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Este documento fornece informações sobre o Instituto Bíblico da Assembleia de Deus (IBADEP) no Brasil, incluindo sua diretoria, crenças, metodologia de estudo e currículo de matérias.
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IBADEP - Instituto Bblico da Assembleia de Deus - Ensino e Pesquisa
T E O L O G I A IBADEP - Inst itut o Bblico da Assembleia de Deus no Ensino e Pesquisa Rua IBADEP, S/ N - IBADEP/ Eletrosul - Cx. Postal 248 85980-000 - Guara - PR Fone/Fax: (44) 3642-2581 / 3642-6961 / 3642-5431 E-mail: ibadep@ibadep.com Sit e: www. ibadep.com
Profetas Menores Pesquisado e adaptado pela Equipe Redatorial para Curso exclusivo do IBADEP - Inst itut o Bblico da Assembleia de Deus - Ensino e Pesquisa. Com auxlio de adaptao e esboo de vrios ensinador es. 4 a Edio - Maio/2005 Impr esso e acabament o: Grfica Lex Ltda Todos os dir eit os reser vados ao IBADEP 2 Diretorias
CIEADEP Pr. Jos Pimentel de Carvalho - Presidente de Honra Pr. Ival Teodoro da Silva - Presidente Pr. Moiss Lacour - 1 o Vice-Presidente Pr. Aparecido Estorbem - 2 o Vice-Presidente Pr. Edilson dos Santos Siqueira - 1 o Secretrio Pr. Samuel Azevedo dos Santos - 2 o Secretrio Pr. Herclio Tenrio de Barros - 1 o Tesoureiro Pr. Mirislan Douglas Scheffel - 2 o Tesoureiro IBADEP Pr. M. Douglas Scheffel Jr. Coordenador 3 Cremos 1) Em um s Deus, et ernament e subsist ent e em tr s pessoas: O Pai, Filho e o Esprit o Sant o. (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29). 2) Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f nor mat iva para a vida e o carter cristo (2Tm 3.14-17). 3) Na concepo vir ginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatr ia, em sua ressurreio corporal dentr e os mortos e sua ascenso vit or iosa aos cus (Is 7.14; Rm 8.34 e At 1.9). 4) Na pecaminosidade do homem que o dest ituiu da glria de Deus, e que soment e o arrependiment o e a f na obra expiat ria e redent ora de Jesus Cristo que pode r estaur-lo a Deus (Rm 3.23 e At 3. 19). 5) Na necessidade absoluta do novo nasciment o pela f em Crist o e pelo poder atuant e do Esprit o Sant o e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do Reino dos Cus (Jo 3.3-8). 6) No per do dos pecados, na salvao present e e perfeita e na et er na just ificao da alma r ecebidos gratuitament e de Deus pela f no sacrifcio efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13; 3.24-26 e Hb 7.25; 5.9). 7) No batismo bblico efetuado por imerso do cor po int eiro uma s vez em guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprit o Sant o, confor me det er minou o Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6 e Cl 2.12). 8) Na necessidade e na possibilidade que t emos de 4 viver vida santa mediant e a obra expiatria e redent ora de Jesus no Calvrio, atravs do poder regenerador, inspirador e sant ificador do Esprit o Santo, que nos capacita a viver como fiis test emunhas do poder de Crist o (Hb 9.14 e lPe 1.15). 9) No batismo bblico no Esprit o Santo que nos dado por Deus mediant e a int er cesso de Crist o, com a evidncia inicial de falar em outras lnguas, confor me a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7). 10) Na atualidade dos dons espirituais distribu dos pelo Esprit o Sant o Igreja para sua edificao, confor me a sua soberana vontade (ICo 12.1-12). 11) Na Segunda Vinda premilenial de Crist o, em duas fases dist intas. Primeira - invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra, ant es da Grande Tribulao; segunda - visvel e corporal, com sua Igr eja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (lTs 4.16. 17; ICo 15.51- 54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14). 12) Que todos os cristos compar ecero ant e o Tribunal de Crist o, para receber r ecompensa dos seus feit os em favor da causa de Crist o na t erra (2Co 5.10). 13) No juzo vindouro que r ecompensar os fiis e condenar os infiis (Ap 20.11-15). 14) E na vida et er na de gozo e felicidade para os fiis e de trist eza e t or ment o para os infiis (Mt 25.46). 5 Metodologia de Estudo Para obt er um bom aproveitament o, o aluno deve estar conscient e do por qu da sua dedicao de t empo e esforo no af de galgar um degrau a mais em sua for mao. Lembr e-se que voc o aut or de sua hist ria e que necessrio atualizar -se. Desenvolva sua capacidade de raciocnio e de soluo de problemas, bem como se int egr e na pr oblemt ica atual, para que possa vir a ser um element o til a si mesmo e Igr eja em que est inser ido. Conscient e desta realidade, no apenas acumule cont edos visando pr eparar -se para provas ou trabalhos por fazer. Tent e seguir o rot eir o sugerido abaixo e comprove os resultados: 1. Devocional: a) Faa uma orao de agradeciment o a Deus pela sua salvao e por proporcionar -lhe a oportunidade de estudar a sua Palavra, para assim ganhar almas para o Reino de Deus; b) Com a sua humildade e orao, Deus ir ilumi nar e dir ecionar suas faculdades mentais atravs do Esprit o Santo, desvendando mist rios cont idos em sua Palavra; c) Para melhor aproveitament o do estudo, t emos que ser organizados, ler com pr eciso as lies, meditar com at eno os cont edos. 2. Local de estudo: Voc pr ecisa dispor de um lugar prprio para estudar em casa. Ele deve ser: 6 a) Bem arejado e com boa iluminao (de pr efer ncia, que a luz venha da esquer da); b) Isolado da circulao de pessoas; c) Longe de sons de rdio, televiso e conversas. 3. Disposio: Tudo o que fazemos por opo alcana bons resultados. Por isso adquira o hbit o de estudar voluntariament e, sem imposies. Conscient ize-se da importncia dos it ens abaixo: a) Estabelecer um horrio de estudo extraclasse, dividindo-se entr e as disciplinas do currculo (dispense mais t empo s mat rias em que t iver maior dificuldade); b) Reser var, diariament e, algum t empo para descanso e lazer. Assim, quando estudar, estar desligado de outras atividades; c) Concentrar-se no que est fazendo; d) Adotar uma correta postura (sentar -se mesa, tronco er et o), para evitar o cansao fsico; e) No passar para outra lio ant es de dominar bem o que estiver estudando; f) No abusar das capacidades fsicas e mentais. Quando perceber que est cansado e o estudo no alcana mais um bom r endiment o, faa uma pausa para descansar. 4. Apr oveitament o das aulas: Cada disciplina apresenta caracterst icas prprias, envolvendo difer ent es comportament os: raciocnio, analogia, int erpretao, aplicao ou simplesment e habilidades mot oras. Todas, no 7 Todas no entant o, exigem sua participao ativa. Para alcanar melhor aproveitament o, procur e: a) Colaborar para a manut eno da disciplina na sala de aula; b) Participar ativament e das aulas, dando colaboraes espontneas e per guntando quando algo no lhe ficar bem claro; c) Anotar as observaes complementar es do monit or em cader no apropriado. d) Anotar datas de provas ou entrega de trabalhos. 5. Estudo extraclasse: Observando as dicas dos it ens 1 e 2, voc deve: a) Fazer diariament e as tarefas propostas; b) Rever os cont edos do dia; c) Preparar as aulas da semana seguint e. Se constatar alguma dvida, anot e-a, e apresenta ao monit or na aula seguint e. Procur e no deixar suas dvidas se acumulem. d) Materiais que podero ajud-lo: Mais que uma verso ou traduo da Bblia Sagrada; At las Bblico; Dicionrio Bblico; Enciclopdia Bblica; * Livros de Hist rias Gerais e Bblicas; Um bom dicionrio de Portugus; Livros e apostilas que tratem do mesmo assunt o. 8 e) Se o estudo for em grupo, tenha sempr e em ment e: A necessidade de dar a sua colaborao pessoal; O dir eit o de t odos os int egrant es opinarem. 6. Como obt er melhor aproveitament o em avaliaes: a) Revise t oda a mat ria ant es da avaliao; b) Per manea calmo e segur o (voc estudou!); c) Concentre-se no que est fazendo; d) No t enha pressa; e) Leia atentament e t odas as quest es; f) Resolva primeir o as quest es mais acessveis; g) Havendo t empo, r evise tudo ant es de entr egar a prova. Bom Desempenho! 9 Currculo de Matrias > Educao Geral Hist ria da Igr eja Educao Crist Geografia Bblica > Ministrio da Igreja tica Crist / Teologia do Obr eiro Homilt ica / Her menutica Famlia Crist Administrao Eclesistica > Teologia Bibliologia A Trindade Anjos, Homem, Pecado e Salvao Her esiologia Eclesiologia / Missiologia > Bblia Pentat euco Livros Hist ricos Livros Pot icos Profetas Maior es Profetas Menor es Os Evangelhos / At os Epst olas Paulinas / Gerais Apocalipse / Escatologia 10 Abreviaturas a.C. - ant es de Crist o. ARA - Almeida Revista e Atualizada ARC - Almeida Revista e Corrida AT - Ant igo Testament o BV - Bblia Viva BLH - Bblia na Linguagem de Hoje c. - Cerca de, aproximadament e, cap. - captulo; caps. - captulos, ci. cf. - confer e, compare. d. C. - depois de Crist o. e. g. - por exemplo. Fig. - Figurado. fig. - figurado; figuradament e. gr. - grego hb. hebraico i.e. - ist o . IBB - Imprensa Bblica Brasileira Km - Smbolo de quilometr o lit. - lit eral, lit eralment e. LXX - Septuaginta (verso gr ega do Antigo Testament o) m - Smbolo de metr o. MSS - manuscr it os NT - Novo Testament o NVI - Nova Verso Int er nacional p. - pgina. ref. - refer ncia; refs. - refer ncias ss. - e os seguint es (ist o , os versculos consecutivos de um captulo at o seu final. Por exemplo: lPe 2.1ss, significa lPe 2.1-25). sc. - sculo (s). v. - versculo; vv. - versculos. ver - veja 11 ndice Intr oduo Geral aos Profetas Menor es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Lio 1 - Osias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Joel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Ams . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Lio 2 - Obadias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Jonas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Lio 3 - Miquias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Naum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Lio 4 - Habacuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Sofonias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Ageu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 Lio 5 - Zacarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Malaquias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 Refer ncias Bibliogrficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 13 Introduo Geral Profetas Menores Iniciamos agora o estudo dos pr ofetas que deixaram as suas mensagens r egistradas em livros. Tomando o cativeir o babilnico como pont o de refer ncia, eles podem ser divididos em: Profetas que atuaram ant es do Cativeir o: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Isaas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Jer emias. Profetas que atuaram durant e o Cativeir o: Jer emias, Ezequiel, Daniel. Profetas que atuaram aps o Cativeir o: Ageu, Zacarias, Malaquias. Estudaremos nestas lies os livr os dos Profetas Menor es. So chamados Menor es no por causa da sua importncia, mas em r elao ao seu tamanho, e a esse respeit o esto em contraste com os escrit os dos Profetas Maior es. Os Profetas de Israel Os Profetas de Jud Os Profetas do Ps-cat iveiro Osias, Ams e Jonas. Obadias, Joel, Miquias, Naum, Habacuque e Sofonias. Ageu, Zacarias e Malaquias. Os doze Profetas Menor es, embora apresent em proporcionalment e t ext os menos ext ensos 15 que os chamados Profetas Maior es, for mam um bloco de livros divinos que primam pela limpidez de est ilo, pela dinmica da linguagem, pela riqueza de seu contedo. Seus autor es no relatam apenas os problemas polt icos, sociais e r eligiosos do povo de Israel, mas clamam contra o pecado, a injust ia e a apostasia; convidam ao ret or no, fidelidade e ao arrependiment o; anunciam a miser icrdia, a graa e o per do de Deus; pregam a lei em t odo seu vigor e o evangelho em t odo seu consolo; apontam para a vinda do Messias que h de reinar em Israel (Mq 5.2), o Rei, Justo e Salvador, que anunciar a paz s naes (Zc 9.9-10), e lanaro todos os nossos pecados nas profundezas do mar (Mq 7.19). Os t ext os so escrit os antigos; passou-se mais de 2.600 anos desde o seu surgiment o, eis o divino paradoxo; apesar de sua ant igidade hist rica, extraordinria e surpreendent e a atualidade das mensagens dos Profetas Menor es. O seu cont edo no envelheceu, no caducou, no se desatualizou; traando um paralelo entr e o cont ext o polt ico, social e r el igioso do mundo de vint e e seis sculos passados e o nosso sculo, fcil concluir que a hist ria se r epet e. A mensagem dos Profetas Menor es nova, atual e necessria ao homem do sculo XXI; t orna -se urgent e examinar, reflet ir, aceitar e proclamar o que Deus est profet izando atravs dos Profetas Menor es. Atravs dest e estudo descobr ir emos que os profetas menor es for mam ver dadeiras t ochas acessas por Deus, para orientar o povo rebelde em meio escurido da desobedincia. Eram as vozes do Senhor constant ement e chamando para o arrependiment o e a reconciliao. 16 A Classificao dos Livros Profticos Os autores dos livros proft icos tinham estilos prprios, pois eram homens que viveram em pocas diversas, provenient es de vrias estirpes 1, com cultura e poder econmico difer ent e. Contudo, todos eram dotados da convico de suas chamadas para o minist rio proft ico. A classificao dos livros proft icos em Profetas Maior es e Profetas Menor es no se deve a importncia de uns em r elao aos demais, mas to soment e r efer e-se a ext enso dos livros por eles escrit os. Os que escr evem livros mais longos so chamados Profetas Maior es (Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel). Os doze profetas autor es dos livros mais br eves so ditos Profetas Menor es (Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias). Na for mao do Cnon hebraico do Ant igo Testament o os livros dos doze profetas menor es for mavam um s livr o chamado O Livr o dos Doze. Provavelment e agrupados assim, por Esdras e a Grande Sinagoga, mais ou menos em 425 a. C., possivelment e com a finalidade de acomod -los em um r olo. As designaes Profetas Maior es e Profetas Menor es foram dadas por Agost inho no princpio do sculo IV d.C. A abordagem no ser seqencial e si m cronolgica, dentr o dos principais acont eciment os da poca de cada um: De 841-612 a.C. - Osias, Joel, Ams, Jonas, Miquias, Sofonias e Naum. Os principais event os hist ricos relacionados ao povo de Israel foram a 1 Ori gem, tronco, li nhagem, raa, ascendncia, cepa. 17 queda da supremacia Aramaica (800 a.C.), a estruturao de Israel por Jeroboo II, a queda de Samaria (722 a.C.) e o fim do Impr io Assr io (612 a.C.). De 605-539 a.C. - Habacuque e Obadias. Os fatos hist ricos foram a queda de Jerusalm (587 a.C.), o cativeiro judaico e a derrota Egpcia (605 a.C.). De 539-322 a.C. - Ageu, Zacarias e Malaquias, onde esto registrados os regr essos do cativeir o (538 a.C.), a reconstruo do Templo (515 a.C.) e a refor ma de Esdras e Neemias (458-445 a.C.). Esquema Cronolgico Aproximado Os Profetas Menor es Acont eciment os Polt icos Osias Joel Ams Jonas Miquias Naum Dominao da Assria; Queda de Samaria, 722 a.C.; Exlio de Israel na Assria; Queda de Nnive, 612 a.C.; Fim do Imprio Assrio; Habacuque Sofonias Dominao da Babilnia; Queda de Jerusalm, 587 a.C.; Obadias Exlio de Jud; Na Babilnia durant e 70 anos; Queda de Babilnia, 539 a.C.; Ageu Zacarias Malaquias Dominao da Prsia; Rei persa Ciro toma a Babilnia, e em 538 a.C. autoriza a volta do exlio; Restaurao do Templo 515 a.C.; Espera do Messias, 450 a.C.; 18 Lio 1 Osias, Joel e Ams
Autor: Osias.
Data: 715-710 a.C.
Tema: O Julgament o Divino e o Amor Redent or de Deus. Osias
Palavras-Chave: Pecado, Julgament o, Amor.
Versculo-chave: Os 3.1 A profecia de Osias foi a ltima t entativa de Deus em levar Israel a arrepender -se de sua idolatria e iniqidade persist ent es, ant es que Ele entr egasse a nao ao seu pleno juzo. O livro foi escrit o com o objet ivo de revelar: Que Deus conser va seu amor ao seu povo segundo o concert o, e deseja int ensament e r edimi -lo de sua iniqidade; Que conseqncias trgicas se seguem quando o povo persist e em desobedecer a Deus, e em r ejeitar - lhe o amor r edent or. A infidelidade da esposa de Osias r egistrada como ilustrao da infidel idade de Israel. Gomer vai atrs de outr os homens, ao passo que Israel corre atrs de outr os deuses. Gomer comet e prost ituio fsica; Israel, prost it uio espir itual. 19 Viso Panormica (1) Os captulos 1-3 descr evem o casament o entre Osias e Gomer. Os nomes dos trs filhos so sinais proft icos a Israel: Jezr eel => (Deus espalha) Lo Ruama => (No compadecida) Lo-Ami => (No meu povo) O amor perseverant e de Osias sua esposa adlt era simboliza o amor inabalvel de Deus por Israel. (2) Os captulos 4-14 cont m uma srie de pr ofecias que mostram o paralelismo entr e a infidelidade de Israel e a da esposa de Osias. Quando Gomer abandona Osias, e vai procura de outros amant es (Os 1), est repr esentando o papel de Israel ao desviar -se de Deus (Os 4-7). A degradao de Gomer (Os 2) r epr esenta a ver gonha e o juzo de Israel (Os 8-10). Ao resgatar Gomer do mercado de escravos (Os 3), Osias demonstra o desejo e int eno de Deus em r estaurar Israel no futuro (Os 11-14). O livro enfat iza est e fato: por ter Israel despr ezado o amor de Deus e sua chamada ao arrependiment o, o juzo j no poder ser adiado. Tema Jer oboo morr eu em 752 a.C., Ezequias subiu ao trono em 728, somando alguns anos, o perodo de tempo suger e aproximadament e 755-725 a.C., 20 embora sejam dados nomes dos r eis de Jud com a finalidade de localizar a poca, e Jud seja mencionado no livro, a profecia dirigida ao Reino do Nort e, Israel (Os 1.4,6,10; 3.1; 4.1,15), dirige-se a ele como Efraim (que significa frt il) trinta e set e vezes, em virtude da poder osa tribo do centr o or iunda do muit o abenoado f ilho de Jos. Ver ificamos que nacionalment e a monarquia havia sido dividida em dois r einos h aproximadament e 200 anos, os dois r einos exper imentaram per odos muit o prsperos conhecidos como Era urea. O Senhor dera a Israel grande expanso at Damasco, sob o r einado de Jer oboo II, sem dvida foi uma ddiva especial da graa de Deus que queria lev-los ao arrependiment o (2Rs 14.25-28). Se analisarmos tant o o pont o de vista religioso ou moral, Israel havia descido ao pont o mais baixo, os sacer dot es uniram-se aos salt eador es e assassinos nas estradas (Os 6.9). Despreparados moralment e a pont o de sacrificarem crianas e se prostitur em em for ma de cult o. Os profetas Jonas e Ams haviam falado para aquela gerao, Ams fora enviado de Jud para condenar Israel em ter mos fustigant es 1 por sua corrupo moral, indifer ena religiosa e por no atender a repr eenso. Contudo o minist r io de Ams foi curto e explosivo, enquant o que o de Osias foi longo e pacient e, como de um past or que implora e derrama lgr imas por um rebanho enlouquecido a caminho da destruio. Assim, descobr imos o objet ivo do livro de Osias, que o de r egistrar a chamada divina final ao arrependiment o do indifer ent e Reino do Nort e que afunda na desgraa, com ist o descr eve-se o estado 1 Fusti gar: bat er com vara. Vergastar, aoi tar, zurzir. 21 abominvel da nao que, a semelhana de sua esposa tinha-se entr egue prostituio. Fala do amor inext inguvel 1 do Senhor que derramou lgrimas diant e da alienao de Israel e estava pront o a r eceber o povo de volta para a aliana mediant e arrependiment o. Deus havia mandado Osias t omar como esposa uma mulher que provou depois, ser int eirament e infiel, e que sofreu em grande medida as conseqncias de sua conduta. Que a narrativa hist rica no pr ecisamos duvidar, porque no h motivo para considerar em parbola aquilo que as Escr ituras narra como fato. Considerando est e fato, vamos notar os nomes dos trs filhos de Osias: Jezr eel, Lo-Ruama e Lo-Ami. Estes foram sinais para o povo, como tambm foram os filhos de Isaas. O Senhor deu instrues claras ao seu profeta sobr e como dar nomes aos seus filhos. Sua int eno, mediant e o sent ido dos trs nomes, era a de revelar a sua atitude ao seu povo. Autor Osias significa salvao ou livrament o. A for ma hebraica desse nome Hoshca, pertencent e mesma raiz da palavr a Josu, que t em o prefixo Yod para Yad ou Senhor Yahweh Salvao. Sabemos que filho de Beer i, e que profet izou para Israel, Reino do Nort e, nos lt imos trinta anos ant es do cativeir o. Evident ement e mudou-se para o sul ant es do cativeiro em 722, foi cont emporneo de Isaas e Miquias. Como Isaas, Osias tinha uma famlia que foi usada pelo Senhor como sinal para nao quant o ao futur o julgament o e 1 No exti ngu vel. Que nunca acaba, ext ingue. 22 post er ior restaurao. Acredita-se que ele tenha sido natural do norte e que por isso conhecia as ms condies exist ent es em Israel. Ist o deu um peso especial sua mensagem. Casou-se com uma mulher que lhe foi infiel , suas amargas exper incias conjugais tor naram-se a trama, ao r edor da qual o Senhor construiu sua mensagem final ao Reino do Norte. Nada mais se sabe do pr ofeta, a no ser os lances biogrficos que ele mesmo r evela em seu livro. Que Osias provinha de Israel, e no de Jud, e que pr ofet izou sua nao, evident e: Em suas numer osas refer ncias a Israel e Efraim, as duas principais designaes do Reino do Nor te; Em sua refer ncia ao Rei de Israel, em Samaria, como nosso r ei (Os 7.5); Em sua int ensa pr eocupao com a corrupo espir itual, moral, polt ica e social de Israel. O minist r io de Osias, no Reino do Nort e, seguiu-se logo aps ao minist r io de Ams que, embora fosse de Jud, profet izou a Israel. Ams e Osias so OS nicos pr ofetas do Ant igo Testament o, cujos livros foram dedicados int eirament e ao Reino do Nort e, anunciando-lhe a destruio iminent e. Data Escrit o entr e 715-710 a.C. aproximadament e, durant e os reinados de quatro reis de Jud, de Uzias a Ezequias, mais ou menos 767-697 a.C., e durante o r einado de Jer oboo II de Israel, 793-752. 