prosa $re"e, com essas $ruscas passagens do ZparticularZ ao uni"ersal (u1o apocalptico de uma poltica
ruinosa, da lampe(ante profecia 4ue milagrosamente ante" por meio de um "erso de Dante ^em ser "ic5rio ter sido
Cristo capturado_ do despreocupado folguedo carna"alesco* &4ui est5 todo 0a4uia"el, e a4ui ele < mais 4ue nunca
um sm$olo de sua <poca e da Bt5lia* 0uito ade4uadamente se assinou no final desta carta, entre o s<rio e a
$rincadeira, logo a$ai3o das pala"rasD (istoriador, comedi"grafo e escritor trgicoI S6BD-LFB, %88@, p* %EPT*
Como notou 6idolfi, Hsua vis tragica est5 inteiramente contida nessa prosa $re"eI, pois,
diante de um gra"e re"<s, a reao do florentino no foi de triste1a e acusa2es contra a "ida,
mas de preparao para 4ue Hfaamos desta "e1 um $om carna"alI, com a encenao de sua
com<dia +li,ia* ,ra essa a sua atitude diante da "ida, frente a dure1a, as dificuldades e o flu3o do
9O@
de"ir
%%O
, 0a4uia"el no se dei3a"a a$ater
%%P
, nem condena"a a "ida ou $usca"a consolo f5cil em
Houtro mundoI, afirma"a a "ida inteira, com suas alegrias e sofrimentos, se(a por um apolneo
dese(o de imprimir forma e reali1ar grandes feitos, tal como na sua "alori1ao da glria e da
"ida ati"a, se(a por um dionisaco a$andonar-se diante do ine"it5"el e entregar-se =s pai32es e
pe4uenas alegrias da "ida*
& apolnea "alori1ao da glria e do )erosmo perpassa toda a o$ra de 0a4uia"el e
aparece tam$<m em suas cartas, e < amplamente recon)ecida entre os mais di"ersos
comentadores
%@8
, (5 o seu lado HdionisacoI < $em menos con)ecido, mas aparece nas $iografias
4ue nos mostram 4ue, em 0a4uia"el, o interesse pelas coisas grandes e gra"es, con"i"e com a
alegria das pe4uenas coisas, os amores e as ta$ernas* :iroli cita uma carta de 0a4uia"el a
:ettori, de @9 de (aneiro de 9F9F, 4ue nos re"ela essa dupla face do florentinoD
H#e algu<m lesse nossas cartas, caro compadre, e "isse a di"ersidade 4ue )5 nelas, enc)eria-se de pasmo,
por4ue teria a impresso de 4ue ora somos )omens gra"es, totalmente preocupados com as grandes coisas, incapa1es
%%O
H- flu3o das des"enturas )umanas segue, para Aicolau, um ciclo ine3or5"el* Ao e3iste um progresso em direo
= felicidade, ou = sal"ao, e sim uma eterna sucesso entre a ordem e a desordem, entre a "irtude e o "cio, entre o
$em e o mal* Aada permanece o mesmo, nada se conser"a imut5"el so$ o solD Ze <, e sempre foi, e assim ser5 ] 4ue o
mal suceda o $em, e o $em o malZ, e um ser5 sempre a causa do outro* Bsso "ale tanto para os ,stados e os po"os
4uanto para os indi"duosI S:B6-LB, 9PPOa, p* %99T*
%%P
HW preciso sa$er esperar e adaptar-se aos no"os tempos, e 4uando os tempos so de amargura, de dor e de
ang'stia, < preciso "i"-los com Jnimo forte* Aicolau no 4uer c)orar, Zpor4ue o pranto ao )omem sempre foi
odioso, ] de"e-se, aos golpes da prpria fortuna ] "oltar-l)e o rosto de l5grimas en3utoZ* #em l5grimas e 4uem sa$e
co$erto por um sorriso 4ue mascara, protege e ali"ia um pouco* Pode ser 4ue a c)a"e para compreender o
significado de seu sorriso se(a (ustamente essa concepo da "ida 4ue nos re"elou em 0 asnoI S:B6-LB, 9PPOa, p*
%99T* :iroli parece entender o tr5gico no seu sentido comum, de gra"e re"<s, infelicidade, e considera 4ue o Hsorriso
de 0a4uia"elI era um modo de ali"iar essa "iso gra"e da "ida e ali"iar o fato de 4ue a prpria "ida de 0a4uia"el
era uma trag<dia, desde caiu a rep'$lica e ele foi destitudo de seu cargo na c)ancelaria S:B6-LB, 9PPOa, p* %EPT*
:iroli no entendia o tr5gico em c)a"e niet1sc)eana, tr5gico o alegria, mas os fatos e rea2es de 0a4uia"el
descritos na sua $iografia nos mostram essa "iso no florentino* & e3posio de 6idolfi, 4ue comenta so$re a carta a
Guicciardini 4ue Ha est5 todo o 0a4uia"elI e 4ue sua Hvis trgica est5 inteiramente contida nessa prosa $re"eI,
apro3ima, sem sa$er, ou sem e3plicitar, a atitude de 0a4uia"el diante da "ida com a "iso tr5gica tal como ser5
entendida por Aiet1sc)e*
%@8
H!nli.e )is friend Guicciardini, C)o $elie"ed t)at modern men do not long for glor/, 0ac)ia"elli maintains t)at
glor/, along Cit) ric)es, is one of t)e ends ZC)ic) e"er/one aims atZ* T)e Cor. to $e done Cas t)en for )im to
re.indle t)e lo"e of glor/ and direct it toCards its proper goals ScT is $elief in t)e possi$ilit/ of re"i"ing lo"e of
glor/ inspires most of )is reflections on politics* e saC t)e lo"e of glor/ as t)e onl/ moti"e t)at mig)t ena$le
peoples to accomplis) t)e grand deeds t)at li$ert/ at times demands, li.e resisting t/rann/ and mo$ili1ing against
arrogant men C)o Cant to impose t)eir domination* e also considered lo"e of glor/ as t)e onl/ moti"e t)at could
dri"e leaders to accomplis) t)e grand deeds t)at t)e/ alone can accomplis) Q t)at is, founding repu$lics or
.ingdoms, li$erating countries, redeeming a corrupt cit/I S:B6-LB, 9PPO, pp* @P-E8T ,ntre outros, "er tam$<mD
S#VBAA,6, %888, p* 9E8, 9E%, 9PPT, S#T6&!##, 9PFO, pp* %O9-%P9T, S7&LL, 9POET*
9OE
de a$rigar em nosso peito um pensamento 4ual4uer 4ue no fosse em si grandioso e )onesto* Por<m, ao "irar a
p5gina, imaginaria dessa "e1 4ue somos fr"olos, inconstantes, lasci"os e "oltados =s futilidades* #e essa conduta <
conden5"el na opinio da maioria, < lou"5"el na min)a, pois assim imitamos a nature1a, 4ue < "ariadaN e 4uem
segue a nature1a no merece ser repreendidoI S0a4uia"el, citado emD :B6-LB, 9PPOa, p* %8%T
:iroli comenta esta cartaD
H0esmo $rincando, 0a4uia"el nos ensina a aceitar e respeitar a ideia segundo a 4ual cada um de"e seguir a
prpria nature1a, sem tornar-se escra"o do (ulgamento dos outrosI* SBd*T
:iroli cita como e3emplo dessa tolerJncia de 0a4uia"el com a4ueles 4ue seguem sua
Hprpria nature1aI, sem se preocupar com o (ulgamento dos outros, o fato de 4ue ele era amigo
de Donato del Corno, notrio )omosse3ual de Florena e dono de um dos $ares fre4uentados por
0a4uia"el* Kuando no esta"a en"ol"ido com as Hgrandes coisasI, 0a4uia"el "i"ia uma "ida
li$ertina, entre ta$ernas, ami1ades com pessoas dos mais $ai3os estratos sociais, e com suas
amantes, =s 4uais ele se entrega"a completamente* !m dos e3emplos 4ue mais causaram
constrangimento = 0a4uia"el ocorreu 4uando ele e uma amante sua ti"eram 4ue se defender na
(ustia da acusao de praticarem sodomia, um crime na <poca* Para :iroli, esse episdio, ainda
4ue insignificante, confirmaria um importante aspecto da personalidade de 0a4uia"elD
H4uando se trata"a de pai32es, dese(os e pra1eres, ele seguia apenas a nature1a, isto <, sua nature1a, sem se
preocupar com as opini2es dos moralistas e das sentinelas da moral* 0a4uia"el era to se"ero e respeitoso =s leis na
"ida p'$lica e poltica como era $urlesco e li$ertino no campo do dese(o e no amorI* S:B6-LB, 9PPOa, p* 9PET
:iroli menciona 4ue certa "e1 :ettori pediu consel)os a seu amigo 0a4uia"el so$re a
continuidade ou no de um caso amoroso 4ue ele tin)a com uma "i1in)a $em mais no"a 4ue ele,
situao 4ue se complica"a por ser :ettori casado e Hcom fil)as em idade de casarI, e, 0a4uia"el
escre"e-l)e em uma cartaD
HAo sei o 4ue te di1er a no ser 4ue de"es seguir o amor totis (abenis Ssem freiosT, e o pra1er 4ue ti"este
)o(e, tu no o re-encontrar5s aman)* #e tudo aconteceu do modo como me contaste, in"e(o-te mais do 4ue ao rei da
Bnglaterra* #uplico-te 4ue siga a tua estrela ^c_, pois acredito, acreditei e sempre acreditarei 4ue < "erdade o 4ue di1
9OF
7ocaccioD Z< mel)or fa1er e arrepender-se, 4ue no fa1er e arrepender-seI* S0a4uia"el, citado emD :B6-LB, 9PPOa,
p* 9PPT*
&o 4ue comenta :iroliD
H,ssa era a sa$edoria de AicolauD diante da $ele1a da mul)er, como das grandes coisas da poltica, no se
dei3a"a deter por temer o sofrimento ou a perda, mas dei3a"a-se dominar pela pai3o e seguia os grandes son)osI
SBd*T
Por meio das $iografias, encontramos um 0a4uia"el tr5gico no di1er 'im J vida, Hmesmo
em seus pro$lemas mais duros e estran)osI, um )omem 4ue, como notou Aiet1sc)e, con)ecia a
Harte do consolo da4ui de $ai3oI, sa$ia rir, e tin)a a capacidade de e3por os assuntos mais s<rios
num Hindom5"el alegrissimoI
%@9
* ,m suma, encontramos na $iografia de 0a4uia"el, ao mesmo
tempo, o impulso apolneo no gosto pelas grandes coisas e a alegria na dissoluo dionisaca das
identidades, das con"en2es sociais SapolneasT 4ue com falso moralismo $lo4uea"am o
surgimento do no"o e a Hfesta da reconciliaoI, dionisaco presente em seu a$andonar-se =s
pai32es e = Hnature1aI* 0as dei3emos essa $re"e nota $iogr5fica e retornemos aos te3tos do
florentino*
Como entender a posio de 0a4uia"el, 4ue, ao mesmo tempo, e3i$e um raciocnio
estrat<gico, mas no (ulga as a2es apenas pelo crit<rio utilit5rioG Por 4ue ele escre"e tanto so$re
a importJncia da virt para o sucesso poltico, e, simultaneamente, afirma 4ue a virt no <
suficiente diante da fortuna, dos Hc<usI ou do acaso cegoG Por 4ue 0a4uia"el "alori1a"a mais o
dinamismo confliti"o e a grande1a do modelo romano em "e1 dos mais duradouros modelos de
,sparta e :ene1aG & resposta a essas 4uest2es depende de sa$ermos mais so$re a "iso de mundo
de 0a4uia"el* a"eria uma Hcosmologia tr5gicaI em 0a4uia"elG ;5 < $em aceito 4ue se )5 uma
cosmologia em 0a4uia"el certamente no < a mesma da filosofia metafsica nem da tradio
%@9
&l<m do (5 citado te3to de Aiet1sc)e, Leo #trauss tam$<m notou 4ue no te3to de 0a4uia"el con"i"em a
gra"idade e a le"e1aD HBt is t)en of some importance to reali1e t)at t)e spirit of comed/, not to sa/ le"it/, is not
a$sent from )is most serious $oo.s* Bn fact, gra"it/ and le"it/ are com$ined in t)ese tCo $oo.s Zin a 4uasi-
impossi$le com$inationZ ^#iscourses and t(e rince_, (ust as t)e/ Cere in t)e man 0ac)ia"elliI S#T6&!##, 9PFO,
p* E8T
9OL
(udaico-crist* #o $astante con)ecidas as passagens em 4ue 0a4uia"el se coloca em
antagonismo com Hos filsofosI e com o cristianismo* 0as 4uanto dessa oposio se de"e a uma
pro3imidade de 0a4uia"el com os tr5gicosG
Como "imos, para Plato, omero era o Hprimeiro entre os tr5gicosI e as trag<dias
de"eriam ser $anidas da cidade, 4ue de"eria su$stituir os mitos HamoraisI dos poetas pelos mitos
criados pelos filsofos* Para 0a4uia"el, em certa medida, so os HfilsofosI 4ue constituem uma
ameaa para a cidade, pois no en3ergam a H"erdade efeti"a das coisasI e Himaginam rep'$licas
e principados 4ue nunca foram "istosI S0&K!B&:,L, 9F9@, cap* ?:, p* 9F@T
%@%
, e a partir da
afirmam 4ue, para os go"ernantes, como para 4ual4uer indi"duo, sempre seria racional seguir a
"irtude moral* Como < con)ecido, para 0a4uia"el, se os go"ernantes seguissem esse
ensinamento no conseguiriam preser"ar o seu poder e a prpria cidade iria = runa* 0a4uia"el
demonstra reser"a com o HidealismoI dos filsofos e no parecia ter em alta estima a "ida
contemplati"a, e, mesmo sendo um )omem de letras, escre"euD Ho$ser"am os sensatos 4ue nas
$oas cidades as letras costumam "ir depois das armas, e nas pro"ncias como nas cidades os
capites "m primeiro do 4ue os filsofosI S0&K!B&:,L, 9F%Fa, BBB, p* %%PT*
%@%
Aesse trec)o, < apenas implcita a crtica de 0a4uia"el aos filsofos H4ue imaginam rep'$licas e principados 4ue
nunca foram "istosI* - fato < 4ue 0a4uia"el 4uase no cita os filsofos* ,m 0 rncipe, ?enofonte < citado duas
"e1esN nos #iscorsi, ?enofonte < citado oito "e1es, &ristteles uma "e1 e Plato uma "e1N no #iscursus
Florentinarum $erum, &ristteles < citado uma "e1 e Plato uma "e1N na *ist"ria de Florena )5 apenas uma
referncia = Hfilosofia platRnicaI, estimada, segundo 0a4uia"el, por Cosimo de 0<dici e 0arslio Ficino* ,m
nen)uma destas cita2es 0a4uia"el identifica sua posio com a dos filsofos nem e3p2e o pensamento dos
filsofos* Ao #iscursus Florentinarum $erum, 0a4uia"el afirma 4ue os filsofos Plato e &ristteles fundaram
rep'$licas Hpor escritoI por4ue no as conseguiram fundar Hem atoID HBo credo c)e il maggiore onore c)e possono
a"ere gli uomini sia 4uello c)e "olontariamente p loro dato dalla loro patriaD credo c)e il maggiore $ene c)e si
faccia, e il pif grato a Dio, sia 4uello c)e si fa alla sua patria* -ltra di 4uesto, non p esaltato alcuno uomo tanto in
alcuna sua a1ione, 4uanto sono 4uegli c)e )anno con leggi e con istituti reformato le repu$lic)e e i regniD 4uesti
sono, dopo 4uegli c)e sono stati Bddii, i primi laudati* , perc)< em sono stati poc)i c)e a$$ino a"uto occasione di
farlo, e poc)issimi 4uelli c)e lo a$$ino saputo fare, sono piccolo numero 4uelli c)e lo a$$ino fattoN e p stata stimata
tanto 4uesta gloria dagli uomini c)e non )anno mai atteso ad altro c)e a gloria, &7e (!( ave(+! <!**u"! -a#e u(a
#e<u)i&a i( a""!A I7a((! -a""a i( i*&#i""!, &!0e A#i*"!"ieA Pa"!(e e 0!"i a"#iN e 4uali )anno "oluto mostrare al
mondo c)e se, come #olone e Licurgo, non )anno potuto fondare un "i"ere ci"ile, non p mancato dalla ignoran1a
loro, ma dalla impoten1a di metterlo in attoI S0&K!B&:,L, 9F%9, p* @8T* Aos #iscorsi, )5 uma referncia
implcita aos filsofos Plato, &ristteles e Pol$io 4uando ele trata das formas de go"ernoD H-utros Q mais s5$ios,
segundo a opinio de muitos Q so de opinio 4ue e3istem seis formas de go"erno, das 4uais trs so p<ssimas e trs
so $oas em si mesmas, mas to f5ceis de corromper, 4ue tam$<m elas "m a ser perniciosasI S0&K!B&:,L,
9F9Pa, B, %, p* 9ET* W curioso 4ue 0a4uia"el ten)a escrito Hmais s5$ios, segundo a opinio de muitosI, em "e1 de ele
prprio considerar os filsofos s5$ios* ,le prefere manter a distJncia, escre"endo Hsegundo a opinio de muitosI*
9OM
,m$ora 0a4uia"el citasse poucas "e1es os filsofos, e muitas "e1es de modo pouco
elogioso, com e3ceo para ?enofonte, ele con)ecia suas o$ras* - pai de 0a4uia"el, 7ernardo,
preocupou-se em dar uma formao )umanista para o seu fil)o* #egundo 6idolfi, em sua
$i$lioteca, encontra"am-se li"ros de Tito L"io, 0acr$io, Prisciano, Donato &cciauoli Sso$re a
1tica de &risttelesT, as #cadas, de 7iondo, #e 0fficiis, de Ccero, a +osmografia, de
Ptolomeu, al<m de li"ros de Plnio, ;ustino e a 7$lia S6BD-LFB, %88@, p* %8T* #egundo 6idolfi,
o (o"em 0a4uia"el aprendeu latim e lia com fluncia os poetas e )istoriadores latinos* Tam$<m
teria lido, em tradu2es latinas, autores gregos, como Plato, &ristteles, ?enofonte, erodiano,
Tucdides e Pol$io* #egundo :iroli, depois destas primeiras leituras, 0a4uia"el teria lido, com
particular dedicao, os poetas latinosD
H-s poetas latinos "in)am em primeiro lugar, e acima de todos, :irglio* ,m seguida, a4ueles poetas 4ue
ele c)ama"a de ZmenoresZ e 4ue escre"eram so$re o amor, como T$ulo e -"dio* Lucr<cio ocupa"a um lugar =
parte, com seu poema #e rerum natura, 4ue conta em "ersos a origem da nature1a, dos mares, das plantas, dos
animais e da condio )umana* Aicolau no apenas leu como copiou o poema com esmero* ScT Leu depois os
filsofos antigos, so$retudo os )istoriadores* Tucdides, 4ue relatou a guerra entre ,sparta e &tenas 4ue iria dilacerar
a Gr<ciaN T5cito, 4ue narra a corrupo e a perfdia de Ti$<rio, Calgula e Aero, e, principalmente, a4uele Tito L"io,
