Ernst Tugendhat

Cmo debemos entender la

moral?
Rebeca Rodrguez Panedas
I Filosofa
1
ERNT T!"EN#$%T& PROBLEMAS. Cmo debemos entender
la moral?
Ernst Tugendthat va a comenzar plantendose tres preguntas
acerca de la moral: qu es la moral y cmo puede ser entendida, el
problema de justificacin de la moral, y por qu la moral debe ser
entendida en trminos de autonoma recproca! "esponde a estas
preguntas mediante diferentes posturas para llegar a una posible verdad
o conclusin!
# En primer lugar, la moral es una 'alabra ( como tal 'uede ser
entendida de )arias formas* as se e$pone la problemtica del
entendimiento acerca de un vocablo sin llegar a dogmatizar! E$pone una
propuesta basada en la etnologa, la cual implica una constriccin de la
libertad de la persona, y adems porque la propia persona as lo desea!
%a moral es entendida como un conjunto de normas, revestidas de deber,
aplicadas por una sociedad, la cual las ha aceptado porque se le
presentan como justificadas y que en ellas subyace una idea de
reciprocidad& es decir, un conjunto de e$igencias impuestas los unos a
los otros! ' cada moral se establece una idea de buena persona& es
decir, la que cumple dichas normas y no se somete a la negacin del
reconocimiento por parte de los dems ciudadanos! %a consecuencia de
su incumplimiento es la indignacin por parte de los dems miembros& en
otras palabras, el sentimiento provocado por la violacin de normas
reconocidas hacia el resto y, por otro lado, el propio agente, que ser
partcipe de un cargo de conciencia o sentimiento de culpa! (e
producira, as, una sancin! )or lo tanto, es e$clusivamente moral y
participante de esa sociedad moral quien cumple estas normas! En
suma, la moral ser entendida como un conjunto de normas con carcter
de reciprocidad y justificada por cada uno de los miembros que
componen dicha sociedad moral!
' esta propuesta, nuestro autor otorga una serie de objeciones! %a
moral se reducira a una moral conformidad& la confianza ciega puesta en
la tradicin! 'nte esto, nos encontramos con el sujeto autnomo, el
individuo que es capaz de darse normas a s mismo *autodeterminacin+
que no se retira de la moral social sino que ms bien cree que sta ha de
ser modificada a la vez que justificada! ,tra propuesta es la
consideracin de la moral como un conjunto de m$imas privadas! En
este caso, no hablaramos de una -moral particular., nos encontraramos,
pues, ante una doble acepcin! En tercer lugar y como tercera objecin,
la moral podra ser entendida como un comportamiento altruista! (on
ideas distintas, pero que en cierta manera estn vinculadas
parcialmente!
2
# %a segunda de las cuestiones a las que Tugendhat somete a la
moral se refiere a su propia estructura* la cual 'uede ser )ariable (
'or tanto factible a ser ocu'ada 'or diferentes contenidos& e$pone el
problema de la +ustificacin! E$isten justificaciones que son mejores
que otras, obviamente! %os enunciados son simplemente verdaderos o
falsos, mas las normas morales han de ser justificadas! )rimeramente,
hay que tener en cuenta que una normal moral es un imperativo general
recproco, por lo que tiene sentido dar una justificacin del porqu del
cumplimiento de las normas al agente moral! 's, dar razn de ser a los
sentimientos de culpa e indignacin que previamente el autor ya cit!
/abla de dos tipos de justificacin: la de autoridad y la recproca!
%a justificacin por autoridad, en su sentido original se basa en un
individuo el cual tenga un estatus que sirva como referencia indiscutida!
(in embargo, la justificacin por autoridad, desembocara en un sentido
religioso que presuponga un acto de fe autnomo! (eg0n Tugendhat,
este sentido conllevara a la justificacin por reciprocidad y afirma: Dios
manda slo lo que es bueno, esto significa que lo que define una buena
persona tiene que estar justificado independientemente del mandamiento
religioso *pgina 123+! Este modelo, sin embargo, no nos vale pues
0nicamente encierra a la comunidad de creyentes, y los que son ajenos a
dicho grupo no tendran cabida en esta moral!
En cuanto a cmo puede ser justificada recprocamente una
normal moral, nuestro autor nos presenta tres tradiciones mediante las
cuales llega a su propia concepcin, stas son: el utilitarismo, el 4antismo
y el contractualismo!