23 Cenrio Quando Osias iniciou o seu minist r io, durant e os lt imos anos de Jeroboo II, Israel desfrut ava de uma temporria prosperidade econmica e de paz poltica, que acabariam por produzir um falso senso de segurana. Logo aps a mort e de Jer oboo II (753 a.C.), porm, a nao comea a det eriorar -se, e caminham velozment e destruio em 722 a.C. Passados quinze anos da mort e do r ei, quatro de seus sucessor es seriam assassinados. Decorridos mais quinze anos, Samaria ser ia incendiada, e os israelitas, deportados para a Assr ia e, post er ior ment e, dispersados entr e as naes. O casament o trgico de Osias, e sua palavra proft ica harmonizavam com a mensagem de Deus a Israel durant e esses anos caticos. Deus ordenou a Osias que tomasse uma mulher de pr ostituies (Os 1. 2) a fim de ilustrar a infidelidade espir itual de Israel. Embora haja os que int erpret em o casament o do pr ofeta como alegoria, os erudit os conser vadores consideram-no lit eral. Parece improvvel, por m, que Deus instrusse seu piedoso ser vo a casar-se com uma mulher de m fama para exemplificar sua mensagem a Israel. Parece mais provvel que Osias haja se casado com Gomer quando esta ainda era casta, e que ela haja se t ornada mer etr iz post er ior ment e. Sendo assim, a ordem para se tomar uma mulher de prostituies era uma pr eviso proft ica do que estava para acont ecer. O cont ext o hist rico do minist rio de Osias situado nos reinados de Jeroboo II, de Israel, e de quatro reis de Jud (Uzias, Joto, Acaz, e Ezequias; ver Os 1.1) - ist o , entr e 755 e 715 a.C. As datas revelam que o pr ofeta no soment e er a um cont emporneo mais jovem de Ams, como 24 tambm de Isaas e Miquias. O fato de Osias datar boa parte de seu minist r io mediant e uma r efer ncia a quatro reis em Jud, e no aos br eves r einados dos lt imos seis reis de Israel, podem indicar ter ele fugido do Reino do Nort e a fim de morar na terra de Jud, pouco tempo ant es de Samaria ter sido destruda pela Assria (722 a.C.). O Livro e as Caractersticas Especiais Set e aspect os bsicos caracterizam o livro de Osias: (1) Ocupa o pr imeir o lugar na seo do Ant igo Testament o chamado O Livr o dos Doze, tambm conhecido como os Profetas Menor es, por causa de sua brevidade em comparao com Isaas, Jeremias e Ezequiel. (2) Osias um dos dois profetas do Reino do Nor te a ter um livro pr oft ico no Ant igo Testament o (o outro Jonas). (3) A semelhana de Jer emias e Ezequiel, as experincias pessoais de Osias ilustram sua mensagem pr oft ica. (4) Cont m cer ca de 150 declaraes a respeit o dos pecados de Israel, sendo que mais da metade deles relaciona-se a idolatria. (5) Osias r elembra aos israelitas que o Senhor havia sido longnimo e fiel em seu amor para com eles. (6) No h or dem visvel entr e suas profecias (Os 4- 14) . E difcil distinguir onde uma profecia ter mina e outra comea. (7) Elas acham-se r epletas de vividas figuras de linguagem, muitas das quais tiradas do cenrio rural. 25 O Livro de Osias ante o Novo Testamento Diversos versculos de Osias so citados no Novo Testament o: O Filho de Deus chamado do Egit o (Os 11.1; cf. Mt 2.15); A vit ria de Crist o sobr e a morte (Os 13.14; cf. ICo 15.55); Deus deseja a misericrdia, e no o sacrifcio (Os 6. 6; cf. Mt 9.13; 12.7); Os gent ios que no eram o povo de Deus passam a ser seu povo (Os 1.6, 9-10; 2.23; cf. Rm 9.25,26). Alm dos tr echos especficos, o Novo Testament o expande o t ema do livr o - Deus como o marido do seu povo - e diz que Crist o o marido de sua noiva redimida, a Igreja (2Co 11.2; Ef 5.22-32; Ap 19.6- 9; 21.1-2,9-10). Osias enfatiza a mensagem do Novo Testament o a respeit o de se conhecer a Deus para se entrar na vida (2.20; 4.6; 5.15; 6.3-6; cf. Jo 17.1-3). Juntament e com esta mensagem, Osias demonstra clarament e o r elacionament o entr e o pecado persist ent e e o juzo inexorvel de Deus. Ambas as nfases so resumidas por Paulo em Romanos 6.23: Por que o salrio do pecado a mort e, mas o dom gratuito de Deus a vida et er na, por Cristo Jesus, nosso Senhor. Osias em Relao a Jesus Cristo O amor divino por Israel, subent ende o amor de Cristo pela Igr eja (Jo 13.1). YHWH a prpria Trindade, ou seja, Senhor no Ant igo Testament o, f ala sobre o relacionament o marido-mulher r epr esentando 26 o Senhor e o povo da aliana. O amor no Novo Testament o entr e Crist o e a sua Igr eja, outra expr esso daquele amor divino, mesmo para os que esto fora daquela unio da aliana (Ef 2.11-14). Osias 3.5 diz: tornaro os filhos de Israel, e buscaro ao Senhor seu Deus e a Davi seu r ei (provavelment e messinica), pode ser o prprio Messias como Filho de Davi (Ez 34.23-24; Mc 12.35), nos lt imos dias os filhos de Israel tr emendo se aproximaro do Senhor (Os 3.5). Do Egit o chamei meu filho (Os 11.1), citado em Mateus 2.15 como uma pr ofecia do Ant igo Testament o que Jesus seria levado ao Egit o e chamado pelo anjo do Senhor. Sem dvida Mateus usa esse t ext o como uma profecia de Cristo, most rando seu relacionament o ntimo entr e o Messias e Israel. Osias em Relao a Jeremias (Os 11.7-9; Jr 9.1-2) Assim como Osias foi para Israel, Jer emias foi para Jud 140 anos aps. Insist iu com o povo, implorando o amor de Deus, no per odo que o povo lanava-se na destruio. Ministraram depois de uma poca de pr osper idade em toda a nao, seguida de indifer ena espiritual e corrupo moral. Expressaram a trist eza de Deus por ser forado a divorciar-se do seu povo por adult r io e a per mit ir sua destruio por um Imprio do Orient e (Jr 3.8; Os 2.2- 7). Falaram de uma renovada aliana entr e o Senhor e o seu povo na futura era messinica (Jr 31.31 e Os 1.11; 14.1). 27 Questionrio Assinale com X as alt ernativas corretas 1. o t ema do livro de Osias a) A magnitude da miser icr dia salvfica de Deus b) O juzo de Edom C) O grande e t errvel Dia do Senhor d) O julgament o divino e o amor redent or de Deus 2. Osias fora um profeta que persever ou em a) Juntar o povo diant e do Senhor numa grande assemblia solene b) Amar sua esposa adlt era simbolizando o amor inabalvel de Deus por Israel c) Entregar ao rei Jeroboo II uma verso escr ita de suas advert ncias proft icas d) I Profet izar destruio aos edomitas 3. Quant o ao livro de Osias, apont e a sent ena errada a) o nico profeta do Reino do Nort e a ter um livro proft ico no Antigo Testament o b) Q Ocupa o primeir o lugar na seo do Ant igo Testament o chamado O Livro dos Doze c) Relembra aos israelitas que o Senhor havia sido longnimo e fiel em seu amor para com eles d) A maioria de suas declaraes so dest inados idolatria Marque C para Certo e E para Errado 4. Ao r esgatar Gomer do mer cado de escravos, Osias demonstra o desejo e int eno de Deus em restaurar Israel no futuro 5. Osias significa Jeov Deus. Profetizou para Jud nos ltimos dez anos ant es do cativeir o 28
Autor: Joel.
Data: 835-830 a.C. Joel Tema: 0 Grande e Terrvel Dia do Senhor.
Palavras-Chave: Visitao.
Versculo-chave: J1 2.28-29. Joel falou e escr eveu em virtude de duas recent es calamidades naturais, e da iminncia de uma invaso militar estrangeira. Seu tr plice propsito: Juntar o povo diant e do Senhor numa gr ande assemblia solene (J1 1.14; 2.15,16); Exortar o povo a arrepender -se e a volt ar-se humildement e ao Senhor Deus com jejuns, choro, pesar e clamor por sua miser icr dia (J1 2.12-17); Registrar a palavra proftica ao seu povo por ocasio de seu sincer o arrependiment o (J1 2.18- 3.21). Viso Panormica O cont edo de Joel divide-se em tr s sees: A primeira seo (J1 1.2-20). Descr eve a devastao de Jud ocasionada por uma grande praga de gafanhot os, que arrancou as folhagens das vinhas, rvor es e campos (J1 1.7,10), reduzindo o povo a indescrit vel penr ia 1 . Em meio Calamidade, o pr ofeta conclama os lder es espirituais de Jud a guiar a nao ao arrependiment o (J1 1.13,14). 1 Pobreza extrema; i ndi gncia, mi sri a, escassez, fal ta. 29 A segunda seo (J1 2.1-17). Registra a iminncia de um juzo divino ainda maior, provenient e do Nort e (J1 1.1-11), na for ma de: Outra praga de gafanhot os descr ita metaforicament e como um exrcit o de destruidor es, ou Uma invaso militar lit eral. De novo, o profeta soa a trombeta espiritual em Sio (J1 2.1,15), conclamando grande assemblia solene 1
para que os sacer dot es e t odo o povo busquem sincerament e a misericrdia divina, com arrependiment o, jejuns, clamor es e genuno quebrantament o, diant e do Senhor (J1 2.12,17). A seo final (J1 2.18-3.21). Comea declarando a misericrdia de Deus em face ao arrependiment o sincer o do povo (os verbos hebraicos de Joel 2.18,19a indicam ao completada, e devem ser traduzidos no t empo passado). O humilde arrependi ment o de Jud e a grande misericrdia de Deus do ocasio s profecias de Joel a respeit o do futuro, abrangendo a restaurao (J1 2.19b- 27), c derramament o do Esprit o Sant o sobre t oda a humanidade (J1 2.28-31) e o juzo e a salvao no final dos t empos (J1 3.1-21). Tema O tema e seu est ilo lit errio ident ificam-se mais com os profetas do sculo VIII a.C. - Ams, Miquias e Isaas, do que com os pr ofetas ps-exlicos - Ageu, Zacarias e Malaquias. Estes e outros fat os 1 Que se efetua com aparat o e pompa. 30 favor ecem o cont ext o do sculo IX a.C. para o livro de Joel. O dia do Senhor est prximo, frase encontrada cinco vezes em Joel. Nos versculos a seguir (J1 1.15; 2.1-11,13; 3.14), obser vem que evidenciam com clareza como ser de fato terrvel e assustador est e dia. A finalidade em r essaltar est e t empo o de avisar ao povo dos event os culminant es do fim. Atravs de seu est ilo suave, mas diret o, o escrit or procura exortar Jud a decidir-se e a consagrar-se novament e ao Senhor. Com sua mensagem declara que a justia do alt o est perto e br evement e se manifestar, a sua mensagem visa preparar Jud para a invaso que h de vir, est e ataque de que fala o profeta aquele que ocorrer durante a Grande Tribulao; ser quando Jud for atacada pelas host es inimigas nos dias da Grande Batalha do Ar magedom, que ser o desfecho da GrandeTribulao; em Joel 2.2-10 declara que as tropas inimigas sero dest emidas, ferozes e dominadas pelo zelo do destruidor. Quatro fases do desenvolviment o da locust a mencionada por Joel: ARA ARC As Fases Gafanhot o Cortador Lagarta Recm-nascido sem asas. Gafanhot o Migrador Gafanhot o Pode procriar j no primeir o estgio de desenvolviment o. Gafanhot o Devorador Locusta Desenvolve pequenas asas, mas pula bem. Comea a devorar. Gafanhot o Destruidor Pulgo Possui asas completas. E o consumidor adulto. 31 Exist em comentrios que traam um paralelo entr e essas pragas e os imprios da viso de Daniel : Babilnia, Medo-Persa, Grcia e Roma, mas a int erpretao mais provvel a simblica, o incident e dos gafanhot os foi real, j havia acont ecido, o profeta faz o povo lembrar daquela poca aterradora 1 , por m agora o conscient iza das vindouras invases inimigas, naes se levantaro contra Jud com grande alvoroo e fer ocidade. Por fim o pr ofeta entr ega a assolao passada para mostrar que no futuro, o dia do Senhor ser por sua vez ainda mais t errvel. O porta-voz do Senhor declara que h uma sada, voltar ao primeir o amor e t omar uma deciso urgent e (J1 2.12-20). Rasgai o vosso corao (v.13), um convit e para a converso, para uma t otal consagrao, uma mudana int er na. Tocai a trombeta (v. 15-17), o acert o de contas com Deus. O livro apresenta dois objet ivos: (1) Objetivo histrico: Tinha a finalidade de chamar a nao de Jud ao arrependiment o, atravs da presena dos gafanhot os, da est iagem 2 e de seus inimigos locais, para evitar que uma calamidade pior viesse sobr e eles. (2) Objetivo proftico: Era o de apr esentar o fut uro dia do Senhor no qual ele dominar os pagos, libertar o seu povo para habitar com Ele. Autor Joel significa: Jeov Deus a composio de YHWH (Jeov) e EL (Deus), vemos aqui 1 Que at errori za; pavoroso, at errador, at errori zant e. 2 Falt a ou cessao de chuva. 32 uma ligao dir eta do nome do profeta com a mensagem que Deus queria transmit ir, sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus (J1 2.27; 3.17). Joel era filho de Petuel, acredita-se t er sido sacer dot e, mor ou e profetizou em Jud e na cidade de Jerusalm. A Bblia registra outras quatorze pessoas com o nome de Joel, pr ovavelment e Joel era conhecido de Elias e cont emporneo de Eliseu. Data Levando-se em conta que Joel no menciona nenhum r ei, ou event o hist r ico, no se pode det er minar o perodo de seu minist r io. Acr edita-se que t enha sido exercido depois de os exilados t er em voltado a Jerusalm e reedificado o Templo (cerca de 510-400 a.C.). Nesta poca, no havia rei em Jud, e os lder es espirituais de maior destaque eram os sacer dot es. Acr edita-se ainda que a mensagem de Joel haja sido entr egue durant e os primeir os dias do jovem r ei Jos (835-830 a.C.), que subiu ao trono de Jud com a idade de set e anos (2Rs 11.21), e per maneceu sob a orientao do sumo sacer dot e Joiada durant e t oda a sua menor idade. Tal situao explicaria o destaque dos sacerdot es nest e livro proft ico, e a ausncia de qualquer refer ncia realeza. Cenrio Na rea polt ica Jud estava passando por um perodo de r econstruo aps o per verso r einado da rainha Talia (841-835). Esta reconstruo ocorreu principalment e sob a liderana do sumo sacer dot e Joiada; pois ele mesmo contribuiu para a mort e da rainha e Jos tinha apenas set e anos de idade (2Rs 33 11.21) . No mbit o int er nacional Jud estava sendo molestada por vrios inimigos locais: Tiro, Sidom, Filst ia, Edom e Egit o (J1 3.4-19). Refer ent e religio, a adorao a Baal tinha ter minado com a santificao de Je em 841, e a Joiada em Jud em 835, por m, ao contrario da ver dadeira purificao a Deus o povo t ornou-se indifer ent e; j no tinham muit o cuidado com as coisas sagradas como ns podemos notar em 2Reis 12.6. O Livro de Joel ante o Novo Testamento Vrios versculos de Joel contribuem poder osament e mensagem do Novo Testament o: A profecia a r espeit o da descida do Esprit o Sant o (J1 2.28-32) citada especificament e por Pedro em seu ser mo no dia de Pent ecost e (At 2.16-21), depois de o Esprit o Santo t er sido enviado do cu sobr e os 120 membros fundador es da Igr eja Primit iva, com as manifestaes do falar noutras lnguas, da profecia e do louvor a Deus (At 2.4,6- 8,11,17,18). Alm disso, o convit e de Pedro s mult ides, naquela festa judaica, a respeit o da necessidade de se invocar o nome do Senhor para ser salvo, foi inspirado (parcialment e) em Joel (J1 2.32a; 3.14; At 2.2,37- 41). Paulo tambm cita o mesmo versculo (Rm 10.13). * Os sinais apocalpticos nos cus que, segundo Joel, ocorr er no final dos t empos (J1 2.30,31), no soment e foram lembrados por Pedr o (At 2.19,20), mas tambm r eferidos por Jesus (Mt 24.29) e por Joo em Pat mos (Ap 6.12-14). Finalment e, a profecia de Joel a respeito do julgament o divino das naes, no vale de Josaf 34 (J1 3.2,12-14), desenvolvida ainda mais no lt imo livro da Bblia (Ap 14.18-20; 16.12-16; 19. 19-21; 20.7-9). H dimenses tant o present es quant o futuras em todas as aplicaes de Joel no Novo Testamento. Os dons do Espr it o que comearam a fluir atravs do povo de Deus, no Pent ecost e, ainda se acham disposio dos crent es (ICo 12.1-14.40). Alm disso, os versculos que pr ecedem profecia a respeit o do Esprit o Sant o (ist o , a analogia da colheita com as chuvas t empors e serdias 1 , J1 2.23-27) e os versculos que se seguem (ist o , os sinais que se daro nos cus no final dos t empos, J1 2.30-32) indicam que a profecia sobr e o derramament o do Esprit o Santo (J1 2.28,29) inclui no soment e a chuva inicial no Pent ecost e, como tambm um derramament o final e culmi nant e sobr e toda a raa humana no final dos t empos. 1 Que vem t arde, fora do t empo; t ardi o. 35
Autor: Ams. Data: Cerca de 760-755 a.C. Tema: Justia, Retido e Retr ibuio Divina pelo Pecado. Palavras-Chave: Julgament o e Justia. Versculo-chave: Am 4.11 e 12. A prosper idade de Israel servia apenas para aprofundar a corrupo da nao. Ao ser enviado a Bet el a proclamar a mensagem: Arrependam-se ou per eam, Ams de l expulso, sendo-lhe expr essamente proibido de ali pr ofetizar. Quo difer ent ement e agiram os ninivitas diant e da mensagem de Jonas! Parece que, pouco depois, Ams volta a sua casa em Jud, onde escreve sua mensagem. Seu propsito era: Entr egar ao r ei Jer oboo II uma verso escrit a de suas advert ncias proft icas; Disseminar amplament e em Israel e Jud o orcul o da cert eza do iminent e juzo divino contra Israel e as naes em derr edor, a no ser que estas se arrependessem de sua idolatria, imoralidade e injustia. A destruio de Israel ocorreria trs dcadas mais tarde. Durante o minist rio de Ams, o Reino do Nort e achava-se en seu apogeu 1 quant o expanso territ orial, paz poltica e prosper idade nacional. Int er nament e, porm, estava podr e. A idolatria encontrava-se em voga 2 . A sociedade esbanjava-se 1 O mai s alt o grau; o auge. 2 Di vul gao, propagao. Popul aridade; grande aceit ao. Uso at ual ; moda. 36 procura dos prazer es. A hipocrisia e a imoralidade grassavam 1 . O sist ema judicirio corrompia-se cada vez mais, e a opresso aos pobr es t ornara-se lugar-comum. Obedecendo vocao do Deus de Israel, Ams proclama corajosament e a sua mensagem centrada na just ia, ret ido e r etribuio divina. Mas o povo, infelizment e, no queria ouvir o que o Senhor t inha a dizer -lhe. Viso Panormica O livr o de Ams divide-se, de modo natural, em tr s sees: A primeira seo (Am 1.3-2.16). O profeta dirige primeirament e sua mensagem de condenao a set e naes vizinhas de Israel, inclusive Jud. Tendo levado Israel a aceitar prazer osament e o castigo desses povos (Am 1.3-2.5), Ams passa a descr ever vividament e os pecados da nao eleita e a punio que lhe estava reser vada (Am 2.6-16). Esta seo det er mina o t om da mensagem do livro: a condenao resultar na destruio e exl io da nao israelita. > A segunda seo (Am 3.1-6.14). Registra trs mensagens ousadas, iniciando cada uma delas com a expr esso: Ouvi esta palavra (Am 3.1; 4.1; 5.1). Na primeira, Deus julga Israel como um povo privilegiado, a quem Ele livrara do Egit o: De t odas as famlias da terra a vs soment e conheci; portanto, todas as vossas injustias visitaro sobre vs (Am 3.2). 1 Desenvol ver-se; al astrar-se, propagar -se progressi vament e. 37 A segunda mensagem comea tratando as mulher es ricas de Israel de vacas de Bas... que opr imis os pobr es, que quebrantais os necessitados, que dizei a seus senhor es: dai c, e bebamos (Am 4.1). Ams profet iza que elas ser iam levadas ao cativeir o com anzis de pesca, como o just o juzo de Deus r equer i a (Am 4.2,3). Ams t em palavras semelhant es para os mer cador es desonest os, os gover nant es corruptos, os advogados e juzes oportunistas e os sacer dot es e profetas prevaricadores. A t erceira mensagem (caps. 5 e 6) alista as abominaes de Israel. Ams, pois, conclama o povo ao arrependiment o: Ai dos que r epousam em Sio (Am 6.1), pois a runa estava para se abater sobr e eles. A terceira seo (Am 7.1-9.10). Registra cinco vises de Ams a r espeit o do juzo divino. A quarta viso descr eve Israel como um ces t o de frutos em franco estado de putr efao 1 . O juzo divino j se fazia arder (Am 8.1-14). A viso final mostra Deus em p ao lado do altar, pront o a fer ir Samaria e o Reino decadent e do qual era ela capital (Am 9.1-10). O livro t er mina, com br eve, por m poder osa promessa de r estaurao ao r emanescent e (Am 9.11-15). Tema Por meio de Ams, o Senhor estava declarando que o dest ino de Israel estava det er minado, seu funeral estava marcado e brevement e iriam se r ealizar, os assrios invadiram o Reino do Norte uns 40 anos depois (722 a.C.). Desde ento Israel jamais 1 Decomposi o das mat ri as orgni cas pela ao das enzi mas mi crobi anas. Estado de putrefat o; apodreci ment o, corrupo. 