4ue o pai, 7ernardo, )a"ia ad4uirido ScT ,ntre os modernos ama"a Dante, Petrarca e 7occaccioI S:B6-LB, 9PPO,
p* %ET*
&l<m destas leituras no seu perodo de formao, depois de dei3ar a c)ancelaria, com o
retorno dos 0<dici ao poder, 0a4uia"el passa a fre4uentar os 0rti 0ricellari, Hencontros
reali1ados por um grupo de )umanistas e literati 4ue se reuniam regularmente nos (ardins ^0rti_
de Cosimo 6ucellai, nos arredores de Florena, para discutirem temas eruditos e tam$<m para
entretenimentoI S#VBAA,6, 9PO9, p* MPT* #.inner comenta 4ue essas discuss2es eram em geral
de car5ter liter5rio e estimularam 0a4uia"el a canali1ar suas energias criati"as para a
dramaturgia, e um dos resultados foi A Mandrgora/ 0as tam$<m discutiam temas polticos e a
maior parte dos mem$ros do crculo dos 0rti 0ricellari eram contr5rios aos 0<dici e fer"orosos
9OO
repu$licanos, alguns deles c)egaram a participar de uma conspirao fracassada para assassinar
o cardeal Giulio de 0edici em 9F%%
%@@
* ,stas indica2es mostram 4ue 0a4uia"el, em$ora
demonstre ter originalidade, esta"a profundamente inserido no uni"erso dos )umanistas c"icos,
portanto, compartil)a"a o modo 4ue os )umanistas tin)am de pensar os antigos em seus termos
pr"prios, separados do conte3to cristo, e a ideia de 4ue seria preciso imitar os antigos* - modo
como 0a4uia"el ela$ora esse programa o le"ou ao ponto de "ista tr5gico*
#e as origens do tr5gico como "iso de mundo esto em omero e na religio pag, os
laos de 0a4uia"el com essas fontes nos a(udaro a entender sua relao com o tr5gico* Para
7erlin, 0a4uia"el identificou dois ideais incompat"eis de "ida e, portanto, duas moralidades e
escol)eu uma delas
%@E
* & escol)a de 0a4uia"el teria sido pela moralidade pag Q cu(os "alores
seriam a coragem, o "igor, a fortale1a na ad"ersidade, a reali1ao p'$lica, a ordem, a disciplina,
a felicidade, a fora, a (ustia e um poder 4ue assegurasse uma "ida poltica como HP<ricles
)a"ia concreti1ado na sua &tenas idealI e HL"io encontrara na antiga 6ep'$lica 6omanaI
S7,6LBA, %88%, p* @9ET* & outra moralidade, 4ue 0a4uia"el a$andona, seria a moralidade
crist, cu(os ideais seriam Ha caridade, a misericrdia, o sacrifcio, o amor a Deus, o perdo aos
inimigos, o despre1o pelos $ens deste mundo, a f< na "ida depois da morte, a crena na sal"ao
da alma indi"idual como algo de incompar5"el "alor Q mais ele"ado do 4ue todo o$(eti"o social,
poltico ou 4ual4uer outro propsito terrestreI S7,6LBA, %88%, p* @9ET*

7erlin destaca tam$<m 4ue, apesar da preferncia de 0a4uia"el pela moralidade pag,
ele no considerou a moralidade crist como m5* H,le no troca a ordem de nadaI, di1 7erlin, as
"irtudes crists so $oas, tambm, entretanto, impediriam a e3istncia do tipo de sociedade
%@@
#.inner comenta a relao de 0a4uia"el com este repu$licanismo ardenteD H0a4uia"el nunca foi um partid5rio
to ardente da li$erdade repu$licana a ponto de se sentir inclinado a associar seu nome com 4ual4uer das "5rias
conspira2es contra os 0<dici* 0as < e"idente 4ue foi profundamente influenciado por seus contatos com Cosimo
6ucellai e seus amigosI S#VBAA,6, 9PO9, p* O9T
%@E
Kuentin #.inner concorda com 7erlin nesse pontoD H&ssim, a diferena entre 0a4uia"el e seus contemporJneos
no pode ser corretamente a"aliada como a diferena entre uma "iso moral da poltica e uma concepo da poltica
4ue estaria di"orciada da moralidade* - contraste essencial di1 respeito, isso sim, a duas moralidades distintas Q
duas e3posi2es antagRnicas e incompat"eis do 4ue em 'ltima an5lise se de"e fa1erI* #VBAA,6, 9PPL, p* 9FF*
9OP
preferida por 0a4uia"el* Por esse moti"o, 7erlin considera 4ue 0a4uia"el teria rompido com o
HmonismoI 4ue teria dominado o pensamento ocidental desde Plato e desco$riu 4ue e3istem
Hfins 'ltimosI 4ue so incompat"eis* ,sse Hrelati"ismoI permitiu a 0a4uia"el, ao mesmo
tempo, ter uma preferncia e ser capa1 de reali1ar uma an5lise fria das mais distintas formas de
go"erno, o 4ue, para Leo #trauss, significa"a uma imparcialidade imoral e inumana
%@F
*
Kuer di1er, para 7erlin, 0a4uia"el desco$re o Hpolitesmo de "aloresI e o
perspecti"ismo, caractersticas 4ue ns atri$umos ao ponto de "ista tr5gico* & no compreenso
da moralidade preferida por 0a4uia"el, a pag, a(uda a e3plicar a interpretao r5pida demais
da4ueles 4ue considera"am 0a4uia"el um Ht<cnico da polticaI* Ao < 4ue 0a4uia"el se(a um
HcientistaI indiferente =s distintas formas de go"erno e moralidades, < 4ue a sua moralidade
pag, HpolitestaI, tr5gica, no era HmonistaI, para usar o termo de 7erlin, no acredita"a na
e3istncia de uma "erdade moral uni"ersal "5lida para todos os tempos e encontrada por meio de
algum crit<rio o$(eti"o* Desse modo, 0a4uia"el, apesar de ter sua preferncia pela rep'$lica
com participao popular, no tin)a como defender esse modelo para todas as situa2es e
po"os
%@L
, nem possua argumentos categricos para negar a ar$itrariedade fundamental de toda
%@F
HYe called 0ac)ia"elliZs detac)ment or neutralit/ in)uman, for, as )e sa/s, $/ nature men ta.es sides C)ere"er
t)ere is a di"ision C)ic) concerns t)emI S#T6&!##, 9PFO, p* %O%T* Para #trauss, apesar de ser repu$licano,
0a4uia"el < capa1 de dar $ons consel)os tanto para tiranos 4uanto para rep'$licas e essa aparente neutralidade de
0a4uia"el no conflito entre tiranias e rep'$licas seria normal, para 0a4uia"el, por4ue na opinio do florentino o
maior $em comum < a H"erdadeID Ht)e onl/ good C)ic) is un4ualifiedl/ t)e common good for all men is t)e trut),
and in particular t)e trut) a$out man and societ/I S#T6&!##, 9PFO, p* %O@T* 0as a H"erdadeI pode ser 4ue a ra1o
< apenas instrumental e incapa1 de superar o politesmo de "alores* !m dos crticos dessa posio a acusar5 de
Hcontradio performati"aI S&7,60&#, %88%, p* 9M8T*
%@L
Por e3emplo, a rep'$lica no seria poss"el num po"o HcorrompidoI, sendo, nesse caso, prefer"el a monar4uia,
como escre"e 0a4uia"el nos #iscorsiD HDo 4ue aca$o de di1er, transparece a dificuldade, ou mesmo a
i0<!**i)ii+a+eA +e 0a("e#-*e ! %!ve#(! #e<u)i&a(! (u0a &i+a+e &!##!0<i+aA !u +e ai e*"a)ee&Y-!* De
4ual4uer maneira, 0ai* vae a 0!(a#quia do 4ue o estado popular para assegurar 4ue os indi"duos cu(a insolncia
as leis no podem reprimir se(am su$(ugados por uma autoridade realI S0&K!B&:,L, 9F9P$, p* MMT* Grifos
nossos* Aas cidades com grande desigualdade social tam$<m seria imposs"el implantar a rep'$lica, pois nelas os
no$res consideram-se acima das leis, e os po$res so e3cessi"amente )umildes, nesse caso, s a monar4uia poderia
instaurar a ordemD H- reino de A5poles, as terras da Bgre(a, a 6oman)a e a Lom$ardia ostentam essas duas esp<cies
de )omensN eis por4ue nunca )ou"e nesses pases go"erno regular, ou ordem p'$licaD "a #aCa ? i(i0i%a +e&a#a+a
+a* i(*"i"uiCJe* &ivi*. Que#e# i(*"i"ui# %!ve#(! (u0 <a/* a**i0 !#%a(iBa+! ? "e("a# ! i0<!**/ve* Se *e <u+e**e
i(*"au#a# ai a !#+e0A i**! *e#ia a<e(a* 0e+ia("e a 0!(a#quia* & ra1o < a seguinteD onde )5 tantos moti"os de
corrupo, a lei no < mais do 4ue um fraco o$st5culo, sendo preciso apoi5-la com uma fora mais difcil de resistir*
,sta fora reside no pulso forte de um reiN s seu poder a$soluto e incontrastado pode por um freio = e3cessi"a
am$io e = corrupo dos poderososI S0&K!B&:,L, 9F9P$, p* 9M@T* De"emos ainda considerar 4ue, para
0a4uia"el, )5 uma tendncia natural = corrupo em todos os regimes, inclusi"e nas rep'$licas, tendncia 4ue
9P8
preferncia 'ltima*
,ssa concepo le"a a pensar os conflitos morais em termos tr5gicos, como conflitos
entre $em e $em* Pois, como disse 7erlin, 0a4uia"el Hno troca a ordem de nadaI, as "irtudes
crists so $oas, tambm, mas so insuficientes no apenas para defender a rep'$lica, mas para
defender 4ual4uer poder poltico, pois, para 0a4uia"el, uma liderana poltica com fre4uncia
depara-se com situa2es de escol)a trgica, em 4ue a liderana precisa agir de modo contr5rio =s
$oas "irtudes crists S$emT para sal"ar o $em comum S$emT*
Para Leo #trauss, o 4ue ns c)amamos de conflito tr5gico entre $em e $em aparecia em
0a4uia"el como conflito entre "irtude moral e "irtude repu$licana
%@M
* & "irtude moral < a "irtude
na sua concepo tradicional* & "irtude repu$licana, por sua "e1, seria a4uela relacionada =s
4ualidades necess5rias para defender o H$em comumI, segundo #trauss, entendido de modo
HamoralI, 4ue seria a li$erdade frente = dominao estrangeira e ao despotismo, o go"erno da lei,
a segurana das "idas, da propriedade e da )onra dos cidados, e o crescimento da ri4ue1a e
poder do pas*
Para 0a4uia"el, prossegue #trauss, 4uando a e3istncia da p5tria est5 ameaada ningu<m
de"e se preocupar com H"irtude moralI, a (ustia ou a in(ustia, a compai3o ou a crueldade, o
lou"5"el ou o infame S#T6&!##, 9PFO, p* %FPT, pois sem o am$iente de segurana e li$erdade
criado pela 6ep'$lica nem mesmo a "irtude moral na "ida pri"ada dos cidados seria poss"el* W
o ,stado 4ue cria o am$iente 4ue torna poss"el a moralidade* ,ntretanto, a fundao do ,stado
no se d5 por meios morais, e, na sua manuteno, fre4uentemente < necess5rio recorrer a meios
imorais* Por isso, segundo #trauss, em 0a4uia"el Ha moralidade s pode e3istir como uma il)a
4ue < criada e protegida pela imoralidadeI S#T6&!##, 9PFO, p* %FFT* Aesse sentido, a "irtude
0a4uia"el relaciona com os efeitos 4ue a esta$ili1ao produ1 no car5ter dos )omens, para e"itar a derrocada, a
rep'$lica de"e ser capa1 de se refundar periodicamente*
%@M
H-ne of t)e reasons C)/ 0ac)ia"elli distinguis)es $etCeen "irtue and goodness is )is desire to indicate t)e
difference $etCeen repu$lican "irtue and moral "irtue* Goodness in not alCa/s compati$le Cit) t)e common good,
C)ereas "irtue is alCa/s re4uired for itI S#T6&!##, 9PFO, p* %FMT
9P9
repu$licana, para 0a4uia"el, esta"a acima da "irtude moral* ,sta tam$<m era a a"aliao de
Kuentin #.inner, 4ue comenta o mesmo trec)o dos #iscorsi citado por Leo #trauss
%@O
D
H0a4uia"el d5 a resposta mais ine4u"oca poss"el* Ao tem d'"idas de 4ue a meta de manter a li$erdade e
a segurana de uma 6ep'$lica representa o "alor mais ele"ado, e mesmo decisi"o, da "ida poltica* Por isso, no
)esita em concluir 4ue no tem ca$imento utili1ar uma escala de "alores crist no e3ame dos assuntos polticos*
-$"iamente, aconsel)a a atuarmos da forma mais "irtuosa a nosso alcance* 0as tam$<m recomenda, se a li$erdade
de nossa p5tria e3igir 4ue tril)emos o camin)o dos malfeitores, fa1-lo sem )esitar* Bsso 0a4uia"el afirma com
$rutal clare1a, 4uando, no final do 'ltimo discurso, formula uma sentena 4ue Q di1 ele Q Zmerece a ateno e de"e
ser seguida por todo cidado 4ue precise dar consel)os a seu pasZ* & sentena re1a 4ue, Z4uando a segurana do pas
depender por completo da deciso a se tomar, no se de"e le"ar em conta a (ustia ou a in(ustia, a $ondade ou
crueldade, ou a sua dignidade ou infJmia* &o contr5rio, descartando-se 4ual4uer outra considerao, de"e-se optar,
decididamente, por a4uela alternati"a 4ue possa sal"ar a "ida e conser"ar a li$erdade do pasZ* & despeito das
numerosas diferenas constatadas entre 0 rncipe e os #iscursos, "-se 4ue a moralidade poltica su$(acente aos
dois li"ros < a mesmaI S#VBAA,6, 9PPL, p* %8@-ET
&guila )a"ia considerado 4ue 0a4uia"el no seria tr5gico por no demonstrar simpatia
pelo lado derrotado dos conflitos So 4ue, tentamos mostrar, no se sustentaT e por no e3i$ir
ang'stia diante deste conflito entre a moral e as medidas imorais necess5rias para defender o
$em comum* W "erdade 4ue 0a4uia"el no demonstra essa ang'stia, pois ele opta decididamente
pela H"irtude repu$licanaI* ,ntretanto, procuramos mostrar 4ue a ang'stia no < uma
caracterstica suficiente para 4ualificar uma "iso como tr5gica ou no, e 4ue &guila )a"ia
decidido incluir essa caracterstica a partir da definio formal de trag<dia feita por &ristteles
para o g5nero tr5gico, e no para o tr5gico como "iso de mundo* Para 4ualificar o tr5gico, neste
ponto, $asta a "iso da coliso ine"it5"el entre $em e $em e a compreenso de 4ue a "irtude
moral de"e ser sempre seguida, se possvel
OPU
, mas 4ue os lderes e cidados em uma rep'$lica
%@O
Hpor4ue, 4uando se deli$era so$re a sal"ao da p5tria, no se de"e fa1er considerao alguma so$re o 4ue < (usto
ou in(usto, piedoso ou cruel, lou"5"el ou ignominiosoN ao contr5rio, despre1ando-se 4ual4uer outra considerao,
de"e-se adotar plenamente a medida 4ue l)e sal"e a "ida e manten)a a li$erdade S0&K!B&:,L, 9F9Pa, BBB, E9, p*
EE@T
%@P
HDe"e-se compreender 4ue um prncipe, e em particular um prncipe no"o, no pode praticar todas a4uelas coisas
pelas 4uais os )omens so considerados $ons, uma "e1 4ue, fre4uentemente, < o$rigado, para manter o ,stado, a
9P%
de"em estar preparados para o tr5gico sacrifcio deste $em em nome de outro $em maior*
Terence 7all tam$<m considera 4ue 0a4uia"el fe1 uma opo por uma moralidade pag,
e procurou mostrar 4ue a concepo de "irtude em 0a4uia"el era uma concepo )om<rica
%E8
e
4ue esta concepo no teria nada em comum com as "irtudes crists ou ciceronianas* & pala"ra
"irtude no seria uma traduo perfeita para a aret )om<rica, pois esta se referiria a um
con(unto de 4ualidades 4ue permitiria a algu<m preenc)er $em um papel e cumprir suas
o$riga2es* & aret no seria nem mesmo uma 4ualidade especfica do )omem, fala"a-se na
aret de uma espada, por e3emplo, 4ue seria sua afiao, de um ca"alo, 4ue seria sua "elocidade,
aret de um co de guarda, e3pressa em sua ferocidade e lealdade ao mestre* - fiel co de
-disseu e3i$ia uma aret canina ao permanecer leal recon)ecendo o seu mestre mesmo depois
de longo tempo ausente* Pen<lope tam$<m teria e3i$ido uma aret de esposa ao permanecer fiel
ao seu marido, mesmo com todos os apelos dos pretendentes a se casar com esta suposta "i'"a*
Para 7all, isso significa 4ue ser "irtuoso em um sentido )om<rico pode, em algumas ocasi2es,
re4uerer a2es 4ue seriam consideradas imorais para os nossos padr2es* Aret seria a )a$ilidade
4ue algu<m teria para e3ecutar as fun2es relacionadas com seus pap<is* &4ueles 4ue e3i$issem
essa )a$ilidade com sucesso acima da m<dia ad4uiriam glria SDudosT ou fama SDlosT* Para 7all,
Hno )5 nada como as regras de ouro, o imperati"o categrico .antiano ou o princpio da
uni"ersali1ao na <tica )om<ricaI S7&LL, 9POE, p* F%MT*
Para 7all, essa <tica )om<rica aparece no prncipe "irtuoso de 0a4uia"el, 4ue mostra a
sua virt fa1endo tudo a4uilo 4ue o seu papel e a necessidade SnecessitT de cada situao e3ige*
#e a necessidade e3ige 4ue ele a(a de modo imoral, ento ele de"e agir assim, se ele no
conseguir fa1er isso ele ter5 fal)ado em seu papel, mostrando-se incapa1 de e3ecutar sua
agir contra a f<, contra a caridade, contra a )umanidade, contra a religio* Por<m, < preciso 4ue ele ten)a um esprito
disposto a "oltar-se segundo os "entos da sorte e as "aria2es dos fatos o determinem e, como acima se disse, (1!