En primer lugar, el utilitarismo es una corriente filosfica que tiene
su origen apro$imadamente en el siglo 56777! Esta corriente implica una
idea de ma$imizacin en la que no hay distincin entre trminos tales
como no causar da8o y causar bien! 9na accin es buena cuando
aumenta la cantidad de bien en el mundo ms que cualquier otra
alternativa que el actor de la accin susodicha tena en mente! %a nocin
de bueno es anloga a ser 0til! Tugendhat encuentra a este utilitarismo
una serie de deficiencias: no distingue entre no causar da8o y el bien, no
entiende la nocin de derechos inalienables& no da respuesta a
obligaciones, tomando a las personas como la parte de un todo, mas una
persona es 0nica moralmente hablando& por tanto, no tiene en cuenta la
individualidad sino 0nicamente el beneficio de la colectividad& y por
0ltimo, no toma en cuenta la justicia& es decir, no toma en cuenta la
distribucin del bien, sino la cantidad de bien! )or ende, no tiene en
cuenta una justificacin recproca!
%a segunda tradicin es la propuesta por :ant. %a primera frmula
del imperativo categrico en su obra -Metafsica de las costumbre, es:
No es vlida aquella norma de conducta que no sea querida por otras
personas& en otras palabras, para que una norma sea vlida ha de ser
3
universalizada! (in embargo, Tugendhat llega a la conclusin de que hay
ciertas normas que no pueden ser universalizadas y no por ello, son
inmorales! :ant se equivoc al dar e$igencias vacas en contenido,
desembocando en conclusiones abstractas! )or otro lado, en esta misma
obra su segunda frmula es: bra de tal manera que no trates a los
dems como medios, sino como fines& para esto, hay que referirse
ine$orablemente a determinados hechos empricos, cosa que :ant
intentaba evitar a toda costa! En esta segunda frmula, vemos como
:ant se refiere a las diferentes relaciones intersubjetivas, que dependen
de nuevo de la e$periencia, por tanto, hechos empricos!
%a tercera de las tradiciones es el contractualismo! (ubyace la idea
de la -%ey de oro. *-;o hagas a los dems, lo que no quieres que te
hagan a ti.+! %as normas morales se basan en un acuerdo para alcanzar
una cohesin social y una vida regular! E$pone as, una inclinacin
bastante factible, pero encuentra una serie de objeciones: la primera es
que, desde que nacemos coe$istimos con una serie de normas, aunque
no hemos firmado ning0n acuerdo al nacer, por tanto, es un supuesto
falso la idea de acuerdo! Tugendhat contesta a esto con la idea de que la
hiptesis del acuerdo no intenta narrar la gnesis de las sociedades, sino
de tratar de hacer un e$perimento mental y as e$plicar cmo pueden ser
justificadas las normas morales! %a objecin queda as anulada! %a
segunda de las objeciones se basa en la reduccin de la moral a un
egosmo, en el cual los individuos se veran movidos por sus simples y
meros intereses! Tugendhat contesta que el contractualista no niega que
act0en los seres humanos por benevolencia, pese a que se mueva por
ciertas motivaciones egostas! %a tercera objecin e$pone la dificultad de
salto entre el presupuesto egosta y la moral como un contrato a obrar
moralmente *con ideales de buena persona, indignacin<+! ;uestro
autor responde que ese acuerdo no se limita a la e$igencia de observar
las normas! %o que subyace es una motivacin interna para el
cumplimiento de las normas con su consecuente participacin en
sentimientos tales como la indignacin, la culpa< ;o actuamos
meramente movidos por egosmo, sino tambin por cierta consideracin
a los dems y por ese reconocimiento que hace crear nuestra propia
individualidad y entidad! 'unque parezca una norma heternoma est a
un paso de la autnoma! %a cuarta y 0ltima objecin establece que esa
motivacin interna, a0n as, es egosta pues su fin 0ltimo es no sentirse
despreciado el agente ejecutor por el resto de la comunidad moral! Esto
es el residuo de un planteamiento en el cual, la moral se basa en una
abnegacin *negacin de uno mismo+! ,bramos correctamente para
evitar ese desprecio, y porque es lo correcto tambin en muchas
ocasiones! Tugendhat argumenta con el altruismo espontneo, basado
en la actuacin de un individuo por un sentimiento espontneo que no
responde a razones!