38 volt ou a ser a grande nao que tinha sido no passado ( Am 5.2). As palavras que Ams r ecebeu e transmitiu lhe vieram dois anos ant es de um t erremot o que abalou Israel, tudo indica que est e desastre foi algo real e no simblico. Este acont eciment o foi um sinal de advert ncia ou aviso preliminar s naes, daquilo que Deus ia derr amar sobre elas. Deus no se deixa zombar e aquele que ousar faz-lo sent ir a mo vingadora, porm justa do Todo-Poder oso e Soberano Senhor. O Reino do Sul (Jud) no est fora dessas predies, at a prpria Jerusalm sent ir o calor causticant e do sopro de Deus, ser consumida e devastada, por t erem r ejeitado a lei do Senhor, e acreditado em ment iras (Am 2.6-8). Deus amor; mas, seu amor no do tipo que aceita tudo, mesmo aqueles que lhe so quer idos, sero punidos se persistir em em pecar; aps a declarao do pr ofeta Ams de que certas naes e tambm Jud seria castigada, volta a sua ateno contra Israel. A imoralidade, o mat erialismo, a idolatria, e sacrilgio so algumas das doenas infeccionadas no ovo de Israel (Am 2.6-8). Com ist o no deram o devido valor s bnos e libertao que da parte de Deus receberam por esta razo, agora com medo e pavor, mesmo t entando fugir no ir iam conseguir escapar, fracos e indefesos, ter iam que sent ir o gost o amargo da just ia de Deus (Am 2.13-16). Israel e Jud viviam o per odo conhecido como idade de ouro. Pois os dois reinos encontravam-se confor me Ams 6.1, a idia de um colapso ou julgament o nacional estava longe do pensament o de t odos, pois durant e est e perodo o Egit o mostr ou-se fraco e a Assr ia s comeou a penetrar no ocident e em 745 a.C. sob o reinado de Tiglat e-Pileser 39 III; ningum jamais suspeitava que dentro de dez anos, desor dens polt icas e assassnios 1 estr emecer iam o pas, lanando-o de encontr o destruio. Autor Ams significa carga ou carregador de fardos, o livro cont m muit os fardos de julgament os ou calamidades que o profeta transmitiu a Israel. Ams nasceu em Tecoa, uma pequena aldeia a 8 km aproximadament e ao sul de Belm; homem de negcios, fazendeir o e pr egador, embora no fosse um profeta treinado na Escola de Profetas, ocupava -se com criaes de gado e plantao de frutas, tais como: figos silvestr es (Am 1.1,7,14); era int electual e hbil escr it or, seu livr o considerado clssico tant o na expr esso artstica quant o no cont edo, tinha um pr ofundo senso de just ia social e coragem nos confront os, como Jonas foi um pr ofeta missionrio. Estava perfeitament e a par dos acont eciment os sociais e nacionais, certament e por ir sempr e ao nort e a fim de comercializar seus produt os. Data Ams pr ofet izou ant es da queda de Israel (Reino do Nort e), foi cont emporneo de Jonas e Os ias (profetas de Israel) e Isaas e Miquias (profet as de Jud); nos seus dias reinava em Jud Uzias e em Israel Jer oboo II (Am 1.1), ano 767 a 752 a.C. Iniciou seu minist rio em alguma data entr e 760-746 a.C. No possvel pr ecisar a data do t erremot o mencionado em Ams 1.1, e tambm citado em Zacarias 14.5. 1 At o de assassi nar; homi c di o, assassinat o, assassinament o. 40 Cenrio Profetas e sacerdot es viviam ao ser vio dos prprios int er esses, injust ias sociais eram o que havia, os que t inham poder estavam sempr e com a razo, Usurpavam os pobres e viviam na suntuosidade 1 e no vcio. Ams foi enftico, e atribuiu a culpa da corrupo ao r ei e ao sumo sacerdot e, razo pela qual declarou que a casa de Jer oboo II e a casa de Amazias, o sacer dot e seria destruda a espada (Am 7.8-; nenhum profeta chamou ateno com mais eloquncia do que Ams sobr e a injustia social, ,corra, porm, o juzo como as guas, e a just ia como ribeir o impetuoso (Am 5.24), versculo- chave do livr o que se tor nou um clssico da justia. Em Ams 5.6-20 enfatiza-se mais uma vez a grande pr eocupao de Deus pela moral, o ritual sem just ia no religio divina, nos seus ltimos julgament os, o profeta deixou claro que qualquer nao o violar os conceit os morais, sociais, divinos e entr egar-se explorao do pobre (como era naquele t empo) estaria fadada prematura destruio (Am .5,8,10,12,15; 2.3,5,14-16). Caractersticas Especiais Seis aspect os bsicos caracterizam o livr o de Ams: 1 o ) , primariament e, um grit o proft ico em favor da just ia e da ret ido, baseado no carter de Deus. Enquant o Osias sent ia-se esmagado pela infidelidade de Israel, Ams enfurece-se pela violao dos padres da just ia e ret ido que o Senhor traara ao seu povo. 1 Grande l uxo; magni fi cncia, aparat o, pompa. 41 2 o ) Ilustra vividament e quo abominvel para Deus a religio quando divorciada de uma conduta reta. 3 o ) E uma confr ontao radical e vigorosa entre Ams e o sacer dot e Amazias (Am 7.10-17), que se t ornaria uma cena clssica na profecia hebraica. 4 o ) Seu est ilo, audaz e enr gico, reflet e a inabalvel lealdade do profeta a Deus e aos seus just os padres para com o povo do concert o. 5 o ) Demonstra a disposio de Deus em usar pessoas que lhe so tement es, aindaque desprovidas de credenciais for mais, para que pr oclamem a sua mensagem numa era de profissionalismo. 6 o ) H, em Ams, numer osos trechos bem conhecidos, entr e os quais: 3.3,7; 4.6-12; 5.14,15; 21-24; 6.1a; 7.8; 8.11; 9.13. Objetivos do Livro O objet ivo dessa profecia era soar a trombeta, avisando a liderana e a aristocracia de Israel do iminent e julgament o de Deus sobr e a nao. Essa admoestao no visava tant o s falhas religiosas, mas, sobr etudo a corrupo espir itual, moral e social. Sendo assim, a nao estava para ser destruda pelas injustias sociais praticadas pela aristocracia contra os pobres e fracos, pois Deus um Deus de just ia. Osias pregou o amor divino. Ams, a justia. Em Ams 4.12, percebemos clarament e a mensagem de Ams. No auge da prosperidade, ele anuncia um julgament o que viria como j mencionamos. Embora ofer ea miser icr dia aos que r eagisse favoravelment e, o profeta declarou que a nao em si j no t inha perdo. 42 Questionrio Assinale com X as alt ernativas corretas 6. No considerado como um dos propsit os de Joel a) Registrar a palavra proft ica ao seu povo por ocasio de seu sincer o arrependiment o b) Exortar o povo a arrepender -se e a voltar-se humildement e ao Senhor Deus com jejuns, chor o c) Juntar o povo diant e do Senhor numa grande , assemblia solene d) Entregar a palavra do juzo divino contra Edom 7. No uma refer ncia de Joel que contribui poder osament e mensagem do Novo Testament o a) A profecia a respeit o da descida do Esprit o Santo b) Os sinais apocalpt icos nos cus que ocorr er no final dos t empos c) A profecia da vit ria de Crist o sobr e a morte c) A profecia a respeit o do julgament o divino das naes, no vale de Josaf Atribuiu a culpa da corrupo ao r ei e ao sumo sacer dot e; declarou que a casa de Jer oboo II e a casa de Amazias, o sacer dot e, seriam destrudas a espada a) Ams b) Obadias c) Joel d) Osias 43 Marque C para Cert o e E para Errado 9. Joel falou e escr eveu em virtude de duas recent es calamidades naturais, e da iminncia de uma invaso militar estrangeira 10. Enquant o Ams sent ia-se esmagado pela infidelidade de Israel, Joel enfur ece-se pela violao dos padr es da just ia e r et ido que o Senhor traara ao seu povo Lio 2 Obadias e Jonas Autor: Obadias. Data: Cerca de 840 a.C. Obadias Tema: O Juzo de Edom. Palavras-Chave: Dia, Dia do Senhor. Versculo-chave: Ob 15. Est e livr o foi escr it o: Para revelar a int ensa ira de Deus contra os edomitas por t er em se r egozijado com o sofr iment o de Jud; e. Para entr egar a palavra do juzo divino cont ra Edom. Obadias profet iza o r esultado final da atuao de Deus: Para os edomitas - Destruio; Para Israel - Livrament o no futur o dia do Senhor. Viso Panormica Obadias possui duas sees pr incipais: Pri meira seo (vv. 1-14). Deus expr essa, atravs do pr ofeta, sua ardent e ira contra Edom, e exige dest e uma pr estao de contas por sua sober ba originada de sua segurana geogrfica, e por t er -se r egozijado com a derrota de 45 Jud. O juzo divino vem sobr e eles; no h nenhuma esperana da comutao 1 da pena; nenhum convit e feit o para se arrepender em e voltar em ao Senhor. Sero ext er mi nados para sempr e! (v. 10). Segunda seo (vv. 15-21). Refer e-se ao Dia do Senhor, quando Edom ser destrudo juntament e com t odos os inimigos de Deus, ao passo que o povo escolhido ser salvo, e seu r eino triunfar. Tema Todas as naes sero julgadas no Dia do Senhor (vv. 15 e 16); Edom ser destrudo no Dia do Senhor (vv. 17 e 18); a Palest ina ser de Israel no Dia do Senhor (vv. 19 e 20); t oda a t erra ser do Senhor no Dia do Senhor (v. 21). O cast igo de Edom era por causa da viol nci a feita ao seu ir mo Jac (v. 10). A narrao do pr ofeta mostra o r equint e 2 de crueldade com que afligiram e t entaram ext er mi nar seu ir mo. Ser iam trados pelos aliados; falhar -lhes-iam o conheci ment o, e at mesmo os valent es ficar iam atemor izados 3 , sem saber o que fazer (v. 7-9). O pr ofeta usa as seguint es palavras: e sers ext er minado para sempr e (v. 10). A partir do versculo 15, Obadias inclui outras naes inimigas de Israel no juzo de Deus, t odavia Edom cont inua a ser o alvo do livr o (v. 16). O t er mo Israel nos pr ofetas t em doi s significados: 1 At enuao de pena. Subst it ui o, permut ao. 2 Exagero, ext ravagnci a. 3 Sent ir medo ou t emor; amedront ar -se, assust ar -se, i nt i mi dar -se. 46 Soment e o Reino do Nort e; O povo escolhido de Deus (abrange os descendent es de Abrao, Isaque e Jac). s vezes a frase filhos de Israel explicitament e usada no versculo falando dir etament e sobr e os descendent es de Israel (Jac). Quando o pr ofet a salienta a libertao est se r efer indo ao povo Judeu em geral. Obadias fala de tr s dias dist int os, todos repr esentando violncia: O primeir o dia(v. 8), fala da poca em que Edom ser arrasada; O segundo (vv. 11 e 14) o dia da sua calamidade. Est e o t empoque Jud sofr eu sob as mos dos edomitas, quando quer iam ext er mi nar os filhos de Jud (v. 14). O t erceir o dia (v. 15), o Dia do Senhor, relaciona-se com o juzo, destruio e ira de Deus. E important e saber que a expr esso O Dia do Senhor fr equent ement e usada nos Pr ofetas Menor es, um per odo de t empo que comea logo aps o arrebatament o da Igr eja e cont inua at e o estabel eciment o do novo cu e nova t erra. A Salvao de Israel se dar durant e est e dia, os Salvador es do lt imo versculo do livr o so t ipos ou pr ecursor es do r eal Salvador : o Messias. Os salvador es fizeram as suas part es em r econquistar por es da t erra judaica. Segundo alguns comentador es, so Zor obabel e os Macabeus, her is da hist r ia israelita. Todavia o trabalho complet o ser realizado por Crist o (o Messias) a cumpr ir a ult ima part e do v. 21 e o r eino ser do Senhor (Ez 25.12-14), ali Ezequiel 47 tambm trata de Edom e r evela o t ema do livr o de Obadias: O Juzo de Edom. O livr o de Obadias revela-nos dois objet ivos: S Anunciar a destruio final de Edom, devido violncia e vingana insacivel contra Israel, o povo de Deus; Reafir mar o triunfo do Mont e Sio no Dia do Senhor, quando Israel possuir a terra de Edom. A cidade invulnervel no ser no mont e Seir, mas no mont e Sio. O livr o de Obadias no apenas o menor livr o do Ant igo Testament o, mas pr ovavel ment e tambm o de mais longa intr oduo, veja a seguir alguns pont os da hist ria de Edom. A hist ria comea com a disputa entr e ir mos gmeos, Jac e a me Rebeca planejam arrancar de Esa o seu dir eit o de primogenitura e beno (Gn 25 e 27). A inimizade e amar gura de 20 anos diminuram um pouco quando Jac t eve um encontr o com Deus, ao voltar de Pad-Ar (Gn 32 e 33). Sua inimizade t or nou-se nacional quando Israel volt ou do Egit o, apesar do Senhor t er, or denado a Israel que no se vingasse (Nm 20.14-21 e Dt 2.5). Essa inimizade entr e Israel eEdom cont inuou por mil anos, de Moiss a Malaquias, envol vendo br igas e combat es sem muita importncia. Os edomitas foram condenados por muit os profetas (Nm 24.18-19; Jr 49.7-22; Ez 25.12-14; J1 3.19; Am 1.11-12; Ml 1. 3-4). Em Mat eus 2.1-23 o aut or apr esenta a hist r ia de Jesus com r egistr o de int ensa ini mizade de Her odes, o edomita, que se t inha t or nado r ei de Israel. Aquela inimizade pode ser notada em diversas geraes da dinast ia her odiana: 48 Her odes o grande, pr ocur ou assassinar Jesus (Mt 2.16); Her odes Ant ipas assassinou Joo Batista; humi lhou e pr ocur ou matar a Jesus cruel ment e no julgament o de Sua mort e (Mt 14.10; Lc 13.31; 23.11);' Her odes Agr ipa I mat ou Tiago e t ent ou matar Pedr o (At 12). A nao de Edom (Idumia) e Israel ext inguiram-se depois da invaso e expur go r omano em 70 d.C. sendo que os r omanos incorporaram-na Arbia Ptr ea. Os edomitas so evident ement e cr it icados pelos profetas, devi do sua r enovada pr eeminncia nos lt imos dias, pois sero el es os inimi gos que o Messias destruir quando vier em julgament o (Is 34. 1-8; 63.1-4; Ml 1.4). Essa destruio final ser completa e perpt ua, embora outros ant igos vizinhos de Israel sejam r est aurados (Is 19.23-25; Jr 49.12-13; Ez 35.9; Ob 9 e Ml 1.4). Obadias a snt ese do lt imo captulo da hist ria, como se fosse a concluso dos livr os sobr e Edom, foi um povo que podia t er se t or nado gr ande, t endo sido dotado de rara sabedor ia e for a, mas vendeu seu dir eit o de pr imogenitura por despr ezar a Palavra de Deus e o povo escolhido por Deus. Os edomitas per mit iram que um ant igo cime se transfor masse em amargura e vingana, incorr endo no et er no julgament o divino, so extr emament e raros os edomitas de r enome, tais como: Doegue (ser vo de Saul ) que mat ou os sacer dot es de Nobe, Hadade, inimi go de Davi (ISm 22.18; lRs 11.14) e Her odes que t entou matar o Messias (Mt 2.16). 49 Autor Obadias significa Ser vo de Jeov ou Ser vo do Senhor , era um nome comum no Ant igo Testament o. No livr o no mencionado a sua genealogia, nem outr o por menor a seu r espeit o. Doze ou tr eze pessoas com tal nome so mencionadas na Bblia (lRs 18.3-16; 2Cr 17. 7; 34.12,13; Ne 10.5). Sobr e o pr ofeta Obadias nada se sabe, excet o que ele estava em Jer usalm na ocasio dos violent os ataques de Edom. Como um ser vo, el e encobr e a sua pessoa para salientar sua mensagem. Data Dependemos da data desta profecia para saber mos se o Obadias que escr eveu est e livro citado noutra part e do Ant igo Testament o. Como nenhum r ei mencionado, no sabemos com cert eza a data em que foi escrit o. A nica aluso hist r ica diz r espeit o a uma ocasio em que os edomitas r egozijaram-se com a invaso de Jer usalm, e at mesmo t omaram part e na diviso dos despojos (vv. 11-14). No fica clar o, por m, qual invaso Obadias tinha em ment e. Houve cinco invases de monta 1 contra a Cidade Santa durant e os t empos do Ant igo Testament o: A de Sisaque, r ei do Egit o, em 926 a.C., durant e o reinado de Roboo (lRs 14.25,26); A dos filist eus e rabes no r einado de Jeoro, entr e 848 e 841 a.C. (ver 2Cr 21.16,17); A do r ei Jeos de Israel no r einado de Amazias, em 790 a.C. (2Rs 14.13,14); 1 Import nci a, gravi dade. 50 A de Senaquer ibe, r ei da Assr ia, no r einado de Ezequias, em 701 a.C. (2Rs 18.13); A dos babilnios entr e 605 e 586 a.C. (2Rs 24; 25). Acr edita-se que Obadias t enha pr ofet izado em conexo com a segunda ou quinta invaso. A destruio de Jerusalm por Nabucodonosor parece a menos provvel, por que no h nenhum indci o, no livr o, da destruio completa de Jerusalm ou da deportao de seus habitant es. Os profetas que se r efer em destruio de Jerusalm ident ificam sempr e o ini migo como sendo Nabucodonosor, e no simplesment e for ast eiros e estranhos (v. 11). Sendo assim, a ocasio da profecia de Obadias mais pr ovavel ment e a segunda das cinco invases, quando filist eus e rabes r eunir am-se para pilhar 1 a cidade. Por essa poca, os edomi tas, que se achavam sob o contr ole de Jerusalm, j haviam consolidado sua liber dade (2Cr 21.8-10). Seu jbilo, mot ivado pela queda de Jerusalm, fica bem pat ent e e compr eensvel. Levando- se em conta que o per odo do r einado de Jeoro vai de 848 a 841 a.C, e que a pilhagem de Jerusalm j era r ealidade, considera-se 840 a.C. uma data pr ovvel composio da profecia. Posio Geogrfica Edom ficava na cadeia de montanhas e nos planalt os do mont e Seir, a sudest e de Jud, alm do Mar Mort o. Seu t errit r io est endia -se desde Moabe, no rio Ar nom, at o golfo de Acaba (distant e cer ca de 160 1 Submet er a saque; despoj ar com vi ol nci a devast adora; saquear. 51 km), com Sela (Petra) no meio. Aps o cat iveir o de Jud em 586 a.C., Edom t omou o sul da t erra dos judeus, fazendo de Hebr om a sua cidade principal. Cenrio Histrico-Religioso Est e cenr io encontra-se r egistrado em 2Reis 8.16- 22; 2Crnicas 21.5-20. Em 845 a.C. Jud estava sob o gover no de Jeoro, r ei inquo, que juntament e com a inqua rainha Atalia per mit iu o cult o a Baal, que t inha sido intr oduzido por Acabe e J ezabel em Israel cerca de 25 anos ant es. Razo pela qual o Senhor per mit iu a invaso estrangeira para punir Jud. Elias e Eliseu foram cont emporneos de Obadias no Reino do Nort e. Fundo Histrico As dificuldades entr e Edom, os descendent es de Esa (Gn 25.27-30) e Israel, descendent es de Jac (Gn 32.28-32), j exist iam h muit o t empo, desde os dias de Moiss quando ele pediu per misso para passar em t errit r io de Edom e lhe foi negado (Nm 20.14-21). Em 930 a.C. o reino de Israel se dividiu em dois: o Reino do Nort e - Israel; e o Reino do Sul - Jud. E as rixas 1 cont inuaram. As pr ofecias de Obadias ocorr em cer ca de 80 anos aps essa diviso, no ano 840 a.C. aproximadament e. Edom foi um espinho para os judeus. El e tinha perturbado muit o o r eino unido de I srael e agora cont inuava a fazer o mesmo com o r eino de Jud. Deus, atravs do pr ofeta Obadias falava aos edomitas que chegou a hora final. Eles eram culpados de insultar e injur iar demasiadament e o seu povo 1 Cont enda, bri ga. Di scrdia, desavena, di sput a. 52 escolhido, portant o, sofr er iam a pena mxima: ext er m nio da face da t erra. A mensagem anunciando a vingana do Senhor dir igida a Edom, mas tr s confort o para Jud, pois fala da destruio de seus inimigos. Resumindo o r elacionament o de Jac (Israel) e Esa (Edom) com est es acont eciment os: 1406 a.C. Edom r ecusou a passagem de Israel a caminho do Jor do (Nm 20.14-21). 992 a.C. Davi conquist ou Edom matando a maior ia dos vares (2Sm 8.13; lRs 11.15 ss). 860 a.C. Edom atacou Jud, mas foi destrudo pelos seus aliados Moabe e Amom, depois que o r ei Josaf convocou o povo orao (2Cr 20). 847 a.C. Edom r evolt ou-se contra Jud const ituindo seu pr ximo r ei (2Cr 21.8). 845 a.C. Edom e Filst ia pilharam Jud (2Cr 21.16- 17). E pr ovvel que o livr o de Obadias t enha sido escrit o logo aps a pilhagem. 785 a.C. Amazias atacou Edom matando 20.000 homens (2Cr 25.11-12). 735 a.C. Edom r evolt ou-se novament e, levando muit os cat ivos (2Cr 28.17). 586 a.C. Edom vingat ivament e ajudou a Babilnia destruir Jerusalm, e por est e mot ivo foi lhe per mit ido estabelecer -se na part e Sul de Jud (SI 137.7; Ez 25.12). 300 a.C. cidades e t erras de Edom foram t omadas pelos rabes Nabat eus, forando os edomitas a ir em para o centr o e o Sul de Jud. 165 a.C. Judas Macabeu t omou Hebr om, que se t inha tor nado capital dos edomitas. 126 a.C. Joo Hir cano subjugou os edomit as que agora eram chamados idumeus e forou-os a ser em circuncidados como os judeus. 53 40 a.C. Her odes (o idumeu) t or nou r ei da Palest ina, conquistando Jerusalm em 37 a.C. 70 d. C. os edomitas aliaram-se aos romanos para destruir e arruinar Jerusalm. A part ir de ento desapar eceram das pginas como povo, sendo assimilados pelos rabes Nabat eus do sul de Jud. Como Eram os Edomitas Era povo or gulhoso, conhecido pela sua sabedor ia e for a. As escarpadas montanhas em que viviam davam-lhes isolament o e pr ot eo natural, e os ver dejant es planalt os pr oporcionavam viosos pastos aos seus r ebanhos. Sela ou Petra (no gr ego), uma das cidades mais color idas da t erra er guidas sobr e areni to, quase invulnervel, t em poucas entradas, a principal sik um estr eit o desfiladeir o de quase 2 km, no tempo dos Nabat eus. Essa cidade t or nou-se um centr o das caravanas, desenvolvendo um comr cio em quatr o dir ees, sobr eviveu como um grande centr o at 630 d.C. quando foi devastada pelos rabes Muulmanos. Ficou per dida para o mundo ocidental at ser r edescoberta em 1812. A t erra de Edom ou de Esa (Gn 25.30), a palavra significa: ver melho, era uma sr ie de penhascos ao sudest e. A r efer ncia: tu que habitas nas fendas das r ochas, na tua alta morada (Ob 3), est falando da r egio de Petra. Principal Estratgia dos Edomitas Entr e penhascos de cor ver mel ha, eles combat iam seus pr ot egidos pelas grandes r ochas, prpr ias da r egio, por m, a mensagem que o Senhor 54 Deus entr ega a est e povo diz com clar eza que nada adiantar est pr ot eo natural, pois quem comanda o ataque contra eles o Senhor dos Exr cit os. Caractersticas Especiais Quatro aspect os bsicos caract er izam a profecia de Obadias: o livr o mais br eve do Ant igo Testament o; um dos tr s pr ofetas vocacionados por Deus a dir igir em sua mensagem quase que, exclusivament e, a uma nao gent ia (os outr os dois so Jonas e Naum); H muita semel hana entr e Obadias e J er emias 49.7-22; O livr o no citado no Novo Testament o. O Livro de Obadias ante o Novo Testamento Embora o Novo Testament o no se r efira dir etament e a Obadias, a inimizade tradicional entr e Esa e Jac, que subjaz 1 a est e livr o, tambm mencionada no Novo Testament o. Paulo r efer e-se inimizade entr e Esa e Jac em Romanos 9.10-13, mas assa a lembrar da mensagem de esperana que Deus os d: t odos os que se arrepender em de seus pecados, tant o judeus quant o gent ios, e invocar em o nome do Senhor, sero salvos (Rm 10.9-13; 15.7-12). 1 Est ar ou fi car subj acent e. 55 Questionrio Assinale com X as alt er nat ivas corr etas 1. O livr o de Obadias foi escr it o para revelar a) A int ensa ira de Deus contra os israelitas b) A int ensa ira de Deus contra os moabitas c) A int ensa ira de Deus contra os edomitas d) A int ensa ira de Deus contra os ismaelitas 2. Foram cont emporneos de Obadias no Reino do Nort e a) Isaas e Eliseu b) Elias e Jer emias c) Isaas e Elias d) Elias e Eliseu 3. Quant o s caract er st icas do livr o de Obadias incert o dizer que a) o livr o mais br eve do Ant igo Testament o b) O livr o vr ias vezes citado no Novo Testament o c) Transmit e a mensagem quase que exclusivament e a uma nao gent ia d) H muita semelhana entr e Obadias e Jer emias 49.7-22 Marque C para Cert o e E para Errado 4. O t er mo Israel nos pr ofetas t em dois significados: soment e o Reino do Nort e e povo escolhido de Deus (abrange os descendent es de Abrao, Isaque e Jac) 5. Os edomitas eram povo or gulhoso, conhecido pela sua sabedor ia e for a 56
Autor: Jonas.