a<a#"a#-*e +! )e0A <!+e(+!A 0a* *a)e# e("#a# (! 0aA *e (e&e**$#i!I S0&K!B&:,L, 9F9@, ?:BBB, p* 9MF
%E8
H0/ claim is t)at 0ac)ia"ellian virt s)ares some crucial affinities Cit) t)e older omeric conception of "irtueI
S7&LL, 9POE, p* F%%T*
9P@
o$rigao prim5ria, 4ue seria manter seu ,stado e status* 7all considera 4ue a met5fora usada
por 0a4uia"el para a relao entre virt e fortuna, segundo a 4ual a fortuna s se dei3a dominar
por a4ueles 4ue agem com aud5cia e no por a4ueles 4ue procedem friamente, re"elaria sua
noo )om<rica de "irtude* Di1 7all, Ha virt < para a poltica o 4ue a "irilidade < para o se3oD o
con(unto de 4ualidades 4ue produ1em sucesso nestas ati"idades nas 4uais o )omem m5sculo, o
vir "iril, e o prncipe "irtuoso esto respecti"amente enga(ados* & virt principesca <, com efeito,
a interpretao atuali1ada e politi1ada 4ue 0a4uia"el fa1 da aret arcaicaI S7&LL, 9POE, p*
F%OT* #egundo 7all, Ho cdigo moral de 0a4uia"el <, em uma pala"ra, )eroicoN ele se $aseia em
uma <tica arcaica da emulao, no em uma refle3o racional so$re o certo, o (usto e o $emI
S7&LL, 9POE, p* F%PT*
Terence 7all tem ra1o em enfati1ar a ligao de 0a4uia"el com uma <tica pag e
)om<rica, 4ue < "is"el na admirao do florentino pelo )erosmo e afeta sua concepo de virt,
mas ele e3agera ao di1er 4ue o cdigo de 0a4uia"el < Hem uma pala"ra, )eroicoI, pois na <tica
puramente )eroica no )5 tanto espao para considera2es estrat<gicas, 4ue pressup2em 4ue a
ra1o pode contri$uir para informar mel)or os agentes em seus (u1os prudenciais Sno
categricosT* ,ssa posio prudencial no significa nem o racionalismo moral iniciado pelo
platonismo, nem a <tica puramente )eroica dos primeiros tempos, mas < uma posio
perfeitamente inserida neste termo m<dio 4ue < o ponto de "ista tr5gico*
&inda so$re a relao entre 0a4uia"el e a <tica pag, retornemos $re"emente ao trec)o (5
citado dos #iscorsi em 4ue o florentino compara a religio pag com a crist* Para 0a4uia"el, a
Hmoderna religioI teria desestimulado o interesse pelas coisas Hdeste mundoI
%E9
e estimulado a
fra4ue1a*
%E%
,n4uanto as religi2es antigas Hs atri$uam )onras di"inas aos mortais tocados pela
%E9
HCom efeito, nossa religio, mostrando a "erdade e o camin)o 'nico para a sal"ao, diminuiu o "alor das )onras
deste mundo* -s pagos, pelo contr5rio, 4ue perseguiam a glria Sconsiderada o $em supremoT, empen)a"am-se
com dedicao em tudo 4ue l)es permitisse alcan5-laI* S0&K!B&:,L, 9F9P$, p* 9PPT*
%E%
HKuando se considera por 4ue os po"os da antiguidade ama"am a li$erdade mais do 4ue os da nossa <poca,
parece-me 4ue a ra1o < a mesma 4ue e3plica por 4ue )o(e os )omens so menos ro$ustos Q o 4ue se relaciona, a
meu (u1o, com a diferena entre a nossa educao e a dos antigos, e a diferena, igualmente grande entre a nossa
9PE
glria mundanaI, a moderna religio Hs santifica os )umildes, os )omens inclinados =
contemplao, e no = "ida ati"aI*
%E@
-s pagos, por sua "e1, Hda"am a m53ima importJncia =
grande1a dmalma, ao "igor do corpo, a tudo, enfim, 4ue contri$usse para tornar os )omens
ro$ustos e cora(osos* #e a nossa religio nos recomenda )o(e 4ue se(amos fortes, < para resistir
aos males, e no para incitar-nos a grandes empreendimentosI* W de se notar o H"italismoI por
tr5s desta "alori1ao positi"a dos Hgrandes empreendimentosI, do "igor, da grande1a de Jnimo,
da coragem e da "ida ati"a*
Para 0a4uia"el, ao tornar os )omens mais fracos, a moderna religio teria facilitado a
"ida dos tiranos, pois agora Hestes sa$em 4ue podem e3ercer sem medo a tirania, "endo os
)omens prontos a sofrer sem "ingana todos os ultra(es, na esperana de con4uistar o parasoI
%EE
*
&pesar disso, 0a4uia"el no descarta a possi$ilidade de uma reno"ao do cristianismo 4ue
e"ite a interpretao HoficialI das escrituras 4ue estimula a fra4ue1a* - ponto importante a reter
< 4ue permanece a associao antiga, 4ue ser5 caracterstica do ponto de "ista tr5gico, entre
fra4ue1a e perda de li$erdade, por um lado, e da li$erdade com a fortale1a de car5ter*
&s crticas de 0a4uia"el aos filsofos e ao cristianismo foram poss"eis em um momento
como o 6enascimento italiano, de certa crise da cristandade e de intensificao do contato com
as o$ras da cultura antiga Spag, )eroica, tr5gicaT, o 4ue facilitou o surgimento de "is2es
cosmolgicas alternati"as = pro"idncia (udaico-crist* Para Cassirer, no 6enascimento )5 uma
"olta ao naturalismo* :nculos transcendentes so su$stitudos por imanentes* :nculos
religiosos e teleolgicos su$stitudos por naturalistas*
%EF
Vo/r< destacou a importJncia deste
a$alo na "iso cosmolgica medie"al-crist para o desen"ol"imento da cincia moderna
religio e a dos antigosI S0&K!B&:,L, 9F9P$, p* 9PPT*
%E@
Bd*
%EE
Bd*
%EF
Has Ce mo"e furt)er into t)e 6enaissance, Ce feel more and more t)at t)e ad"ancement of t)e Corldl/ spirit and
of t)e Corldl/ culture strengt)ens t)e tendenc/ toCards t)e $asic doctrines of astrolog/* T)e $asic magical-
astrological "ieC of causalit/ comes to $e interCo"en in t)e C)ole 6enaissance p)ilosop)/ of nature S***T &
transcendent $ond is replaced $/ a naturalistic $ond* &nd t)e latter Cas a )arder one to surmount and surpassI
SC&##B6,6, 9PL@, p* 988T*
9PF
SV-U6W, 9PP9T* Como < con)ecido, a cosmologia medie"al-crist entendia o cosmos como
criado, finito, )ier5r4uico e teleolgico* & escol5stica medie"al tratou de incorporar filsofos
como Plato e &ristteles, adaptando-os, tanto 4uanto poss"el, = sua "iso crist do cosmos* Ao
6enascimento, para Vo/r<, )ou"e uma re"oluo e Hcom 0a4uia"el, encontramo-nos
"erdadeiramente em todo um outro mundo* & Bdade 0<dia est5 morta* 0ais aindaD < como se ela
nunca ti"esse e3istido* Aen)um de seus pro$lemas Q Deus, sal"ao, rela2es entre o mundos
dos "i"os e o al<m, (ustia, fundamento di"ino do poder Q e3iste para 0a4uia"elI SV-U6W,
9PP9, p* 9MT*
Para Vo/r<, 0a4uia"el teria antecipado a cincia moderna, mas esta s comea a ser
desen"ol"ida de fato no s<culo ?:BB* Kuer di1er, a 6enascena foi um perodo de transio entre
duas cosmologias* & cosmologia medie"al crist e sua Hsntese aristot<licaI esta"am a$aladas,
mas ainda no )a"ia uma no"a cosmologia para pRr no seu lugar* &ssim, a 6enascena se "iu
Hsem fsica e sem ontologia, isto <, sem possi$ilidade de decidir, de antemo, se alguma coisa <
poss"el ou noI e isso fe1 com 4ue surgisse na <poca Huma credulidade sem limitesI SV-U6W,
9PP9, p* EMT, na magia, em or5culos e na astrologia, 4ue no esta"a separada da astronomia e
"i"eu uma efer"escncia, tendo estatuto de HcinciaI*
Parel a$ordou a relao de 0a4uia"el com a astrologia SP&6,L, 9PP%T, num estudo
considerado por Pococ. como Hmuito importante, interessante e uma contri$uio original para
os estudos ma4uia"elianosI SBd, na contracapaT* #egundo Parel, a astrologia fa1ia parte do
conte3to intelectual de 0a4uia"el
%EL
* & cincia m<dica tam$<m tin)a consider5"el repercusso
neste meio* ,ssas foram duas das fontes do naturalismo renascentista
%EM
, para o 4ual tam$<m
%EL
Ao campo da astrologia, Parel destaca o impacto da traduo para o latim, em 99@L, da o$ra cl5ssica de Ptolomeu
so$re astrologia, o Tetrabiblos* -utro autor da astrologia 4ue te"e grande influncia no conte3to renascentista foi
&$u 0aZs)ar 4ue com sua o$ra #e Magnis +on-unctionibus, dispon"el em latim* Aessa o$ra, o autor fa1 uma
con(uno entre a a astrologia de Ptolomeu, a fsica e metafsica de &ristteles e as teorias m<dicas de ipcrates e
Galeno, e desen"ol"e uma teoria dos efeitos causais so$re a )istria, a poltica e a religio* Para Parel, o impacto da
teoria de &$u 0aZs)ar foi tremendo no pensamento astrolgico da 6enascena e pretendia Hfa1er nada menos 4ue a
reduo da )istria a uma filosofia naturalI SP&6,L, 9PP%, p* 9%T*
%EM
-utros comentadores notaram o HnaturalismoI no pensamento de 0a4uia"elD 7aron, ans* ToRards a More
9PL
contri$uiu o HnaturalismoI pr<-teleolgico presente nas o$ras liter5rias da cultura antiga 4ue
esta"am sendo resgatadas* #egundo Parel, a influncia HnaturalistaI aparece na teoria poltica de
0a4uia"el, especialmente na relao 4ue esta$elece entre Hos C<usI e a poltica, entre a virt e a
Fortuna e na sua teoria dos )umores SumoriT* Para Parel, o uso dos termos umori e virt estariam
relacionados a este naturalismo*
%EO
Parel mostra di"ersos trec)os das o$ras de 0a4uia"el 4ue
indicariam 4ue ele acredita"a na influncia dos HC<usI so$re o destino dos pases e dos )omens,
e at< mesmo indcios de 4ue 0a4uia"el tam$<m acredita"a ser poss"el con)ecer essa influncia
dos C<us por meio de consulta a astrlogos e adi"in)os* #egundo Parel, al<m de trec)os das suas
o$ras 4ue sugerem isso, o prprio 0a4uia"el teria consultado astrlogos antes de tomar decis2es
4uando mem$ro da c)ancelaria florentina*
Para Leo #trauss, ao contr5rio de Parel, 0a4uia"el no teria f< no Deus cristo, nem nos
deuses pagos, nem na Fortuna e nem nos HC<usI de um modo mstico* Para #trauss, 0a4uia"el
seria um descrente 4ue escondia a sua descrena
%EP
, e usa"a esses termos como met5foras para se
referir a tudo a4uilo 4ue no esta"a so$ controle do )omem no momento da ao* Para os nossos
propsitos, no importa tanto sa$ermos se 0a4uia"el acredita"a na influncia nos HC<usI e na
Fortuna ou se utili1a"a esses termos de modo metafrico* - fato < 4ue, em am$os os casos,
0a4uia"el se mo"e no interior de um ponto de "ista tr5gico, 4ue pode perfeitamente ter uma
"erso religiosa ou no
%F8
, assim como os pressupostos da religio (udaico-crist permanecem
e3istindo, de modo consciente ou no, em di"ersas filosofias laicas surgidas no interior da
ositive .valuation of t(e Fifteent(>+entur8 $enaissance* BnD ;ournal of t)e istor/ of Bdeas, :ol* E, Ae 9 S(an,
9PE@T, p* EFN C)a$od, Federico* Mac(iavelli and t(e $enaissance/ AeC Uor., 9PLF, pp* %9@-9F* Garin, ,* 4talian
*umanism* -3ford, 9PLF, p* 9OFN #asso, G* 'tudi su Mac(iavelli* Aapole, 9PLM, p* %O9N Gil$ert, F* Mac(iavelli and
9uicciardini= olitics and *istor8 in 'i%teent(>+entur8 Florence/ Princeton, 9PLF, p* @@8* Leo #trauss tam$<m
considerou 4ue 0a4uia"el possua uma cosmologia, e nela no )a"ia espao para uma mente 4ue go"erna o
uni"erso, mas #trauss no decide se a cosmologia de 0a4uia"el seria Hum tipo de aristotelismoI ou Hdemcrito-
epic'reaI* :erD #T6&!##, 9PFO, p* %%%*
%EO
Gil$ert tam$<m notou 4ue a virt de 0a4uia"el tin)a relao com a virt da cincia m<dica da <poca, 4ue sugeria
H"italidadeI* & virt no teria na <poca apenas o significado deri"ado do "oca$ul5rio da moral* :erD GBL7,6T,
9PF9, pp* F@-FF*
%EP
,sse tam$<m era o caso do prprio Leo #trauss, como procuramos mostrar no captulo anterior*
%F8
0esmo entre os antigos era assim* Ws4uilo era religioso e ,urpides era influenciado pela sofstica e considerado
por muitos como HateuI, mas am$os eram poetas tr5gicos*
9PM
cultura (udaico-crist* Para os nossos o$(eti"os, o importante < 4ue cada um desses pontos de
"ista so$re o cosmos e o )omem tem caractersticas estruturais comuns e com determinadas
conse4uncias <ticas e polticas*
- naturalismo refora as afinidades de 0a4uia"el com o 4ue c)amamos de ponto de "ista
tr5gico
%F9
* & astrologia, por camin)os diferentes, c)ega a uma "iso do cosmos semel)ante =
"iso tr5gica, pois na cosmologia tr5gica o cosmo < entendido como uma ordem prec5ria
construda so$re o Caos, permeada pela relao entre necessidade e acaso, sem um plano di"ino
com alguma inteno moral a reger o cosmo e sem nen)uma garantia de compensao em outro
mundo, o 4ue significa 4ue o )omem no tem nen)um status especial nesta ordem tr5gica do
cosmos* Para a astrologia, e3istiria uma ordem csmica formada pelos mo"imentos dos planetas,
cu(as mudanas de posio determinariam a 4ualidade Hdos temposI, afetando as mudanas e
)umores na terra, nos pases e nos )omens* Ao )5 nen)uma inteno, "ontade racional e moral,
(ustia ou in(ustia, por tr5s desses mo"imentos do cosmos, 4ue acontecem HnaturalmenteI*
,ntretanto, para Ptolomeu, essas mudanas astrais seriam apenas uma causa geral 4ue ainda
permite 4ue os indi"duos possam agir de acordo com seu temperamento ou de acordo com as
Hantipatias fortuitasI dos HC<usI Sacaso]fortunaT* Para Parel, isso 4ue di1er 4ue Hem outras
pala"ras, o uni"erso < apenas imperfeitamente determinado, e os )umanos podem, com o
con)ecimento ZcientficoZ astrolgico apropriado, escapar dos piores efeitos do determinismo
uni"ersalI SP&6,L, 9PP%, p* 9%T*
#egundo Parel, na <poca de 0a4uia"el esse naturalismo astrolgico foi associado ao
naturalismo da fsica e da medicina e ad4uiriu um "i<s implicitamente anti-cristo, contr5rio =s
doutrinas da pro"idncia, da imortalidade da alma, da origem so$renatural da cristandade* &s
prprias religi2es passaram a ser "istas, nesse meio Hintelectual-cientficoI, como produto dessa
%F9
Ao primeiro captulo mostramos 4ue Aiet1sc)e, um dos mais em$lem5ticos tr5gicos modernos, teria, segundo
0oura, o HPro(eto geral de ela$orar uma filosofia 4ue promo"a a naturali1ao integral da e3istnciad e entendia o
cristianismo como a matri1 primeira da desnaturali1ao* :erD 0-!6&, %88F, p* 9OF-L*
9PO
ordem natural, e teriam "alor por sua utilidade, mas no por sua "erdade SP&6,L, 9PP%, p* 9ET*
Contra esse "i<s naturalista se mo"eram os telogos cristos e os )umanistas da <poca*
Parel aponta o telogo #a"onarola e o )umanista Pico de la 0irandola entre os 4ue mais se
destacaram no de$ate contra a astrologia* - conte'do dos seus ata4ues = astrologia no tin)a
relao com a cientificidade ou no da astrologia, mas era principalmente uma crtica religiosa e
moral, principalmente 4uanto ao tema do destino e do acaso* Ao aceita"am a "iso de 4ue a
ordem do cosmos pudesse ser produto de uma relao entre necessidade e acaso, independente
do plano de Deus, nem as conse4uncias morais da astrologia, 4ue implica"am a negao do
li"re-ar$trio )umano, pois para 4ue ele e3istisse seria necess5rio pressupor uma alma racional
capa1 de ser li"re de 4ual4uer influncia natural, se(am elas dos HC<usI, da presso dos )umores
ou do temperamento*
0a4uia"el se posicionou do lado dos HcientistasI da <poca, com seu naturalismo, em
oposio aos telogos e aos )umanistas* Portanto, pensamos 4ue a partir da influncia deste meio
cientfico Sou pr<-cientficoT, destacado por Parel, e pela influncia dos "alores pagos e
)om<ricos presentes nas o$ras liter5rias e )istricas da antiguidade Sdestacado por 7erlin, 7all,
#asso, entre outrosT, foi se formando a cosmologia tr5gica de 0a4uia"el, 4ue esta"a em oposio
= filosofia metafsica e = religio (udaico-crist, como enfati1ou Leo #trauss*
!m aspecto tr5gico da cosmologia ma4uia"eliana < a ideia de 4ue o cosmos, natural e
sem finalidade, est5 em constante transformao, "iso semel)ante ao flu3o )eraclitiano do
de"ir* ,ntre outros trec)os, essa "iso aparece na *ist"ria de Florena, 4uando 0a4uia"el
escre"e so$re Has coisas deste mundoID
HCostumam as pro"ncias, as mais das "e1es, nas mudanas a 4ue so su$metidas, da ordem "ir =
desordem, e no"amente, depois, passar da desordem = ordemD por4ue (1! e*"a(+! (a (a"u#eBa +a* &!i*a* +e*"e
0u(+! ! +e"e#-*eA 4uando c)egam = sua m53ima perfeio, no mais podendo se ele"ar, con"<m 4ue precipitemN e
de igual maneira, uma "e1 cadas e pelas desordens c)egadas = m53ima $ai3e1a, necessariamente no podendo mais
9PP
cair con"<m 4ue se ele"emD assim, sempre do $em se cai no mal e do mal ele"a-se ao $em* Por4ue a vi#"u+e %e#a
"#a(quii+a+eA a "#a(quii+a+eA G&i!A ! G&i!A +e*!#+e0A a +e*!#+e0A #u/(aN e igualmente, da runa nasce a ordem,
da ordem a "irtude, e desta, a glria e a prosperidadeI S0&K!B&:,L, 9F%Fa, BBB, p* %%PT

Ao )5 em 0a4uia"el a pro(eo de uma interrupo final do flu3o do de"ir* Kuanto =s
formas de go"erno, nem mesmo a mel)or forma de go"erno possvel durar5 para sempre, e
tam$<m cair5 a seu tempo, pois todos os corpos tem um ciclo natural de nascimento, corrupo e
morte
%F%
* &ra'(o notou 4ue e3iste algo de Hassustadoramente niet1sc)eano, pago e anticristoI
nessa "iso de 0a4uia"el de 4ue nem mesmo o mel)or go"erno pode durar para sempre, mas
4ue ao menos poder5 dei3ar a sua marca no mundo S&6&k;-, %88E, p* 9O9T* 0as se o flu3o do
de"ir no se det<m 4ual < o lugar da iniciati"a )umana nas a2es, 4ue se do sempre em
conte3tos constrangidos pela necessidade e su(eitos ao acaso, conte3tos cu(as condi2es no so
totalmente con)ecidas pelos agentesG ,m outras pala"ras, 4ual < o lugar do li"re-ar$trio no
pensamento de 0a4uia"elG ,ssas 4uest2es so centrais para a"aliarmos se 0a4uia"el pode ser
