LA MORAL DEL ABORTO Y DE LA LEY QUE LO PENALIZA

A la Suprema Corte de Justicia de la Nacin:

Quienes firmamos este documento somos miembros de la comunidad filosfica mexicana,
diferimos en muchas de nuestras opiniones filosficas, pero estamos unidos en esta ocasin
para manifestar nuestro apoyo a la reforma que legali la interrupcin del embarao antes
de las doce semanas, aprobada en abril pasado por la Asamblea !egislati"a del #istrito
$ederal% Asimismo, queremos manifestar nuestro desacuerdo con los recursos de
inconstitucionalidad presentados por la &rocuradur'a (eneral de la )ep*blica +&(), y la
Comisin Nacional de #erechos -umanos +CN#-, por considerar que carecen de sustento
slido% Nuestra opinin se basa en un an.lisis filosfico y /tico de la cuestin relati"a al
estatuto moral del embrin y de la ley que penalia el aborto%

Argumentos
Cualquier an.lisis serio del problema del aborto tiene que distinguir entre: +0, la moralidad
del aborto, esto es, del acto por el cual se interrumpe un embarao y +1, la moralidad de la
ley que penalia esa interrupcin% 2stas son cuestiones que se deben analiar
independientemente, aunque la segunda depende en alg*n sentido de la primera%
La moralidad del aborto y el estatuto moral del embrin
Quienes fa"orecen la penaliacin del aborto sostienen que un embrin es un ser humano
inocente y que, por lo tanto, es moralmente incorrecto matarlo% 3odos estamos de acuerdo
en que matar a un ser humano inocente es un acto inmoral% Sin embargo, no todos estamos
de acuerdo sobre si el embrin es un ser humano con todos los derechos, la dignidad y el
"alor que tienen los seres humanos ya nacidos% !os 4uicios que hagamos acerca de la
moralidad del aborto depender.n esencialmente de cmo concibamos qu/ es un ser humano
y qu/ le da un "alor especial a la "ida humana% !as respuestas a estas cuestiones son
comple4as, pueden ser di"ersas y ninguna de ellas puede arrogarse la prerrogati"a de ser la
*nica ".lida o raonablemente aceptable% Algunas de estas respuestas son problem.ticas y
suelen estar impl'citas en muchas de las opiniones que se han "ertido en contra de la
despenaliacin% 5eamos algunas de ellas%

+0, &ara algunas personas, ser humano significa ser miembro de la especie Homo
sapiens y tener el cdigo gen/tico de dicha especie, y dado que los embriones humanos
satisfacen esa condicin consideran que son seres humanos y que, por lo tanto, es inmoral
abortarlos% #e4ando de lado la cuestin de que todas nuestras c/lulas tienen el cdigo
gen/tico humano y, sin embargo, no las consideramos 6seres humanos7, hay una dificultad
adicional: el hecho de pertenecer a una determinada especie no basta para fundamentar
ning*n 4uicio moral% 8sto es, si ser humano significa simplemente ser miembro de la
especie Homo sapiens o tener un determinado A#N, entonces, quienes con base en esto
consideran inmoral el aborto tendr'an que explicar por qu/ ese mero hecho es "alioso o
tiene alguna significacin moral% &ertenecer a una especie o tener un cdigo gen/tico
determinado, en s' mismos, no tienen ning*n "alor moral% Si eso es as', el hecho de que el
embrin tenga el A#N humano no puede ser"ir como fundamento para 4ugar inmoral el
aborto% Quienes siguen esa l'nea de raonamiento tienen que aceptar que la defensa que
hacen de la "ida del embrin se basa en una caracter'stica carente de "alor moral y que, por
lo tanto, no basta para mostrar que sea inmoral interrumpir un embarao%

+1, 9tras personas afirman que tenemos que respetar la "ida del embrin porque se
trata de una 6persona potencial7: es decir, sostienen que el embrin es un ente que tiene el
poder de con"ertirse en una persona hecha y derecha y que eso hace a su "ida "aliosa%
Admitimos que es un hecho que a partir de la "aloracin que hacemos de las capacidades y
caracter'sticas t'picas de los humanos nacidos, podemos "alorar deri"adamente a los
embriones% Sin embargo, el problema que plantea el argumento de quienes reprueban el
aborto alegando que el embrin es una persona potencial es que tambi/n tienen que admitir
que es posible que el embrin no llegue nunca a con"ertirse en una persona real +de hecho,
un buen porcenta4e de "ulos fecundados se pierde espont.neamente,% !o que tiene
potencia para ser, seg*n Aristteles, tambi/n la tiene para no ser% ; si el embrin no se
con"ierte en una persona real +si se aborta, y, por lo tanto, no llega a tener en el futuro las
caracter'sticas que confieren "alor a las personas, entonces no hay nada en el presente de
donde se pueda deri"ar su "alor moral% 8s adem.s un hecho que en la "ida cotidiana no
otorgamos el mismo "alor a las llamadas entidades potenciales que a las entidades reales,
no 4ugamos igual a quien destruye un costal de semillas que a quien destruye un bosque%
&or lo tanto, la muerte de un embrin no puede equipararse con la muerte de una persona
nacida% As', argumentar que el embrin es una persona potencial no necesariamente nos
lle"a a la conclusin de que es moralmente incorrecto abortar%