Data: Cerca de 760 a.C.
Tema: A Magnitude da Miser icr dia Salvfica de Deus Jonas
Palavras-Chave: Levanta - Preparado.
Arr ependi ment o.
Versculo-chave: Jn 1.12 e 3.5. Seu tr plice propsito: Demonstrar a Israel e s naes a magnitude, ampliao da miser icr dia divina e a at ividade de Deus atravs da pr egao do arr ependi ment o. Demonstrar, atravs da exper incia de Jonas, at que pont o Israel decara de sua vocao missionr ia or iginal, de ser luz e r edeno aos que habit am nas trevas (Gn 12.1-3; Is 42.6,7; 49.6). Lembrar ao Israel apstata 1 que Deus, em seu amor e miser icr dia, enviara nao, no um nico profeta, mas muit os profetas fiis, que entr egaram sua mensagem de arrependi ment o a fi m de evitar o cast igo que o pecado fatalment e acarr etaria. Difer ent ement e de Nnive, no entant o, Israel rejeitara os pr ofetas de Deus e a oportunidade que Ele lhe ofer ecia para que se arrependesse de suas iniquidades, e r ecebesse os frut os da miser icr dia. Viso Panormica O livr o de Jonas conta a hist r ia da chamada do pr ofeta para ir a Nnive, e de sua at itude quant o ao mandado divino. 1 Que ou quem comet eu apost asi a (abandono da f). 57 Captulo 1: Descr eve a desobedi ncia inicial de Jonas, e o cast igo divino subseqent e. Ao invs de rumar para nor dest e, em dir eo a Nnive, Jonas embarca num navi o que vel ejava para o oest e, cujo dest ino era Trsis, na atual Espanha, o pont o mais distant e possvel da dir eo apontada por Deus. O profeta, por m, no demor ou a sent ir o peso da impugnao divina: uma violenta t empestade no mar Medit errneo, que o levou a r evelar -se aos marinheir os. Est es, por sua vez, so obrigados a jog -lo ao mar. Providencialment e, Deus pr epara um grande peixe para salvar -lhe a vida. Captulo 2: Revela a orao que Jonas fez em seu cmodo excepcional. Ele agradece a Deus por t er -lhe poupado a vida, e pr omet e obedecer sua chamada. Ento vomitado pelo peixe em t erra seca. Captulo 3: Registra a segunda oportunidade que Jonas recebe de ir a Nnive, e ali pr egar a mensagem divina quela gent e mpia. Num dos despertament os espirit uais mais notveis da hist r ia, o r ei conclama a t odos ao jejum e orao. E, assim, o juzo divino no r ecai sobr e eles. Captulo 4: Cont m o r essent iment o do pr ofeta contra Deus, por t er o Senhor poupado cidade inimi ga de Israel. Fazendo uso de uma planta, de um ver me e do vent o or iental, Deus ensina ao pr ofeta contrariado, que Ele se del eita em colocar sua graa disposio de t odos, e no apenas de Israel e Jud. 58 Tema Seu objet ivo hist r ico e duradour o era declarar a universalidade tant o do julgament o quant o da graa divina. Deus julga a iniqidade em t odas as esferas e, do mesmo modo, r eage ao arrependi ment o de t odas as naes; tambm r etrata a ver dade de que, quando o povo de Deus deixa de t er int er esse pelos per didos, per de a viso do objet ivo e pr ograma divino para o mundo. Obadias descr eve a ira de Deus sobr e os inimi gos de Israel, por sua vez Jonas demonstra a miser icr dia divina a um dos ant igos inimigos de Israel, em Obadias, o julgament o divino pr onunciado contra os pagos que r ejei tam a oportunidade de arr ependi ment o e persist em em sua arrogncia vingat iva, em Jonas a miser icr dia divina ofer ecida aos pagos, que se arrependem e r eagem favoravelment e a Deus. Os edomitas eram muit o chegados de Israel (parent escos e pr oximidade), mas foram alvos da ira divina devido a sua arrogncia; por outr o lado os ninivitas estavam longe e eram depravados, povos guerr eir os, mas foram alvos da miser icr dia de Deus devido ao seu arr ependi ment o (Ob 3; Jn 3.5-10). Nenhum pr ofeta foi to conciso em sua mensagem quant o Jonas, sua pr ofecia cont inha apenas set e palavras (cinco no hebraico): ainda quar enta dias Nnive ser subvert ida (Jn 3.4), esta pr ofecia no se r ealizou pelo fat o de que os ninivitas se arrependeram Jonas ficou aborr ecido), por m, sua exper incia foi ma important e mensagem para Nnive, Israel e at mesmo para a Igr eja de hoje (Mt 12.39-40). 59 Autor O prpr io Jonas o aut or, muit o embora o livr o ser escr it o na t er ceira pessoa, o que pode deixar algum em dvida; t odavia era um est ilo comum entr e os escrit or es hebraicos para relatar a sua hist r ia. Jonas era filho de Amitai e nascido em Gat e- Hefer (2Rs 14.25). Gat e-Hefer era uma pequena aldeia de Zebulom, mais ou menos 3 km a nor dest e de Nazar , a tradio judaica diz ser ele o filho da viva Ser epta que foi r essuscitado por Elias, mais isso nunca foi confir mado, Jonas profet izou no comeo do r einado de Jer oboo II, anunciando a Israel que o Senhor t er ia novament e miser icr dia dele, e lhe concedera uma espci e de grande desenvolvi ment o nacional; foi -lhe dispensada essa miser icr dia apesar de sua iniqidade, como estmulo para o arr ependi ment o (2Rs 14.23-28). Jonas foi profeta, mas tambm considerado um evangelista pelo carter de sua misso e mensagem, pois vemos no decorr er do livr o o seu t ema: A magnit ude da miser icr dia Salvf ica de Deus. Jonas significa pomba, o pr ofeta foi enviado a Nnive pelo Senhor como um mensageir o da paz, mesmo que ele no deu esta demonstrao, pois fugiu da dir eo que Deus lhe dera. Seu minist r io t eve lugar pouco aps o de Eliseu (2Rs 13.14-19), coincidiu parcialment e com o de Ams (Am 1.1) e foi seguido pel o de Osias (Os 1.1). A Chamada Missionria A chamada missionr ia que Jonas r ecebeu foi a mais clara possvel, mas ele no quer ia ser missionrio, da ento tomou a deciso no iria a Nnive, mas seguir ia viagem para Trsis (Jn 1.2-3), 60 quer ia, portant o, fugir da pr esena do Senhor. Trsis ficava mais longe da misso que era Nnive; j na embarcao Deus r epr ovou severament e a atitude de Jonas com uma tr emenda t empestade, o medo e o pavor t omaram conta de t odos; Jonas (o arauto r ebelde), por m, se encontrava dor mi ndo no poro do navio (Jn 1.5), dor mi a profundament e, quando foi despertado, foi tambm alertado a buscar ao seu Deus. Os deuses dos marinheir os possivel ment e Fencios, no davam nenhuma resposta, razo pela qual apelaram a Jonas ue buscasse ajuda clamando ao seu Deus, no desesper o a tripulao decide lanar sort e a fim de descobrir quem era o culpado por to violent o cast igo. A sort e caiu sobr e Jonas (v.7), quer iam os mar inheir os saber por que (v.8), ao ouvir em a resposta (v. 9) e ainda ais que fugia da pr esena de Deus (v. 10) ficar am possudos de grande t emor. Deus dirigiu os fat os at que o pr ofet a revelasse abertament e o seu pecado, Jonas agora estava m apur os, pr efer iu ser lanado ao mar no sabendo o que lhe poder ia acont ecer, mas salvando a tripulao o navio (v.12). Na ver dade o fat o de pedir aos mar inheir os que o jogasse ao mar foi um sacrifcio, pois era o reconheci ment o da desobedincia; o v. 13 diz: entr etant o os homens r emavam, ist o nos d ent endi ment o que os mar inheir os, sabedor es do que se assava com o pr ofeta, tiveram t emor de lan -lo ao ar e ser em cast igados por Deus, ao perceber em que no tinham outra sada (v. 14) oraram ao Senhor ant es e lanar o pr ofeta Jonas ao mar. A at itude da tr ipulao demonstrava t emor Deus do profeta Jonas, a verso or iginal d a tender que levantaram Jonas com r ever ncia, demonstrando que eles eram inocent es, e, s estavam r ealizando aquele at o por ser aprovado por Deus, o que 61 nos deixa claro que ao levantar ofer eceram-no ao mar, cumpr indo a vontade de Deus e salvando suas prpr ias vidas (Jn 1.11-16). Os marinheir os aps lanarem Jonas ao mar e cont emplar em a calmar ia, ficaram possudos de t emor, e ofer eceram sacrifcio e lhe fizeram promessas, mesmo fugindo. Jonas ao final foi o meio pelo qual, vidas pudessem ser transfor madas; Deus disciplinou Jonas por que t inha pr opsit os de bnos para ele e para Nnive, Deus t em os mar es em suas mos (Is 40.12), tambm t oma providncias para preser var o pr ofeta (Jn 1.17). Desta passagem t iramos tr s lies: Os ser vos de Deus no podem pr osperar na desobedincia; Deus no per mit e que seus ser vos per eam no err o (Deus d oportunidade ao homem, como no caso de Jonas; r estaur-lo do ser vio que r ecusara); O Senhor escolheu esta hist r ia como figura da sua ressurr eio (Mt 12.39-41; Lc 11.30-32). Data Seu livr o foi escr it o em 760 a.C. aproximadament e, na poca do r einado de Jer oboo II em 793-753 a.C. (2Rs 14.25). A visita a Nnive ocorr eu provavel ment e no fim do seu longo mi nist r io em Israel, mais ou menos no ano 765 a.C. O profeta o escr eveu aps seu r et omo, e pr ocur ou por mei o del e ministrar a Israel. O arrependi ment o de Nnive, diant e da pr egao de Jonas, ocorr eu no r einado de um dest es dois monarcas assr ios: Adade-Nirari III (810-783 a.C.), cujo gover no foi marcado por uma t endncia para o monot esmo, ou; 62 Assur da III (733-755 a.C.), em cuja administrao houve duas grandes pragas (765 e 759 a.C.) e um eclipse do sol (763 a.C.). Estas ocorr ncias podem t er sido int erpr etadas como sinais do juzo divino, pr eparando a capital da Assr ia mensagem de Jonas. Fidedignidade Histrica A hist or icidade dos acont eci ment os do livr o de Jonas t em sido desafiada pelos cr t icos moder nos. H doi s pont os de vista bsicos: o alegr ico e o lit eral ou hist rico, o pr imeir o afir ma que a hist r ia e um mit o ou uma figura fict cia para transmit ir grande ver dade espir itual, semelhant e s parbolas; o segundo pont o de vista r econhece-a como hist r ia ver dadeira. Cremos no segundo pont o de vista, pois, apr esentada como ver dadeira, r efer indo-se a povo e lugar es ant igos especficos, e no d indicao de ser fict cia. Jonas ident ificado como filho de Amitai (2Rs 14.25; Jn 1.1), a prpria tradio judaica, sem exceo, t est ifica a hist or icidade lit eral de Jonas e sua exper incia. Cr ist o t est ifica a sua hi stor icidade, mencionando milagr es como sendo acont eci ment os ver dadeir os (Mt 12.40-42; 16.4; Lc 1 1.29-32). Dados Sobre Nnive Geograficament e estava localizado a lest e do set entr ional rio Tigr e, e distant e apr oximadament e 960 km de Israel, uma viagem de tr s meses nos t empos ant igos. Era uma das cidades mais ant iga do mundo estabelecida por Ninr ode (Gn 10.11), calcula-se que Sua populao er a de 600.000 (seiscent os mil) habitant es aproximadament e. 63 Polit icament e a Assria estava em declni o nessa poca, essa decadncia havia comeado com a mort e de Adad-Nirare III em 782 a.C., e se est endeu at a vinda de Tiglat e-Pileser III em 745 a.C., depois de Adad-Nirar e III r einaram Salmaneser IV (782-773 a. C.) a Assur dfan III (773-754 a.C.). Religiosament e os habitant es de Nnive eram conhecidos como uma raa sensual e cruel que vivia de saques e or gulhava-se dos mont es de cabeas humanas que traziam de viol entas pilhagens de outras cidades. Fort ificaram-se com um mur o int er no e outr o ext er no. O mur o ext er no t inha 96 km de ext enso, 30 metros de altura e uma lar gura suficient e para trs carroas conduzidas lado a lado, tambm havia por t odo mur o int er valos; 50 torr es de 60 metr os de altura para o ser vio de vigilncia realizado por sent inelas. Milagres de Jonas (Jn 1. 15,17; 2.10; 3.5-10; 4.6) Enquant o outr os pr ofetas menor es no registraram milagr es hist r icos, Jonas r egist ra diversos, sobr e os quais se apia sua mensagem; quando o mar se acalmou aps o t er em lanado fora do barco, pr eser va o de Jonas dentr o do peixe, arrependi ment o de Nnive, o rpido cr esciment o da planta e o apareciment o do ver me. Jonas faz companhia com Isaas e Daniel, pois todos eles registram diversos milagr es hist r icos e so cont estados pelos cr t icos quant o a sua aut ent icidade e autor ia (Is 37.36; 38.8; Dn 3.25; 6.22). O Canis Carcharus, um tubaro ou co do mar conhecido por fr equentador dos mar es por onde um navi o t em que passar, viajando de Jope a qualquer port o espanhol, segundo livr os de zoologia, um 64 Carcharus adult o t em um compr iment o nor mal de 10 metr os; o clebr e naturalista francs Lacepede diz que os ces do mar podem engolir animais muit os maior es que um homem sem os mut ilar, pois possuem uma queixada infer ior com quase dois metr os de ext enso semicir cula r, o que faz ent ender que o co do mar pode engolir animais int eir os to grandes como el e mesmo. Os ces do mar nunca mast igam os seus aliment os, mas engolem t udo int eir o. E evi dent e por isso, que na suposio de que est a espcie de t ubaro seja o grande peixe que o Senhor Deus providenciou. Todavia, para Deus tudo possvel, e alm dessa considerao r egistram-se no Cotton Factory Times de 02/ 08/1891, publicado no Bolet im Evanglico de novembr o de 1934, o caso de um mar inheir o que foi engol ido por uma baleia e depois achado vivo dentr o do corpo do animal mort o. No livr o de Jonas encontramos quatr o coisas que Deus pr epar ou: Um grande vent o (Jn 1.4); Um grande peixe (Jn 1.17); Uma planta abobor eira (Jn 4.6); Um bicho (Jn 4.7). Medit e e analise cada pont o, seus objet ivos e consequncias, obser ve que a primeira meno de orao de Jonas foi no ventr e do grande peixe (2.1-3). Das profundezas do mar Jonas clama e o Senhor o ouve, faz um concer t o com Deus e o Senhor pr ovidencia o livrament o. O efeit o da pr egao de Jonas foi algo impr essionant e e maravilhoso, foi o maior r eavivament o registrado na Bblia, t oda cidade de Nnive dei xou os seus maus caminhos e volt ou-se para Deus; h um quest ionament o, se o arrependi ment o de Nnive foi sincer o ou no, o pr pr io livr o de Jonas diz 65 que o Senhor o consider ou sincer o, tant o que suspendeu o julgament o que lhes t inha comunicado pelo profeta (Jn 3.10); a expr esso de que Deus se arrependeu foi usada para mostrar o cart er condicional do julgament o divino, o qual depende das aes do homem (Jr 18.8), Deus no homem para que se arr ependa, esta expr esso fala do seu carter imutvel (Nm 23.19; ISm 15. 29). Embora se r egistr e o arr ependi ment o inesperado de um dos maior es t iranos da hist r ia ant iga, sua nfase maior est no arr ependi ment o de Jonas, o arrependi ment o de Nnive ocupa um capt ulo, mas a hist ria da pr eparao de Jonas e seu subseqent e treinament o so apr esentados em tr s captulos (1, 2 e 4), parece que Deus t eve mais dificuldade em preparar e aperfeioar a Jonas do que t odo o povo de Nnive. A pr eparao de Jonas foi r ealizada em etapas, a exper incia do peixe, pr eparou-o para Nnive, mas el e pr ecisou de mais tr einament o para voltar a Israel, Jonas estava mais int er essado que sua pr ofecia se cumpr isse, do que com a salvao daquela cidade. Se isso acont ecesse somar ia vantagens como pr ofeta, mas mostr ou-se desgost oso, aborr ecido e magoado, pois Deus per doara o povo. Jonas o Livro da Misericrdia Universal de Deus (Jn 4.11) Nenhum outr o livr o do Ant igo Testament o ensina de maneira to enft ica a ext enso da miser icr dia divina s naes gent ias, essa perspect iva mundial da misso de Israel foi obser vada ant er ior ment e por Josu e Salomo (Js 4.24; lRs 8.43- 60). Muitas vezes esquecido pela nao no decurso das suas apostasias. Nesse pont o central da hist r ia, Jonas 66 foi usado para proclamar a nao a r eflet ir sobr e o programa divino do julgament o universal dos malfeit or es. E sua oferta de miser icr dia para o arrependi ment o e f, a nfase central na miser icr dia divina est endida a todas as naes exemplificada de maneira maravilhosa no minist r io de Jesus. A r elao cr ist olgica mais especfica do livr o, por m, a exper incia de Jonas no grande peixe como ant t ipo de Cr ist o. Jonas foi o nico pr ofeta indicado por Jesus como ant t ipo dele pr pr io, pois do mesmo modo que Jonas est eve no ventr e do grande peixe (lugar de mort e) durant e tr s dias e tr s noit es, assim o filho do homem est eve no corao da t erra; assim sendo Jesus usou a exper incia de Jonas para tipi ficar a grande ver dade bblica: sua pr pria r essurreio dentr e os mortos.