considerado um autor tr5gico ou no* Para Leo #trauss, como "imos, o florentino no seria
tr5gico por4ue para ele Ho )omem < o mestreI S#T6&!##, 9PFO, %P%T* Para #.inner, 0a4uia"el
nunca foi to otimista 4uanto os outros )umanistas c"icos a respeito da capacidade )umana de
for(ar seu prprio destino* ,m 0 rncipe, 0a4uia"el no tem uma H"iso determinista da
condio )umanaI, (5 nos #iscorsi, a fortuna, os c<us, o ciclo, gan)am peso em relao = virt
)umanaD
H,, com a perda da f< na fora da virt, a grande tradio do repu$licanismo italiano foi c)egando ao fim*
-s comeos desse declnio (5 se podem notar em 0a4uia"el, ao aceitar a ideia Q fatalista, em 'ltima an5lise Q de
4ue, apesar dos mel)ores esforos dos estadistas, e3iste um ciclo ine3or5"el de crescimento e decadncia pelo 4ual
todos os ,stados tem 4ue passar* Ao rncipe no encontramos sinais dessa "iso determinista da condio )umana,
mas os #iscursos comeam e3pondo, no pormenor, essa teoria poli$iana dos ciclos ine"it5"eisI S#VBAA,6, 9PPL,
p* %8MT
%F%
0a4uia"el segue a a ideia de ciclo, tam$<m presente em Pol$ioD HTo Pol/$ius t)e c/cle Cas a p(8sis, a natural
c/cle of $irt), groCt), and deat) t)roug) C)ic) repu$lics Cere $ound to passI SP-C-CV, 9PMF, p* MMT
%88
Para 0a4uia"el, a iniciati"a )umana e3iste, mas < limitada* Permitam-me uma longa e
con)ecida citao de 0 rncipe em 4ue 0a4uia"el a$orda o assuntoD
HAo descon)eo como muitos ti"eram e tm opini2es de 4ue as coisas do mundo so, de certo modo,
go"ernadas pela fortuna e por DeusN 4ue os )omens com a sua prudncia no podem corrigi-las, no )a"endo, ento,
rem<dio algumN e por isso poderiam (ulgar 4ue no seria necess5rio cansar-se muito nessas coisas, mas dei3ar-se
go"ernar pela sorte* ,ssa opinio tem muito cr<dito em nossos tempos, por causa da grande mudana nas situa2es
4ue foram "istas e se "eem todos os dias, 4ue esto al<m de toda con(ectura )umana* Diante do 4ue, <e(*a(+! eu
a%u0a* veBe*A i(&i(ei-0e +e &e#"! 0!+! <ea !<i(i1! +ee** T!+aviaA <a#a que (!**! iv#e-a#)/"#i! (1! *e3a
e@"i("!A 3u%! *e# ve#+a+ei#! que a -!#"u(a *e3a $#)i"#a +e 0e"a+e +a* (!**a* aCJe*A 0a* que ea ai(+a (!*
+ei@a %!ve#(a# a !u"#a 0e"a+e !u qua*e* , comparo a fortuna com um desses rios danosos 4ue, 4uando se
enfurecem, alagam as plancies, arrunam as 5r"ores e os edifcios, le"am terra desta parte e p2em-na noutro lugarD
4ual4uer um foge em sua presena, todos cedem ao seu mpeto sem poder impedi-lo de modo algum* ,, ai(+a que
*e3a0 a**i0A a!* 7!0e(* (a+a i0<e+e queA qua(+! !* "e0<!* e*"1! &a0!*A "!0e0 <#!vi+Y(&ia*, com
prote2es e di4uesD de modo 4ue, ao se a"olumarem depois, ou iriam por um canal ou o seu mpeto no seria nem
to "iolento nem to danosoI S0&K!B:,L, 9F9@, ??:, p* %@FT Grifos nossos*
Aeste te3to do rncipe, segundo #.inner Hmais otimistaI 4ue os #iscorsi a respeito do
alcance da agncia )umana, 0a4uia"el afirma 4ue ns go"ernamos Ha metade ou quaseI de
nossas a2es, e 4ue c)egou a esta concluso Hpara 4ue o nosso li"re-ar$trio no se(a e3tintoI*
Ao parece ser nen)uma defesa categrica e entusi5stica da capacidade )umana para determinar
o seu prprio destino* 0as no nega essa capacidade* -s tr5gicos antigos tam$<m no nega"am*
Como procuramos mostrar antes, as trag<dias no trata"am apenas do destino, mas do
enfrentamento do )eri com o destino* &l<m disso, no esta"am ausentes nas trag<dias os (u1os
prudenciais, se(a na forma de consel)os para o )eri no sentido de e"itar a 4ueda Q ainda antes
da perip<cia Q, se(a no consel)o de 4ue, diante do ine"it5"el, o mel)or < Ha$andonar-seI, o 4ue
tam$<m pode ser um (u1o prudencial para ameni1ar o sofrimento* Aesta parte de 0 rncipe,
0a4uia"el atri$ui grande poder = fortuna, cu(a fora destruti"a < comparada a de um desastre
%89
natural, entretanto, o desastre poderia ser e"itado ou minimi1ado se os )omens ti"essem tomado
antes as de"idas pro"idncias, o 4ue dei3a margem para (u1os prudenciais*
Aos #iscorsi, continua )a"endo espao para a iniciati"a )umana, entretanto, 0a4uia"el
parece dar mais nfase aos limites dos nossos (u1os prudenciais, o 4ue contri$ui para 4ue se(a
Himposs"el ordenar uma rep'$lica perp<tuaID
H, como, para semel)antes desordens 4ue surgem nas rep'$licas, (1! ? <!**/ve <#e*&#eve# #e0?+i!
&e#"!, *e%ue-*e que ? i0<!**/ve !#+e(a# u0a #e<2)i&a <e#<?"ua, <!#que *ua #u/(a <!+e *e# &au*a+a <!# 0i
via* i0<#evi*"a*I S0&K!B&:,L, 9F9Pa, BBB, 9M, p* @MOT* Grifos nossos*
& impossi$ilidade de uma rep'$lica perp<tua, 4ue pusesse termo ao flu3o do de"ir, (5
)a"ia sido mencionada no li"ro B dos #iscorsi, e de um modo muito semel)ante ao 4ue
0a4uia"el fe1 no trec)o, (5 citado, de seu li"ro posterior *ist"ria de Florena S9F%FT* Como
neste 'ltimo, nos #iscorsi S9F9PT 0a4uia"el tam$<m escre"e 4ue Htodas as coisas )umanas
esto em mo"imentoI, mas afirma 4ue Hse for poss"el manter as coisas e4uili$radasI,
poderemos ter H"erdadeira "ida polticaI Svivere politicoT e H"erdadeira pa1ID
H, sem d'"ida acredito 4ue, se for poss"el manter as coisas e4uili$radas desse modo, ter-se-5 "erdadeira
"ida poltica e "erdadeira pa1 numa cidade* 0as, &!0! "!+a* a* &!i*a* 7u0a(a* e*"1! e0 0!vi0e("! e (1!
<!+e0 -i&a# <a#a+a*, < preciso 4ue este(am su$indo ou descendoN e a 0ui"a* &!i*a* a que a #aB1! (1! (!* i(+uB
*!0!* i(+uBi+!* <ea (e&e**i+a+eD de tal maneira 4ue, depois de ordenarmos uma rep'$lica capa1 de manter-se
sem ampliar-se, se a necessidade a le"asse a ampliar-se, seramos le"ados a destruir os seus fundamentos e a le"5-la
mais cedo = runa* &ssim, por outro lado, sempre 4ue o C<u l)e fosse to $en<"olo 4ue no l)e cumprisse guerrear, !
G&i! a "!#(a#ia e-e0i(a+a !u +ivi+i+aN coisas 4ue, (untas ou cada uma por si, seriam ra1o para sua runaI*
S0&K!B&:,L, 9F9Pa, B, L, p* @%T Grifos nossos*
Kuer di1er, parece )a"er uma progressi"a reduo da capacidade )umana de for(ar o seu
prprio destino nas o$ras 0 rncipe S9F9@T, #iscursos sobre a primeira dcada de Tito !vio
S9F9PT e *ist"ria de Florena S9F%FT* 0as nem neste 'ltimo e mais Htr5gicoI li"ro,
%F@
)5 um
%F@
6idolfi notou 4ue, na sua o$ra )istrica, 0a4uia"el apresenta de modo mais e3plcito suas ideias tr5gicasD
HTrag<dias (amais as escre"eu, tal"e1 nem cogitou, a no ser essa em 4ue agora esta"a tra$al)ando ao se "oltar para
4uest2es )istricas* Por<m ideias tr5gicas as carrega"a dentro de si o suficiente para dar =4uela sua acusao aos
%8%
fatalismo resignado, na medida em 4ue 0a4uia"el continua (ulgando 4ue a )istria < 'til aos
cidados 4ue go"ernam as rep'$licas para 4ue procurem e"itar os erros anteriores*
%FE

- te3to acima e3posto dos #iscorsi acrescenta outra dificuldade = ideia de uma rep'$lica
perp<tua 4ue "ai al<m da noo dos limites do con)ecimento )umanoD a ideia de 4ue ainda 4ue
tudo desse certo, e o C<u fosse fa"or5"el, o cio tornaria a cidade Hefeminada ou di"ididaI, o
4ue Hseria ra1o para sua runaI, ideia 4ue foi retomada na *ist"ria de Florena, na parte (5
citadaD
Por4ue a vi#"u+e %e#a "#a(quii+a+eA a "#a(quii+a+eA G&i!A ! G&i!A +e*!#+e0A a +e*!#+e0A #u/(aN e
igualmente, da runa nasce a ordem, da ordem a "irtude, e desta, a glria e a prosperidadeI S0&K!B&:,L, 9F%Fa,
BBB, p* %%PT
& sugesto de Parel e Gil$ert, 4ue mostramos antes, nos a(uda a compreender esta
a"aliao do florentinoD o conceito de virt de 0a4uia"el de"e muito ao uso do termo no
"oca$ul5rio naturalista da medicina, 4ue associa"a virt com "italidade SGBL7,6T, 9PF9, pp*
F@-FFT* & "italidade e3igia purga2es peridicas e e3erccio* ,sse tipo de associao entre
"italidade, reno"ao e e3erccio tam$<m esta"a presente no conceito de "irtude dos antigos, o
4ue aparecia com particular fora no agonismo* Como procuramos mostrar antes, o agonismo era
caracterstico da tradio cultural )egemRnica no mundo antigo grego e romano, ainda 4ue entre
os fil"sofos, especialmente nos mais pr3imos do platonismo, )ou"esse reser"a contra o
prncipes, 4ue no 4uiseram dar ou"idos = in"ocao final de 0 rncipe, lampe(os de dramaI S6BF-LFB, %88@, p*
%F9T* 6idolfi sugere 4ue, para 0a4uia"el, a trag<dia da Bt5lia, e3posta na *ist"ria de Florena, poderia ter sido
e"itada se os prncipes ti"essem dado ou"idos H= in"ocao final de 0 rncipeI, o 4ue garante espao aos (u1os
prudenciais, o 4ue no < incompat"el com o ponto de "ista tr5gico, 4ue admite a importJncia desses (u1os, mas
aponta seus limites* ,m seguida, 6idolfi comenta 4ue 0a4uia"el comeou a escre"er a *ist"ria de Florena com
Halguma tr5gica preocupaoI, como Hentre o tr5gico e o cRmicoID HPor<m ele, comedigrafo, )istoriador e autor
tr5gico, no se ocupa agora de com<dia, mas de )istria* a"ia comeado no"amente a escre"er no sem alguma
tr5gica preocupao, como entre o tr5gico e o cRmico lemos na correspondncia com Guicciardini, Ze esta"a ^ao
escre"-la_ muito animadoI S6BF-LFB, %88@, p* %FLT* :imos 4ue no tr5gico niet1sc)eano, a gra"idade e a le"e1a
andam (untas, )5 trag<dia e com<dia, o 4ue no )5 < drama moral com acusa2es contra a "ida e pro(e2es de fim da
)istria*
%FE
Hpor4ue se alguma coisa apra1 e ensina na )istria, < a detal)ada descrioN se alguma lio < 'til aos cidados
4ue go"ernam as rep'$licas, < precisamente a e3posio dos moti"os dos dios e di"is2es das cidades, a fim de 4ue
possam, com outros casualmente tornados sensatos pelos perigos da e3perincia al)eia, manter-se unidosI
S0&K!B&:,L, 9F%Fa, Promio, p* @9T
%8@
agonismo* 6eser"a 4ue no se nota"a nas o$ras dos poetas <picos, tr5gicos, cRmicos e nos
)istoriadores* & "alori1ao da disputa relaciona"a-se = ideia de "italidade* & disputa permitiria
4ue a "irtude fosse testada, 4ue surgissem talentos, 4ue a "ida se desen"ol"esse* Como notou
Aiet1sc)e, o Hgrego no podia carregar a fama sem a continuao da disputa, nem a felicidade no
final da disputaI SAB,T>#C,, 9OM%a, p* MFT* Bsso significa 4ue a "italidade e3ige superar
resistncias, pressup2e tenso, e3erccio* Para 0a4uia"el, se a rep'$lica tem sucesso ela produ1
"irtude, mas Ha "irtude gera tran4uilidade, a tran4uilidade, cio, o cio, desordem, a desordem,
runaI*
& ideia de 4ue a virt precisa ser testada, 4ue a "italidade re4uer e3erccio, superao de
resistncia, tam$<m aparece 4uando 0a4uia"el, no incio dos #iscorsi, escre"e so$re o local
ideal para a fundao de uma cidade, e prop2e a 4uesto de sa$er se < mel)or fund5-la em
terreno est<ril ou f<rtil e le"anta a possi$ilidade de 4ue tal"e1 se(a mel)or em terreno est<rilD
H,, como os )omens agem por necessidade ou por escol)a, e como se " 4ue < maior a virt onde )a(a
menos escol)as, < de pensar 4ue, para a edificao das cidades, tal"e1 fosse mel)or escol)er lugares est<reis, para
4ue os )omens, o$rigados a esforar-se e a ocupar-se menos com o cio, "i"essem mais unidos por terem menos
ra12es de discrdia, em "ista da po$re1a do localI S0&K!B&:,L, 9F9Pa, B, 9, p* 98T
- terreno est<ril o$rigaria os cidados ao esforo, afastaria o cio e os manteria unidos*
,m seguida, 0a4uia"el defende 4ue < mel)or escol)er um lugar f<rtil, Hdesde 4ue os efeitos da
fertilidade se(am limitados por leisI S0&K!B&:,L, 9F9Pa, B, 9, p* 99T, e, mais uma "e1 , a
acomodao < "ista como corruptora, e a tenso Q desta "e1 promo"ida pelas leis ditadas por
H6Rmulo, Auma e outrosIQ, < considerada como produtora de virtD
Hse(a 4ual for o modo considerado, "er5 4ue 6oma te"e um princpio li"re, sem depender de ningu<mD "er5
tam$<m, como diremos adiante, a 4uantas necessidades as leis ditadas por 6Rmulo, Auma e outros a o$rigaram, de
tal modo 4ue a fertilidade do solo, a comodidade do mar, as numerosas "itrias e a grande1a do imp<rio no a
puderam corromper durante muitos s<culos, mantendo-a c)eia de tanta virt, com 4ue nen)uma outra cidade ou
rep'$lica (amais se ornouI S 0&K!B&:,L, 9F9Pa, B, 9, p* 9%T
%8E
&s $oas leis, necess5rias para uma rep'$lica $em ordenada e para a pa1, por sua "e1,
deri"am de situa2es e3traordin5rias, como os tumultos entre a ple$e e a no$re1a, 4ue, segundo
0a4uia"el, eram causa das leis 4ue protegiam a li$erdadeD
Hpor4ue os $ons e3emplos nascem da $oa educaoN a $oa educao, das $oas leisN e as $oas leis, dos
tumultos 4ue muitos condenam sem ponderar ScTI S0&K!B:,L, 9F9Pa, B, E, p* %%T
0as as situa2es e3traordin5rias no foram necess5rias apenas no momento inicial de
fundao, seno 4ue de"em ser periodicamente repetidas, para e"itar a decadncia do corpo
poltico* W de se notar 4ue na discusso so$re a necessidade da refundao contnua apaream
termos como H"idaI, HcorpoI, Hcorpos mistosI, Hsaud5"elID
H& grande "erdade < 4ue todas as coisas do mundo tm seu tempo de "idaN mas as 4ue seguem todo o curso
4ue l)es < ordenado pelo c<u geralmente so a4uelas cu(o corpo no se desordena, mas se mant<m de modo
ordenado, sem altera2es, ou, se as )ou"er, com altera2es 4ue o tornem saud5"el, e no o danifi4uem* , como
estou falando de corpos mistos, como as rep'$licas e as seitas, digo 4ue so saud5"eis as altera2es 4ue as le"am de
"olta aos seus princpios* Portanto, so mais $em ordenadas e tm "ida mais longa a4uelas 4ue, mediante suas
ordena2es podem reno"ar-se muitas "e1es, ou 4ue, por algum acontecimento independente de tal ordenao,
procedem a tal reno"ao* , < mais claro 4ue a lu1 o fato de 4ue, no se reno"ando, tais corpos no duramI
S0&K!B&:,L, 9F9Pa, BBB, 9, p* @8FT
,m seguida, ainda no mesmo captulo dos #iscorsi, 0a4uia"el e3plicitamente utili1a o
"oca$ul5rio da medicina e compara os corpos com as rep'$licasD
H,, como, com o passar do tempo, essa $ondade se corrompe, esse corpo )a"er5 de, necessariamente,
morrer, se nada ocorrer 4ue o recondu1a =s condi2es iniciais* , os doutores de medicina di1em, falando dos corpos
)umanos, Zquod quotidie aggregatur aliquid, quod quandoque indiget curationeZ ^Kue todos os dias se acrescenta
alguma coisa 4ue, um dia ou outro, precisar5 de tratamento_* ,ssa reconduo ao princpio, em se tratando das
rep'$licas, pode ocorrer por acontecimento e3trnseco ou por prudncia intrnseca* Kuanto ao primeiro caso, era
necess5rio 4ue 6oma fosse tomada pelos franceses, para renascer e, renascendo gan)ar no"a "ida e no"a virtI
S0&K!B&:,L, 9F9Pa, BBB, 9, p* @8LT
0a4uia"el comenta 4ue as rep'$licas podem retornar ao princpio por acontecimento
%8F
He3trnsecoI ou por Hprudncia intrnsecaI e cita o e3emplo de 6oma, 4ue precisou ser tomada
pelos franceses, Hpara renascer e, renascendo gan)ar no"a "ida e no"a virtI* 0ais uma "e1,
aparece o termo "ida e a virt se confunde com "italidade, sendo e3citada pela resistncia, no
caso, representada pelos in"asores franceses*
#egundo 0a4uia"el, para 4ue dure mais tempo, sem 4ue isso signifi4ue eternidade, as
institui2es da 6ep'$lica de"em ser capa1es de reno"ao contnua, de"em ser capa1es de
retornar ao princpio periodicamente
%FF
, mas este retorno ao princpio, < o retorno = situao
e3traordin5ria, ao Hestado de e3ceoI, ao terror e medo originais, 4ue parecem ter um efeito
cat5rticoD
H& propsito, os )omens 4ue go"ernaram o estado de Florena de 9E@E at< 9EPE di1iam 4ue seria
necess5rio retomar o estado a cada cinco anos, caso contr5rio, seria difcil mant-loD e por retomar o estado
entendiam disseminar entre os )omens o terror e o medo 4ue )a"iam disseminado ao tom5-lo, 4uando a$ateram
todos os 4ue, segundo a4uele modo de "ida, se )a"iam condi1ido malI S0&K!B&:,L, 9F9Pa, BBB, 9, p* @8OT
Como notou Leo #trauss, o Hretorno ao princpioI no significa recriar as mesmas leis e
ordena2es 4ue e3istiam no princpio, mas apenas o retorno = situao e3traordin5ria original, e
este mo"imento sempre le"aria = criao de no"as leis e ordena2es, em uma esp<cie de eterno
retorno do diferenteD
HT)e reno"ation of mi3ed $odies consists of t)e reneCal of fear in t)e minds of t)eir mem$ers or of putting
in men t)at terror and t)at fear C)ic) t)e original founders )ad put into t)eir partisans* T)is, and not t)e return to t)e
old modes and orders, is t)e essence of t)e return to t)e $eginning* Re"u#( "! "7e )e%i((i(% 0ea(* i( a &a*e*
i("#!+u&i(% (e; !#+e#** T)erefore in particular 0ac)ia"elliZs return to t)e ancient modes and orders means of
necessit/ t)e de"ising of neC modes and orders* -rdinar/ return to t)e $eginning means return to t)e terror
accompan/ing t)e foundationI S#T6&!##, 9PFO, p* 9LMT Grifos nossos*
0a4uia"el pressup2e 4ue a acomodao produ1ida por uma esta$ilidade muito longa
%FF
HPortanto, < de crer 4ue 0Jnlio fosse o$rigado a proceder com tanta rigide1 por seus comandos e3traordin5rios,
aos 4uais era inclinado por nature1a, o 4ue < 'til numa rep'$lica, por4ue -aB que *ua* !#+e(aCJe* *e v!"e0 <a#a !