+<, -ay tambi/n quienes "an m.s all. y afirman que el embrin no es una persona
potencial, sino que es una persona real =y que por eso el embrin tiene derechos, como el
derecho a la "ida y otros=: sobre esa base se oponen a la despenaliacin del aborto%
Algunos de quienes argumentan as' arguyen que su concepto de persona es un concepto
6cient'fico7, que la ciencia 6demuestra7 que el embrin es una persona% Ntese, sin
embargo, que el concepto de persona no forma parte de ninguna explicacin de por qu/ o
cmo ocurre ning*n fenmeno natural espec'fico y, en este sentido, no es un concepto que
perteneca a las ciencias naturales% Si les pedimos a quienes as' argumentan que nos
expliquen cu.l es el concepto supuestamente cient'fico de persona que fundamenta su
posicin "emos de inmediato que /ste se reduce o bien al concepto de una entidad con el
A#N humano o simplemente al de 6persona potencial7, lo cual, como argumentamos antes
+en 0 y 1, es insuficiente para 4ustificar la condena moral del aborto%

&or otro lado, debe subrayarse que el concepto de persona no puede ser un concepto
cient'fico debido a que tiene ingredientes normati"os: no es meramente f.ctico o
descripti"o% #ecir que algo es una persona es ubicarlo en una categor'a de entidades que
tienen al menos algunas propiedades mentales o psicolgicas, las cuales pueden plantearnos
exigencias morales% 3ratar de deri"ar el concepto de persona de, por e4emplo, una
determinada estructura de A#N o de otras propiedades biolgicas es cometer una falacia: la
falacia naturalista, que consiste en querer deri"ar "alor moral a partir de propiedades
puramente naturales%

5ayamos ahora a los argumentos positi"os para apoyar que el aborto es moralmente
permisible% &rimero, la gran mayor'a de los filsofos contempor.neos +as' como muchos
filsofos cl.sicos, coincidimos en que una persona es una clase especial de entidad a la que
le podemos atribuir predicados psicolgicos o mentales, por m'nimos que /stos sean, como
la capacidad de sentir dolor o placer, fr'o o calor% Aunque es cierto que generalmente
tenemos un concepto de persona mucho m.s rico y pensamos que las personas son seres
capaces de tener conciencia y autoconciencia, seres que tienen capacidades que implican
ciertos grados de racionalidad, que poseen la capacidad de interactuar con otros miembros
de la comunidad de personas y de lle"ar a cabo acciones intencionales% !o que hace que
demos un "alor especialmente importante a un ser humano es precisamente que le podemos
atribuir toda una gama de predicados psicolgicos, que "an desde simples rasgos de
sensibilidad hasta capacidades de pensamiento y emoti"as muy comple4as%

Segundo, di4imos antes que la ciencia no puede entregarnos un concepto de persona,
lo que s' puede decirnos es a partir de cu.ndo podemos afirmar que se empiean a
desarrollar dichas capacidades mentales% !os a"ances cient'ficos en neurofisiolog'a y en
desarrollo embrionario nos permiten afirmar con toda certea que a las doce semanas de
embarao la formacin del cerebro se encuentra apenas en sus etapas iniciales, y no se han
desarrollado a*n ni la cortea cerebral ni las conexiones neurofisiolgicas indispensables
para que se le puedan atribuir al embrin sensaciones o alg*n tipo de conciencia% ; si a las
doce semanas de gestacin no podemos decir que el embrin tenga ninguna caracter'stica
mental, tampoco podemos sostener que sea una persona y que por lo tanto tenga derechos%
>ucho menos raonable a*n resulta considerar que el cigoto es persona y que por lo tanto
se le pueden atribuir derechos a partir del momento de la concepcin%

&or todo lo anterior, sostenemos que la interrupcin del embarao realiada antes de
las doce semanas de gestacin es moralmente permisible% #urante ese per'odo no existe
ning*n conflicto entre los supuestos derechos del embrin y los derechos efecti"os de la
mu4er%
8stamos conscientes de que quienes est.n en contra de la despenaliacin pueden,
por encima de los argumentos ofrecidos, no aceptar nuestra afirmacin de que el embrin, a
las doce semanas, no es una persona y que por lo tanto no tiene derechos% 3al "e esto no se
puede 6demostrar7 m.s all. de los argumentos raonables que hemos ofrecido% !o que hace
tan dif'cil el asunto del aborto es que quienes, como nosotros, 4ugan que el embrin y el
embrin de hasta doce semanas no es en absoluto una persona, y que el aborto realiado
dentro de ese plao no debe ser considerado un crimen, no logran con"encer a quienes
piensan de otra manera, por m.s slidos que sean los argumentos que ofrecamos%
Con4eturamos que detr.s de su negati"a a aceptar nuestros argumentos hay una con"iccin
de 'ndole personal o religiosa que es impermeable a cualquier argumentacin% ?n 8stado
democr.tico y laico no puede aceptar una legislacin influida por ese tipo de con"icciones%
!os recursos de inconstitucionalidad presentados por la CN#- y la &() carecen de
un fundamento slido, pues para sostenerse deber'an, antes que nada, demostrar
fehacientemente que el embrin es una persona% Si a lo largo de la historia los m.s grandes
pensadores no han logrado seme4ante cosa, es ingenuo pensar que el 8stado, la &() o la
CN#- puedan demostrarlo%
&or todo lo anterior, creemos que las leyes que penalian el aborto no pueden sino
"erse como un e4ercicio ileg'timo de poder%