Caractersticas Especiais Quatro aspect os bsicos do livr o de Jonas: E um dos dois nicos livr os pr oft icos do Ant igo Testament o escr it os por um pr ofeta nascido e criado no Reino do Nort e (Osias o outro). Obra-prima de narrativa concisa, em prosa; soment e a orao em ao de graas est em for ma pot ica (Jn 2. 2-9). Est r eplet o da at ividade sobr enatural de Deus . Alm da pr ovidencial t empestade e do grande peixe, h a abobor eira, o ver me, o vent o or iental e a maior maravilha de t odas: o arrependi ment o de t oda a cidade de Nnive! Cont m, de for ma mais clara que em qualquer outr o livr o do Ant igo Testament o, a mensa gem de que a graa salvfica de Deus tant o para os gent ios como para os judeus. 67 Questionrio Assinale com X as alt er nat ivas corr etas 6. Em Jonas a) A miser icr dia divina ofer ecida aos pagos, que se arrependem Deus b) O julgament o divino pr onunciado contra os pagos que r ejeitam o arrependi ment o c) demonstrado a miser icr dia divina a vrios ant igos inimigos de Israel d) descr it o a ira de Deus sobr e os inimigos de Israel 7. No um milagr e cont ido no livr o de Jonas a) Arr ependi ment o de Nnive . b) Desapar eciment o do ver me c) Preser vao de Jonas dentr o do peixe d) O rpido cr esciment o da planta 8. Quant o ao livr o de Jonas, incert o afir mar que a) Est replet o da at ividade sobr enatural de Deus b) uma obra-pr ima de narrativa concisa, em prosa; soment e a orao em ao de graas est em for ma pot ica c) Possui a mensagem de que a graa salvfica de Deus tant o para os gent ios como para os judeus d) H um dos dois livr os pr oft icos escr it os por um profeta nascido e cr iado no Reino do Sul Marque C para Cert o e E para Errado 9. Os ninivitas eram muit o chegados de Israel, mas foram alvos da ira divina devi do a sua arrogncia 10. Uma das lies do livr o de Jonas: os ser vos de Deus no podem pr osperar na desobedi ncia 68 Lio 3 Miquias e Naum
Aut or : Miquias. Data: Cerca de 740-710 a.C. Tema: Juzo e Salvao Messinica. Palavras-Chave: Pecado, Filha Sio, Restant e, Compaixo. Versculo-chave: Mq 4.3; 6.8. de Miquias escr eveu a fim de advert ir a sua nao a respeit o da cert eza do juzo divino, para especificar os pecados que pr ovocavam a ira de Deus, e para resumir a palavra proft ica dir igida a Samar ia e a Jerusalm (Mq 1.1). Pr edisse, com exat ido, a queda dc Israel; pr ofet izou que destruio semelhant e ser ia sofrida por Jud e Jerusalm em conseqncia de seus pecados e flagrant e r ebeldia. Est e livr o, portant o, pr eserva a grave mensagem de Miquias s lt imas geraes de Jud ant es de os babilnios invadir a nao. Alm disso, faz uma contr ibuio important e r evelao t otal do Messias vindour o. O objet ivo hist r ico do livr o era enfat izar o peso da pr xima ira de Deus sobr e a nao em virtude dos seus pecados de violncia e injust ia social, enquant o fingia ser em r eligiosos. O objet ivo adicional de Miquias era de lembrar-lhes da fut ura vinda do Messias, que surgir ia de or igem humi lde para gover nar com just ia e ver dade, confor me pr omessa da aliana abramica. 69 Tema Podemos chamar Miquias 6.6-8 de: o evangelho de just ia social de Miquias, pois no Ant igo Testament o no encontramos um r esumo da lei mais simples e mais pr ofundo, suas exigncias so simples e sem r odeios (Ex: prat icar a just ia, amar a bondade demonstrando-a, e andar humildement e com Deus); do mesmo modo Jesus r esumiu a Lei como: amor para os insensveis lder es de seu t empo. Miquias resumiu-a como just ia, miser icr dia e modst ia para um povo completament e despr ovido dessas qualidades, embora muit ssimo ocupado com r eligio (Mq 3.11), por m, os milhar es de car neir os, e dez mil r ibeir os de azeit e (Mq 6.7). No podiam subor nar a Deus e fechar seus olhos a ausncias de just ia e miser icr dia entr e os homens. Per eceu da t erra o piedoso, e no h entr e os homens um que seja r et o (Mq 7.2). Todos espr eitam para derramar em sangue; cada um caa a seu ir mo com r ede, com ist o pode obser var a total depravao que se encontrava Israel, pois viviam em uma sociedade idlatra e s cuidavam de seus pr pr ios int er esses; estavam colhendo o frut o de t er em se afastado de Deus (Mq 7.5-6; Mt 10.35-36). Miquias 4.1-8; 5. 2-5 r elata o r eino do Messias e sua vinda, nos lt imos dias. Ele r einar no Mont e Sio, onde pr evalecero a ver dade, a just ia, a pr osper idade e a paz, ali os coxos, os expulsos e os aflit os estaro r eunidos a fim de for mar o ncleo da sua Poder osa Nao (Mq 4.1-7). Miquias r evela ainda (Mq 5.2) que esse r eino no comear ost entando 1
1 Ost ent ar: most rar ou exi bi r com aparat o; pompear, al ardear. 70 grandeza, pois o pr pr io Messias nascer na pequena cidade de Belm, lugar de cr iao de car neir os, sendo El e et er no, vir de Deus como Past or de Israel. Mas ant es que o Messias se t or ne grande at os confins da t erra, a nao ser abandonada pelo Senhor , por um t empo, no fim do qual sur gir para pastor ear seu povo com grande majestade (Mq 5.3-4). Miquias faz um apelo comovent e ao povo, a Israel e a Jud; ele lamenta amar gament e o estado dos seus compatr iotas (Mq 1. 8). O profeta tinha grande pr eocupao em incent ivar o povo a buscar a Deus; j no ver sculo 9 el e salienta a queda de Samar ia, dizendo: suas fer idas so incurveis; e r etrata a assolao do Reino do Nort e da seguint e maneira: ... Por isso far ei de Samaria um monto de pedras do campo, uma t erra de plantar vinha; e far ei r ebolar as suas pedras para o vale, e descobr ir ei os seus fundament os; t odas as suas imagens esculpidas sero despedaadas, t odos os seus salrios sero queimados pel o fogo, e de t odos os seus dolos far ei uma assolao; por que pelo salrio de prost ituta os ajunt ou, e em salr i o de pr ost ituta se t or naro (Mq 1.6-7). Jerusalm no ser esquecida, pois as suas fer idas so incurveis, e o mal chegou at Jud; est endeu- se at a porta do meu povo, at Jerusalm (v.9). E cobiam campos, e os arr ebatam, e casas, e as tomam; assim fazem violncia a um homem e sua casa, a uma pessoa e sua herana (Mq 2.1). A ambio e a ganncia tambm eram vist o pelo pr ofeta como deuses, pois buscavam seus prpr ios int er esses. Mas no versculo 3 Deus avisa dizendo: as coisas vo mudar ! No captulo 2 el e d aviso aos gananciosos e falsos pr ofetas; aos falsos porta-vozes el e diz: Est irritando o Espr it o do Senhor ? Estas so as tuas obras? 71 Fala ainda aos sacer dot es, outra vez aos falsos pr ofetas alm de falar aos pr incipais de Jac, e aos chefes da casa de Israel (Mq 3.1). Ele os acusa dizendo: aborr eceis o bem e amais o mal (Mq 3.2). No captulo 3, versculo 8, ele declara estar cheio do Esprit o do Senhor, e cheio de poder, for a e juzo; e declara que Israel est em m sit uao e caso no acorde a t empo o seu fim ser o mesmo de Samaria (Mq 3.12 compar e com 3.1-6). Autor Geralment e r econhecida a autor ia de Miquias, que, t odavia, alguns comentar istas moder nos atribuem as sees da esperana (Mq 4.7), a uma data post er ior. Miquias foi muit o r espeitado na poca de Jer emias (Jr 26.18), 600 a.C. aproximadament e, o cont edo do livr o compat vel com o da poca e circunstncias de Miquias. Miquias era da comunidade rural de Moraset e- Gat e (Mq 1.1-14) no sul de Jud, r ea agr cola a 40 km ao sudoest e Jerusalm. A semelhana de Ams, era homem do campo, e pr ovinha com cert eza de faml ia humil de, fat o evidenciado mais pelo local onde morava do que por sua linhagem, faz r efer ncia ao trabalho de um past or, o que suger e t er sido uma de suas ocupaes. Se Isaas, seu cont emporneo em Jer usalm, assist ia ao r ei e obser vava o cenr io int er nacional; Miquias, um pr ofeta do campo, condenava os gover nant es corrupt os, os falsos pr ofetas, os sacer dot es mpios, os mercador es desonest os e os juzes venais 1 , que havia em Jud. Pregava contra a injust ia, a 1 Que se deixa peit ar; subornvel , corrupt o. 72 opr esso aos camponeses e aldees, a cobia, a avar eza, a imoralidade e a idolatr ia. E advert iu sobr e as severas conseqncias de o povo e os lder es persist irem em seus maus caminhos. Pr edisse a queda de Israel e de sua capital, Samar ia (Mq 1.6,7), bem como a de Jud, e de sua capital, Jer usalm (Mq 1.9- 16; 3.9-12). Acr edita-se que ele t enha sido um dos homens de Ezequias (Pv 25.1), os quais junt os com Isaas transcr everam e compartilharam os pr ovr bios de Salomo, dos captulos 25 a 29. Todavia, ele no deve ser confundido com um pr ofeta ant er ior chamado Micaas em lRs 22.8. Miquias significa quem semelhant e a Jeov (Mq 7.18), uma expr esso muit o adequada mensagem do livr o, pois enfat iza o grande poder de Deus no primeir o captulo, e o grande per do no lt imo: Quem Deus, semelhant e a Ti, que per doas as iniqidades? (Mq 7.18); mostra tambm a cert eza do juzo do Senhor sobr e aqueles que persist ir em em pecar. Miquias conhecido como Isaas dos pr ofetas menor es e como profeta do homem pobr e comum), ele mesmo tinha vindo de bero humilde, e conhecia as ms condies dos pobr es e t omou para si sua causa prpria contra os vorazes lder es da nao, que visavam seus prpr ios int er esses (Mq 3.1-3). Data O minist r io de Miquias foi exer cido durant e os r einados de tr s r eis de Jud: Joto (751-736 .C.), Acaz (736-716 a.C.) e Ezequias (715-687 a.C.). Algumas de suas pr ofecias foram pr ofer idas no t empo e Ezequias (Jr 26.18), por m a maior ia delas r eflet e a condio de Jud durant e os r einados de Joto e de 73 Acaz, ant es das r efor mas pr omovidas por Ezequias. No h dvida de que o seu minist r io, juntament e com o de Isaas, ajudou a pr omover o avivament o e as r efor mas dir igidas pelo just o r ei Ezequias. A part e pr incipal, entr etant o, deve t er sido profer ida nos r einados de Acaz e Ezequias, ant es da queda de Samaria em 722 a.C., assim sendo, o perodo central seria 740 a 710 a.C. Foi pr ofeta do Reinodo Sul, mas suas mensagens foram aos dois r einos.
Cenrio Poltico Cont emporneo de Isaas, Miquias defr ont ou-se com um cenrio semelhant e o dele no que se refer e polt ica e religio da poca. Miquias reconhecido como o nico pr ofeta cujo minist r io foi desempenhado visando tant o Israel como Jud (Mq 1.1). Isaas tambm pr ofet izou a destruio de Samaria, mas sua profecia era a respeit o de Jud e Jerusalm (Is 1.1). Todo o livr o de Miquias denuncia a opr esso do fraco, o subor no entr e lder es, o at o de expulsa r mulher es de seus lar es e a prt icade t oda a espciede r oubo, grande parte del e em nome da religio (Mq 2. 1-2; 3.1-3,9-11; 6.10- 12; 7.1-6); com isso ele no isenta o pobr e pela sua pobr eza, todavia condena tr emendament e as classes super ior es por usurpar em os pobr es indefesos. Quando Miquias descr eve a esperana da restaurao, surpr eende a nao com o anncio de que o futur o Gover nador de Israel, O Messias, vir da pequena cidade de Belm, ao invs da opulenta capital Jerusalm (Mq 5.2-4). O Messias apr esentado na condio de um Pastor como era Davi, entr etant o 74 ser maior do que Davi, e engrandecido at os confins da t erra (Mq 5.4). Miquias foi o lt imo pr ofeta a mencionar Belm no Ant igo Testament o, e com isso concentr ou a ateno da nao sobr e a pequena cidade por mais de 700 anos. Contedo O livr o de Miquias consist e numa mensagem de tr s part es: 1) Recr imina Israel (Samar ia) e Jud (Jerusalm) pelos seus pecados especficos que incluem a idolatria, o or gulho, a opr esso aos pobr es, os subor nos entr e os lder es, a cobia e a avar eza, a imoralidade e a religio vazia e hipcr ita; 2) Advert e que o cast igo divino est para vir em decorr ncia de tais pecados; 3) Promet e que a ver dadeira paz, r et ido e just ia, pr evalecero quando o Messias est iver r einando. Igual at eno dedicada aos tr s t emas do ivr o. Vist o por outr o prisma, os captulos 1-3 registram a denncia que o Senhor faz dos pecados de Israel e de Jud, e de seus r espect ivos lder es, e a emi nent e runa destas naes e suas r espect ivas apitais. Os capt ulos 4-5 ofer ecem esperana e consolo ao remanescent e no t ocant e aos dias futur os, m que a Casa de Deus ser estabelecida em paz e r et ido, e a idolatr ia e a opr esso sero expur gadas 1 da erra. Os captulos 6-7 descr evem a queixa de Deus contra seu povo, como se fora uma cena de tribunal, Deus apr esenta a sua causa contra Israel. Em seguida, Puri fi car. Tirar as suj i dades a; li mpar. Corri gi r, emendar. 75 Israel confessa a sua culpa, e logo h uma orao e promessa em favor dos filhos de Abrao. Miquias encerra o livr o, com um jogo de palavras baseado no significado do seu pr prio nome: Quem, Deus, semel hant e a t i? (Mq 7.18). Resposta: Soment e Ele miser icor dioso, e pode dar o ver edict o final: Per doado (Mq 7.18-20). Semelhanas e Contrastes Havia entr e Miquias e Isaas semelhanas e contrast es, trabalhavam junt os, talvez mais do que qualquer outro par de pr ofetas das escr itas do Ant igo Testament o (excet o Ageu e Zacar ias). Semelhanas: Profet izavam a pr xima invaso pela Assria; Falaram do livrament o de Jud, mas tambm de um cativeir o post er ior na Babilnia; Enfat izaram a fut ilidade de uma r el igio merament e r itual; Profet izaram a vinda do Messias: Isaas falou da sua concepo vir ginal, Miquias det er mi nou o local de seu nasciment o; Profet izaram o livrament o final de Israel que t er ia de ser pr ecedido de arr ependi ment o. Contrastes: Isaas dir igiu-se pr incipalment e arist ocracia urbana de Jer usalm, Miquias falou ao povo comum da zona rural; Isaas ocupou-se em grande escala com o cenr io int er nacional e as falsas alianas polt icas de Jud, Miquias focalizou os pecados pessoais e sociais de injust ia que eram pr edominant es em Jud; 76 Isaas est endeu o julgament o s naes circunvizinhas, Miquias limit ou condenao de Jud e Israel; Isaas centralizou sua viso messinica no conceit o de ser vo, enfat izando a expiao e a salvao pessoal, Miquias mostrou que o livrament o nacional pelo Messias t or nar -se-ia possvel pela graa do per do divino, confor me pr omessa a Abrao (Mq 7. 20). Por que eis que o Senhor sai do seu lugar, e desce, e anda sobr e os alt os da terra, os mont es debai xo del e se derr et em, e os vales se fendem, so como a cera diant e do fogo, como as guas que se pr ecipitam no abismo (Mq 1.3-4). Miquias inicia apr esentando uma das mais tremendas descr ies do Senhor, sua descida a t erra com t errvel ira; a exemplo de Jonas, proclama o julgament o de Deus ant es de declarar sua miser icr dia per doadora; Naum, Habacuque e Sofonias seguem o mesmo t ema do Senhor vindo como um Guerr eir o Poder oso que faz os mont es tremer em (Na 1.2-6); os out eir os et er nos, se abater em (He 3. 6), e t oda a t erra ser consumida (Sf 1.18). Est e t err vel quadr o tambm apresentado por Isaas nos captulos 24 e 56, quando descr eve as devastaes do Dia do Senhor. Caractersticas Especiais Cinco aspect os bsicos: Defende, semelhana de Tiago, a causa dos camponeses humildes explorados pelos ricos arrogant es (cf. Mq 6.6-8; cf Tg 1.27). Em seguida, Miquias pr onuncia sua exortao mais 77 grave e memorvel acerca das exigncias divi nas a Israel: que prat iques a just ia, e ames a beneficncia, e andes humildement e com o t eu Deus (Mq 6.8). Parte da linguagem de Miquias aust era 1 e di reta; noutras ocasies, eloqent ement e pot ica com o complexo uso de jogos de palavras (e. g., Mq 1.10- 15). Tal como o profeta Isaas (cf. Is 48.16; 59.21), Miquias expr essa nt ida conscincia de sua chamada e uno pr oft icas: Mas, decert o, eu sou cheio da for a do Espr it o do Senhor e chei o de juzo e de nimo, para anunciar a Jac a sua transgr esso e a Israel o seu pecado (Mq 3.8). O livr o traz uma das mais grandiosas expr esses da Bblia sobr e a miser icr dia de Deus e a sua graa per doadora (Mq 7.18-20). O livr o cont m tr s important es pr ofecias citadas noutras partes da Bblia: Que salvou a vida de Jer emias (Mq 3. 12; cf. Jr 26.18). Respeit o ao local onde o Messias haver ia de nascer (Mq 5.2; cf, Mt 2.5,6); E ainda uma outra usada pelo pr pr io Jesus (Mq 7.6; cf. Mt 10.35,36). O Messias Paz e pr osper idade (Mq 4.1-5), o mont e da casa do Senhor ser estabelecido; nesse Mont e Sio que o Messias r einar, suas leis e palavras pr ocedero de l, as naes sero atradas a Jerusalm r estaurada, 1 R gi do de cart er; severo, grave. Duro, rspi do. 78 a ento chegar a to esperada paz a t odos. Miquias deixa claro que alm da paz e pr osper idade, haver tambm poder. O Senhor nosso Deus far de seu povo uma nao poder osa (Mq 4.6-8). Nos dias do r ei Davi e Salomo, Israel foi uma nao poder osa; t odavia, na poca dos pr ofetas o povo de Deus achava-se fraco e sem o mesmo ni mo que t inha ant es; os filist eus, edomitas, egpcios entr e outr os perturbavam constant ement e e o povo judeu tinha pouco recurso e esperanas para lutar e se defender em de seus inimi gos, t udo isso por causa da desobedi ncia a Deus, e a conseqncia final desta r ebeldia foi mais tar de disperso. Miquias faz meno a respeit o de uma part e dos que foram levados da sua t erra, foram escolhidos para for mar em uma nao poder osa, cujo r ei o Messias (Mq 4.6,7); no ver sculo 8 encontramos tr s expr esses Torr e de Rebanho, Mont e da Filha de Sio e Reino da Filha de Jer usalm que diz r espeit o ao r eino r estaurado da casa de Davi, ou r eino do Messias. O primeir o domnio (no mesmo versculo) uma r efer ncia ao r eino de Davi, que desta vez vir cheio de glr ia, fulgor e poder, pois Cr ist o ser o r ei; Israel ser ia estabelecido novament e com poder , a linhagem de Davi culminaria na pessoa de Jesus que reinar ia sobr e os seus, e o seu r eino ser ia para sempr e (Mq 4.7). Miquias fala sobr e um futur o ainda distant e, quando Deus, atravs do pr ofeta r evelou que o cat iveir o seria efet uado por Babilnia (ocorr eu cer ca 140 anos depois). O grande i mpr io daquel es dias er a a Assr ia, Jud foi comparada a uma mulher quase par a dar a luz, que geme com dor es de part o; as dor es r epr esentam o sofr iment o que passava ant es e durant e o cat iveir o; por m, a liber dade vir ia e o Senhor a r emir ia 79 (Mq 4.9-10), em 536 a.C. aproximadament e iniciou a volta dela (Jud) de Babilnia. Muitas naes (Mq 4.11) r epr esentam os assr ios, babilnios, gr egos, romanos, et c. Por fim Deus far do seu povo um instrument o de debulha que esmagar esses inimigos, e o lucr o de suas invest idas sero consagrados ao Senhor (Mq 4.3). O Senhor dos exr cit os ao r estabel ecer o seu reino, far maravilhas, no moment o em que o mundo pensa ext er mi nar para sempr e o povo escolhido, Deus int er vir e por meio do pr pr io povo, triunfar sobr e as naes inimigas e mpias; Deus declara (Mq 5) que h sempr e esperana para o pecador (judeu ou gent io) na pessoa do Messias (Filho de Deus); o Messias a nossa paz (Mq 5.1-5) ainda no t inha vindo, mas, a sua influncia estava se manifestando, como na derr ota da Assria (Mq 5.5-6 e 2Rs 19); o Senhor eli minar a idolatria: sero arrancados pela raiz (Mq 5.12-15). Miquias mostra o homem separado de Deus (Mq 6); est e capt ulo diz por que o homem est separado de Deus e que r equer para que haja r estaurao. Fala da difer ena entr e r eligio e louvor aut nt ico, e ainda o princpio do julgament o do pecado, e que a nica esperana do homem est no per do de seus pecados por Deus. O lt imo captulo do livr o de Miquias, el e comea com uma lamentao e cont inua com pr ofecias sobr e a reedificao de Jer usalm e muitas maravilhas feitas pelo Messias nos dias futur os; e t er mi na com uma sublime evocao da imensurvel miser icr dia de Deus (Mq 7.18-20) que r etratam a magnfica misericr dia de Deus em per doar, o desejo del e em r emover o pecado para longe do pecador, e por fim faz lembrar a todos do concert o abramico nos dias passados (Gn 22.16-17 e Is 41.8-12). 80 Assim como outr os pr ofetas do Ant igo Testament o, Miquias olhou para alm do cast igo de Deus a Israel e Jud, e cont emplou o Messias vindour o e seu reino just o na t erra. Set ecent os anos ant es da encarnao de Cr ist o, Miquias pr ofet izou que Ele haver ia de nascer em Belm (Mq 5.2). Mat eus 2.4-6 narra que os sacer dot es e escr ibas citaram est e versculo como r espost a per gunt a de Her odes concer nent e ao lugar onde o Messias nasceu. Miquias r evelou, tambm, que o r eino messinico ser ia de paz (Mq 5.5; cf. Ef 2.14-18), e que o Messias pastor ear ia o seu povo com just ia (Mq 5.4; cf. Jo 10.1 - 16; Hb 13.20). As r efer ncias fr eqent es de Miquias sobr e a redeno fut ura revelam que o pr opsit o e desejo per manent e de Deus para o seu povo a salvao, e no a condenao. Tal ver dade desdobrada no Novo Testament o (Jo 3.16). Questionrio Assinale com X as alt er nat ivas corr etas 1. Predisse que o Messias nascer ia na pequena cidade de Belm a) Obadias b) Miquias c) I Osias d) I Malaquias 2. O minist r io de Miquias foi exercido durant e os reinados de tr s r eis de Jud a) Joto, Acaz e Ezequias b) Saul, Davi e Salomo b) Ezequiel, Joto e Asa c) Acaz, Roboo e Josias 81 3. Quant o ao livr o de Miquias incorr et o afir mar que a) Defende a causa dos camponeses humildes explorados pelos r icos arrogant es b) Sua linguagem aust era e dir eta; noutras ocasies, pot ica, com o complexo uso de jogos de palavras c) Traz uma das mais grandiosas expr esses da Bblia sobr e a miser icr dia de Deus e a sua graa per doadora d) Ocupa-se em grande escala com o cenr i o int er nacional e as falsas alianas polt icas de Jud Marque C para Cert o e E para Errado 4. Isaas falou ao povo comum da zona rural, Miquias dir igiu-se pr incipalment e arist ocracia ur bana de Jerusalm 5. Isaas limit ou condenao de Jud e Israel, Miquias est endeu o julgament o s naes circunvizinhas 82