*eu <#i(&/<i!A <a#a *ua a("i%a virt* , seria perp<tua a rep'$lica 4ue fosse to feli1 4ue ti"esse, fre4uentemente Q
conforme acima dissemos Q, algu<m 4ue, com seu e3emplo, l)e reno"asse as leis, e no s a manti"esse com o fito
de e"itar a runa, mas a -iBe**e v!"a# E* !#i%e(**I S0&K!B:,L, 9F9Pa, BBB, %%, p* @P9T Grifos nossos*
%8L
le"a a um crescimento da corrupo e = decadncia, e, ainda 4ue isto possa no parecer
HracionalI, na sua a"aliao, os )omens precisam de situa2es e3traordin5rias com seus efeitos
cat5rticos para 4ue recuperem a virt, a sua compreenso da importJncia do ,stado, do respeito a
lei e para reno"ar o seu amor = p5tria* - ttulo do captulo 9L, do li"ro BBB dos #iscorsi, no
poderia ser mais e3plcito acerca dessa ideiaD H,m tempos difceis, tem-se 4ue recorrer = "irtude
"erdadeiraN mas 4uando tudo "ai $em, so$ressaem os )omens ricos e de famlia influente, e no
os )omens "irtuososI S0&K!B&:,L, 9F9P$, p* @F@T
%FL
* !ma a"aliao parecida com a 4ue ter5
T)omas ;efferson 4uando disse 4ue seria necess5ria Huma re"oluo a cada geraoI para e"itar
a esclerose c"ica
%FM
*
Portanto, o o$st5culo a uma rep'$lica perene no < deri"ado apenas dos limites do
con)ecimento dos agentes, da pouca informao nos seus (u1os prudenciais, mas do prprio
sucesso da rep'$lica, 4ue produ1 esta$ilidade, e com ela, acomodao, a perda de virt e a
decadncia* Como todo organismo, a rep'$lica precisa de purga2es peridicas e e3erccio, para
uma "ida mais longa e saud5"el* ,ssa a"aliao de 0a4uia"el no < apresentada por ele como
uma preferncia normati"a sua, mas como deri"ada da nature1a dos corpos* a"eria, para o
florentino, uma legalidade natural dos corpos polticos 4ue limita, sem contudo eliminar, o papel
da agncia )umana na produo de seu prprio destino* & possi$ilidade de escol)er a no-
reno"ao, por e3emplo, < e3cluda, (5 4ue para prolongar a e3istncia e sa'de do corpo poltico
imp&e>se a necessidade de reno"ao contnua, necessidade 4ue < contr5ria a uma tendncia
espontJnea dos organismos de permanecerem na acomodao (5 con4uistada* Por esse moti"o, o
retorno ao princpio, a reno"ao contnua, nem sempre < f5cil, e < mais fre4uente 4ue a
reno"ao deri"e de Hcausas e3trnsecasI, como disse 0a4uia"el a respeito da reno"ao da
%FL
Ao originalD HC)e la "era "irtuZ si "a neZ tempi difficili, a tro"areN e neZ tempi facili, non gli uomini "irtuosi, ma
4uegli c)e per ricc)e11e o per parentado )anno piuZ gra1iaI*
%FM
HT)e greatest danger to t)e neC &merican 6epu$lic Cas t)at it Could groC old and fee$le and infirm* Bts citi1ens
and leaders could lose t)eir ner"e and t)eir lo"e of t)e neC, and settle comforta$l/ into t)eir dotage* To postpone
suc) ci"ic sclerosis, ;efferson ad"ocates a num$er of strategies* T)e most radical of t)ese Cas to )a"e a re"olution
e"er/ generationI S&PPL,7U b 7&LL, 9PPP, BntroductionT
%8M
virt produ1ida em 6oma pela in"aso dos franceses
%FO
*
,m 0 rncipe, 0a4uia"el )a"ia escrito 4ue para Hsal"ar o nosso li"re-ar$trioI,
considera"a 4ue ns go"ernamos Ha metade ou 4uaseI do nosso destino* Como "imos, #.inner
considerou 4ue o papel da agncia )umana no rncipe era maior 4ue nos #iscorsi, e isto <
"is"el nesta frase do florentino so$re Ha metade ou 4uaseI 4ue ca$e ao nosso li"re-ar$trio* 0as
no 4uer di1er 4ue na metade 4ue nos ca$e e3istiria um Heu racionalI totalmente li"re de
4ual4uer determinao para escol)er os fins e os meios nas suas a2es* Bsso nos le"a a outro
aspecto do tr5gico duelo entre a virt e a fortuna, pois al<m virt ser condio necess5ria, mas
no suficiente, para o$ter sucesso poltico, a prpria virt no < algo 4ue dependa somente de
uma li"re escol)a ou mesmo de um aprendi1ado para escol)er $em, pois al<m dos
constrangimentos e3ternos, independentes da "ontade indi"idual, a prpria "ontade indi"idual <
"ista como determinada pela nature,a do indi"duo e por sua educao* (8sis e nomos, para
usar os termos dos antigos tr5gicos gregos* & li$erdade de escol)a seria na mel)or das )ipteses
a li$erdade do indi"duo agir de acordo com sua Hestrutura )umoralI ou temperamento, na pior
das )ipteses seria uma iluso*
%FP
Para 0a4uia"el, como para os antigos tr5gicos, e mesmo para &ristteles, no e3iste algo
como uma conscincia )umana li"re para escol)er seu prprio temperamento, nem < esta
conscincia uma t5$ula rasa, cu(os conte'dos seriam totalmente pro"enientes do meio social*
#egundo 0a4uia"el, tanto a nature1a 4uanto o meio social contri$uem para a conformao de
uma personalidade, e, uma "e1 estabili,ada essa personalidade, no )5 mais uma fle3i$ilidade
%FO
& tendncia = acomodao, $em como a limitada fle3i$ilidade das personalidades, dificultam a reno"ao
contnua por causas intrnsecasD H& reforma parcial e sucessi"a de"e ser pro"ocada por um )omem esclarecido 4ue
sai$a recon)ecer de muito longe as dificuldades, logo 4ue sur(am* W poss"el 4ue nunca se encontre um )omem
deste tipoN se surgisse um s, no conseguiria (amais con"encer os concidados dos "cios identificados pela sua
pre"iso* Kuando esto )a$ituados a uma certa maneira de "i"er, os )omens no a 4uerem alterar, so$retudo se no
en3ergam claramente o mal 4ue se l)es insinuaI S0&K!B&:,L, 9F9P$, B, 9O, p* MMT
%FP
HKuando 0a4uia"el di"isa a possi$ilidade de tomar decis2es li"res, ele no su$entende de nen)uma forma uma
instJncia e3terior ao curso da nature1aN a "ontade < to condicionada por fatores naturais, os instintos, as tendncias
naturais contra as 4uais ningu<m pode agir como a 4ueda de uma pedra < determinada por seu peso ScT - )omem <
um pedao da nature1a e no pode de nen)uma forma se li"rar de suas leisI* -6V,B0,6, 0a3* !es dbuts de
la p(ilosop(ie bourgeoise de lQ(istoire* ParisD Pa/ot, 9PME, p* @E* Citado emD &6&A-:BTC, %88M, p* P9*
%8O
to grande para mudanas de conduta, o 4ue pode fa1er com 4ue sur(a uma discrepJncia entre o
temperamento de um lder e a necessidade Hdos temposI, 4ue e3igiria uma determinada conduta*
,sta discrepJncia seria um dos principais moti"os para a runa desse lder, adicionando mais uma
dimenso tr5gica para o duelo entre virt e fortuna
%L8
* Para 0a4uia"el, a nature,a (umana,
possuiu "aria2es indi"iduais, e pode ser mais ou menos moldada pela educao, entretanto,
nen)uma educao, nem a pag nem a crist ou outra, eliminaria completamente a nature1a*
Como < con)ecido, para 0a4uia"el essa nature1a )umana era amoral Scomo toda nature1a3, e
seria, ao mesmo tempo, egosta, competiti"a, insaci5"el, mas tam$<m capa1 de solidariedade e
de atos "irtuosos*
!m e3emplo de como 0a4uia"el entendia a fora das tendncias naturais na
conformao de uma personalidade aparece na $iografia 4ue fe1 de +astruccio +astracani*
#egundo a narrao de 0a4uia"el, Castruccio nasceu em condi2es difceis e ainda $e$ foi
a$andonado, tendo sido encontrado em um cesto por uma sen)ora c)amada Dianora, 4ue era
irm do cRnego &ntRnio Castracani e "i"ia com ele* -s dois criaram o pe4ueno Castruccio como
se fosse seu fil)o e l)e deram slida formao religiosa, com o o$(eti"o de form5-lo sacerdote*
,ntretanto, o (o"em era Hde todo diferente do Jnimo sacerdotalI, e, 4uando c)egou aos cator1e
anos de idade, HpRs de lado os li"ros eclesi5sticos e comeou a tratar das armasI, e s 4ueria
sa$er de correr, saltar, mane(ar armas, e nesses e3erccios demonstra"a Hgrandssimo "alor de
esprito e de corpoI, o 4ue pro"oca"a no seu padrasto Hdor e a$orrecimento inestim5"elI
S0&K!B&:,L, 9F%8$, pp* 9@-9OT* &t< 4ue em certa ocasio o sen)or Francesco Guinigi, lder
militar gi$elino, o$ser"a os e3erccios do (o"em Castruccio e o c)ama para se unir a ele e
%L8
& limitada fle3i$ilidade da personalidade seria uma das ra12es para 4ue 0a4uia"el considerasse as rep'$licas
como tendo mais "ida e sendo mais duradouras 4ue as monar4uiasD HPor isto a sorte dos )omens "ariaD a sorte altera
os tempos, mas (e0 "!+!* 0!+i-i&a0 *ua &!(+u"a*S***T P!# i*"!A a* #e<2)i&a* <!**ue0 0ai* %e#0e* +e vi+aA e
"Y0 *!#"e 0ai* +u#a+!u#a +! que a* 0!(a#quia*F ea* <!+e0 0ai* -a&i0e("e a&!0!+a#-*e E va#ie+a+e +a*
&i#&u(*"D(&ia* +! que u0 0!(a#&a a)*!u"!A +a+a a +ive#*i+a+e +e &i+a+1!* que a* &!0<Je0* - )omem
acostumado a agir de um s modo nunca muda, conforme (5 o$ser"eiN se o tempo o$rigar a altera2es de conduta
contr5rias a seus )5$itos, perecer5I S0&K!B&:,L, 9F9P$, BBB, P, p* @@LT* Grifos nossos*
%8P
rece$er treinamento militar* - padrasto permite e Castruccio torna-se soldado e c)ega a ser
adotado por Francesco, tornando-se seu )erdeiro poltico e tutor de seu fil)o* Kuer di1er, apesar
da educao religiosa e da inteno do padrasto, a tendncia natural de Castruccio o le"ou a
outro camin)o* Para 0a4uia"el, e3istem algumas "irtudes 4ue so HnaturaisI nos indi"duos
%L9
*
- destino de Castruccio foi fruto de uma com$inao de acasos 4ue permitiram 4ue ele
reali1asse sua nature1a, o 4ue facilitou seu sucesso e permitiu 4ue sua )istria se tornasse digna
de ser contada a todos a4ueles 4ue Hcom a2es "irtuosas se deleitamI S0&K!B&:,L, 9F%8$, p*
9ET* ,ssa concepo de li$erdade, diferente do li"re-ar$trio da tradio crist e )umanista, <
uma gaia li$erdade, entendida como aceitao da necessidade, como reali1ao de uma nature1a,
como o desen"ol"imento de uma potencialidade imanente*
&inda so$re a relao entre tendncias naturais, personalidade e escol)a, )5 um momento
em 4ue 0a4uia"el relaciona as diferenas dos (u1os Sgiudi,ioT e dese(os SappetitiT com a
diferena das foras ou "igor Sfor,eT na (u"entude e na "el)ice, ou se(a, em 'ltima instJncia, as
perspectivas diferentes sofrem influncia do ciclo natural do corpo, e este seria um dos moti"os
para 4ue o (ulgamento dos anci2es so$re os fatos passados, segundo 0a4uia"el, nem sempre
fosse Hra1o5"elID
HBsso seria "erdadeiro se, em todos os momentos da "ida, os )omens ti"essem o mesmo tipo de 3u%a0e("!
e os mesmos +e*e3!*N mas, "ariando estes, mesmo 4uando os tempos no "ariam, os )omens no podem ter dos
tempos as mesmas i0<#e**Je*, "isto terem +e*e3!*A <#e+ieCJe* e &!(*i+e#aCJe* +i-e#e("e* (a ve7i&e e (a
3uve("u+e* Por4ue, se = medida 4ue os )omens en"el)ecem l)es 0i(%ua0 a* -!#Ca* e &#e*&e0-7e* ! 3u/B! e a
<#u+Y(&ia, < ine"it5"el 4ue as coisas 4ue na (u"entude l)es pareciam suport5"eis e $oas aca$em por mostrar-se
insuport5"eis e ruins = medida 4ue en"el)ecemN e, em "e1 de acusarem seu modo de (ulgar, acusam os tempos* &l<m
disso, "isto 4ue !* a<e"i"e* 7u0a(!* *1! i(*a&i$vei*, por4ue, tendo os )omens sido dotados <ea (a"u#eBa do
poder e da "ontade de dese(ar todas as coisas e pela fortuna de poder conseguir poucas, o resultado < o &!("/(u!