=e esta forma, Tugendhat salva al contractualismo de las
objeciones planteadas! ' continuacin, nuestro pensador establece las
4
diferencias entre un contrato normal y un contrato moral! 9n contrato
normal es un acto de un determinado momento, un compromiso que deja
al margen a los contratantes y que se basa en una negociacin! )or el
contrario, un contrato moral, persiste a lo largo del tiempo, conviene
compartir ciertos sentimientos morales y obviamente no se negocia! En
una negociacin cada una de las partes busca satisfacer sus
necesidades, mientras que en un contrato moral simplemente busca la
satisfaccin de todos, la b0squeda de un bien com0n y que conlleve, en
consecuencia, sentimientos morales! )or lo tanto encontramos la
necesidad de conjugar el ideal de buena persona y de lo que es bueno
para todos por igual! En suma, conseguir lo bueno para todos y para
cada uno de los que integra ese todo! )or consiguiente, se deduce de
todo esto la idea de autonoma, capacidad que el ser humano tiene para
darse normas a s mismo& elemento carente dentro de un contrato
normal!
' continuacin, nuestro escritor e$pone un balance de virtudes y
deficiencias! El utilitarismo desecha la perspectiva puramente
individualista con el 0nico fin de beneficiar a la colectividad& el
contractualismo, por el contrario, hace hincapi en la importancia de cada
uno, sin tener en cuenta esa colectividad y en el caso de :ant, utiliza una
justificacin ficticia& como ya vimos, llega a conclusiones abstractas
partiendo de una serie de imperativos o frmulas vacas! Tugendhat,
dando un paso ms, considera que el sentido de bueno se vincula muy
estrechamente con la idea de justicia! >omo ya vimos, en la moral
basada en una autoridad, la justicia est determinada por la autoridad
susodicha, mas cuando la moral es justificada recprocamente, la justicia
se entiende como el equilibrio basado en igualdad, algo que se d para
todos igual! %a moral vista como un acuerdo de reciprocidad entendida
en trminos de justicia, adems ha de ser racional, en la que las
relaciones intersubjetivas no se hagan de acuerdo a desventajas, sino
basadas en ese equilibrio intrnseco, justo! En la posicin utilitarista no
e$iste la justicia porque esta tradicin pone especial nfasis en la
cantidad de bien y no en su distribucin equitativa, igualitaria, equilibrada
propia de la justicia! En el contractualismo nos encontramos en la misma
tesitura de justicia ine$istente por la carencia de un mdulo com0n, un
parmetro! En resumen, la moral se entiende como un acuerdo
recproco, e$presado en e$igencias que se dan los unos a los otros,
racional y entendido en trminos de justicia *igualdad de condiciones+!
=e este modo, Tugendhat se cuestiona si esta moral ha de ser
universal y cules son aquellos firmantes de dicho acuerdo! (e podra
pensar que una comunidad lo hace para s misma e$cluyendo, por tanto,
a todo aquel individuo ajeno a la comunidad nombrada! En tal caso, este
grupo no podra justificar al e$cluido el porqu de su e$clusin! En esta
lnea, se podra pensar qu importancia tiene el hecho de no justificarlo,
simplemente aquel individuo ajeno ha de aceptar esa desigualdad! =e
este modo, nos encontraramos con que las normas seran de obligado y
5
forzoso cumplimiento por parte del agente e$terno lo que conlleva una
ine$istencia de justificacin recproca y por tanto, e$encin de
participacin en sentimientos morales! (era, pues, injusto! (i bien es
cierto, podramos mantenernos en nuestra posicin anterior, y continuar
con el hecho de qu importa que sea injusto, o preguntarnos por qu la
moral ha de ser justificada recprocamente y no puede basarse en el
inters de un grupo en particular! )ues, esto hace que Tugendhat se
enfrente a la tercera de las preguntas iniciales!
# 's, la tercera de las preguntas es: 'or ,u- debemos entender
la moral como una autonoma rec'roca? ;o es suficiente la
conciencia contempornea e$istente, y si no consideramos la moral
como autonoma recproca, no podramos justificarla! ? siguiendo con lo
anteriormente dicho, @Au importaB %a respuesta es clara y sencilla,
simplemente para poder vivir en relacin de simetra y equilibrio!