Autor: Naum. Data: Cerca de 630-620 a.C. Tema: A Destruio Iminent e de Nnive. Palavras-Chave: Mal, Ext er minar, Eis que eu est ou contra ti. Versculo-chave: Na 1.1 e 3.7. O livr o de Naum o nico entr e os pr ofetas que no profer e julgament o contra Israel; apenas consolao, como o nome suger e. Todavia el e pr ediz o fim do seu grande inimigo do or ient e (Nnive). Naum t eve duplo propsit o: Deus o usou para pronunciar a destruio imi nent e 1
da mpia e cruel Nnive. Nenhuma nao to mpia, como os assrios, poder ia alimentar esperana quant o ao juzo divino. Ela no ficaria impune. Ao mesmo t empo, Naum entr ega uma mensagem de consolo ao povo de Deus. O consolo der iva-se, no do derramament o do sangue dos ini migos, mas em saber que Deus pr eser va a just ia no mundo, e que um dia estabelecer o seu r eino de paz. Tema Grande julgament o divino sobr e Nnive, a violenta rainha do or ient e. a seqncia da mensagem do profeta Jonas, por cujo minist r io os nini vitas foram conduzidos ao arrependi ment o e salvos do cast igo eminent e 2 . 1 Que ameaa acont ecer breve; que est sobrancei ro; que est em vi a de efeti vao i medi at a; i mpendent e. 2 Not vel , precl aro. 83 evident e que mudaram de opinio a r espeit o de seu primeir o arrependi ment o e de tal maneira se entr egaram idolatr ia, crueldade e opr esso, que 120 anos mais tar de, Naum pr onunciou contra eles o julgament o de Deus em for ma de uma destruio completa. Foi o objet ivo de Naum, inspirar os seus patr cios. Os judeus segur os de que por demais alar mant e que par ecesse a sua posio, expost os aos ataques de poder osos assr ios, que j haviam levado as Dez Tribos, no soment e fracassariam nos seus ataques contra Jerusalm (Is 36 e 37), mas que Nnive, sua capital, ser ia tomada e seu impr io derrotado. Ist o no acont ecer ia pelo exer ccio arbitrrio do poder de Jeov, mas em conseqncia das iniqidades da cidade e do povo. Autor Muit o pouco a r espeit o de Naum conhecido, como nos demais livr os proft icos, a pessoa do pr ofeta desapar ece por trs da sua mensagem. Naum t em sido err oneament e considerado nacionalista limitado que, inspirado por sentiment os de dio e vingana, profer iu uma mensagem de condenao contra Nnive e que, ao mesmo t empo, est endeu as promessas de salvao incondicional ao seu pr pr io povo, Jud. Mas essa viso ignora que est e livr o r eflet e a for ma lit err ia usual das pr ofecias contra as naes estrangeiras e deve ser comparado com pr oclamaes semelhant es (Is 13-23; Jr 46-51; Am 1-2; e Ob). Naum significa Consolao ou Confort o; seu nome seguido da designao elcosita, numa pr ovvel r efer ncia ao lugar do seu nasciment o ou onde pr ofet izou. As t entat ivas de obt er uma ident ificao 84 mais pr ecisam de Elcos no t iveram xit o. Algumas propostas suger em localidades pr ximas ant iga Nnive na Galilia e em Jud. O nome Cafarnaum talvez seja der ivado do hebraico corr espondent e a aldeia de Naum. Com exceo de alguns cr t icos, a opinio generalizada que Naum foi o nico aut or desse livr o; sua cidade natal era Elcos, esse nome apr oxima -se de vr ios outros nomes de cidade; ou seja: Alkush localizada ao nort e de Mosul e Nnive, a lest e do t igr e; El-Kauzeh uma pequena aldeia da part e nort e da Galilia, ident ificada por Jer nimo; Elkesei ou Elcese uma pequena cidade no sul da Palest ina (Kaush era deus edomita). A Septuaginta fala de Naum como o elcosita. A cidade de Cafar naum, na part e nort e da Galilia, significa Cidade de Naum do rabe Kefr- Nahum. O que melhor ent endemos que ele nasceu pert o de Cafarnaum, na part e da Galilia, fugiu ou emigr ou para Elcos, na part e sul de Jud, depois da queda do nort e, pr ofet izou para Jud numa poca de muita necessidade de consolao com r efer ncia aos inimigos Assrios. Como um ver dadeir o pr ofeta de Jeov, Naum estava profundament e conscient e de que o Senhor, o incomparvel e Todo Poder oso Deus exerce o domni o sobr e os r einos dest e mundo. Como seu pr edecessor Isaas, Naum tambm era um poeta talent oso. Ut ilizando uma r iqueza de metforas e linguagem ilustrativa, o profeta r etrata a destruio t otal de Nnive por um ini migo annimo e assim expr essa o alvio universal e a alegr ia de todos os que sofr eram sob o r egi me opr essivo de um cruel tirano. 85 Data Naum pr ofet izou ant es da queda de Nnive em 612 a.C. O captulo 3 e ver sculos 8 a 10 de Naum r efer e- se queda de N ou N-Amom (i. e., a cidade egpcia de Tebas) como event o passado, ocorr ido em 663 a.C. A profecia de Naum, portant o, foi pr ofer ida entre 663 e 612 a.C., provavel ment e por volta desta lt ima dat a, durant e a refor ma pr omovida pelo r ei Josias (c. 630-620 a.C.). E mais pr ovvel que sua mensagem t enha sido entr egue pouco ant es da destruio de Nnive, talvez quando os ini migos da Assr ia estavam colocando suas foras em or dem de batalha para o ataque final. Cenrio Os assrios eram conhecidos no mundo ant igo pela extr ema crueldade com que tratavam os povos subjugados. Depois de atacar em uma cidade, passavam a chacinar implacavel ment e os habitant es, deportando o restant e da populao a outras partes do impr io. Muitas pessoas morr iam como r esultado das mar chas foradas ao exlio (Na 3.3). Os lder es das naes conquista das eram torturados sem miser icr dia, e executados. Um sculo ant es, Jonas fora enviado a pr egar a Nnive, capital da Assria. Por algum t empo, os assr ios arrependeram-se de seus pecados, mas logo voltaram aos seus maus caminhos. Deus usara tais mpios como instrument o de seu juzo a fim de cast igar Samaria, capital de Israel, e deportar os israelitas ao exlio. Agora, aproximava-se rapidament e o dia do juzo para a prpria Assria. 86 Nnive era uma metr pole mpia, imper ialista e desonesta, com um desejo arr ogant e e inescrupuloso pelo poder e pela dominao, que se manifestava num impiedoso desejo por guerras. Alm de seus feit os militar es, Nnive foi condenada por suas prticas comer ciais impiedosas e por seu mat er ialismo insacivel (Na 3.16). Contedo O livr o de Naum consist e numa sr ie de tr s profecias dist intas contra a Assr ia, especialment e contra Nnive, sua capital. As tr s profecias corr espondem aos trs captulos do livr o: Captulo 1: Cont m uma descrio clara e marcant e da natur eza de Deus - especialment e de Sua ira, just ia e poder, que t or nam inevitvel a condenao dos mpios em geral, e a destruio de Nnive em particular. Captulo 2: Prediz a condenao imi nent e de Nnive, e descr eve, em linguagem vivida 1 , como se daria o juzo divino. Captulo 3: Alista de modo br eve, os pecados de Nnive, declarando que Deus just o no seu juzo, e t er mi na com um quadr o do julgament o j executado. Histria de Nnive Nnive foi uma das cidades mais ant igas, fundadas por Ninr ode (Gn 10.11), foi capital da Assr ia depois de Assur, embora, a capital mudasse s vezes Que t em vi vaci dade. Ardent e, i nt enso, vi vo. 87 para outras localidades pert o de Nnive; a Assria t eve esse nome em homenagem ao seu principal deus, Assur, divindade de guerra, separou-se da Babilnia ant es de 1500 a.C., mas conheceu apenas espordicos 1 per odos de grandeza: sob o gover no de Asur -Ubalit e I (1363-1328), Tucult i-Ninurta I (1243-1207), Tiglat e- Pileser I (1112- 1074), Ada-Niradi II (909-889) Salmanezer III (858-824), Adad-Nirari II (809-782). O segundo impr io Assr io t eve muit a relao com a Hist r ia Bblica: Tiglat e-Pileser III (745-727 a.C.) invadiu a Sria e Israel do Nort e; Salmanezer V (704-681 a.C.) sit iou Samaria levou cativo Osias; Sargon III (721-705 a.C.) destruiu Samaria, subjugou Babilnia; Senaquer ibe (704-681 a.C.) conquist ou a Palest ina e destruiu a Babilnia; Esaradon (681-669 a.C.) conquist ou o Egit o em 671 a.C.; Assurbanipal (669-626 a.C.) t omou a Babilni a do seu ir mo Samassumuquim em 648 a.C., levou Manasss cat ivo para a Babilnia. Fundou a maior bibliot eca dos t empos ant igos com cerca de 20.000 volumes. O Impr io Assr io comeou a se desint egrar em 626 a.C., Nnive foi destruda em 612 a.C. e seu exrcit o foi finalment e aniquilado em Car quemis (605 a.C), a destruio de Nnive foi to completa que a cidade t or nou - se quase uma lenda durant e dois mil ni os, at ser redescoberta em 1842 d.C. por Layard e Botta, nada rest ou da cidade e de seu poder io. 1 Di sperso, espal hado. Aci dent al , casual, raro. 88 A Assria e a soberba de Nnive eram conhecidas pelo seu poder io militar e crueldade. A maior ia dos seus deuses eram considerados dominador es sobr e a guerra. Seus habitant es gostavam da caa e da guerra. Grande part e da sua art e, cultura e cincia eram copiadas da Babilnia, perant e o qual eles se sent iam infer ior es. Finalment e, os israelitas infiis foram levados para a Babilnia, e esta mandou para as terras de Israel mest ios 1 babilnicos. O Cenrio Poltico de Jud Em 710 a.C., Jud sobr eviveu invaso Assr ia por Sar go, em virtude do grande avivament o de Ezequias, enquant o a Babilnia exer cia o contr ole do or ient e, diant e do ameaador deslocament o da Assr ia para o lado ocidental, Ezequias sent iu-se grandement e t entado a reforar suas defesas com o auxlio do Egit o e da Babilnia (2Rs 18.21) o Impr io Assr io estava no auge do seu poder e ameaava engolir Jud e t odo o Or ient e Mdio na sua invest ida para o Ocident e, era uma poca de grandes r efor mas no cenrio polt ico mundial, e Jud pr ecisava da consolao divina r efer ent e a violenta Nnive, a ant iga cidadela 2 da fer ocidade. O Objetivo do Livro O principal objet ivo do livr o de Naum foi consolar Jud com r efer ncia ao seu fer oz ini migo a Assria. 1 Indi v duo cuj os pai s ou ascendent es so de etni as di ferent es. 2 Lugar onde se pode est abel ecer defesa. 89 No seu r ecado pr oft ico, Naum r evelou o detalhado plano divino para dest ituir e devastar Nnive completament e. Essa mensagem , foi entr egue ao povo de Jud a fim de lembr-lo da soberania do Senhor sobr e todas as naes, e que ele no t olera por muit o t empo quel es que gover nam com r oubo e violncia desr espeitando sua admoestao de just ia. A indignao do Senhor (Na 1. 1-14); O Senhor r eser va indignao para os seus inimi gos (Na 1.2); Quem pode suportar a sua indignao? (Na 1. 6). Naum de modo semelhant e a Miquias, principia o seu livr o enfat izando a grande ira do Senhor , contra o pecado e a Sua vinda para fazer julgament o aos per versos, mas obser ve algumas caract er st icas do zelo de Deus (Na 1.3): Ele tar dio em irar -se; Grande em poder; Jamais inocenta o culpado; Senhor t em sada em meio aos pr oblemas; Possui o poder. Ainda em Naum 1.6 Notamos o seguint e: No h quem possa suportar a suaindignao; Em meio a sua vingana h umrefgio para os just os (Na 1.7); A Deus pert ence o dir eit o, Ele Se r evela just o ao executar vingana (Na 1.9-11); A vingana de Deus t otal e completa (Na 1.12- 14). Sendo assim, Naum anuncia aos judeus que devem se alegrar (Na 1.15). Nenhum outr o livr o da Bblia to enft ico na mensagem de julgament o e miser icr dia no 90 aproveitada. Suas nicas boas novas so a profecia sobr e a destruio de Nnive (Na 1.15). Tamanha foi pr eocupao do pr ofeta com os pecados e julgament o daquela cidade, que os pecados de Israel e Jud no foram nem mesmo lembrados. Obser vem que o Senhor dedicou um livr o int eir o para descr ever vivament e sua grande ir a contra um povo que vivia na viol ncia, r oubos e derramament o de sangue, e que deixou de per manecer na miser icr dia dispensada por Deus atravs do pr ofeta Jonas. No capt ulo dois, Naum cont inua seu r elat o, falando sobr e a t err vel desolao de Nnive, cidade rainha (Na 2.7). E deixa clar o que desta vez no haver miser icr dia da part e de Deus (Na 2.5,8,10). Voc pode notar que est es versculos r etratam o seguint e: no haver escape; por mais que sejam fort es, valent es ou exper ient es na guerra, todas as sadas estavam bloqueadas pel o inimi go. Quem gostaria de t er escr it o est e livr o era o profeta Jonas (Jn 4.2), pois el e no compr eendia que o Senhor t inha ant es uma colheita a fazer naquel a cidade. O arrependi ment o dos ninivitas naquela poca adiou o julgament o do Senhor. Pois ist o s ocorr eu uma vez que o povo volt ou a ant iga violncia e per ver sidade. H comentrios que eles usavam aoitar seus prisioneir os at o pont o de arrancar sua pele, que eram depois usadas como or nament os nos seus cast elos e t emplos. O cast igo int enso por part e do Senhor vei o por desr espeit o sua miser icr dia. Nnive era smbolo clssico do mundo quant o ao seu poder, violncia e r ebeldia contra Deus desde os t empos de Ninr ode (Gn 10.9-11), t odavia, Deus or denou a destruio t otal, a pont o de ficar 91 encoberta de ar eia durant e sculos. No captulo 3.1-17 o profeta salienta as razes pelas quais Deus est se vingando de Nnive: Cidade sanguinr ia e cruel (Na 3.1-3), chei a de prost it uio e feit iaria (Na 3.4-5) e cidade que se julgava mel hor e mais fort e que as outras grandes cidades. Exemplo: N-Amom ou Tebas, no Egit o, que a pr pria Assria conquist ou (Na 3.7-10). Quem por muit o t empo julgava ser to poder osa, agora seria consumi da pelo fogo (Na 3.15). A marcant e lio de Naum para as naes que a lei de Deus algo muit o sr io. Embora o pecado e a violncia possam ficar sem punio por algum t empo, dentr o da longanimi dade divina, todavia, no sero esquecidos. Nest e caso, no est apenas em jogo o t empo de Deus, mas tambm a just ificao do seu cart er (x 34.6-7; Nm 14.18). O fat o de ser tardio em irar -se, e sempr e se mostrar miser icor dioso, no o isenta de aplicar sua just ia. O Deus vingador descr it o por Naum um dos quadr os mais at errador es da Bblia. Enquant o o livr o de Jonas r epr esenta a ira e o julgament o divino das naes, mesmo que no conheam a lei de Moiss. Na r efer ncia 1.15 de Naum, mesmo que indir etament e ent endemos ser uma r efer ncia a Crist o e seu evangelho onde diz: do que anuncia boas novas, do que anuncia a Paz!. uma r efer ncia a Isaas 52.7, mas aplicada por Paulo em Romanos 10.15, quant o ao aspect o libertador do evangelho. Naum t inha por objet ivo consolar Israel a respeit o da ameaa nacional por part e de Nnive. 92 Caractersticas Especiais Trs aspect os bsicos caract er izam o livr o de Naum: um dos tr s livr os proft icos do Ant igo Testament o, cuja mensagem dir igida quase que exclusivament e a uma nao estrangeira (os outros dois so Obadias e Jonas); Seu cont edo pr oft ico e linguagem pot ica acham-se pontuados de metforas descr it ivas, vividos quadr os verbais e linguagem franca como em nenhuma outra parte da Bblia; H uma ausncia notvel de mensagens a Jud concer nent e aos pecados e idolatr ia danao, talvez por que o livr o t enha sido escrit o durant e as r efor mas do r ei Josias (2Rs 22.8-23.5). Pelo contrrio, traz palavras de esperana e consolo a Jud (Na 1.12,13 15).
O Livro de Naum ante o Novo Testamento O Novo Testament o no faz nenhum uso di r et o dest e livr o. A nica exceo talvez seja Naum 1.15, versculo est e que o pr pr io Naum colheu de Isaas 52.7. Paulo usou a linguagem figurada de ps for mosos para enfat izar que, assim como o mensageir o no Ant igo Testament o foi acolhido com jbilo pel o povo de Deus ao trazer-lhe as boas novas de paz e de livramento das mos da Assr ia (Na 1.15) e Babilnia (Is 52.7). Da mesma for ma os pr egador es do novo concert o levam as boas novas de libertao do pecado e do poder de Satans (Rm 10.15). Naum tambm r efora a mensagem do Novo Testament o: Deus no per mit ir que os pecador es per maneam impunes (Na 1.3). 93 Questionrio Assinale com X as alt er nat ivas corr etas 6. O livr o de Naum o nico entr e os pr ofetas que a) No pr ofer e julgament o contra as naes circunvizinhas de Israel b) Profer e julgament o contra Israel; desolao e a queda de Jerusalm c) No pr ofer e julgament o contra Israel; apenas consolao d) Profer e julgament o contra Edom, Nnive e Babilnia ao mesmo t empo 7. o t ema do livr o de Naum a) Grande julgament o divino sobr e Israel b) Grande julgament o divino sobr e Nnive c) Grande julgament o divino sobr e Jud d) Grande julgament o divino sobr e Babilnia 8. O principal objet ivo do livr o de Naum foi consolar Jud com r efer ncia a) Ao seu fer oz inimi go a Assr ia b) Ao seu fer oz inimi go a Babilnia c) Ao seu no muit o amigo Samaria d) Ao seu fer oz inimi go a Caldia Marque C para Cert o e E para Errado 9. Os assr ios eram conhecidos no mundo ant igo pela bondade com que tratavam os povos circunvizinhos 10. Naum um livr o pr oft ico do Ant igo Testament o, cuja mensagem dir igida quase que exclusivament e a uma nao estrangeira 94 Lio 4 Habacuque, Sofonias e Ageu
Autor: Habacuque.
Data: Cerca de 606 a.C. Habacuque Tema: Viver pela F.
Palavras-Chave: F, A.
