Emile Durkheim

Determinacin del hecho moral

Rebeca Rodrguez Panedas
I Filosofa
EMILE DUR!EIM" #DE$ERMI%&'I(% DEL !E'!) M)R&L*
Realidad moral"
II
Emile Durkheim comienza la segunda parte de su exposicin haciendo una
explicacin de las caractersticas de la realidad moral. Partiendo del postulado de
que tenemos unos deberes en una sociedad frente a las conciencias; es decir, ante
personas morales que piensan. Estas personas, cuando actan, pueden tener dos
clases de fines!
"# El indi$iduo que so%, donde mis actos tienen un nico fin que es %o
mismo. &nte este fin Durkheim se pregunta si existe realmente un car'cter moral %
explica que al cuestionarlo es necesario someterlo a la conciencia moral comn.
&nte este hecho existe un peligro, que es poner en boca de mi conciencia la
conciencia comn. Durkheim dice de (sta ltima que )am's considera que un acto
moral tenga como fin la conser$acin del indi$iduo. *i los actos de un indi$iduo no
repercuten beneficiosamente en nadie que no sea %o mismo, ese acto carece de $alor
moral ante la opinin comn.
*e pregunta adem's si los actos que desarrollan el ser de un indi$iduo pueden
tener m's $alor moral. &nte esta situacin dice Durkheim que s pueden tener $alor
moral siempre % cuando no ha%a inter(s personal; es decir, que sea til para otros, %a
que no son morales si slo enriquecen a mi persona.
En resumen! el indi$iduo que so% no puede ser el fin de mi conducta.
+# ,os seres diferentes a m, que constitu%en indi$idualidades que no son %o.
De ellos se pregunta si tienen m's derecho de prioridad que mi misma persona %,
$ol$iendo a lo anterior, acaba resol$iendo que en el caso de que sus actos no
tu$ieran $alor moral, si los lle$aran a cabo se encontraran en una posicin de
pri$ilegio.
Existen ante esta cuestin unas diferencias de grados entre indi$iduos, cosa
que no podra explicar la diferencia de naturaleza que separa la conducta moral de la
amoral. -uando la moral entra en una contradiccin fundamental se produce una
in)usticia.
*i cada indi$iduo por s solo no puede comunicar un $alor moral a su
conducta, la suma de indi$iduos tampoco tendr' $alor moral. ,os actos de los dem's
% los mos propios tienen moral, explica Durkheim, cuando apuntan a un fin
superior; esto es, e$identemente para Durkheim, los dem's hombres. .uestro deber,
recuerda, slo puede ir dirigido a su)etos conscientes. /abiendo eliminado a todo
su)eto indi$idual, el nico ob)eto posible a la acti$idad moral es el llamado su)eto
sui generis, que es el su)eto colecti$o formado por la pluralidad de su)etos
indi$iduales. Es necesario para Durkheim que la personalidad colecti$a sea diferente
de la de los indi$iduos que la componen. *i tan slo es una suma cuantitati$a de
indi$iduos, carecera de $alor moral. *i existe una moral entendida como un sistema
de deberes, es necesario que la sociedad sea como una sola persona moral % que su
personalidad sea cualitati$a, diferente de las personas indi$iduales que la componen,
%a que si no fuera as la moral carecera de ob)eto % el deber de punto de apo%o. Esta
situacin, dice Durkheim, es f'cil de comprobar mediante la experiencia.
Por otro lado, Durkheim explica que la moral comienza cuando aparece la
agrupacin de personas que mantienen una con$i$encia; es decir, que hacen $ida en
grupo. ,lega un momento en el que el indi$iduo se considera menos $alioso que el
grupo. &nte esta agrupacin nos subordinamos precisamente por esa importancia
que tiene en comparacin con nosotros. Es esta colecti$idad la que posee la realidad
moral m's rica % m's comple)a que la que un indi$iduo puede tener.