'dems, es un requisito querido y deseado para toda coe$istencia
humana porque, en todo caso, estaramos ante la eleccin de una moral
como autonoma recproca o e$plotacin de las ventajas del poderoso
respecto al individuo al cual ejerce el poder& es decir, decisin entre
moral y poder!
%a conclusin a la que Tugendhat llega es que para conseguir esa
simetra debemos ensalzar y entender la moral de esta manera, y no
hacer que la simetra sea un componente intrnseco en la moral!
(in embargo, lo que Tugendhat nos acaba diciendo es que en
todo planteamiento moral surge la posibilidad de objecin debido a que
no e$iste un deber absoluto! El peso que la simetra tiene sobre las
relaciones humanas se vincula al sentimiento de desprecio que sentira
aquel agente que act0e en contra o de manera distinta a esa simetra& es
decir, actuar conforme a la simetra, equidad, equilibrio, consideracin de
todos por igual< ;o es ms que no querer verse a uno mismo como
e$plotador de ventajas ajenas a fin de propio beneficio y por tanto, el
motivo real sera meramente moral, al no aceptar el comportamiento
propio de un e$plotador!
(e podran a8adir otra serie de motivos, tales como el altruismo
espontneo! 'dems, aparece la importancia de la e$tensin del respeto
y la consideracin no solo a los seres humanos, sino a todo ser sensible,
pero la e$tensin de dicha consideracin y respeto es un tema que deja
abierto!
)asar ahora pues a esbozar mi valoracin y crtica de lo
e$puesto! En primer lugar, comenzar por estar sumamente de acuerdo
con Tugendhat, en la dificultad aparente y no tan aparente de dar una
e$plicacin del vocablo moral! Esta claro que el relativismo que nos
rodea Centendido como tolerancia# es un aspecto que est presente en
toda sociedad! ?a sea en la moral o en otro mbito, los individuos hacen
6
desarrollar en sus planteamientos opiniones dispares, diferentes y
muchas veces carentes de sentido y racionalidad, pero, en todo cuanto
nos rodea, la opinin normalmente est e$enta de unanimidad! )or ende,
estoy de acuerdo en parte en la idea de considerar la moral como un
acuerdo entre varios individuos, los cuales van a interaccionar, de ah el
correcto sentido de la reciprocidad entendida como un intercambio de
e$igencias los unos con los otros! Estas e$igencias o normas de
conducta, seg0n Tugendhat, poseen una justificacin que para nada est
basada en una autoridad en sentido religioso, pues 0nicamente se
vinculara en este caso a la comunidad de creyentes! )ues bien,
apro$imndome a mi forma de pensar, el sentido religioso y autoritario se
instala en nuestro subconsciente de manera, en ciertas ocasiones,
contraria a nuestra voluntad y nos influye de forma espectacular a la hora
de e$poner en qu consiste la moral y a la hora de actuar dentro del
terreno moral! Esta forma de dependencia es fruto de una larga tradicin
cristina, al menos en mi caso, evanglica! )ero, independientemente de
la religin o ausencia de ella, nos educan de tal manera que construyen
en nuestra mente una fortaleza hecha de rasgos religiosos y ciertamente
autoritarios! )or ello, en la actualidad estamos en parte influenciados por
la religin a la hora de tomar cualquier decisin moral bajo el nombre de
reglas epistemolgicas que se nos instalan va educacin y hace que nos
parezca todo evidente y por los prejuicios que vamos conformando en
base a nuestras e$periencias personales! ' lo largo de toda nuestra vida
humana debemos enfrentar decisiones que desembocan en acciones
inmorales y que conllevan sentimientos morales, tales como la
indignacin y el sentimiento de culpa, y stos vienen propiciados por
aspectos religiosos con una fuerza inmensurable! En numerosas
ocasiones, pasamos la de lnea de lo moral inmiscuyndonos en el
terreno religioso! )or tanto, debemos deslindar la moral de cualquier otro
mbito, para establecer un corpus normas morales objetivas en la
medida de lo posible en el sentido de que no se deje influenciar por estos
otros mbitos como la religin, y conseguir aislar a la moral como un
elemento independiente!