+e*&!("e("a0e("! nas mentes )umanas e o fastio das coisas possudasD o 4ue le"a a condenar os tempos presentes,
%L9
HComo acontece entre os )omens, )5 tam$<m ca"alos de pouca coragem e ca"alos impetuososI S0&K!B&:,L,
9F9P$, BB, 9O, p* %EPT*
%98
a lou"ar os tempos passados e a dese(ar os tempos futuros, 0e*0! que a i**! (1! *e3a0 0!vi+!* <!# (e(7u0
0!"iv! #aB!$veI

S0&K!B&:,L, 9F9Pa, BB, introduo, p* 9O8T* Grifos nossos*
,m carta a seu amigo :ettori, o tema da influncia de tendncias HnaturaisI so$re os
(u1os aparece no"amente* 0a4uia"el di1 a seu amigo 4ue suas di"ergncias na an5lise poltica
da situao da Lom$ardia de"iam-se aos seus diferentes Hsentimentos naturaisI e
temperamentoI
%L%
* 0ais tarde, ,spinosa dir5 4ue ns Hno sa$emos o 4ue pode um corpoI
%L@
*
Aiet1sc)e, e os 4ue esto no ponto de "ista tr5gico, seguiro pensando so$re a relao entre
perspectiva e corpo, entre representao e fisiologia* &llie1 destaca 4ue para o Deleu1e, Ho ponto
de "ista est5 no corpoI S&LLB,>, %888, p* E@MT* Ao trec)o acima citado dos #iscorsi, o "igor ou
o cansao afetam as perspecti"as e escol)as dos indi"duos, e, 4uando "ariam nossos apetites,
mesmo 4ue os tempos no mudem, acusamos os tempos*
,m seguida, no mesmo trec)o citado, 0a4uia"el relaciona a acusao dos anci2es contra
Hos temposI com a insacia$ilidade dos apetites )umanos, o 4ue remete ao tema da "ontade,
entendida em uma perspecti"a naturalista, como puro 4uerer, estando, portanto, na esfera do
dese(o* Como di1ia &ristteles, H< da nature1a do dese(o no ter limites e a maioria dos )omens
"i"e somente para satisfa1er seus dese(osI*
%LE
& afirmao de &ristteles < feita 4uando ele
%L%
HB suspect t)at /our not Canting it ^a particular proposal for peace in ,urope_ and m/ Canting it )a"e t)e same
$asis Q a (a"u#a -eei(% !# "e0<e#a0e(" "7a" &au*e* "! *a: I(!I a(+ 0e "! *a: I:e*Z* Uou (ustif/ /our ZnoZ $/
pointing out t)at, Cere t)e .ing to regain Lom$ard/, t)ere Could $e more difficult/ in ac)ie"ing peaceN to (ustif/ m/
Z/esZ, B )a"e pointed out t)at t)is is not true Q furt)ermore, peace gotten $/ m/ met)od Cill $e more secure and more
sta$leI* Grifos nossos* 0&K!B&:,L, em carta a :ettori citada emD :B6-LB, 9PPO, p* M8*
%L@
H- fato < 4ue ningu<m determinou, at< agora, o 4ue pode o corpo, isto <, a e3perincia a ningu<m ensinou, at<
agora, o 4ue o corpo Q e3clusi"amente pelas leis da nature1a en4uanto considerada apenas corporalmente, sem 4ue
se(a determinado pela mente Q pode e o 4ue no pode fa1er ScT Disso se segue 4ue, 4uando os )omens di1em 4ue
esta ou a4uela ao pro"<m da mente, 4ue ela tem domnio so$e o corpo, no sa$em o 4ue di1em, e no fa1em mais
do 4ue confessar, com pala"ras enganosas, 4ue ignoram, sem nen)um espanto, a "erdadeira causa dessa ao ScT
,nsina tam$<m 4ue as decis2es da mente nada mais so do 4ue os prprios apetitesD elas "ariam, portanto, de acordo
com a "ari5"el disposio do corpo ScT &4ueles, portanto, 4ue (ulgam 4ue < pela li"re deciso da mente 4ue falam,
calam, ou fa1em 4ual4uer outra coisa, son)am de ol)os a$ertosI S#PBA->&, %88O, p* 9LM-9M9T*
%LE
H& iguali1ao das propriedades entre os cidados < sem d'"ida um dos fatores suscet"eis de contri$uir para
e"itar re"olu2esN no <, por<m, um dos mais importantes, pois os mem$ros das classes superiores se ressentiriam,
argumentando 4ue seus m<ritos no so iguais aos dos componentes das classes inferioresN por isto os "emos com
fre4uncia atacando o go"erno e re$elando-seN tam$<m a cupide1 )umana < insaci5"el, e em$ora inicialmente um
su$sdio de dois $olos fosse $astante, 4uando este se tornou um direito ad4uirido as pessoas passaram a 4uerer
cada "e1 mais, sem nunca c)egarem a um limite S! +e*e3! <!# *ua <#G<#ia (a"u#eBa (1! "e0 i0i"e*A e a 0ai!#ia
+!* 7!0e(* vive <a#a *ua *a"i*-aC1!TI* S&6B#ThT,L,#* Poltica, 9%LM$, p* F@T, Grifos nossos*
%99
e3plica"a 4ue a Hcupide1 )umanaI Spleone%iaT seria insaci5"el e era causa do conflito entre as
classes* 0a4uia"el fa1 afirmao semel)ante a respeito da nature1a )umana, "ista tam$<m como
mo"ida pelo dese(o, e este como origem das dissens2esD
HDe fato, a (a"u#eBa &#i!u !* 7!0e(* &!0 a *e+e +e "u+! a)#aCa# e a i0<!"Y(&ia +e a"i(%i# "!+a* a*
&!i*a** C!0! ! +e*e3! +e <!**ui# ? 0ai* -!#"e +! que a -a&u+a+e +e a+qui#i#A +i*"! #e*u"a u0 *e&#e"!
+e*%!*"! <e! que <!**ue0A a! qua *e 3u("a ! +e*&!("e("a0e("! <!# *i <#G<#i!*. E*"a ? a !#i%e0 +!* *eu*
va#ia+!* +e*"i(!** !ns 4uerem possuir mais, outros temem perder o 4ue (5 gan)aramN +a/ ! a"#i"! e a %ue##a, 4ue
por sua "e1 pro"ocam a destruio de um imp<rio para ser"ir = ele"ao de outro* Bnspira este coment5rio o
comportamento do po"o romano ao criar a instituio dos tri$unos para se opor =s pretens2es da no$re1a* Ma e*"a
0e+i+a Sque #e*<!(+ia a u0a (e&e**i+a+e e-e"ivaW -!i &!(&e+i+aA ! <!v! #e&!0eC!u ! &!0)a"e E (!)#eBa,
a0e3a(+! <a#"i7a# *ua* #iqueBa* e 7!(#a#ia* Q os dois $ens mais co$iadosI S0&K!B&:,L, 9F9P$, B, @M, p*
9%9T
%LF
0a4uia"el retoma o antigo tema da pleone%ia, a am$io ilimitada, e c)egou a esta
refle3o no apenas por meio da leitura das o$ras dos antigos 4ue enfrentaram a 4uesto Sentre
eles Plato e &risttelesT, mas tam$<m como resultado da sua compreenso da nature1a )umana
sem o apoio de uma teleologia e sem dualismo* Frente a pleone%ia, 0a4uia"el no mo$ili1a uma
Hra1oI de origem e3terna ao corpo capa1 de l)e dar normati"idade interna, tampouco )5 uma
finalidade moral 'nica 4ue se impon)a aos indi"duos* 6esta 4ue < o dese(o 4ue impulsiona os
indi"duos e < respons5"el pelos conflitos entre )omens, 4ue lutam entre si no por HmaldadeI,
mas por 4ue os dese(os so "ariados e os )omens podem tornar-se ad"ers5rios na consumao
dos dese(os*
Leo #trauss destacou 4ue em 0a4uia"el no e3iste a perspecti"a de superar a esfera do
dese(o* #egundo #trauss, o maior propsito de 0a4uia"el < Hmostrar a necessidade de le"ar em
conta os dese(os egostas dos go"ernantes e dos go"ernados como a 'nica $ase natural da
%LF
Aesse te3to, parece claro 4ue 0a4uia"el no ideali1a o po"o como podemos ser le"ados a pensar a partir da
interpretao de 0cCormic., pois tam$<m a ple$e tam$<m mo"ia-se pela pleone%ia*
%9%
polticaI
%LL
, e a arte poltica consiste em direcionar as pai32es para o $em comum
%LM
* Como
"imos, #.inner enfati1ou 4ue, para 0a4uia"el, a rep'$lica de"e estar organi1ada de modo a
produ1ir um He4uil$rio tenso entre foras sociais opostasI S#VBAA,6, 9PO9, p* 98@T
%LO
* Bsso
por4ue, no podendo ser eliminada a pleone%ia, resta impedir 4ue ela se intensifi4ue a tal ponto
4ue a stasis Gconflito civil3 destrua a cidade
%LP
*
- e4uil$rio tenso < produ1ido por meio de um arran(o institucional 4ue mo$ili1a um
)umor contra o outro, Ham$io contra am$ioI, e impede 4ue um dos lados da cidade, ou um
indi"duo, c)eguem = preponderJncia inconteste* Aas pala"ras de #.inner, Hem$ora inteiramente
moti"adas por seus interesses egostas, as fac2es sero assim le"adas, como 4ue por uma mo
in"is"el, a promo"er o interesse p'$licoI S#VBAA,6, 9PO9, p* 98@T* Bsso no significa 4ue
0a4uia"el considere 4ue todo conflito social se(a positi"o para a li$erdade, mas apenas a4ueles
4ue so canali1ados institucionalmente
%M8
, de modo a 4ue e3istam H"5l"ulas de escape para a
pai3oI
%M9
e 4ue nen)uma das partes da cidade consiga destruir a outra
%M%
* 6oma teria alcanado
%LL
HTo t)e e3tent to C)ic) 0ac)ia"elliZs tCo $oo.s are meant for immediate prudent use rat)er t)an for rendering
secure t)e $asis of prudence, t)eir $road purpose is to s)oC t)e need for rec.oning Cit) "7e *e-i*7 +e*i#e* !- #ue#*
a(+ "7e #ue+ a* "7e !(: (a"u#a )a*i* !- <!i"i&*I S#T6&!##, 9PFO, p %O%T Grifos nossos*
%LM
HT)e tas. of t)e political art consists t)erefore in so directing t)e passions and e"en t)e malignant )umors t)at
t)e/ cannot $e satisfied Cit)out t)eir satisfaction contri$uting to t)e common good or e"en ser"ing itI S#T6&!##,
9PFO, p* %O9T
%LO
H& soluo, argumenta 0a4uia"el, consiste em organi1ar as leis relati"as = constituio de modo a produ1ir uma
relao de equi/)#i! "e(*! e("#e e**a* -!#Ca* *!&iai* !<!*"a*, na 4ual cada uma das partes permanece en"ol"ida
com os negcios do go"erno, e cada uma Zmant<m a outra so$ "igilJnciaZ para impedir tanto Za arrogJncia do ricoZ
4uanto a Zlicenciosidade do po"oZ ScT ,m$ora inteiramente moti"adas por seus interesses egostas, as fac2es sero
assim le"adas, como 4ue por uma mo in"is"el, a promo"er o interesse p'$lico em todos os seus atos legislati"osD
Ztodas as leis feitas em fa"or da li$erdadeZ iro resultar de sua discrdiaZI S#VBAA,6, 9PO9, p* 98@T*
%LP
Aeste ponto, #trauss e #.inner esto do mesmo lado, pois entendem 4ue, para o florentino, o egosmo )umano
no pode ser eliminado, mas pode ser moldado de um modo 4ue fa"or5"el ao $em comum*
%M8
Hpor4ue as inimi1ades 4ue no incio surgiram em 6oma entre o po"o e os no$res definiram-se discutindo, e em
Florena, com$atendoN as de 6oma com a lei, as de Florena, com a morte e com o e3lio de muitos cidados
terminaramI S0&K!B&:,L, 9F%Fa, BBB, 9, p* 9E@T
%M9
Aos #iscorsi, o direito de acusao p'$lica, desde 4ue su$metido a regras e pro"as para e"itar cal'nias, era
entendido como "5l"ula de escape = pai3oD H,sta medida tem, numa rep'$lica, dois efeitos e3tremamente
importantesD o primeiro < 4ue os cidados, temendo ser acusados, no ousam in"estir contra a segurana do ,stadoN
se tentam fa1-lo, rece$em imediatamente o castigo merecido* - outro < o de se constituir (u0a v$vua +e e*&a<e
E <ai@1! 4ue, de um modo ou de outro sempre fermenta contra algum cidado* Kuando esta pai3o no encontra um
meio legal de "ir = superfcie, assume uma importJncia e3traordin5ria, 4ue a$ala os fundamentos da rep'$licaI
S0&K!B&:,L, 9F9P$, p* E9T* Grifos nossos*
%M%
HDisto ainda procedia 4ue, com as "itrias do po"o, a cidade de 6oma mais "irtuosa se torna"aN por4ue este po"o
podendo participar da administrao das magistraturas dos e3<rcitos e dos imp<rios (untamente com os no$res
prepostos, da mesma "irtude 4ue nestes )a"ia, se impregna"aN e a cidade, acrescida de "irtude, crescia em potncia*
%9@
esse arran(o positi"o para a li$erdade* Florena no, especialmente por 4ue nela, no eram os
legtimos conflitos entre )umores de classe 4ue pre"aleciam, mas conflitos entre fac2es]partidos
SsVtteT*
%M@
- 4ue 4ueremos enfati1ar < 4ue, na perspecti"a de 0a4uia"el, o e4uacionamento dos
conflitos ci"is, para e"itar a stasis "iolenta, s pode se dar no interior da esfera do dese(o* Como
"imos, 0a4uia"el destaca dois dese(os principais, o dese(o de Hno ser oprimidoI e o dese(o de
HcomandarI, e identifica estes dois dese(os com as duas partes diferentes da cidade, Hos grandesI
e o Hpo"oI
%ME
* Ao captulo anterior procuramos mostrar 4ue a partir desta teoria dos dois
)umores, e do modo institucional e legal de encamin)ar o conflito ci"il, #.inner, :iroli e Pettit
concluram 4ue 0a4uia"el seria um partid5rio da li$erdade como Hno-dominaoI, 4ue
entendia a li$erdade positi"a como instrumental para defender a li$erdade negati"a* & li$erdade
seria a ausncia da possi$ilidade de interferncia ar$itr5ria, e seria garantida por um arran(o
institucional-legal deri"ado de um encamin)amento $em ordenado dos conflitos ci"is* Tam$<m a
partir da teoria de 0a4uia"el so$re o conflito ci"il, 0cCormic. concluiu 4ue o po"o < o
Hguardio da li$erdadeI* 0cCormic. no concorda"a com o acento da Cam$ridge #c)ool na
Hneutrali1aoI do conflito, e no considera"a 4ue 0a4uia"el pensasse os dois )umores, da
ple$e e dos no$res, como igualmente perigosos em seus e3cessos* Para 0cCormic., como
"imos, 0a4uia"el defendia uma rep'$lica com pre"alncia popular, e 0cCormic. tam$<m
entendia a li$erdade como no-dominao, como notou #il"a S#BL:&, %898, p* F@T, na medida
0as em Florena, 4uando saa "encedor o po"o, fica"am os no$res despo(ados de magistradosI S0&K!B&:,L,
9F%Fa, BBB, 9, p* 9E@-ET
%M@
H0as antes de tudo dese(o, discorrendo segundo < meu costume, afirmar 4ue a4ueles 4ue esperam 4ue uma
rep'$lica possa ser unida, muito se e4ui"ocam nessa esperana* Aa "erdade, algumas di"is2es as pre(udicam, outras
as $eneficiamN as 4ue as pre(udicam nascem (unto aos partidos e partid5rios, as 4ue as $eneficiam, se mantm sem
estes nem a4ueles* ,nto o fundador de uma rep'$lica, no podendo impedir 4ue nela e3istam inimi1ades, pelo
menos de"e pro"idenciar 4ue no e3istam partidosI S0&K!B&:,L, 9F%Fa, :BB, 9, p* @%PT
%ME
;5 citamos o trec)o em 0 rncipe so$re os dois )umores, mas 0a4uia"el tam$<m e3p2e o assunto nos #iscorsi
e na *ist"ria de FlorenaD H&s gra"es e naturais inimi1ades 4ue e3istem entre as pessoas do po"o e os no$res,
causadas por4ue estes 4uerem mandar e a4uelas no 4uerem o$edecer, so os moti"os de todos os males 4ue surgem
nas cidades, por4ue desta di"ersidade de )umores nutrem-se todas as outras coisas 4ue pertur$am as rep'$licasI
S0&K!B&:,L, 9F%Fa, BBB, 9, p* 9E@T
%9E
em 4ue identificou o po"o como Hguardio da li$erdadeI, e o )umor do po"o consiste Hem no
4uerer ser oprimidoI*
Bndependente do m<rito das preferncias normati"as destes comentadores, sentimos
dificuldade em incluir 0a4uia"el, sem mais, na perspecti"a da li$erdade como no-dominao,
pois no "emos em sua o$ra nen)uma demonstrao de simpatia pelo simples Hdese(o de no ser
oprimidoI, antes o contr5rio, temos muitas demonstra2es de 4ue o 4ue mais o agrada"a eram os
Hgrandes empreendimentosI, a "ida ati"a, o 4uerer comandar, imprimir forma* Preferncias 4ue
tam$<m so destacadas nas $iografias escritas por 6idolfi e :iroli 4ue citamos antes* - 4uerer
comandar, influir, participar, o$ter glria, < constituti"o da li$erdade positi"a, en4uanto o dese(o
de segurana < mais afim com a li$erdade negati"a* 0a4uia"el escre"e 4ue apenas uma minoria
4uer a li$erdade para comandar
%MF
, mas em nen)um momento di1 4ue a li$erdade consistiria
apenas em "i"er em segurana* Ao podemos es4uecer 4ue 0a4uia"el dedica $oa parte da sua
o$ra para a an5lise do papel da liderana poltica* Para o florentino, a liderana < a fora
ino"adora da sociedade, e o po"o < a sede da moralidade e da religio* & resistncia
conser"adora < importante para moderar a ino"ao, mas se pre"alecesse apenas essa tendncia =
acomodao a reno"ao contnua necess5ria para a sa'de da rep'$lica seria limitada* Por esse
moti"o, segundo 0a4uia"el, os prncipes so superiores para introdu1ir no"os ordenamentos, e o
po"o superior na manuteno dessas ino"a2es, e erra menos 4ue os prncipesD
H,, se os prncipes so superiores aos po"os na ordenao das leis, na constituio da "ida ci"il, no
esta$elecimento de no"os estatutos e no"as ordena2es, os po"os tam$<m so superiores na manuteno das coisas
ordenadas, aumentando assim, sem d'"ida, a glria da4ueles 4ue as ordenam* ,m suma, para concluir esta mat<ria,
digo 4ue, assim como duraram muito os estados dos prncipes, tam$<m duraram os estados das rep'$licas, e 4ue
am$os precisam ser regulados por leis, por4ue o prncipe 4ue pode fa1er o 4ue 4uer < loucoN um po"o 4ue pode fa1er