Podra haber una realidad moral an ma%or que podra desempe0ar el mismo
papel, que es la di$inidad, % ha% que escoger entre una u otra. Desde el punto de
$ista de Durkheim esa eleccin carece de importancia %a que considera a la
di$inidad como la sociedad misma pensada como un smbolo.
Presenta el comienzo de la moral donde comienza a su $ez el desinter(s % la
abnegacin, que cobran sentido slo dentro de esta agrupacin. Dentro de esta $ida
en grupo ha% diferentes grupos entre lo que se establece una )erarqua. El dominio
de la $ida moral comienza segn Durkheim cuando existe un sentimiento de querer
tomar parte en la pertenencia a un grupo, a lo que (l llama sentir apego a un grupo.
Es )usto en este momento en el que los actos toman un car'cter moral. Presenta la
figura del pr)imo como otro miembro o participante de la misma colecti$idad que
nosotros. 1a slo por ese hecho le dotamos de una dignidad % creamos en nosotros
una predisposicin a amarlo! existe en un principio un inter(s por la sociedad %, por
lo tanto, por su ideal social. Este inter(s implica necesariamente un apego al grupo %,
de la misma manera, al indi$iduo.
-uando una forma particular de ideal humano es el ideal de la sociedad % su
tipo de ciudadano se confunde con el tipo gen(rico de hombre, dice Durkheim, nos
apegamos al hombre en tanto que hombre. Es por esto por lo a que los sentimientos
de simpata entre indi$iduos % los actos que inspiran se les atribu%e el car'cter
moral. 2inalmente es la sociedad el fin superior de toda la acti$idad moral % lo que
nos hace ligarnos moralmente a los dem's.
Despu(s de esta explicacin es cuando Durkheim considera que podemos
comprender la existencia de reglas morales a las que debemos obedecer tanto porque
mandan como porque nos parecen deseable. Esto sucede porque!
"# Excede las conciencias indi$iduales % les es inmanente; ,a sociedad es un
ob)eti$o trascendente. Excede al indi$iduo en todo %a que es no slo la suma de
todas las fuerzas fsicas indi$iduales, sino tambi(n las materiales % las morales.
Durkheim concibe la ci$ilizacin como una obra esencialmente moral debida
a la cooperacin de los hombres en generaciones sucesi$as. ,a ci$ilizacin tambi(n
es el con)unto de bienes m's preciados por nosotros. Es el con)unto de los $alores
humanos m's altos! nos excede en las riquezas morales e intelectuales no slo como
compendio, sino porque no llegamos a abarcarlas nunca en su totalidad. .os llega
slo una parte. -uanto m's tiempo pasa, m's desborda las conciencias indi$iduales
%a que se hace m's comple)a de la que slo integramos una nfima parte.
&unque sea tan peque0a esa parte que integramos, en realidad, dice
Durkheim, la sociedad nos es inmanente! est' en nosotros % es por nosotros, % somos
adem's conscientes de ello. ,o que nos hace $erdaderamente humanos es la
capacidad de asimilacin de la ci$ilizacin % todo lo que ella engloba! ideas,
sentimientos, creencias % preceptos de conducta. *i no pose%(semos esta capacidad
no seramos m's que meros animales, seres sensible, como di)o 3ousseau.
De esta manera el lengua)e constitu%e la esencia social, la capacidad de idear
general o abstractamente; o lo que es lo mismo segn Durkheim, las funciones
mentales superiores. *in ellas deberamos de depender de nuestra fuerza fsica. Pero
hemos sabido los indi$iduos crear una fuerza colecti$a que resulta de la unin de las
fuerzas inteligente % moral. &s es posible demostrar que el hombre tiene derecho a
la libertad % ha llegado a ser un hecho, algo que tan slo es posible dentro de una
sociedad % por ella.
Dice Durkheim que existe una reciprocidad a la hora de querer la sociedad!
significa querer algo que nos sobrepasa pero, a la $ez, querernos a nosotros mismos.