Versculo-chave: Hc 2.4. Os just os vivero pela f na santidade e no just o julgament o divino. Difer ent ement e da maioria dos outr os profetas, Habacuque no profet iza para a desviada Jud. Escreveu para ajudar o r emanescent e piedoso a compr eender os caminhos de Deus no t ocant e a sua nao pecaminosa, e ao seu castigo iminent e. Habacuque, aps haver considerado o intrigant e problema dos caldeus, uma nao deploravelment e mpia, ser em usados por Deus para tragar o seu povo em juzo (Hc 1.6-13), garant e aos fiis que Deus lidar com toda a iniqidade no t empo det er minado. Entr ement es, o justo, pela sua f, viver (Hc 2.4). Exultarei no Deus da minha salvao (Hc 3.18). O objet ivo do livr o de Habacuque era enfatizar a Santidade de Deus ao julgar o violent o Reino de Jud pelos seus pecados, muit o embora Deus tivesse usado uma nao ainda mais inqua para 95 executar tal julgament o. A r evelao da soberania do Senhor sobre a histr ia transfor ma o lament o de Habacuque em um hino de alegria (Hc 3.2-19) depois de viver uma profunda crise espiritual. O justo viver pela sua f (Hc 2.4), percebemos o porqu de Habacuque t er sido denominado o livr o que comeou a refor ma, ao des envolver a doutrina da just ificao. Paulo citou Habacuque 2.4 em Romanos 1.17 e Glatas 3.11, O justo viver pela sua f, e est e foi o tema de Lut er o e os demais r efor mador es; esta frase tambm citada em Hebreus 10.38; em tr s citaes no Novo Testament o h uma progr esso int er essant e quant o nfase: Romanos 1.17: Porque no evangelho r evelado, de f em f, a just ia de Deus, como est escrit o: Mas o justo viver da f, a nfase est em O just o. Glatas 3.11: evident e que pela lei ningum just ificado diant e de Deus, por que: O just o viver da f, a nfase est em Viver. Hebr eus 10.38: Mas o just o viver da f; e se el e recuar, a minha alma no t em prazer nele, a nfase est em F. Autor Habacuque quer dizer abraar, ou o que abraa. Segundo muit os estudiosos, o profeta rodeia Deus com orao pelo pas, e tambm com louvor por sua grandeza ao r esolver o grande problema do profeta quant o santidade. Luter o coment ou que Habacuque r evela-se um encorajador, ou algum que consola uma pobr e criana que chora fazendo-a acalmar. 96 O nome Habacuque pode ser der ivado do nome de uma planta. Quase nada se sabe sobr e Habacuque, sobr e sua famlia; mencionado soment e duas vezes no seu livr o (Hc 1.1) e no mencionado em nenhum out ro lugar da Bblia. Em virtude do seu salmo litrgico, supe-se que tenha sido levita msico do sant o Templo, t odavia esse raciocnio no se mostra muit o lgico, pois o mesmo dever ia ocorr er com Davi, que escr eveu muit os salmos litrgicos, e no era levita, por essa razo, supe-se e no afir mamos que o mesmo era levita. Portanto, possivelment e Habacuque t enha sido um dos cant or es do Templo e sacer dot e da tribo de Levi, sendo, provavelment e natural de Jerusalm. Data O Livro de Habacuque foi escrit o em 606 a.C., aproximadament e; vejamos algumas r efer ncias que nos ajudam a ent ender o mot ivo. No captulo 1.6, ele faz r efer ncia aos caldeus, que viviam numa inacr editvel fer ocidade. Isso suger e uma data anter ior a 605 a.C. e post erior s suas conquistas iniciais. Ele no fez r efer ncia alguma a Nnive, o que suger e uma data post erior destruio da cidade de Nnive em 612 a.C. O profeta pr eocupa-se sobr emaneira com a violncia de Jud, ist o suger e uma poca post erior mort e de Josias em 609 a.C., no inquo r einado de Jeoaquim. Sendo assim, a data mais provvel seria 606 a.C., durante o reinado de Jeoaquim, ant es de Jud, ser subjugado por Nabucodonosor. 97 Cenrio Aspect o Polt ico e Religioso. A luta pelo poder entr e a Assria, Babilnia e Egit o favor ecera a Babilnia. Nnive caiu em 612 a.C., o exrcit o do Egit o seria derrotado em 605 a.C. em Carquemis; portant o Nabucodonosor estava em ascenso. O profeta Habacuque foi cont emporneo de Jer emias, t endo profetizado para o Reino do Sul que se precipitava num colapso nacional; a refor ma de Josias ter minou com sua mort e em 609 a.C. e as sement es de corrupo plantadas por Manasss frutificaram com rapidez no r einado de Jeoaquim. Jud era incorrigivelment e corrupta e estava para ser julgada, confor me ficou demonstrada pela passageira refor ma de Josias, Jud no t inha tirado proveit o da lio do julgament o divino sobre Samaria, N- Amom ou Nnive, Jerusalm sofr er ia o mesmo dest ino nas mos de adversrio igualment e per verso. Caldeu o nome que se d para um habitant e, ou algum natural da caldeia. Os caldeus dominaram Babilnia no nono sculo a.C. Eles estavam fir mement e estabelecidos nas praias do Golfo Prsico, t endo como capital a cidade de Bit -Yakin. No reinado de Merodaque Balad conquistaram a Babilnia. Senaqueribe, r ei da Assr ia, por sua vez, derrot ou o conquistador. Em 625 a.C., o caldeu Napolassar fundou o novo Imprio de Babilnia e os caldeus constituram a raa dominant e e assumiram t odas as funes administrativas e eclesisticas; o nome caldeu ficou sendo sinnimo de sbio juntament e com os sacer dot es de Del -Marduk, tidos como sacerdot es possuidor es da sabedor ia (Dn 1.4; 2.2-4). 98 O Dilogo do Profeta com Deus Habacuque, ao contrrio dos demais livros proft icos mais uma orao do que uma profecia. O profeta t em um dilogo ousado com Deus, fazendo-lhe perguntas no que diz r espeit o aos conheciment os da poca; perguntas que par ecem desafiar o Senhor, tanto a santidade quanto o amor do Senhor, a orao cont inua em todo o livro; o profeta pergunta e espera de Deus a resposta. A f divina de Habacuque vigorosa e profunda, que ele pde expr essar honestament e suas dvidas e ficar satisfeit o quando o Senhor responde com novos apelos f. O profeta inicia perguntando a Deus porque a demora em r ealizar a justia: At quando? (Hc 1.2), com todos os acont eciment os (Hc 1.1-4), o profet a espera de Deus uma pr ovidncia rpida, pois sabe que s o Senhor daria resposta aos problemas. O salmista tambm usou expr esso similar 1 (SI 10.1) Por que t e conser vas ao longe, Senhor? Por que t e escondes em t empos de angst ia?. Deus ouve o profeta e lhe r esponde (Hc 1.5- 11) , o Senhor traz refer ncia ao poder io caldeu (v. 6) que atacaria Jerusalm, causando grande horror e runa a muit os; nos versculos 7,8 e 9 fala do poder ou fora com que atacariam Jerusalm; no versculo 10 Escarnecem dos reis, e dos prncipes fazem zombaria; eles se riem de t odas as fortalezas; porque, amont oando t erras as tomam, no versculo 11 o que chama a ateno que eles cultuaram o seu prprio poder, ist o , o poder o seu deus, o ataque ser ia to terrvel 1 Que t em a mesma natureza, a mesma funo, o mesmo efei t o, ou a mesma aparnci a: 99 que o Senhor disse ao pr ofeta: Porque r ealizo em vossos dias obra tal, que vs no cr er eis quando vos for contada (Hc 1.5). Em cumpriment o da Palavra do Senhor dita ao profeta, o grande Impr io Babilnico (aps algumas invest idas contra Jud) no ano 586 a.C., entr ou em Jerusalm, destruiu-a e levaram prisioneir os seus habitant es. A Reao do Profeta com a Resposta de Deus Aps ouvir o que o Senhor faria com Jud (Hc 1.5-11), o profeta d uma pausa nos seus prot est os e no compr eende o por qu Deus usaria uma nao pag, para punir o seu povo com tamanha crueldade (Hc 1.12-13). O profeta compara Babilnia a um pescador que usando suas redes e anzis apanha muit os peixes (Hc 1.14- 16). Habacuque sabia que o povo t eria que sofrer a punio e ser em disciplinados, por m no quer ia que eles sofr essem tant o sob o jugo desse novo poder io do orient e; razo pela qual int ercedia, e de Deus queria saber (respostas) sobre o castigo vindouro de Jud (Hc 1.17). No captulo 2 o dilogo cont inua, pois Habacuque j tinha obt ido uma resposta, e agor a aguardava a segunda resposta, o profeta ao quest ionar os meios de agir de Deus o fazia com ousadia e coragem. Entretant o, Deus estava sempr e pront o a ouvir; todavia a disposio do profeta ant e a expectativa da r esposta divina, que s veio a partir do versculo 2 escr eve a viso, e grava-a sobr e tbuas (de grande port e, com letras grandes), para que a possa ler at quem passa correndo. A viso no trata do julgament o de Jud, mas do julgament o dos caldeus, e 100 de outros futur os inimigos do Senhor alm da preservao do povo de Deus. A r esposta da segunda per gunta do profeta vei o assim: t enha pacincia, pois r ealizo os meus objet ivos e nada me impedir de cumpri -los (Hc 2.3). Encontramos no captulo 2.6-20 cinco ais sobr e os babilnicos; a lista de ais composta pelas naes todos est es (v.6), que t inham sido subjugadas pelos caldeus; elas levantam suas vozes em prot est o contra a infncia do seu opr essor: Ai do avarent o (Hc 2.6-8); Ai do cobiador (Hc 2.9-11); Ai do que pratica a crueldade (Hc 2.12-14); Ai do corrupto (Hc 2.15-17); Ai do idlatra (Hc 2.18-20). Em meio aos ais encontramos duas frases de encorajament o e esperana, a saber: A t erra se encher do conheciment o da glr ia de Deus (Hc 2. 14); Senhor est no seu sant o Templo (Hc 2.20). Estas frases indicam que, toda a impiedade que infesta a terra, um dia acabar e a glria do Senhor encher a t erra. Que o Senhor r einar onipot ent e no Seu santurio, Ele domina hoje e sempr e dominar. S o Senhor digno de t oda a rever ncia (Hc 2.18-20): (v. 18) - Que aproveita a imagem esculpida, tendo-a esculpido o seu artfice? A imagem de fundio que ensina a ment ira? Pois o artfice confia na sua prpria obra, quando for ma dolos mudos; (v. 19) - Ai daquele que diz ao pau: Acorda e pedra muda: Desperta! Pode isso ensinar? Eis que est cobert o de ouro e de prata, e dentr o dele no h espr ito algum; 101 (v. 20) - Mas o Senhor est no seu sant o Templo; cale-se diant e dele t oda a terra; cale-se diant e dele t oda a terra. Habacuque r ealment e podia dizer: O just o viver pela f, mesmo sabendo que Jud seria julgado e subvert ido, ele encerra o seu livro com exclamaes de vit ria e alegr ia, numa demonstrao que t inha aprendido a ter f em Deus em t odas as situaes, ele afir mou em Habacuque 1.12, No morr eremos, pois sabia que muit o embora castigado, o povo escolhido no seria destrudo por complet o. Tenho ouvido oh! Senhor, as tuas declaraes, e me sint o alar mado, aviva a tua obra oh! Senhor, no decorrer dos anos, fazei -a conhecida, na tua ira lembra-t e da miser icrdia (Hc 3.2). Ele se achava alarmado ou assombrado com a maneira que o Senhor agiria, todavia, compr eende a situao, por m, lembra- se que o Senhor misericordioso e r evela que seu desejo principal (em mei o s frustraes) que Deus int ensifica a sua obra, e anela que Ele cont inue a operar entr e o Seu povo. Que ao decorrer dos anos, Deus restaur e Israel ao seu devido lugar, que no seja sever o demais ao castig -lo, e que o faa conhecido e novament e digno entr e as naes, glorificando assim o Seu bendit o nome. Deus vem de Tem e do mont e de Par vem o Santo (Hc 3.3-16), diz respeit o dir eo donde viria a manifestao do Senhor. Sua justia e glria repr esentam merament e o pont o de partida da vinda do Senhor contra os caldeus. Tem era um distrit o ao sul de Edom. Par uma rea montanhosa, regio do Sinai. O profeta salienta dois aspectos da just ia divina em sua orao (Hc 3): 1 o ) E o seu dir eit o de julgar 102 2 o ) o seu pr opsit o de julgar; O profeta descr eve ainda o grande poder de Deus: A t erra treme (v.6); O sol e a lua pararam (v. 11); Transpassas a cabea dos guerr eiros (v. 14). Ao ouvir o som da marcha do exr cit o do Alt ssimo, Habacuque fica comovido no seu nt imo, reconhecendo que soment e o Senhor t em absoluta autoridade para julgar os povos (Hc 3.15-16). Seus propsit os em julgar so: S Para salvar o seu povo; S Para destruir seus adversrios (Hc 3.13). O profeta a estas alturas dos acont eciment os podia ent ender o por qu aguardar em silncio at o t empo det er minado (Hc 2.3). O dia da angst ia para alguns int erpretado como sendo aquele dia em que Jud ser ia invadido e devastado pelos babilnicos; para outros o dia do julgament o do Senhor sobre os babilnicos; por m, esse dia de calamidade aquele que sobrevir aos inimig' os dos judeus; contudo o profeta ser recompensado por sua espera, vendo o Senhor tratando com just ia os inimigos que tant o oprimiam o seu povo. A mensagem de Habacuque maravilhosa, uma exclamao de f e nimo mediant e as present es circunstncias escuras de Jud; ou seja: Ainda que a figueira no flor esa, nem haja frutos nas vides; ainda que falhe o produt o da oliveira, e os campos no pr oduzam mant iment o; ainda que o rebanho seja ext er minado da malhada e nos curais no haja gado (Hc 3.17); 103 Todavia eu me alegrarei no Senhor, exultarei no Deus da minha salvao (Hc 3.18); O Senhor Deus minha fora. Ele far os meus ps como o da cora, e me far andar sobr e os meus lugares alt os (Hc 3.19). Pregou e vivenciou a f no Deus Todo Poder oso, pois pelos olhos da f, viu alm da carncia de aliment os do seu dia; avistou um futur o quando o Sant o de Israel faria r ejuvenescer a lavoura, os animais, a t erra e o povo; louvava a Deus por tudo ist o que enxer gava pela f. Caractersticas Especiais Cinco aspect os bsicos caract erizam a profecia de Habacuque: 1) Ao invs de profet izar a respeit o da apstata Jud, registra, em seu dirio pessoal, suas conversaes particulares com Deus, e a subseqent e r evelao proft ica. 2) Cont m pelo menos tr s for mas lit errias dist intas entr e si: dilogo entr e o, profeta e Deus (Hc 1.2- 2.5) ; ais proft icos clssicos (Hc 2.6-20); e um cntico proft ico (Hc 3) - t odas com dico vigorosa e com metforas pitor escas. 3) O profeta manifesta trs caracter sticas em meio aos tempos adversos: faz per guntas honestas ao Senhor (Hc 1); revela f inabalvel na soberania divina (Hc 2.4; 3.18,19); e manifesta zelo pelo avivament o (Hc 3.2). 4) A viso que o pr ofeta t em de Deus no captulo tr s uma das mais sublimes da Bblia, e relembra a 104 teofania 1 no mont e Sinai. Outros trechos inesquecveis em Habacuque so: 1.5; 2.3,4,20; 3.2,17-19. 5) Nenhum profeta do Ant igo Testament o fala com mais eloqncia a r espeit o da questo da f que Habacuque - no soment e na sua declarao, o justo, pela sua f, viver (Hc 2.4), como em seu t est emunho pessoal (Hc 3.17-19). Questionrio Assinale com X as alt ernativas corretas 1. Enfatizar a Santidade de Deus era a) Oobjet ivo do livro de Naum b) Oobjet ivo do livro de Ageu c) Oobjet ivo do livro de Sofonias d) Oobjet ivo do livro de Habacuque 2. E o versculo-chave do livr o de Habacuque a) O grande dia do Senhor est pert o, est perto b) ... O justo, pela sua f, viver c) Levantai-me, e lanai -me ao mar, e o mar se aquietar d) Alegra-t e muit o, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm 3. E comparada pelo profeta Habacuque, a um pescador que usando suas redes e anzis apanha muit os peixes a) Babilnia b) Jerusalm c) Samaria d) Nnive 1 Mani fest ao de Deus, desde a voz at a i magem, percept vel pel os senti dos humanos. 105 Marque C para Cert o e E para Errado 4. Difer ent ement e da minoria dos outr os profetas, Habacuque profet iza para a desviada Jud 5. Habacuque, ao contrrio dos demais livr os proft icos mais uma orao do que uma profecia Sofonias Autor: Sofonias. Data: Cerca de 630 a.C. Tema: O Dia do Senhor. Palavras-Chave: O Dia Senhor est no meio de t i. Versculo-chave: Sf 1.14 e 3.12. do Senhor, o O livr o de Sofonias com apenas 53 versculos mostra como a situao r eligiosa do r eino de Jud se det er ior ou drasticament e aps a mort e de Ezequias. Os judeus cada vez mais se inclinavam para a adoo de costumes assrios, que ento exerciam grande influncia cultural sobr e a Palest ina. As prticas religiosas degeneradas, ant er ior es grande r efor ma religiosa de Josias, transparecem, com cert os detalhes, no trecho de 2Reis 23.4-20. Esta profecia tinha por objetivo divulgar um chamado da undcima hora nao, condenando sua idolatria e advertindo o povo sobr e o Grande Dia da Ira Divina, que estava para vir. Alm desse aviso, Sofonia s enfatizou novament e os r esultados finais do julgament o de Israel, que seria um povo purificado e humilde, restaurado pelo Senhor, que passaria a habitar no mei o deles. El e inicia de maneira brusca a sua profecia (Sf 1.1-6), dizendo que Deus vai consumir t odas as coisas sobr e a face da t erra (Sf 1.2,3). O profeta inicia pr ofet izando o fim de tudo, e depois r ecua aos poucos deixando claro o julgament o de Deus sobr e algumas naes e sobr e o seu prprio povo. O dia da ira do Senhor (Sf 1.1-18), um tr echo dos mais pavorosos dentr e t odos os Profetas Menor es. Neles encontramos uma narrao espant osa sobr e o terrvel dia do Senhor, as frases sinnimas que Sofonias usa para descr ev-lo so (Sf 1.15-16): 107 Dia de indignao; Dia de angstia; Dia de alvoroo e desolao; Dia de escur ido e negrume; Dia de nuvens e densas trevas; Dia de trombeta e de r ebate contra as cidades fort es e contra as torres altas. A primeira parte tem a ver com Jud (Sf 1.7- 13) e a segunda inclui t oda a terra (Sf 1.14-18). O verso 18 diz que de nada valer o our o e a prata, pois Deus no se deixa subornar. Tema A r epet io frequent e da frase Dia do Senhor suger e imediatament e que Sofonias t inha uma mensagem de julgament o. Mas, como acont ecia com quase t odos os demais profetas, tem tambm uma mensagem de restaurao. J se disse que a profecia de Sofonias peculiarment e est r il, sem vida, sem flor, sem fruto, sem nenhuma das belezas naturais; nada seno um mundo queimado por um fort e vent o abrasador. Se for assim, qual o mot ivo? Vejam as condies descritas. Os homens vivendo no luxo, negando a int er veno divina; a cidade mat erializada, egosta, luxuosa; os r egent es, prncipes, juzes, profetas c sacer dot es, todos corrompidos. A situao t oda pode ser expressa numa palavra caos. Qual , ento, a histr ia do Dia do Senhor? Caos consumado, desor dem, condies ms, destruio, at que a cidade aparea ant e os olhos do profeta assombrado, como uma paisagem sombria sem nenhuma vegetao, varrida por um vent o abrasador. 108 Autor Sofonias, cujo nome significa o Senhor esconde, era tataranet o do rei Ezequias. Ele pr ofet izou durant e o r einado de Josias (639-609 a.C.), o lt imo gover nant e piedoso de Jud (Sf 1.1). Sua refer ncia a Jerusalm como est e lugar (Sf 1.4), bem como a descrio minuciosa de sua t opografia 1 e de seus pecados, indica que r esidia na cidade. Como parent e do r ei Josias, tinha imediat o acesso ao palcio real. Confor me era de se esperar, suas profecias focalizavam a Palavra do Senhor ender eadas a Jud e s naes. Sofonias um aut nt ico profeta do Senhor, enfr ent ou uma nao corrupta e mpia, Jud. Embora ident ificado com o povo escolhido, t al nao no poder ia subsist ir, pois o Senhor um Deus just o. Bem para o nordest e ficava a poder osa Assria que haver ia de ser usada pelo Senhor como seu instrument o para produzir a destruio de Jud. Essa destruio ser ia um dia em que a just ia do Senhor seria vindicada. Seria r ealment e um Dia do Senhor. Um comentarista moder no disse que perfeitament e evident e que o captulo 3 no foi escrit o por Sofonias, porque o contraste muit o grande entre o quadr o do juzo t errvel, devastador, irr evogvel e o da restaurao. Ningum pode imaginar, declara ele, que o mesmo homem tivesse escr it o ambos. Tudo ist o o resultado da cegueira do exposit or. O ltimo quadro o de Jeov entronizado, o quadro de uma nova or dem: cnt icos em vez de trist eza, ser vio em vez de egosmo, solidariedade em vez de disperso. 1 Descri o mi nuci osa de uma l ocal i dade. 109 Data O pecado dos quais Sofonias acusava Jerusalm e Jud (Sf 1.4-13; 3.1-7), indicam que ele profet izou ant es do r eavivament o e refor mas promovidas por Josias. Perodo est e marcado pela iniqidade dos reis que ant ecederam a Josias (Manasss e Amom). Foi soment e no dcimo segundo ano do r einado de Josias (627 a.C.), que o rei empr eendeu a purificao do povo com o baniment o da idolatria e a r estaurao do ver dadeir o cult o ao Senhor. Oit o anos mais tarde, ordenar ia o consert o e a purificao do Templo. Nesta ocasio, Hilquias, encontrou o livr o da lei na casa do Senhor (2Rs 22.1-10). A descrio que Sofonias faz das lamentveis condies espirituais e morais de Jud devem t er sido escritas por volta de 630 a.C. E provvel que a pregao de Sofonias t enha t ido influncia dir eta sobr e o r ei, inspirando-o em suas refor mas. O ano de 630 a.C. tambm indicado devido ausncia de r eferncias, no livro de Sofonias, Babilnia, sendo esta uma pot ncia reconhecida no cenr io int ernacional. Babilnia s comeou a galgar uma posio de destaque com a ascendncia de Nabopolassar em 625 a.C. Mesmo assim, Sofonias profetizou a destruio da grande Assria, event o est e ocorrido em 612 a.C., com a queda de Nnive. Jer emias era um cont emporneo mais jovem de Sofonias. Cenrio Sofonias desempenhou seu minist r io no incio do minist r io de Jer emias; o cenrio mundial passava por profundas transfor maes, tanto na parte 110 int er nacional quant o nacional. A Assria estava em declnio, a Babilnia ascendia ao poder sob Nabopolassar e o Egit o penetrava na Palest ina, mas no de modo eficient e; durant e o longo r einado de Manasss, Jud tinha se enfraquecido, e praticament e era dependent e da Assr ia, desta for ma enfraquecida tanto poltica quant o moralment e, foi que o Rei Josias comeou a reinar, com apenas 8 anos de idade, em 640 a.C. Josias comeou a reinar aps 55 anos de derramament o de sangue e corrupo sob Manasss e Amom (2Cr 34), o seu r einado pode ser assim dividido: 640-632 a.C. Princpio do reinado at buscar o Senhor aos dezesseis anos. 632-629 a.C. Perodo de reinado depois de buscar ao Senhor ant es da refor ma. 628-621 a.C. Primeira purificao da idolatria em Jerusalm e t odo Israel. 623-609 a.C. Post erior purificao depois de ser encontrado no Templo o livr o da Lei e reunido o povo para renovao da Aliana. Cidades e Pases Filst ia ser destruda totalment e, no haver nela morador nenhum (Sf 2.4-5); Moabe e Amom sero como Sodoma e Gomorra (Sf 2.8- 9); Etipia ser morta pela espada do senhor (Sf 2.12); Assria (Nnive) ser como um deserto (Sf 2.13-14). Ai da rebelde e contaminada, da cidade opr essora. No escuta a voz, no aceita a correo, no confia no Senhor, nem se aproxima do seu Deus. Os 111 seus oficiais so lees rugidor es no meio dela; os seus juzes so lobos da tarde, que nada deixam para o dia seguint e. Os seus profetas so levianos, homens aleivosos 1 ; os seus sacer dot es profanam o santurio, e fazem violncia lei. O Senhor just o no meio dela; ele no comet e iniqidade; cada manh traz o seu juzo luz; nunca falta; o injusto, por m, no conhece a ver gonha. Exter minei as naes, as suas torres esto assoladas; fiz desertas as suas praas a pont o de no ficar quem passe por elas; as suas cidades foram destrudas, at no ficar ningum, at no haver ningum, at no haver quem as habit e. Eu dizia: Certament e me t emers e aceitars a correo; e assim a sua morada no ser ia destruda confor me tudo o que eu havia det er minado a respeit o dela. Mas eles se levantaram de madrugada, e corromperam todas as suas obras. Aqui ns vemos as ameaas contra Jerusalm, pois Israel no fi car isent o do juzo do Senhor. Dia do Senhor e Israel Diant e disso o profeta lembra Jud que ser ve a um Deus just o (Sf 3.5). Assim o Senhor espera que seu povo siga o seu exemplo e no andem segundo os caminhos de outr os povos que viviam mpiament e. Pois esses povos sero ext er minados pela ira de Deus, e se Israel trilhasse o mesmo caminho, t eria por conseqncia o mesmo fim (Sf 3.6-7). Mas mesmo diant e de t oda a orientao de Deus, voc per cebe a r eao negat iva no versculo 7. O profeta mostra o lado alegr e do Dia do Senhor (Sf 3.8-20), a salvao da filha de Jerusalm; 1 Que procede com al ei ve; desl eal , traidor, prfi do. Caluni ador. 112 1 a salvao do r emanescent e de Israel, em meio destruio das naes, o profeta salienta em suas profecias a poca da vinda do Messias O Rei de Israel (Sf 3.15). Ele vir como guerreiro vitor ioso para livr-lo de t odos os seus lt imos inimigos, restaurar Jerusalm e habitar entre o seu povo; portant o a vinda do Messias ser alvo de grande alegria e cont entament o. O Dia do Senhor em Sofonias 3, fala tambm de purificao e seus resultados (vv 8-9). Os dispersos de Israel que voltaro Jerusalm e sua terra. Deus guardar do fogo de seu zelo e cont inuaro confiant es no seu Salvador e viver em paz o povo de lbios puros (v.9). Por isso o pr ofeta convida o povo a ent oar um hino de louvor ao Senhor (Sf 3.14) Canta o filho de Sio (Israel). O Rei de Israel, o Senhor est no meio de t i; esta a razo da alegr ia, pois afastou as sent enas, e lanou fora os inimigos, e no final do versculo 15 diz: Tu j no vers mal algum. Sofonias fala da volta de Israel sua t erra (Sf 3.19-20), o seu pont o de vista histr ico salienta o r et orno dos judeus da disperso, o dia glor ioso do seu ret orno a Jerusalm, nest e dia os inimigos do povo de Deus se defrontaro com Ele (Deus) e sero eliminados; assim o Sumo Pastor, abrigar suas ovelhas que andavam dispersas, o seu oprbrio (ignomnia ou desonra) ser transfor mado em glria e estaro unidos obedecendo ao seu Rei, Um louvor e um nome (v. 19- 20). 