La moralidad de la ley que penaliza el aborto -ay dos perspecti"as morales
particularmente rele"antes para emitir 4uicios sobre la moralidad de la ley que penalia el
aborto: una que tiene en cuenta las consecuencias que tiene la ley, y otra que se centra en
los derechos de la mu4er que la penaliacin infringe% Ambas nos dan conclusiones muy
similares acerca de la inmoralidad de la ley y a fa"or de la despenaliacin del aborto%

Consecuencias negativas de la ley. ?na ley que es inefica porque no logra cumplir
su ob4eti"o y que tiene m.s consecuencias negati"as que positi"as es una mala ley% Si las
consecuencias, adem.s, son gra"es para el bienestar de la comunidad, ser. una ley inmoral%
!a ley que penalia el aborto tiene m.s consecuencias negati"as que positi"as: en la mu4er
que quiere abortar, en la criatura no deseada y en la sociedad en general%
!a penaliacin no impide que se sigan realiando abortos, simplemente orilla a las
mu4eres a la clandestinidad y tiene consecuencias gra"es para su salud% !os abortos
clandestinos generalmente son practicados por personal no calificado y muchas "eces en
condiciones riesgosas e insalubres, que terminan ocasionando esterilidad y, a "eces, la
muerte de la mu4er% Seg*n cifras oficiales, el aborto constituye la quinta causa de
mortalidad materna en nuestro pa's%

8s claro que la penaliacin del aborto no reduce el n*mero de abortos, en cambio,
la experiencia de pa'ses como -olanda, Suecia, #inamarca o @talia muestra que la
despenaliacin contribuye a una reduccin de abortos, dado que posibilita programas y
pol'ticas p*blicas de orientacin a las mu4eres que deciden abortar% &or ello, creemos que
un modo de reducir el n*mero de abortos que se realian en el pa's es suprimir las leyes que
lo criminalian%

!a ley que penalia el aborto es una ley discriminatoria y ahonda las desigualdades
sociales% Afecta especialmente a las mu4eres pobres, que no tienen los medios para
practicarse un aborto en condiciones m/dicas adecuadas, como s' lo tienen mu4eres con
recursos, que abortan en condiciones ptimas% !as leyes que penalian el aborto castigan a
las mu4eres por su falta de educacin, su ignorancia, su desconocimiento de m/todos
anticoncepti"os y, a fin de cuentas, su marginacin% As', las leyes las castigan por muchas
cosas de las que ni siquiera son responsables, por eso consideramos que es una ley in4usta%
!a penaliacin tambi/n tiene efectos negati"os para la criatura y para la sociedad%
Si es cierto que la mayor'a de las mu4eres que recurren al aborto son pobres, tambi/n lo es
que no tendr.n los recursos econmicos para criar al hi4o adecuadamente y darle alg*n tipo
de educacin formal% >uchos de estos niAos pasar.n a formar parte de los llamados 6niAos
de la calle7% ?n hi4o no deseado padecer. adem.s serias carencias afecti"as%

&or las consecuencias negati"as que tiene, pensamos que la ley es inmoral% Si
concebimos a la moralidad como un sistema de "alores y normas tendiente a promo"er,
entre otras cosas, el bienestar de los indi"iduos dentro de una sociedad y de la sociedad
misma en su con4unto, entonces las leyes que penalian el aborto no promue"en ese
bienestar%

La ley y los derechos de la mujer. !a mu4er tiene los mismos derechos que cualquier
agente autnomo% &enaliar el aborto significa no reconocer este hecho% Significa no
reconocer que las mu4eres tienen derechos a decidir sobre su propio cuerpo, a decidir
cu.ndo y cu.ntos hi4os tener, y a delinear su proyecto de "ida y realiarlo% Ninguna otra ley
requiere que un indi"iduo sacrifique su libertad, su autonom'a, su pri"acidad, su dignidad,
su integridad corporal y su "ida futura como lo hace la ley que criminalia el aborto% ?na
ley que "iolenta todos estos derechos =que el resto de la legislacin reconoce a los
"arones= es una ley discriminatoria e in4usta, que contribuye a la opresin de la mu4er% ?n
buen sistema legal tiene que reconocer la autonom'a de todas las personas, promo"er una
mayor igualdad, una mayor libertad y minimiar la discriminacin% !a ley que penalia el
aborto no debe formar parte de ese sistema%