Desde el momento en que somos ci$ilizados no podemos renunciar a la sociedad sin
renunciar a nosotros mismos. Por eso la cuestin que un indi$iduo debe plantearse
no es si puede $i$ir fuera de la sociedad, sino en qu( sociedad quiere $i$ir; de ah
que el indi$iduo posea el derecho a adoptar la sociedad de su eleccin.
En resumen! la sociedad es un fin que nos sobrepasa % que nos aparece como
algo bueno % deseable, %a que presenta los caracteres esenciales que hemos
reconocido en los fines morales.
+# -onstitu%e una autoridad moral a respetar. Posee el car'cter que atribuimos
a un ser 4real o ideal# que concebimos como una potencia superior a nosotros
mismos % que impone respeto. De ah que nuestra $oluntad acepte las rdenes que
prescribe.
Durkheim examina ahora si las reglas morales de esta autoridad aparecen
ante las conciencias como obligatorias. &nte este problema Durkheim afirma que no
ha encontrado an en sus in$estigaciones ni una sola regla moral que no sea
producto de factores sociales determinados. ,o cierto es que Durkheim se0ala que
hubo un tiempo en el que se atribua la di$ersidad de morales existentes a la
ignorancia; pero la historia ha de)ado constancia de que cada sociedad, en general,
tiene la moral que necesita. Este principio es extrapolable a la idea de moral
indi$idual que se encuentra en el m's alto punto social. ,o que significa esto es que
el ideal de hombre que conforma una sociedad es la imagen de la sociedad misma. 1
es precisamente este hecho el que proporciona a las sociedades una unidad. &s,
estos dos caracteres del hecho moral se hacen inteligibles.
Pero a la $ez, dice Durkheim, ocurre que estos dos aspectos son parte de una
sola % misma realidad! la realidad colecti$a. 3ecordamos que la sociedad nos manda
siendo exterior % superior a nosotros porque existe una distancia que hace posible
que se con$ierta en autoridad hacia la cual nuestra $oluntad se inclina; pero a la $ez,
esta realidad nos es interior, la deseamos aunque sea un deseo sui generis porque tan
solo somos en ella una peque0a parte % nos domina con su car'cter de totalidad. Es
en este momento donde dice Durkheim que aparece ese car'cter sagrado sin el cual
nunca ha existido la (tica.
Partiendo de la obser$acin de Durkheim de que los ob)etos carecen de $alor
por s mismos, expone la teora econmica que defiende la existencia de ob)eti$os
inherentes a las cosas e independientes de nuestras representaciones. ,os $alores as
son productos de la opinin, %a que las cosas no tienen $alor sino en relacin a
estados de conciencia. Este caso podra extrapolarse a las cosas morales, dice
Durkheim, cuando decimos que son sagradas; es decir, que tienen un $alor
inconmensurable con los dem's $alores humanos. &qu nos habla la $oz de la
colecti$idad en las conciencias %a que, en lo social, el $alor de lo sagrado hace que
se esconda un poco el egosmo. & pesar de todo, afirma Durkheim, la $ida es, de
todos los bienes amorales, al que m's nos apegamos naturalmente %a que es la
condicin de los dem's.
Durkheim en este momento hace referencia al hecho de que es necesario que
los sentimientos que determinan los $alores morales tengan su mismo car'cter; estos
sentimientos tambi(n se encuentran fuera de comparacin entre los dem's deseos
humanos. 3eclamamos ciertos sentimientos diferentes a los que satisfacen tan solo
nuestros deseos indi$iduales % son los sentimientos colecti$os los que satisfacen esta
condicin %a que hablan al interior de nuestras conciencias. De la misma manera,
Durkheim afirma que lo mismo ocurre con las cosas ligadas a estos sentimientos!
son puestas aparte % ele$adas sobre las dem's; existe una separacin de estas dos
clases de estados de conciencia.