)or otro lado, el hecho de ser humanos, de ser personas volitivas
que sienten, que se relacionan con los dems y como tal, establecer
lazos filiales, hace que los seres humanos act0en moralmente por el
reconocimiento de los dems! %a fundamentacin se alberga en la
cabeza y el corazn de todo individuo: todo individuo que act0e conforme
a la moral lo hace por esa conformidad, por el mero y real hecho de ser
moral y por esa serie de relaciones que el ser humano establece a lo
largo de su vida y que son fruto de la construccin de su propia identidad
e individualidad! ? roto este reconocimiento y esas relaciones, el ser
humano rompe la vinculacin consigo mismo, desconfa de s mismo,
necesita de los dems, y su actuar moral depende en la medida de que
los dems lo acepten! )or ello, por esa necesidad de la sociedad para el
individuo se necesita que la moral se establezca como un acuerdo
7
equitativo, en trminos de justicia, por tanto equilibrado! En mi opinin,
las tres tradiciones que Tugendhat plantea a la hora de entender la
justificacin de la moral como reciprocidad me acerca ms a la forma de
pensar de Tugendhat que a la de un utilitarista o 4antiano, aunque no sin
ello establecer que Tugendhat da una e$plicacin demasiado concreta de
la moral sin tener en cuenta un aspecto que al menos yo considero
importante y este aspecto da un carcter a la justificacin y la
significacin de la moral ms abstracto! El utilitarismo, a mi forma de ver,
se aleja totalmente del ideal moral porque no tiene en cuenta a cada
individuo que como ya se dijo es un ser 0nico, y que a pesar de la
relacin tan importante que el individuo posee con la sociedad, de ning0n
modo, se ha de quebrar la necesidad de atender al individuo! 'dems,
pondra especial nfasis en que el utilitarismo parte de un tratamiento a
las personas como piezas de un sistema complejo, cuyo 0nico fin es la
autosuficiencia y el progreso del sistema en su conjunto! (umndole a su
vez la negacin de la justicia, un elemento indispensable para el
desarrollo individual y colectivo, el utilitarismo carece de sentido,
moralmente hablando! En el caso de :ant, sin embargo, no me apartara
tanto de sus preceptos como Tugendhat lo hace! ( es cierto, que e$pone
una serie de conclusiones abstractas, unos mandatos vacos, pero
desemboca en un elemento muy significante para la tica y es que el
actuar moral responde e$clusivamente por el deber! ? as, e$pone dos
frmulas sin e$presar un corpus normal que nos indique lo que hacer en
determinados casos, mas nos indica que las normas han de ser
autnomas fruto de nuestra propia labor, elemento importante y adems
necesario y universal! )or todo, :ant floje en esas normas vacas de
contenido, ms otorg puntos importantes a la hora de entender los
fenmenos morales! El contractualismo, el cual nuestro autor salva
dotndolo de ms caractersticas, le hace llegar a esa conclusin de
entender la moral como un acuerdo racional, recproco hablando en
trminos de justicia! En mi opinin, no ha otorgado todo el nfasis que
debiera en la importancia de cada individuo en el papel moral en el hecho
de justificacin, aunque si bien es cierto se inclina por una conjugacin
entre un bien para todos por igual y para cada uno que componen ese
todo! 7ndependientemente de ese acuerdo, la moral nace de cada
individuo, es inherente a l, es un elemento que es necesitado por el
individuo para poder coe$istir y desarrollarse individualmente *sin caer en
objeciones reduccionistas o en la falacia naturalista+, por ello es propio
del ser humano y de su autonoma! )uede asemejarse lo que estoy
comentando, a ese altruismo espontneo por el cual, los seres humanos
nos lanzamos a la accin moral sin responder a razones! ' este aspecto
me refiero, el ser humano es capaz de construir su moralidad por ser
algo inherente a l, y pasar a la accin!