o 4ue 4uer no < s5$io* #e, portanto, pensarmos num prncipe "inculado =s leis e num po"o acorrentado a elas,
%MF
H!ma pe4uena parte do po"o dese(a ser li"re para comandar, mas um n'mero infinitamente maior de cidados
4uerem ter a li$erdade apenas para poder "i"er em seguranaI S0&K!B&:,L, 9F9P$, B, 9L, p* M9T*
%9F
"eremos mais virt no po"o 4ue no prncipeN e, se pensarmos em am$os irrefreados, "eremos menos erros no po"o
4ue no prncipe, sendo tais erros menores e mais remedi5"eisI S0&K!B&:,L, 9F9Pa, B, FO, p* 9M9T
%ML
Tampouco consideramos con"incente consider5-lo como seguidor de uma concepo de
"ida $oa desinteressada e )armRnica, em ra1o do seu ceticismo 4uanto a possi$ilidade de
superar a pleone%ia* Para 0a4uia"el, os )omens por nature1a precisam uns dos outros, mas
tam$<m por nature1a so HantagonsticosI uns com os outros, e Hno podemos di1er 4ual destas
duas necessidades opostas < mais naturalI S#T6&!##, 9PFO, p* %O8T* Para considerarmos
0a4uia"el ine4ui"ocamente como um partid5rio da li$erdade como no-dominao de"eramos
encontrar declara2es e3plcitas do florentino condenando a dominao, a grande1a e a
con4uista, mas, em "e1 disso, encontramos 4ue, para ele, o dese(o de con4uistar no <
conden5"el, mas Hcoisa muito naturalID
HW "erdadeiramente coisa muito natural e ordin5ria dese(ar con4uistarD e sempre 4uando os )omens o fa1em
e podem sero lou"ados ou no censuradosN por<m, 4uando eles no podem, e dese(am fa1-lo de todo modo, a4ui
est5 o erro e a censura* Portanto, se a Frana pudesse com as suas foras assaltar A5poles, de"eria fa1-loI
S0&K!B&:,L, 9F9@, BBB, p* F@T*
0a4uia"el considera 4ue o dese(o de con4uista < natural e lou"5"el* 0a4uia"el no
condena o dese(o do cidado con4uistar glria, nem condena as con4uistas da p5tria em direo =
grande1a* #ua "alori1ao positi"a da con4uista tam$<m aparece, em outra forma, em suas suas
com<dias, Mandrgora e +l,ia/
Aa Mandrgora, Calmaco < e3citado a tal ponto pelo dese(o de con4uistar a $ela
Lucr<cia 4ue arma um plano mira$olante, 4ue en"ol"e enganar o marido de Lucr<cia, 0esser
Acia, 4ue 4uer muito ter um fil)o, mas < est<ril* Calmaco se fa1 passar por m<dico e sugere
%ML
Leo #trauss comenta esse captulo dos #iscorsiD HT)e people is t)e repositor/ of t)e esta$lis)ed, of t)e old modes
and orders, of aut)orit/* T)erefore one ma/ pro"isionall/ sa/ t)at t)e peoples are $/ far superior to princes in glor/*
7ut )oCe"er t)is ma/ $e, one must sa/ Cit) finalit/ t)at t)e peoples are $/ far superior to princes in goodnessN for
goodness or moralit/ is essentiall/ preser"ing or conser"ati"e, and not inno"ating or re"olutionar/, C)ereas t)e
protot/pe of princes is 6omulus t)e fratricide* T)e peoples are repositor/ of moralit/* &fter all t)at )as $een said
t)is does not mean t)at peoples alCa/s act morall/ or e"en t)at t)e/ are fundamentall/ moralN $elief in moralit/ is
not /et moralit/ ScT &t an/ rate, for t)e same reason for C)ic) t)e peoples are t)e repositor/ of moralit/, t)e/ are
also t)e repositor/ of religionI S#T6&!##, 9PFO, p* 9@8-9T*
%9L
uma poo de 0andr5gora como tratamento para permitir a gra"ide1, entretanto, a"isa 4ue o
primeiro )omem 4ue ti"er rela2es se3uais com ela aps a ingesto da poo poder5 morrer
dentro de oito dias, e sugere a Acia 4ue encontre algu<m, um mendigo tal"e1, disposto a ter
rela2es com Lucr<cia arriscando sua prpria "ida* Acia, tomado pelo seu dese(o de ter
descendente, aceita a proposta* , < Calmaco 4ue ir5 ao leito de Lucr<cia disfarado de mendigo,
sem 4ue Acia sai$a 4ue < ele* Falta"a con"encer a relutante e religiosa Lucr<cia, e 4uem a
persuade < o Frei Timteo, em troca de $om pagamento
%MM
* Pouco antes da consumao do plano,
Calmaco e3i$e preocupao com o seu sucessoD H,m 4ue ang'stia dZalma esti"e e estoua , <
"erdade 4ue o fado e a nature1a mantm sempre em e4uil$rio as contas do $alanoD nunca nos
fa1em um $em 4ue, de encontro no sur(a um malI
%MO
S0&K!B&:,L, 9F9O, p* 99PT, e, Calmaco
pensa consigo mesmo, Ho pior 4ue pode acontecer < morrer e ir para o inferno* 0as (5 morreu
tanta gentea , esto no inferno tantos )omens de $ema
%MP
De"er5s, por"entura, en"ergon)ar-te de
l5 ires tam$<mG &rrosta o destinoN foge o mal, mas se no podes fugi-lo, suporta-o como )omemN
no te prosternesI
%O8
SBdT* Depois de consumado o ato, Lucr<cia pede para 4ue Calmaco retorne
mais "e1es* Calmaco con4uistara Lucr<cia
%O9
*
Aem na poltica, nem na guerra e nem no amor o dese(o de con4uistar < condenado por
0a4uia"el* W forado e3plicar a sua preferncia pelo modelo popular e e3pansionista romano
%MM
H-), fradesa Kuem con)ece um, con)ece-os todosI SCalmaco, em 0&K!B&:,L, 9F9O, p* 9@9T
%MO
& ideia de 4ue no )5 um $em 4ue no traga consigo tam$<m um mal era comum nas trag<dias, como tentamos
mostrar antes, e aparecia nas situa2es tr5gicas de coliso entre $em e $em*
%MP
,sse pensamento de Calmaco lem$ra um episdio citado 6idolfi e por :iroli* Contam os $igrafos 4ue
0a4uia"el, nos seus 'ltimos dias, falou aos seus amigos so$re um son)o 4ue te"e em 4ue um grupo de )omens mal
"estidos e de aparncia sofredora di1em H#omos os santos e os $em-a"enturados, "amos para o parasoI, e, depois
4ue eles "o em$ora, apareceram outras pessoas de no$re aspecto, e entre elas 0a4uia"el teria recon)ecido grandes
filsofos, )istoriadores e outros )omens famosos da &ntiguidade e perguntou a eles 4uem eram e para onde se
dirigiam, ao 4ue eles responderamD H#omos os condenados ao infernoI* #egundo 6idolfi e :iroli, 0a4uia"el
terminou o relato aos seus amigos di1endo 4ue preferia ir ao inferno discutir poltica com os grandes )omens da
&ntiguidade do 4ue ser mandado ao paraso, para morrer de t<dio na compan)ia dos $eatos e dos santos* S6BD-LFB,
%88@, p* %O@N :B6-LB, 9PPO, p* 9M e PFT
%O8
Bdeia profundamente tr5gica de enfrentamento com o destino, e se no )ou"er como fugir, suport5-lo com
dignidade Sa dignidade da 4uedaT*
%O9
Como notou 7allD Ha virt < para a poltica o 4ue a "irilidade < para o se3oD o con(unto de 4ualidades 4ue
produ1em sucesso nestas ati"idades nas 4uais o )omem m5sculo, o vir "iril, e o prncipe "irtuoso esto
respecti"amente enga(adosI S7&LL, 9POE, p* F%OT* -$ser"ao semel)ante foi feita por Pococ.D H,"en
0ac)ia"elliZs erotics are made t)e effect of )is pursuit of con4uestI SP-C-CV, 9POF, p* FM8T
%9M
apenas pelo fato de 4ue 6oma seria uma rep'$lica $em ordenada, pois, como mostramos antes,
os modelos de ,sparta e :ene1a tam$<m eram considerados por ele como H$em ordenadosI e
mais duradouros, e, ainda assim, ele preferia o modelo romano* Tam$<m nos parece forada a
tese de 4ue 0a4uia"el preferia a ordenao romana por4ue "eria nela um Hpopulismo fero1I,
uma pre"alncia da ple$e
%O%
* W "erdade 4ue ele 4uer dar um papel maior = ple$e do 4ue os
aristocr5ticos )umanistas c"icos, mas ele no ideali1a a ple$e* ,stas interpreta2es apoiam-se
em partes importantes da o$ra de 0a4uia"el, mas elegem uma ou outra parte e a e3ageram,
procedimento 4ue < perfeitamente "5lido se estamos preocupados em ameni1ar o pensamento de
0a4uia"el para torn5-lo mais facilmente diger"el diante das preferncias normati"as
contemporJneas, mas 4ue no fa1 (ustia plena ao pensamento do florentino, so$retudo, por4ue
esconde em$ai3o do tapete uma caracterstica central do pensamento do florentinoD o seu
"italismo tr5gico*
:italismo 4ue < percept"el na sua teoria dos )umores
%O@
, na sua e3posio so$re a
necessidade da refundao contnua
%OE
e na sua concepo de virt
OAF
, como tentamos mostrar
antes* 6econ)ecido esse "italismo, como fica a 4uesto da li$erdade em 0a4uia"elG Kual < o
significado da tenso entre foras sociais opostas proposta como soluo para a stasisG
%O%
!m dos momentos em 4ue 0a4uia"el mostra o e3cesso da ple$eD HBnspira este coment5rio o comportamento do
po"o romano ao criar a instituio dos tri$unos para se opor =s pretens2es da no$re1a* Ma e*"a 0e+i+a Sque
#e*<!(+ia a u0a (e&e**i+a+e e-e"ivaW -!i &!(&e+i+aA ! <!v! #e&!0eC!u ! &!0)a"e E (!)#eBa, a0e3a(+!
<a#"i7a# *ua* #iqueBa* e 7!(#a#ia* Q os dois $ens mais co$iadosI S0&K!B&:,L, 9F9P$, B, @M, p* 9%9T* -utro
te3to so$re o e3cesso da ple$eD HPor outro lado, ! +e*e3! +! <!v! -!#e("i(! e#a i(3u#i!*! e i(3u*"!, por isto a
no$re1a com maiores foras =s suas defesas se prepara"a, e assim ao sangue e ao e3lio dos cidados se c)ega"aI
S0&K!B&:,L, 9F%Fa, BBB, 9, p* 9E@T
%O@
Para Parel, a teoria dos )umores de"ia muito ao naturalismo da medicina* Para 7aron tam$<mD HBn t)e Florence
of Loren1o deZ 0edici t)e Aeo-Platonistas as Cell as )umanists of t)e t/pe of Poli1iano Cere all in intercourse Cit)
ToscanelliZs circle, and t)e effects are palpa$le in t)eir Cor.* &s to 0ac)ia"elli, )is dependence on medical and
$iological ideas Cas demonstrated $/ -* Tommasini in )is )uge monograp) t)irt/ /ears ago* ad scientific pursuits
as /et not pla/ed a part, side $/ side Cit) classical and political interests, in t)e Florentine groups C)ic) influenced
t)e groCt) of 0ac)ia"elliZs t)oug)t, )e Could )ardl/ )a"e possessed t)e intellectual tools )e needed for )is
naturalistic anal/sis of political disintegration and groCt)I S7&6-A, 9PE@, p* EFT
%OE
- organismo poltico, como 4ual4uer organismo, precisa passar por purga2es peridicas e e3erccio constante
Ssuperao de resistnciaT para permanecer saud5"el por mais tempo* & acomodao enfra4uece o organismo*
%OF
,ntre outros, Gil$ert destacou 4ue o uso do termo virt por 0a4uia"el tin)a relao com a o uso do termo na
cincia m<dica da <poca, 4ue sugeria H"italidadeI* GBL7,6T, 9PF9, pp* F@-FF* [rn4uist lem$rou a importJncia da
Hgrande1a de JnimoI no discurso do florentino* & virt precisa de e3erccio, a acomodao dilui a "irtude, citamos
alguns e3emplos em 4ue essa ideia aparece em 0a4uia"el na parte so$re a refundao contnua*
%9O
Ao primeiro captulo, mostramos 4ue :on :acano sugeriu 4ue o conceito de "ontade de
poder de Aiet1sc)e < iluminado pelo conceito de virt de 0a4uia"el* Faamos agora o camin)o
contr5rio, analisemos o conceito de virt do florentino = lu1 da "ontade de poder, para tentar
iluminar os impasses acerca da concepo de li$erdade do florentino* 6etomemos o te3to (5
citado de Aiet1sc)e em 4ue ele fa1 uma referncia = virtD
H- 4ue < $omG Q Tudo o 4ue ele"a o sentimento de poder, a "ontade de poder, o prprio poder no )omem*
- 4ue < mauG Q Tudo o 4ue "em da fra4ue1a*
- 4ue < felicidadeG Q - sentimento de 4ue o poder cresce, de 4ue uma resistncia < superada*
Ao a satisfao, mas mais poderN so$retudo no a pa1, mas a guerraN no a "irtude, mas a capacidade S"irtude =
maneira da 6enascena, virt, "irtude isenta de moralinaTI SAB,T>#C,, 9OOOa, aforismo %, p* 99T
& virt da 6enascena isenta de HmoralinaI, virt como capacidade de superar
resistncias < a virt de 0a4uia"el* - florentino c)egara a esta concepo principalmente por
duas "ias, uma delas consistiu em uma radicali1ao do esprito renascentista de pensar os
antigos em termos prprios, separados do conte3to cristo, e pela ideia de 4ue seria preciso
imitar os antigos, e, entre estes, as principais referncias eram, para ele, os poetas e )istoriadores
Smais profundamente marcados pelos aspectos Htr5gicosI da cultura antiga, por e3emplo, a
ligao entre agonismo e "italidadeT e no tanto os filsofos Sem geral crticos do tr5gicoT* &
outra "ia foi a sua apro3imao com o naturalismo pro"eniente da HcinciaI renascentista, a
medicina e a astrologia* Duas "ias 4ue o le"aram a um rompimento, tal"e1 in<dito at< ele, com
os pressupostos da tradio (udaico-crist*
Como procuramos mostrar no primeiro captulo, tam$<m no conte3to intelectual de
Aiet1sc)e )a"ia este esprito de pensar os antigos em termos prprios e o pro(eto de imit5-los,
4ue aparecia (5 na o$ra de Yinc.elman, e, em Aiet1sc)e )5 uma crtica aos filsofos e uma
preferncia pelos poetas e )istoriadores antigos* Aeste camin)o para a Gr<cia Se todo retorno ao
princpio < um comeo no"o, Hno"os modos e ordena2esIT, Aiet1sc)e parou na Bt5lia de
%9P
0a4uia"el, e encontrou no florentino um reforo para o seu filosofar com o martelo contra a
tradio (udaico-crist, "ista como de$ilitante* Com o eclipse dos pressupostos dessa tradio, a
Hmorte do fundamentoI, restou, para Aiet1sc)e, Ho mundo "isto de dentroI, constitudo por
foras em relao de tenso com outras foras, com )ierar4uias pro"isrias de foras 4ue se
alteram 4uando surge um elemento diferencial de fora* Aesse mundo, o eterno de"ir < "isto
como -ogo criati"o de foras e a "ida entendida como "ontade de poder, como am$io ilimitada
dos organismos, como pleone%ia, 4ue precisa encontrar limitao, resistncia, para e"itar a
autodestruio e para permitir um aumento da fora*
0a4uia"el pode ser inserido neste ponto de "ista tr5gico 4ue entende a "ida como
"ontade de poder, e esta como perp<tua superao de si* Aesta "iso, o paradigma da arena <
considerado o mais ade4uado para permitir o desen"ol"imento da "ida, pois uma cidade
saud5"el, assim como um indi"duo saud5"el, tem 4ue Hser rico em oposi2esI para ser fecundo*
& fecundidade e3ige, portanto, a disputa, e esta, ao mesmo tempo, funciona como "5l"ula de
escape para a pulso para o poder e l)e fornece uma medida, na forma das am$i2es ad"ers5rias*
Para e"itar 4ue a disputa se transforme em disputa funesta, destruti"a, a arena precisa ser
organi1ada de modo a manter uma tenso produti"a sem 4ue nen)uma das partes possa c)egar =
preponderJncia a$soluta, = tirania, pois ela eliminaria a disputa, fonte de "italidade* Aa disputa,
de"e )a"er e4uil$rio entre os ad"ers5rios, o 4ue e3ige uma certa e4uidade na arena, uma
desigualdade grande como a de A5poles, segundo 0a4uia"el, tornaria imposs"el a li$erdade* &
desigualdade impediria uma "erdadeira disputa Q em 4ue medida a classe e a )erana no so
prote2es contra a disputaG Q, e a rep'$lica de"e estar a$erta ao talento dos cidados de todas as
classes
%OL
* Por fim, a disputa precisa ser Hem$ele1adaI, assim como os instintos precisam ser
%OL
#egundo 0a4uia"el, um dos moti"os para o sucesso da rep'$lica romana < 4ue nen)um cidado era impedido de
ser"ir ao pas em "irtude do seu nascimento em uma classe inferiorD Hningu<m tin)a $arrado o camin)o a nen)um
posto e a nen)uma )onraria, e 4ue a virt era encontrada em 4ual4uer casa onde a po$re1a )a$itasse
S0&K!B&:,L, 9F9Pa, BBB, %F, p* @PPT* 0auri1io :iroli comentaD HFinall/, and for 0ac)ia"elli t)is is a
consideration of t)e greatest importance, in a good repu$lic poor citi1ens )a"e t)e same c)ance to attain pu$lic
)onours as an/$od/ elseD in 6ome Zpo"ert/ did not $ar /ou from an/ office or from an/ )onor, and "irtue Cas
%%8
estili1ados pela cultura, 4ue cria uma determinada )ierar4uia entre os instintos, um determinado
e4uil$rio, uma tenso produti"a entre eles*
Aesse sentido, a li$erdade para 0a4uia"el no se identifica nem com o )umor do po"o,
nem com o dos grandes* #em a resistncia do po"o, a pulso para o poder dos grandes seria
destruti"a* - po"o, por sua "e1, 4uer a li$erdade para no ser dominado, por4ue ainda no tem o