Es aqu donde dice Durkheim que aparece el car'cter sagrado del que est'
recubierto actualmente el ser humano % precisamente este car'cter no le es
inherente, sino que es la sociedad la que lo ha consagrado! en realidad no existe para
Durkheim un antagonismo entre el indi$iduo % la sociedad, sino que el
indi$idualismo moral % el culto al ser humano han nacido en la sociedad misma. De
aqu que 2euerbach afirme que Dios es una creacin del hombre.
En este punto Durkheim afirma que es en la sociedad en la cual se encuentra
el fin % el origen moral. En algunas ocasiones Durkheim ha sido acusado de darle a
la $ida moral el car'cter de sociedad emprica, efecti$a; pero en realidad se refiere a
que la sociedad para (l es un con)unto de sentimientos % tradiciones que son
conformados por los propios indi$iduos. 1 una muestra clara de ello es el hecho de
que nos rebelamos contra la sociedad reclamando los $alores del ideal moral, sobre
todo en situaciones de crisis, que es cuando m's claramente es expuesta esa
reclamacin, a pesar de que sigue estando latente toda nuestra $ida de una forma
m's tenue.
III
,a tercera parte de su programa consiste en la discusin de una ob)ecin que
le han hecho en reiteradas ocasiones sobre una mala interpretacin. &chacan a su
razonamiento la defensa de que la moral entendida como un producto de la
colecti$idad exclu%e la posibilidad de ser )uzgada por los indi$iduos; esto es que el
indi$iduo la acepta pasi$a e inexorablemente. Pero esto significara la creacin de
un producto diferente de la sociedad misma. Es aqu donde Durkheim presenta la
ciencia de lo real donde el conocimiento de lo que realmente significa la sociedad es
el camino para poder transformarla. Este conocimiento, dice Durkheim, se ale)a de
la realidad normalmente. & partir de este conocimiento es cuando somos capaces de
)uzgar crticamente hasta encontrar soluciones % me)orar la sociedad misma si es
necesario % posible.
*i nos paramos a mirar nuestra sociedad podemos darnos cuenta de que, al
tener terror al terror acabamos ol$id'ndonos de la moral; en cuanto aparece una
(poca de crisis la conciencia moral queda temporalmente perturbada % afecta a la
funcin del sistema de derechos tanto colecti$os como indi$iduales. *i en un
momento dado, la sociedad en su con)unto tiende a perder estos derechos, afirma
Durkheim que es posible corregirla con autoridad record'ndole cmo el respeto de
los mismos est' ntimamente ligado a la estructura de la sociedad. 1 el hecho de
negarla es negar los intereses sociales m's esenciales.
&l lado de la moral fundamentada en la tradicin, nacen nue$as tendencias
que dan cabida a una ma%or o menor conciencia se s mismas. ,a ciencia de esta
moral de costumbres nos permite escoger entre la moral que es o la que tiende a ser.
.o estamos obligados de esta manera, segn Durkheim, a inclinarnos dcilmente
ante la opinin moral, sino que incluso podra estar )ustificada una re$elacin contra
ella no slo tericamente, sino pasando a las accin. Dice de estos casos Durkheim
que son delicados, por lo que no entra en debate.
En cualquier caso, Durkheim afirma que no podemos aspirar a otra moral que
lo que es reclamada por nuestro estado social. Existe en esta situacin un punto de
referencia ob)eti$o! la razn que )uzga estas materias, que no es la indi$idual, se
apo%a en el conocimiento de una realidad dada elaborada lo m's metdicamente
posible! la realidad social. De la sociedad, % no del %o, defiende Durkheim, depende
la moral % mu% a menudo, las necesidades de accin nos obligan a anticiparnos a la
ciencia misma. Debemos intentar tratar estas necesidades con la ciencia de la forma
m's positi$a, la sociedad en su me)or concepcin; % no es que los $alores morales
ha%an perdido su $alor sagrado; es decir, que nos impide apreciar la realidad, sino
que a tra$(s de la ciencia podemos apreciarla a tra$(s de sus medios de una forma
razonada.