)or otro lado, la justicia es un elemento al que Tugendhat ha dado
mucha importancia y a la que yo tambin doy! ;o es posible entender
una sociedad en la que e$ista una cohesin social, un orden, una
8
ordenacin intrnseca y est carente de dicha justicia! ?a en autores tales
como )latn, nos habla de cmo su virtud ms importante dentro de la
polis es la justicia! Dsta para )latn es entendida como la vinculacin de
cada parte del alma, con una virtud y a su vez con una clase social, de tal
modo que el alma racional se vinculara con la virtud de la prudencia o
frnesis y con los gobernadores *filsofos+& el alma irascible, con la
fortaleza en los guardianes y por 0ltimo el alma concupiscible con la
templanza o moderacin y los productores! =e esta forma, nos
encontraramos con un estado justo, tanto con la especializacin del
alma como con esa divisin tripartita de la sociedad y su consecuente
ligacin a la virtud correspondiente! )or ende, una sociedad actual sin
justicia, sera volver a renunciar a la igualdad y la equidad de entre todos
los ciudadanos y retornar a concepciones jerrquicas de la sociedad a fin
de procurar el beneficio a unos pocos, los mejores! En suma, necesidad
de la justicia
Ee viene a la mente una posibilidad relacionada con la conclusin
a la que llega en la tercera de sus preguntas, la cual acaba dando
testimonio de la necesidad de una moralidad entendida en los trminos
previamente citados para conseguir una e$istencia cohesionada y
equilibrada! 9n posible necio y terco podra a8adir que la moral carece
de e$istencia, que no es necesitada y que slo nos regimos como seres
egostas que buscamos de nuestros propios intereses y que cumplimos
simple y meramente una serie de normas legales a fin de evitar las
consecuencias! /ablamos pues, de un escptico moral! ' mi modo de
ver y teniendo en cuenta lo dicho por Tugendhat, respondera que todo
ser, incluso el ms de los necios, busca libertad, igualdad en
oportunidades! )ienso que todo ser aspira a sentirse digno de los dems
y de s mismo, y que obviamente sin esta moral, sin ese altruismo
espontneo del que todo hombre es partcipe no podramos hablar en
trminos de justicia, de igualdad, de aspiracin autnoma a diferentes
objetivos! 'unque se negara a aceptar la moral, l mismo a lo largo de su
vida actuara conforme o disconforme a la moral& y sino lo hiciera en
ninguno de los casos, estara enajenado! =e la moral se es partcipe a
veces tan inconscientemente como del respirar! >uando vemos a alguien
que est siendo torturado, lo ms normal y lgico es que florezca en
nosotros una serie de sentimientos y que sin tener consciencia de ello
sentir o decir algo en contra de lo acontecido con indignacin, si bien es
cierto en algunos temas necesitamos de una refle$in pero la moralidad
es algo inherente al ser humano que se hace presente en numerosas
circunstancias!
En suma, la moralidad es un tema que est revestido de
complejidad que siempre, como dijo Tugendhat, va a admitir objeciones
infinitas, por ello el ser humano ha de ser consecuente con lo dicho, ha
de ser consciente de que un deber absoluto es imposible y que llegar un
mundo en el que no acontezcan desgracias o haya una igualdad total
sera hablar de utopas alejadas de la mano del hombre actual, por ello
9
ha de aceptar dicho acuerdo que responda a e$igencias interpersonales,
para conseguir al menos un acercamiento a lo justo& el hombre, como
muestran filsofos tales como )opper y 'lbert, ha de adoptar un posicin
decisionista: ha de elegir, optar! (in embargo, la e$tensin de tolerancia,
respeto y justicia en una sociedad moral, es un tema que Tugendhat deja
abierto y que admitira m0ltiples visiones! %a participacin de todos los
seres vivos de ese respeto hasta dnde ha de llegar, @los animales son
merecedores de respeto y hasta qu puntoB >onsidero, pues, este tema
de una dificultad e$trema! Estoy de acuerdo en el respeto equitativo a
todos los animales y estoy en pro de la abolicin de toda forma de
maltrato animal, mas la e$tensin de dicha tolerancia es un tema que
presenta dificultades!
/agamos, pues de la moral, un tratamiento de e$igencias
intersubjetivas basadas en razn, autonoma, y justicia! ,ptemos
*decisionismo+, pues, por esa visin de la moral que tiene en cuenta a un
todo y a cada uno de los que componen ese todo! ;o podemos renunciar
a la moral, pues el hombre como bien dijo 'ristteles en su !oltica, es
un animal poltico y social por naturaleza y necesita de los dems para su
propia realizacin, por lo que necesitamos unas reglas o patrones de
conducta que muestren el criterio de validez de nuestras acciones,
aunque no posea un valor absoluto! ? podemos aceptar como una
fundamentacin irrefutable un valor absoluto que no est basado en una
ciclo de deberes fundados sobre otros, un valor absoluto como puede ser
la dignidad humana!
Rebeca Rodrguez Panedas
I Filosofa
10