poder, se ti"esse 4uereria a supremacia Q como teria ocorrido com a ple$e em Florena, segundo
0a4uia"el Q, se no conseguisse a supremacia 4uereria H(ustiaI, ou Hausncia da possi$ilidade
de interferncia ar$itr5riaI* #ugerimos 4ue, mais do 4ue li$erdade como no-dominao, a
li$erdade ma4uia"eliana confunde-se com a "italidade, ela < desen"ol"imento e3pansi"o,
e3panso 4ue < sempre positiva, mo"ida por uma pulso para o poder, um 4uerer dar forma,
influir, participar* & "italidade e3pansi"a de"e ser garantida por uma constituio mista 4ue <
uma arena, um e4uil$rio tenso entre foras sociais opostas no m53imo n"el poss"el antes 4ue a
disputa se transforme em disputa funesta* ,sta li$erdade encontrada pelo tr5gico 0a4uia"el <
uma li$erdade H"ista de dentroI, < uma gaia li$erdade, 4uer di1er, li$erdade como
desen"ol"imento criati"o de potencialidade imanente, no como li$erdade a$strata, como polo
oposto = necessidade* Aesta concepo, a li$erdade negati"a < instrumental para a li$erdade
positi"a, (5 4ue o continuum entre as duas li$erdades < a "italidade e3pansi"a Spositi"aT, e a
arena institucional-legal S4ue garante a li$erdade negati"aT < um instrumento 4ue fornece medida
para as disputas e canali1a a "italidade e3pansi"a dos cidados para o $em comum e para a
grande1a da p5tria, e"itando a autodestruio 4ue poderia ocorrer por meio da "italidade
e3pansi"a desmedida, perigo 4ue < particularmente intenso nas rep'$licas, pois nas Hrep'$licas
)5 mais vidaI*
%OM
& medida desta "italidade, para 0a4uia"el, no < produ1ida apenas pela arena
soug)t out no matter in C)ose )ouse it dCeltZI* S:B6-LB, 9PPO, p* 9%PT
%OM
H0as nas rep'$licas )5 mais "ida, maior dio, mais dese(o de "inganaI S0&K!B&:,L, 9F9@, :, p* LMT*
%%9
institucional-legal capa1 de reno"ao contnua, mas tam$<m, de certa forma, pelo mito, pois
0a4uia"el no era um )omem religioso, entretanto, considera"a a religio fundamental para a
coeso social* ,le no 4uestiona"a a "erdade ou no da religio, mas a sua utilidade para a virt
e a rep'$lica* ,ssa preocupao do florentino de"ia-se a uma a"aliao acerca da insuficincia
da arena institucional-legalG
0a4uia"el c)ega a le"antar a )iptese de 4ue um ,stado com $oas leis e ordena2es no
tm necessidade das H"irtudes de um $om )omemI, o 4ue poderia indicar 4ue a arena
institucional-legal seria suficiente para fornecer medida
%OO
* Aesse sentido, 0a4uia"el cita
algumas "e1es a Frana como e3emplo
%OP
* #a$emos 4ue a monar4uia a$solutista francesa (5
conta"a com o modo estatista de go"ernar, para usar o termo de &ra'(o, pois possua impostos
permanentes, e3<rcito permanente e $urocracia, 4uer di1er, possua meios concentrados de
coero capa1es de do$rar as "ontades em caso de necessidade* - ,stado assim organi1ado no
era to "ulner5"el em relao = stasis* Aessa configurao, a ordem social no depende tanto dos
costumes e da "irtude* 0as nas cidades-estado, tanto as antigas 4uanto as da Bt5lia de 0a4uia"el,
ainda no e3istia o modo estatista de go"ernar* &s cidades-estado italianas se organi1a"am na
%OO
H&s cidades, e principalmente as 4ue no esto $em ordenadas, 4ue so$ o nome de rep'$lica se administram, com
fre4uncia "ariam seus go"ernos e estados no da li$erdade = ser"ido, como muitos acreditam, mas da ser"ido ao
desregramento* Por4ue da li$erdade s < cele$rado o nome pelos criados ^ministri_ da permisso, 4ue so o po"o, ou
pelos da ser"ido, 4ue so os no$res, dese(ando, todos estes, no ser pelas leis nem pelos )omens su$metidos* &
"erdade < 4ue, mesmo 4uando acontece Se acontece raramenteT 4ue nelas sur(a um )omem sensato, $om e poderoso,
do 4ual "en)am leis 4ue a4uietem esses )umores nos no$res e nos cidados, ou de tal maneira os limitem 4ue no
possam fa1er mal, ento < 4uando esta cidade pode-se c)amar li"re, e este estado pode-se (ulgar est5"el e firmeD <!#
e*"a# -u(+a+! e0 )!a* ei* e )!a* !#+e(aCJe*A (1! "e0 (e&e**i+a+e +a* vi#"u+e* +e u0 )!0 7!0e0A &!0 "Y0
!u"#!*A que ! 0a("e(7aI* S0&K!B&:,L, 9F%Fa, B:, 9, p* 9OMT Grifos nossos*
%OP
HW so$retudo no reino da Frana 4ue se pode perce$er o efeito salutar desta conduta, (5 4ue ! *eu %!ve#(!A 0ai*
+! que quaque# !u"#!A e*"$ *u3ei"! a! i0<?#i! +a* ei* e +a* i(*"i"uiCJe** #o os parlamentos, e so$retudo o de
Paris, 4ue conser"am e controlam o ,stado* & constituio do ,stado < re"igorada toda "e1 4ue )5 uma sentena
contra um dos prncipes do reino, ou um (ulgamento contra o prprio rei* #e a Frana se pRde manter assim at< os
nossos dias, isto se de"e ao fato de se )a"er oposto constantemente e com coragem =s pretens2es da no$re1aI
S0&K!B&:,L, 9F9P$, BBB, 9, p* @8ET* Grifos nossos* 5 outro momento nos #iscorsi em 4ue 0a4uia"el elogia o
modelo francsD HCom efeito, s )5 uma unio e felicidade nos ,stados su(eitos a um %!ve#(! 2(i&!, mon5r4uico
ou repu$licano, como a Frana e a ,span)a ScT Por outro lado, se a Bgre(a no foi to forte como para poder ocupar
toda a Bt5lia, no permitiu 4ue 4ual4uer outro pas dela se apossasseN fe1 assim com 4ue esta nao no se pudesse
reunir so$ um s c)efe, mantendo-se di"idida entre "5rios prncipes ou sen)ores* Da a desunio e a fra4ue1a, 4ue a
redu1iram a presa no s de $5r$aros fero1es, mas do primeiro 4ue 4uisesse ataca-laI, S0&K!B&:,L, 9F9P$, B, 9%,
p* L%T Grifos nossos*
%%%
forma rep;blica, 4uer di1er, no )a"ia clara separao entre civitas e ,stado, nem um sistema de
tri$utos permanente e capa1 de sustentar um e3<rcito permanente e uma $urocracia profissional*
:imos antes 4ue nas cidades-estado a stasis era constante, e estes conflitos entre os )umores da
ple$e e da no$re1a, podiam assumir formas mais ou menos intensas* 0ostramos 4ue a
decadncia das cidades-estado era e3plicada por antigos e por modernos como resultado da
decadncia dos costumes* & preser"ao dos costumes e o discurso das "irtudes possua uma
centralidade poltica 4ue < descon)ecida para ns 4ue "i"emos )5 muito tempo no interior do
modo estatista de go"erno* Aesse conte3to, 0a4uia"el no considera"a a arena institucional-
legal suficiente para fornecer medida, pois, segundo 0a4uia"el, 4uando os costumes decaem as
leis so impotentesD
HDe onde se conclui 4ue, 4uando a massa do po"o < sadia, as desordens e os tumultos no c)egam a ser
danin)osD mas 4uando est5 &!##!0<i+a, 0e*0! a* ei* 0e7!# !#+e(a+a* *1! i0<!"e("e* Q a menos 4ue se(am
manipuladas )a$ilmente por uma personalidade "igorosa, respeitada pela sua autoridade, e 4ue possa cortar o mal
pela rai1I S0&K!B&:,L, 9F9P$, B, 9M, p* MET*
&inda so$re a insuficincia das leis frente = corrupo dos costumes, prossegue o
florentinoD
H:amos supor, em primeiro lugar, uma cidade 4ue c)egou ao estado m53imo de corrupo, onde a 4uesto
se apresenta com toda a fora da sua dificuldade* O(+e ! +e*#e%#a0e("! ? u(ive#*aA (1! 7$ ei* (e0 i(*"i"uiCJe*
que ! <!**a0 #e<#i0i#* De fato, os $ons costumes s podem ser conser"ados com o apoio de $oas leis, e a
o$ser"ao das leis e3ige $ons costumes* &l<m disto, as leis e as institui2es esta$elecidas na origem de uma
rep'$lica, 4uando os cidados eram "irtuosos, se tornam insuficientes 4uando eles comeam a se corromper* , se os
acontecimentos determinam altera2es nas leis, como o mais comum < 4ue as institui2es no se modifi4uem, a
legislao no"a fica sem efeito, (5 4ue as institui2es originais cedo as corrompemI S0&K!B&:,L, 9F9P$, B, 9O, p*
MFT*
-s $ons costumes precisam das $oas leis, mas estas tam$<m precisam dos $ons costumes
e as Hleis e institui2esI feitas na origem, 4uando os cidados ainda tin)am "irtude, tornam-se
%%@
insuficientes 4uando o desregramento cresce, e 0a4uia"el ainda acrescenta uma dimenso
tr5gica, ao comentar 4ue o mais comum < 4ue as institui2es no se modifi4uem, ainda 4ue os
acontecimentos e3igissem uma mudana, o 4ue fa1 com 4ue as no"as leis fi4uem Hsem efeitoI*
0a4uia"el c)ega a di1er 4ue em situa2es de grande corrupo < prefer"el uma
monar4uia
%P8
* Para 0a4uia"el, o $em p'$lico ainda depende do )omem de $em, pois a arena
institucional-legal seria insuficiente frente a um grau ele"ado de corrupo* & "irtude no <
dispens5"el em uma rep'$lica* Para o florentino, < necess5rio adicionar esprito a esta m54uina
4ue < a arena institucional-legal* W re4uerida uma $oa no"a capa1 de fa1er com 4ue os cidados
dese(em a "irtude, ten)am coragem e respeitem as leis e institui2esD
HKuando se e3amina a )istria romana, < foroso recon)ecer 4ue a religio ser"ia para comandar os
e3<rcitos, le"ar a concrdia ao po"o, 1elar pela segurana dos (ustos e fa1er com 4ue os maus corassem pelas suas
infJmias ScT De fato, nunca nen)um legislador outorgou a seu po"o leis de car5ter e3traordin5rio sem apelar para a
di"indade, pois sem isto no seriam aceitasI S0&K!B&:,L, 9F9P$, B, 99, p* FOT
Para 0a4uia"el, Auma foi mais importante 4ue seu antecessor 6Rmulo, fundador de
6oma, pois Auma fundou a religio romana, o 4ue permitiu 4ue um po"o $ra"io e3perimentasse
a pa1 e "isse surgir em seu seio grandes )omens* #egundo 0a4uia"el, Auma )a"ia perce$ido
4ue a religio < o Hagente mais poderoso para a manuteno da sociedadeI
%P9
* &s crticas de
0a4uia"el = Bgre(a Catlica no esta"am relacionadas = sua descrena, mas aos efeitos polticos
noci"os 4ue ele "ia nas a2es da Bgre(a, considerada por ele como respons5"el pelo fato dos
italianos "i"erem sem religio e sem moral e respons5"el pela di"iso da Bt5liaD
H#e a religio se ti"esse podido manter na rep'$lica crist tal como o seu di"ino fundador a esta$elecera, os
%P8
HPois as institui2es apropriadas a um po"o corrompido so diferentes das 4ue se a(ustam ao 4ue no o <N no
con"<m a mesma forma a mat<rias inteiramente di"ersas ScT Do 4ue aca$o de di1er, transparece a dificuldade, ou
mesmo a impossi$ilidade, de manter-se o go"erno repu$licano numa cidade corrompida, ou de ali esta$elec-lo* De
4ual4uer maneira, mais "ale a monar4uia do 4ue o estado popular para assegurar 4ue os indi"duos cu(a insolncia
as leis no podem reprimir se(am su$(ugados por uma autoridade realI* S0&K!B&:,L, 9F9P$, B, 9O, p* MMT
%P9
H- no"o monarca encontrou um po"o $ra"ioN 4uis impor-l)e os (ugo da o$edincia ci"il, fa1endo com 4ue
e3perimentasse as artes da pa1* :oltou o seu ol)ar para a religio como agente mais poderoso da manuteno da
sociedade, fundando-a so$re tais $ases 4ue nen)uma outra rep'$lica demonstrou (amais maior respeito pelos deuses,
o 4ue facilitou todos os empreendimentos do #enado e dos grandes )omens 4ue a4uele ,stado "iu nascerI*
S0&K!B&:,L, 9F9P$, B, 99, p* FMT
%%E
,stados 4ue a professa"am teriam sido $em mais feli1es* Contudo, a religio decaiu muito* Temos a pro"a mais
marcante desta decadncia no fato de 4ue os po"os mais pr3imos da Bgre(a 6omana, a capital da nossa religio, so
(ustamente os menos religiosos ScT W, portanto, = Bgre(a e aos sacerdotes 4ue os italianos de"em estar "i"endo sem
religio e sem moral ScT Por outro lado, se a Bgre(a no foi to forte como para poder ocupar toda a Bt5lia, no
permitiu 4ue 4ual4uer outro pas dela se apossasseN fe1 assim com 4ue esta nao no se pudesse reunir so$ um s
c)efe, mantendo-se di"idida entre "5rios prncipes ou sen)ores* Da a desunio e a fra4ue1a, 4ue a redu1iram a
presa no s de $5r$aros fero1es, mas do primeiro 4ue 4uisesse ataca-laII S0&K!B&:,L, 9F9P$, B, 9%, p* L%T
0a4uia"el le"anta a possi$ilidade de 4ue se a religio ti"esse se mantido como o seu
Hdi"ino fundador a esta$eleceraI os estados 4ue a professa"am teriam sido mais feli1es,
entretanto, a religio Hdecaiu muitoI* &"aliao 4ue separa o fundador dos desen"ol"imentos
posteriores, dei3ando margem para uma possi$ilidade de reno"ao do cristianismo* &
preocupao de 0a4uia"el < com os efeitos c"icos da religio, e, nesse sentido, o florentino
demonstrou preferncia pela religio pag por4ue fortaleceria os )omens e estimularia o ci"ismo,
en4uanto a religio crist era "ista por ele como enfra4uecedora, como "imos em uma parte (5
citada dos #iscorsi
OUO
/ ,ntretanto, 0a4uia"el parece considerar mais difcil uma con"erso ao
paganismo, pois comenta 4ue < mais f5cil con"erter 4uem ainda no tm religio, como os
Hrudes )a$itantes das montan)asI, mais preparados para rece$er Hno"as impress2esI e Hmenos
corrompidosID
H&dmirador das "irtudes e da sa$edoria de Auma, o po"o romano se empen)ou em o$edecer =s institui2es
4ue ele formulou* W "erdade 4ue o domnio e3ercido na4uela <poca pela religio, e a simploriedade dos )omens 4ue
Auma de"ia go"ernar, facilitaram-l)e o cumprimento dos seus desgnios, de tal modo os espritos esta"am
preparados para rece$er no"as impress2es* ,st5 tam$<m fora de d'"ida 4ue o legislador 4ue )o(e 4uisesse fundar
%P%
HKuando se considera por 4ue os po"os da antiguidade ama"am a li$erdade mais do 4ue os da nossa <poca,
parece-me 4ue a ra1o < a mesma 4ue e3plica por 4ue )o(e os )omens so menos ro$ustos Q o 4ue se relaciona, a
meu (u1o, com a diferena entre a nossa educao e a dos antigos, e a diferena, igualmente grande entre a nossa
religio e a dos antigos ScT nossa religio, mostrando a "erdade e o camin)o 'nico para a sal"ao, diminuiu o
"alor das )onras deste mundo* -s pagos, pelo contr5rio, 4ue perseguiam a glria Sconsiderada o $em supremoT,
empen)a"am-se com dedicao em tudo 4ue l)es permitisse alcan5-la ScT Aossa religio, ao contr5rio, s santifica
os )umildes, os )omens inclinados = contemplao, e no = "ida ati"a* ;5 os pagos da"am a m53ima importJncia =
grande1a dmalma, ao "igor do corpo, a tudo, enfim, 4ue contri$usse para tornar os )omens ro$ustos e cora(osos* #e a
nossa religio nos recomenda )o(e 4ue se(amos fortes, < para resistir aos males, e no para incitar-nos a grandes
empreendimentosI S0&K!B&:,L, 9F9P$, BB, %, p* 9PPT*
%%F
um ,stado encontraria menos o$st5culos entre os rudes )a$itantes das montan)as, onde a ci"ili1ao ainda <
descon)ecida, do 4ue entre os )a$itantes das cidades, cu(os costumes (5 esto corrompidos* Da mesma forma, um
escultor far5 mais facilmente uma $ela est5tua com um $loco informe do 4ue com um m5rmore (5 tra$al)ado por
mo imperita*I* S0&K!B&:,L, 9F9P$, B, 99, p* FOT
- fundador de religi2es < comparado a um escultor, um artista 4ue promo"e uma
estili1ao das "ontades de um modo fa"or5"el ao $em comum, e 0a4uia"el demonstra
preferncia por uma religio 4ue no se(a de$ilitante, 4ue fortalea os )omens, apro"e a $usca de
glria mundana e estimule o respeito = arena institucional-legal* & arena e a $ela iluso formando
uma rep'$lica em 4ue a "italidade e3pansi"a dos cidados cola$ora para a "italidade e3pansi"a
da rep'$lica, permitindo o surgimento de grandes )omens e grandes empreendimentos,
entretanto, mesmo esta rep'$lica cair5 a seu tempo, o 4ue le"aria = perguntaD "aleu = penaG , o
0a4uia"el tr5gico responderiaD mas < claroa Todas as coisas deste mundo esto em mo"imento,
foi um $elo espet5culo com muitos e3emplos de "irtude, faamos agora um $om carna"al e
comecemos os preparati"os para a apresentao da nossa no"a com<dia*
%%L
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