& lo largo de su in$estigacin, Durkheim ha podido $er que, sin proponer su
interpretacin de la sociedad de forma ecl(ctica, da lugar a unos puntos de $ista
ordinariamente considerados opuestos. *u concepcin permite, segn Durkheim,
tratar empricamente los hechos morales pudiendo mantener as su car'cter sui
generis, es decir, su religiosidad inherente, a la $ez que es separada del resto de
fenmenos humanos.
Puede as escapar de la concepcin de empirismo utilitario que trata de
reducir los $alores morales a $alores econmicos, as como del apriorismo kantiano,
m's descripti$o que explicati$o. *e conforma as su concepcin en base a razones de
corte experimental pero sin excluir su fundamente en el eudemonismo. Estas
perspecti$as se exclu%en en lo abstracto. 5ien % deber no deben confundirse, %a que
son dos aspectos diferentes de la misma realidad comple)a que tienen su lugar % que
podemos encontrar cuando obser$amos esa realidad % cuando tratamos de conocer
su comple)idad.
&hora do% paso a mi $aloracin crtica % opinin personal de este escrito.
En primer lugar he de decir que comparto la posicin de que tenemos unos
deberes en una sociedad ante las conciencias pero, a diferencia de Durkheim, no
considero que las dos clases de fines que presenta tengan el car'cter que les
atribu%e. Desde mi punto de $ista, nacemos en una sociedad que no elegimos, igual
que la familia, % que nos condiciona para toda la $ida %a que formar' parte de
nuestra educacin. De hecho no podramos concebir esa educacin fuera de un
sistema que es la sociedad, %a que el hombre fuera de una sociedad es un simple
animal. .o somos capaces de imaginar nada fuera de unos par'metros sociales!
primero, porque no conocemos otros par'metros que no sean esos % segundo, porque
no es posible a estas alturas de la e$olucin de cualquier sociedad existente en
nuestro planeta la $ida fuera de una sociedad. Por mucho que una persona trate de
escapar de ella est' obligado a con$i$ir en algn momento con alguna persona o
incluso animal %, en el momento en el que ha de lidiar con cualquiera de los seres de
esta naturaleza % establece lazos con ellos, crea sin querer o queriendo un comple)o
social. Este comple)o social comprende los intereses % $irtudes 4derechos % deberes
que establecer'n m's tarde# de los miembros que se ponen de manifiesto hasta
alcanzar una conclusin beneficiosa para estos miembros; es decir, comparto mi
opinin con 3ousseau % su teora del contrato social.
En el momento en el que se establece esta especie de 6alianza7 o 6unin7
entre los miembros todos los actos que cada indi$iduo lle$e a cabo $a a afectar al
resto. /o% da, el hecho de sacar un libro de la biblioteca, ba)arse una cancin de
internet, darle un beso a mi madre constitu%en actos que, aunque pudieran pensarse
como actos de beneficio nicamente indi$idual, afectan a un comple)o mucho m's
grande, que es la sociedad misma. Por eso pienso que de lo que habra que hablarse
no es de la dualidad de fines 4indi$idual o colecti$o#, %a que cualquier acto afecta al
resto; deberamos de hablar de grados de afectacin de unos actos con respecto a
otros, de dualidad de beneficios o per)uicios 4indi$idual o colecti$o#.
Pienso que todo aquello que tenga que $er con la sociedad posee un matiz
moral; absolutamente todo lo que nos rodea lo tiene %a que estamos inmersos en lo
social, desde el hospital o la casa en la que nacemos hasta el hueco en el que nos
entierran. 8rtega % 9asset di)o en su Meditacin de nuestro tiempo! La vida nos es
dada, mejor dicho nos es arrojada o somos arrojados a ella, pero eso que nos es
dado, la vida, es a la vez un problema que necesitamos resolver nosotros., % esta
$ida no puede ser a)ena al resto de seres que conforman )unto a nosotros esta
estructura. :odo acto de un indi$iduo se con$ierte en social %, por lo tanto, en moral,
%a que en mi opinin ambas ideas $an ligadas % son inseparables, a pesar de que no
todos los actos sean beneficiosos para ambas partes 4indi$iduo % con)unto#; es decir,
para m lo que realmente existe es una doble moral! positi$a % negati$a.
-oincido, sin embargo con Durkheim en que la moral es entendida como una
suma de deberes, pero %o a0adira que cada indi$iduo posee una moral que
conforma ba)o su criterio. -uando la moral de un indi$iduo coincide con la moral de
la ma%ora es cuando puede hablarse de esa nica persona moral de la que Durkheim
habla entendida como una personalidad cualitati$a, no slo cuantitati$a, %a que no
siempre coinciden las morales. 1 esta moral tiene su origen en el momento en el
que, como di)e antes, dos indi$iduos con morales distintas por su diferente
conformacin tratan de llegar a un acuerdo compartiendo intereses % beneficios %
estando, adem's, dispuestos a ceder parte de sus intereses por una me)or
con$i$encia; podra entenderse por rentabilidad. -omo dice Durkheim tambi(n,
pienso que en el momento en el que esa agrupacin cobra para el indi$iduo m's
importancia que (l mismo es cuando comienza la subordinacin; esto es, que est'
dispuesto a ceder su $oluntad en fa$or de algo superior a (l, que es esta sociedad
creada e incluso nos de)amos guiar por ella % su mandato.
En cambio no esto% de acuerdo con el hecho que (l apunta del indi$iduo, en
su relacin con el pr)imo, al sentir apego a la sociedad % ser este pr)imo miembro
de ella, cobra un $alor de dignidad % creamos en nosotros una predisposicin a
amarlo. Pienso que s nos sentimos atrados por esas personas que son partcipes
igual que nosotros de esa misma sociedad, %a no slo por este hecho, sino porque
tendemos al hombre, como m's adelante se0ala Durkheim, en tanto que hombre.
Pero es por la simpata hacia el resto de seres, simplemente por estar $i$os. ,o que
s es cierto es que el indi$iduo como ser independiente tiende a rodearse de aquellas
personas m's afines a s mismo, pero independientemente de la sociedad en la que
eli)a $i$ir. ,a exposicin que presenta Durkheim podra ser $'lida desde mi punto de
$ista si consider'ramos al hombre como partcipe de una gran sociedad uni$ersal! la
*ociedad /umana.
.os ligamos a los hombres que est'n alrededor de nosotros porque
comparten intereses, $alores, una forma de enfrentar la $ida, un espritu o cualquier
caracterstica que consideremos algo importante, con nosotros. -reamos lazos con
aquellas personas que nos son afines, con las que m's cosas podemos compartir.
Esto ocurre, pienso, por sentir m's seguridad en nuestra $ida, por sentirnos
acompa0ados, porque hemos acabado dependiendo unos de otros, % esa dependencia
ha podido darse dentro de una sociedad que ha necesitado la unin de distintos
su)etos para sobre$i$ir de la me)or manera. Por lo que acabo recurriendo a la
biologa % la super$i$encia.
-oincido con Durkheim en su afirmacin de que la sociedad se le queda
grande al indi$iduo, lo sobrepasa % (ste es consciente de la peque0a parte que
significa para la totalidad. *omos parte de una sociedad, pero ella depende de
nosotros %a que est' conformada por nosotros. Por otro lado no creo que el
indi$iduo conciba la sociedad como el compendio de los me)ores $alores que puede
llegar a poseer el ser humano como con)unto e indi$idualmente. Pienso que es
posible que existan indi$iduos que consideren a la sociedad como tal, pero tambi(n
podra ser concebida como el proceso hacia algo superior! la sociedad en la que nos
toca $i$ir o en la que elegimos $i$ir, nuestra sociedad, est' a medio camino entre lo
que conocemos que fue de manera histrica, % lo que podra llegar a ser 4sociedad
que consideraramos perfecta#.
Durkheim hace hincapi( en la idea de que la sociedad no slo sobrepasa al
hombre, sino que adem's constitu%e para (l una autoridad moral a respetar. Pienso
que esta segunda idea es $'lida slo en parte %a que es cierto que constitu%e una
autoridad moral a respetar % es por eso por lo que cedemos a elegimos seguir sus
rdenes, pero no porque realmente sea considerada as por todos los componentes de
esa sociedad, sino porque desde el nacimiento de un indi$iduo se le hace integrar la
idea de que tiene que ser as, tenga o no )ustificacin. ,o que est' claro es que ha%
una grandsima di$ersidad de puntos de $ista % concepciones de lo que es una
sociedad % el ideal de hombre se corresponde con la sociedad misma. El problema o
la me)ora est' en que desde las ltimas d(cadas se ha puesto de moda la di$ersidad
de hombres, de estilos, de concepciones, de ideas; este hecho nos permite $islumbrar
con m's dificultad cmo es concebido el hombre en una sociedad concreta % los
$alores que son m's importantes para (l. Esta situacin podra darse en sociedades
mu% reducidas o en sociedades mu% autoritarias que prescribiesen una serie de
$alores morales obligatorios a todos los indi$iduos, que es lo que realmente
proporciona unidad tanto a la sociedad como al indi$iduo, perdiendo as esa
$ariedad % riqueza que existe en todos los hombres % los hace nicos e irrepetibles.
Pienso al contrario que Durkheim que esa distancia de la que habla entre
hombre e indi$iduo est' enfatizada por este hecho que acabo de exponer pero no le
confiere un car'cter sagrado m's que si es considerada como perfecta. -omo no
encuentro factible esa posibilidad en ninguno de los casos que conozco, pienso que
es respetada por la esperanza que depositamos en ella, en que supla nuestras
necesidades, en que nos muestre una serie de $alores a los que aspirar, %a que en ella
no se hacen presentes. .os domina su car'cter de totalidad, como dice Durkheim,
pero precisamente por su alcance en los 'mbitos en los que nos mo$emos, por eso
para hacer frente a un $alor concreto que nos consideramos correcto en nuestra
sociedad nos unimos a aquellos que piensan de la misma manera hasta crear un
grupo considerable para poder enfrentar al resto, una especie de coalicin. .o pienso
que los $alores de nuestra sociedad constitu%an $alores inconmensurables con
respecto al resto de $alores humanos ni que nos hable ninguna $oz de la colecti$idad
a la hora de conformar los nuestros, %a que este acto implica un mnimo de car'cter
crtico, o al menos una eleccin. 1 esta eleccin no coincide muchas $eces con los
supuestos $alores ideales que nuestra supuesta sociedad posee.
De esta manera no puedo afirmar al igual que Durkheim que los $alores de
una sociedad posean ese car'cter sagrado, %a que estaramos arrebat'ndole al
indi$iduo su libertad de eleccin de $alores. El indi$iduo perdera su derecho de
finalidad %a que (sta estara puesta en la sociedad misma % el colecti$o quedara
irre$ocablemente por encima del indi$iduo ol$idando as su particularidad. -uando
el indi$iduo reclama ciertos $alores de una sociedad es precisamente porque no los
encuentra en ella; es como si (stos formasen parte de un ideario de $alores perfecto
que todos compartimos, cuando no es as.
Desde el punto de $ista de Durkheim los hechos morales pueden ser tratados
empricamente, % creo que esto es posible en los fenmenos que implican grandes
masas; pero a la hora de tratar a los indi$iduos creo que se con$ierte en algo
pr'cticamente imposible %a que en ellos inter$ienen un gran nmero de factores que
no pueden medirse metdicamente por la propia comple)idad del ser humano % todo
lo que abarca su conciencia % situacin en cada momento. Esto es precisamente lo
que pienso que le confiere al ser humano un atributo que lo hace diferente al resto de
animales! esa conciencia de s mismo % de los seres que tiene alrededor % la
influencia que el azar que e)erce sobre (l que le confiere ese car'cter de
impre$isibilidad % le rescata del mero instinto animal.