113 Ageu Autor: Ageu. Data: 520 a.C. Tema: Reedificao do Templo. Palavras-Chave: A Casa do Senhor, Considerai, Glria. Versculo-chave: Ag 1.14. Depois de estabelecer -se na t erra o povo er igiu um altar de holocaust os no local do Templo. Dois anos mais tarde, em meio a grandes regozijos, foram lanados os alicer ces do Templo. Seu r egozijo logo se tornou em tristeza, por que, por meio dos esforos host is, os samaritanos foram ordenados, por um decr et o imper ial, que fosse int err ompida a obra. Durante 16 anos o Templo per maneceu inacabado, at o r einado de Dario, quando esse r ei publicou uma or dem per mit indo a concluso da obra. Mas, nesse t empo o povo t inha se t ornado indifer ent e e egosta, e, em vez de construir o Templo, estava ocupado adornando as suas prprias casas. Como resultado desta negligncia, foi castigado com seca e est erilidade. Ageu declara que a indifer ena egosta do povo no t ocant e s necessidades do Templo era a causa dos seus infortnios. Autor Ageu significa Festivo, h quem diga que esse nome est int imament e ligado ao maior objet ivo de sua profecia, que era completar o Templo para reiniciar as fest ividades r eligiosas. Ageu um dos profetas ps-exlico, cont emporneo de Zacarias. Foi primeira voz proft ica 114 a se ouvir depois do cativeir o babilnico. Ageu t inha qualidades de um bom pastor. Um encorajador cuja palavra estava em sint onia com o corao do povo e a ment e de Deus, levando ao grupo desanimado segurana da presena de Deus. O livro dirigido a todo o povo com a finalidade de despert-los a reconstruir o Templo. A tradio judaica sustenta que ele nasceu na Babilnia e estudou sob a orientao de Ezequiel, e vei o para Jerusalm aps o r et orno do pr imeir o grupo de exilados, pois o seu nome no consta da lista dos que ret ornaram (Ed 2.2). Ageu t eve como cont emporneo Zacarias. Junt os foram os principais incentivador es dos t rabalhos de restaurao do Templo. Data O livro de Ageu foi escrit o em 520 a.C. um dos livros bblicos com data mais exata, datado do segundo ano do Rei Dario Histaspes, rei da Prsia (521-486 a.C.). Ageu o primeir o livr o pr oftico a apr esentar uma data nos r eis gentios (com exceo de Daniel); ist o nos lembra o fato de que os t empos gent ios estavam na sua segunda fase, foi o pr imeir o profeta do Ps -Cativeir o, seguido depois por Zacarias. Ageu colabor ou ainda com o sent ido espir itual da reedificao da casa de Deus com muit o cuidado e fervor. Ageu inicia seu minist rio proft ico numa hora que o povo se encontrava muit o desanimado, pois haviam comeado a reconstruo do Templo e no deram continuidade s obras (esquecendo-se do Sober ano Deus). 115 Em 536 a.C. iniciam a reconstruo; em 529 a. C. pararam a construo; em 520 a.C. a reconstruo recomea e o Templo concludo em 516 a.C., no dia 03 de maro (Adar), possibilitando a obser vncia da Pscoa em 14 de abril (Ed 6.19). Cenrio Aps set enta anos de cativeir o na Babi lnia, os judeus r et ornaram sob nova poltica persa que encorajava a volta dos cativos e lhes proporcionava uma nova situao de vida. Os samaritanos opunham-se reconstruo do Templo, esta oposio cust ou a suspenso da reconstruo do Templo por dezesseis anos. Em 537 a.C. iniciou uma grande era para os judeus com a volta do cativeir o e o r einicio das ofertas da aliana em Jerusalm; t odavia a pausa na reconstruo esfriou o entusiasmo de t odos, e eles se voltaram para int er esses secular es, essas atividades no lhes deram lucr o (talvez Deus est ivesse cast igando-os para darem valor obra de reconstruo do Templo). Nesse perodo de dezesseis anos o Senhor mandou seca e m colheita, e enviou Ageu e Zacarias, para mostrar-lhes a causa de todos os pr oblemas que eles estavam enfr entando; assim Ageu mostr ou ao povo a necessidade de estabelecer prioridades, e deixou claro que a prior idade no moment o era a retomada da reconstruo do Templo. Ageu r evela ao povo, que seu livro tinha por objet ivo fazer com que os lder es e o povo continuassem a reconstruir o Templo destrudo, mostrando-lhes que os fracassos nos outr os set ores da vida eram r esultados da negligncia na obra do Senhor. 116 A Construo do Segundo Templo O profeta Ageu foi o r esponsvel por conseguir que a r econstruo do t emplo fosse r einiciada e concluda, pois ent endia que r ealizada esta obra com prioridade, ou seja, em primeir o lugar, as bnos viriam sobre t odos os empr eendiment os do povo. Sob a liderana de Zorobabel (Gover nador) e Josu (Sumo Sacer dot e), despertados no seu esprit o, e com o povo, que tambm r eceberam despertament o, reiniciaram a obra to urgent e; o poder da Palavra do Senhor dita por Ageu, vint e e tr s dias aps as primeiras advert ncias, fez com que o povo voltasse ao t rabalho que tinha sido abandonado h dezesseis anos, o povo necessitava de uma palavra de incentivo (Ag 2.1-5); Ageu continuou a profet izar e mot ivar o povo a concluir a obra. Provavelment e algum comeou a dizer que no valer ia a pena tant o trabalho, pois est e segundo Templ o era inferior ao pr imeir o em tamanho e beleza, alm do que, segundo o Talmude, a Arca, o Propiiatrio e o Fogo Sagrado ou Shekinah que repr esentava a Glria de Deus, no se via nessa segunda Casa do Senhor, razo pela qual Ageu diz a Zorobabel, a Josu e ao povo: S fort e... trabalhai, Eu sou convosco, diz o Senhor dos Exrcit os (Ag 2.4). Foram palavras de nimo e coragem ditas na hora certa. Ageu fala da glria do segundo Templo justament e para lembrar ao povo que no obstant e o tamanho ou a beleza do Templo, ele estava ali pr esent e como promet era ao seu povo (Ag 2.5). No t ext o de Ageu 2.7, na verso Almeida Revista e Corrigida o t ext o descr it o da seguint e maneira: e farei tremer todas as naes, e vir o 117 Desejado de t odas as naes... na verso Almeida Revista e Atualizada diz assim: farei tremer todas as naes e as cousas preciosas de t odas as naes vir o.... Este versculo um pouco polmico, pois alguns o int erpretam que o desejado de t odas as naes Jesus, partindo da idia dada pelo t ext o da Almeida Revista e Corrigida. Enquant o que outros dizem que o Senhor movimentar todos os povos os quais o r econhecendo como nico Deus, sent ir-se-o levados a lhe pr estarem homenagens com suas preciosidades (ouro e prata, como mostra o verscul o seguint e). O que par ece mais coer ent e. O profeta fala ainda sobr e a agitao que assinalar a volta do Messias; no versculo 8 Deus exclama atravs do profeta: Minha a prata, meu o our o; provavelment e havia entre o povo algum pr eocupado com sua pobreza e a impossibilidade de adornar o Templo como nos t empos antigos. Ageu leva o povo a ent ender que a real beleza do Templo ser a presena do Senhor; e diz que a glria da segunda casa ser maior que a da primeira (Ag 2.9); alm disso, ele garantiu: Nest e lugar darei paz; o que com ansiedade aguardamos. Na refer ncia 2.10-19 o profeta Ageu entr ega sua terceira mensagem: Falando sobr e a santidade, avisa ao povo de que Deus no tolera imundice e que t odo aquele se chegar a Ele deve estar puro; s assim o Senhor poder abeno-lo. As Perguntas do Profeta As duas perguntas foram dirigidas aos sacer dot es, pois conheciam a lei e estavam aptos a responder : Se algum leva carne santa na orla de sua vest e, e ela vier a tocar no po, ou no cozinhado, ou no 118 vinho, ou no azeit e, ou em qualquer outr o mant iment o, ficar isto sant ificado? Responderam os sacerdot es: No (Ag 2.12). Se algum que se t enha t ornado impur o pelo contato com um corpo mort o t ocar nalguma destas cousas, ficar ela imunda? Responderam os sacer dot es: Ficar imunda. O profeta Ageu suger e ao povo que faam um retrospect o dos acont eci ment os, pois j fazia dezesseis anos que eles tinham r et or nado do cativeir o: como tinham vivido t odos esses anos? (Ag 2.15-17); essas consideraes dever iam ser feitas ant es de por as mos s obras (Ag 2.15), ou seja: havia pouca comida, havia peste no campo, o povo vivia na pobr eza, o povo plant ou, mas esqueceu-se de agradecer a Deus o produt o da t erra, recomeou a nova vida em Jud, sem pr imeir o fazer a vontade de Deus. Com tudo isso havia uma grande crise econmica. Graas ao esforo e persist ncia do pr ofet a Ageu, o povo reconheceu a sua situao e necessidade e se manifest ou ao Senhor; aps isso vieram as bnos (Ag 2.18-19). Seriam abenoados. As colheitas seriam abundant es. A figueira, a romeira e a oliveira dariam os seus frut os. Aps tr s meses, os alicer ces do Templo estavam complet os e t oda Jud se achegava a Deus. O profeta encerra seu livro falando do futuro das poderosas naes gentlicas, o Messias as esmagar ant es do incio do Reino Milenar e do Dia do Senhor, salienta a soberania do escolhi do de Deus: o Messias. 119 Questionrio Assinale com X as alt ernativas corretas 6. A r epet io fr eqent e da frase Dia do Senhor suger e imediatament e que Sofonias tinha a) Uma mensagem de fortaleciment o b) Uma mensagem de consolo c) Uma mensagem de avivament o d) Uma mensagem de julgament o 7. Quant o a Ageu, incerto afir mar que a) um dos profetas ps-exlico, cont emporneo de Osias b) Foi a primeira voz pr oft ica a se ouvir depois do cativeiro babilnico c) Tinha qualidades de um bom pastor d) Sua profecia tinha como objet ivo: completar o Templo para reiniciar as fest ividades religiosas 8. Foi o r esponsvel por conseguir que a reconstruo do templo fosse r einiciada e concluda a) O profeta Sofonias b) O profeta Ams c) O profeta Ageu d) O profeta Malaquias Marque C para Certo e E para Errado 9.1 O livr o de Sofonias com apenas 53 versculos mostra como a situao r eligiosa do r eino de Jud se det er ior ou drasticament e aps a morte de Ezequias 10.0 Os samaritanos tambm ajudaram a reconstruir o Templo, com isso, fez com que adiantasse a obra 120 Lio 5 Zacarias e Malaquias
Autor: Zacarias.
Data: 520-470 a.C. Zacarias Tema: A concluso do Templo e as promessas Messinicas. Palavras-Chave: Jerusalm, o Dia do Senhor, Aquele Dia. Versculo-chave: Zc 9.9-10. A misso de Zacarias era animar, por meio da promessa do xit o atual e da glria futura, o rest o do povo judeu, que estava desanimado pelas aflies e que hesitava em r econstruir o Templo. O povo t inha mot ivos para estar desanimado. Propsito Os dois propsit os que Zacarias tinha em ment e ao escr ever seu livr o correspondem s duas divises principais da obra: Os captulos 1-8 foram escrit os a fim de encorajar o remanescent e judeu, em Jud, a persist ir na construo do Templo. Os captulos 9-14 foram escrit os para fortalecer os judeus que, t endo concludo oTemplo, ficaram desanimados por no t er aparecido 121 imediatament e o Messias. Nesta passagem, revelado tambm em que importar a vinda do Messias. Autor Zacarias, cujo nome significa Senhor se Lembra, foi um dos profetas ps-exlicos. Nasceu no exlio; era um sacer dot e que voltara junto com Zor obabel e Josu do cativeir o babilnico. Zacarias, filho de Baraquias e net o de Ido (Zc 1.1), o identifica como aut or do livro. Neemias infor ma ainda que Zacarias era cabea da famlia sacerdotal de Ido (Ne 12.16). Por esta passagem, ficamos sabendo que el e era da tribo de Levi, e que passou a ser vir em Jerusalm, depois do exlio, tanto como sacerdot e quant o profeta. Zacarias foi um grande sacer dot e que volt ou para Israel com seu pai Baraquias e seu av Ido, na primeira leva de cativos que r et or naram da Babilnia com Zor obabel. o nico profeta menor ident ificado como sacer dot e, acont ecendo o mesmo com Jer emias e Ezequiel (profetas maiores) que tambm foram sacerdot es. Ele um cont emporneo mais jovem do profeta Ageu. Zacarias foi chamado para despertar os judeus que r et or naram, para completar a tarefa de reconstruir o Templo (ver Ed 6.14). Sua mensagem escrit a for ma um significat ivo elo entr e os pr ofetas ant er ior es (Zc 1.6) e as fases post erior es da obra redent ora de Deus, sobre a qual o seu livro pr esta eloqent e t est emunho. Ele um dos mais messinicos de t odos os profetas do Ant igo Testament o, dando r efer ncias dist intas e compr ovadas sobr e a vinda do Messias. 122 Data Esdras 5.1 declara que ambos animaram os judeus, em Jud e Jerusalm, a persistir em na reedificao do Templo nos dias de Zor obabel (o gover nador) e de Josu (o sumo sacer dot e). O cont ext o hist rico para os captulos 1-8, datados entr e 520-518 a. C., idnt ico ao de Ageu. Como resultado do minist rio pr oftico de Zacarias e Ageu, o Templo foi t er minado sua construo e dedicado em 516-515 a.C. Em sua juventude, Zacarias havia trabalhado lado a lado com Ageu. A viso dos pr imeir os captulos foi dada, aparent ement e, enquant o o profeta ainda era um jovem (ver Zc 2.4). Mas ao escr ever os captulos 9- 14 (que a maioria dos estudiosos indica a data entre 480-470 a.C.), j se achava idoso. A r efer ncia Gr cia em Zacarias 9.13 pode indicar que os captulos de 9-14 foram escrit os depois de 470 a.C., quando a Grcia substituiu a Pr sia como o grande poder mundial. As pr ofecias que abrangem o livr o de Zacarias foram r eduzidas escrita entre 520 e 475 a.C. A t otalidade das profecias de Zacarias foi enunciada 1 em Jerusalm diant e dos 50.000 judeus que haviam voltado a Jud na primeira etapa da restaurao. O Novo Testament o indica que Zacarias, filho de Baraquias, foi assassinado entr e o santurio e o altar (no lugar da int er cesso) por oficiais do Templo (Mt 23.35). Algo semelhant e ocorrera a outr o homem de Deus que t inha o mesmo nome (ver 2Cr 24.20,21). 1 Expri mir, decl arar, expor, mani fest ar. 123 Cenrio Dois meses aps Ageu t er iniciado sua mensagem, Zacarias comeou a sua; os dois profetas foram usados por Deus para incent ivar o povo judeu na construo do Templo que estava paralisada durant e dezesseis anos, eles deixaram clara a relao entr e a obedincia do povo na reconstruo do Templo e a beno divina em suas vidas (Ag 1.9 e Zc 1.16-17). Os exilados que r et ornaram sua terra natal em 536 a.C. sob o decr et o de Cir o, estavam entre os mais pobr es dos judeus cativos. Cerca de cinqenta mil pess oas ret ornaram para Jerusalm sob a liderana de Zor obabel e Josu. Rapidament e, r econstruram o altar e iniciaram a construo do Templo. Logo, t odavia, a apatia 1 se estabeleceu, medida que eles foram cercados com a oposio dos vizinhos samaritanos, que, finalment e, foram capazes de conseguir uma ordem do gover no da Prsia para int erromper a construo. Durante cerca de doze anos a construo foi obstruda 2 pelo desnimo e pela pr eocupao com outras atividades, Zacarias e Ageu persuadiram o povo a volt ar para o Senhor e aos seus pr opsit os para restaurar o Templo destrudo. Zacarias encorajou o povo de Deus indicando-lhes um dia, quando o Messias reinaria em u m Templo r estaurado, numa cidade r estaurada. Na tentativa de est ender o gover no persa at a Europa, Dario saiu-se bem no incio, mas foi derrotado pela cidade da Gr cia na batalha de Maratona em 490 a.C., sofr eu uma derrota ainda maior em 1 Est ado de i mpassi bi li dade, de i ndi ferena. 2 Fechar, t apar; ent upir. Impedi r com obst cul os a passagem ou ci rcul ao de: Impedi r, est orvar. 124 Salamania, isso mudou o curso do avano persa no ocident e; assim, os gr egos seriam outra pot ncia gent ia a ser enfr entada, foi nesse clima que Zacarias escr eveu os captulos 9-14; ele escr eve detalhadament e sobr e uma invaso gr ega que se apossaria de t oda a Palestina, excet o Jerusalm, que seria poupada e prot egida pelo Senhor. Contedo O livro divide-se em duas partes principais: Pri meira parte (Zc 1-8). Comea com uma exortao aos judeus par a que volt em ao Senhor, para que tambm o Senhor se volt e a eles (Zc 1.1-6). Enquant o encorajava o povo a ter minar a reedificao do Templo, o pr ofeta Zacarias recebeu uma sr ie de oit o vises (Zc 1.7-6.8), garantindo comunidade judaica em Jud e Jerusal m, que Deus cuida de seu povo, gover nando-lhe o dest ino. As cinco primeiras vises transmit iam esperana e consolao; as ltimas trs envolviam juzo. A quarta viso cont m uma important e profecia messinica (Zc 3.8,9). A cena da cor oao descrita no livr o de Zacarias (Zc 6.9-15) uma profecia messinica clssica do Ant igo Testament o. Duas mensagens (caps. 7-8) fornecem perspect ivas present es e futuras aos leit or es originais do livro. Segunda parte (Zc 9-14). Cont m dois blocos deprofecias apocalpticas. Cada um deles intr oduzido pela expr esso: Peso da Palavra do Senhor (Zc 9.1; 12.1). O primeir o peso (Zc 9.1-11,17) inclui promessa de salvao messinica para Israel, e r evela que o Pastor - 125 Messias - Levaria a efeit o tal salvao, ser ia primeirament e r ejeitado e fer ido (Zc 11.4-17; cf. 13.7). O outro peso (Zc 12.1-14.21) focaliza a restaurao e converso de Israel. Deus pr ediz que Israel prantear por causa do prprio Deus a quem traspassaram (Zc 12.10) . Naquele dia, uma font e ser aberta casa de Davi para a purificao do pecado (Zc 13.1); ento Israel dir: O Senhor meu Deus (Zc 13.9). E o Messias reinar como Rei sobr e Jerusalm (Zc 14). Os Jejuns de Israel Os captulos 7 e 8 nos do pelo menos dois esclareciment os concer nent es aos jejuns de Israel, os judeus no t inham data marcada no seu calendrio para jejum or denado por Deus, mas a prpr ia nao imps a si mesma, dias de jejum em memria de diversas calamidades envolvidas na destrui o de Jerusalm em 586 a.C. Das quais se destacam: Dcimo ms (10 de janeir o) Dia em que principiou o cerco de Jerusalm em 588 a.C. (Jr 52.4). Quarto ms (09 de julho) Os babilnicos rompem o muro de Jerusalm, em 586 a.C. (Jr 52.6-7). Quint o ms (10 de agosto) Jerusalm foi destruda e queimada em 586 a.C. (Jr 52.12-14). St imo ms (01 de outubr o) Gedalias, o novo Gover nador foi tambm assassinado em 586 a.C. (Jr 41.1,2). A prtica do jejum foi designada para glria de Deus, e no para mrit os do homem, o jejum no t em valor, a menos que sejam acompanhado de at os de just ia, bondade e compaixo com o prximo (Zc 7.9- 10), e foi a ausncia de tais at os que trouxe o julgament o divino de desolao (Zc 7.11-14). 126 Caractersticas Especiais do Livro de Zacarias Seis aspectos bsicos: o mais messinico dos livros do Ant igo Testament o, em virtude de suas muitas refer ncias ao Messias, que ocorrem em seus catorze captulos. Soment e o livr o do profeta Isaas, com seus sessenta e seis captulos, cont m mais profecias a respeit o do Messias do que Zacarias. Entr e os pr ofetas menor es, possui ele as pr ofecias mais especficas e compr eensveis a respeit o dos event os que marcaro o final dos t empos. Repr esenta a harmonizao mais bem sucedida entr e os ofcios sacerdotal e proft ico em t oda a hist ria de Israel. Mais do que qualquer outro livr o do Ant igo Testament o, suas vises e linguagem alt ament e simblicas assemelham-se aos livros apocalpt icos de Daniel e Apocalipse. Revela um exemplo notvel de ironia divina ao prever a traio do Messias por trinta moedas de prata, tratando-as como esse belo pr eo em que fui avaliado por eles (Zc 11.13). A pr ofecia de Zacarias a respeit o do Messias no captulo 14, como o grande Rei -guerr eiro r einando sobr e Jerusalm, uma das que mais inspiram rever ent e t emor em t odo o Ant igo Testament o. O Livro de Zacarias ante o Novo Testamento H uma aplicao profunda de Zacarias no Novo Testament o. A harmonizao da vida pessoal de Zacarias, entr e os aspect os sacer dotal e proft ico pode t er contribudo para o ensino do Novo Testament o de 127 que Cristo tanto sacerdot e quant o pr ofeta. Alm disso, Zacarias profet izou a respeit o da mort e expiatria de Cristo pelas mos dos judeus, que, no fim dos t empos, lev-los- a prant earem-no, arrepender em- se e ser em salvos (Zc 12.10-13.9; Rm 11.25-27). Mas a contribuio mais important e de Zacarias diz r espeit o a suas numer osas profecias concernent es a Cristo. Os escrit or es do Novo Testament o citam-nas, declarando que foram cumpridas em Jesus Cristo. Entr e elas esto: Ele vir de modo humilde e modest o (Zc 9.9; 13.7; Mt 21.5; 26.31,56); Ele r estaurar Israel pelo sangue do seu concerto (Zc 9.11; Mc 14.24); Ser Pastor das ovelhas de Deus que ficaram dispersas e desgarradas (Zc 10.2; Mt 9.36); Ser trado e r ejeitado (Zc 11.12,13; Mt 26.15; 27.9,10); Ser traspassado e abatido (Zc 12.10; 13.7; Mt 26.31,56); Voltar em glr ia para livrar Israel de seus inimigos (Zc 14.1-6; Mt 25.31; Ap 19.15); Reinar como Rei em paz e ret ido (Zc 9.9,10; 14.9,16; Rm 14.17; Ap 11.15); Estabelecer seu reino glor ioso para sempr e sobr e as naes (Zc 14.6-19; Ap 11.15; 21.24- 26; 22.1- 5). Os cont edos messinicos de Zacarias podem ser confir mados por outros livr os, a saber: 128 Zacarias Mensagem/Texto Confir mao 1.8-11 0 homem montado num cavalo ver melho, bem como o Anjo do Senhor o Cristo pr- personificado. Is 63.1-6 2.8-11 O Messias mandado pelo Senhor para habitar em Sio. Is 61.1-3 3.8-10 Meu ser vo, o Renovo, o Messias vindo em humildade e poder. Is 4.2; 11.1; Jr 23.5 6.12-13 O homem cujo nome Renovo - Rei-sacer dot e SI 2.6; 110.4 9.9-10 O teu Rei, unido em humildade. Mt 21.5; Jo 12.15 10.3 O Senhor visita o seu rebanho como pastor Ez 34.11-19 11.4-14 Apascentai as ovelhas dest inadas para a matana. Ele quebra as varas da graa e da unio. Ez 34.3 12.10 Olharo para mim a quem traspassaram Is 53.5; Jo 19.37 13.6-7 Fui ferido na casa dos meus amigos Jo 20.25; Ap 1.7 14.3-4 Estaro os seus ps sobr e o Mont e das Oliveiras, que est fendido. At 1.11-12 14.5 Vir o Senhor, todos os sant os com ele. Dn 7.10; Jd 14; Mt 16.27; Ap 19.11-14 14.9 0 Senhor ser Rei sobr e toda a terra SI 2.6; 72.8- 11; Ap 19.16 129 Questionrio Assinale com X as alt ernativas corretas 1. Quant o ao profeta Zacarias, incert o afir mar que a) Seu nome significa Senhor se Lembra, foi um dos profetas ps-exlicos b) Foi um grande sacer dot e que volt ou para Israel com seu pai Baraquias e seu av Ido c) Foi chamado para despertar os judeus que ret ornaram, para completarem a tarefa de reconstruir o Templo d) o nico profeta menor que no possui caractersticas messinicas em suas profecias 2. Foi assassinado entr e o santurio e o altar a) Zacarias b) Ageu c) Sofonias d) Malaquias 3. No profecia de Zacarias cumprida em Jesus Cristo a) Ele r estaurar Israel pelo sangue do seu concert o b) Ele nascer em Belm c) Ser trado e r ejeitado d) Ser traspassado e abatido Marque C para Certo e E para Errado 4. A misso de Zacarias era animar o r est o do povo judeu, que estava desanimado pelas aflies e que hesitava em reconstruir o Templo 5. Isaas, com seus 66 captulos, cont m menos pr ofecias a respeit o do Messias do que Zacarias 130
Aut or: Malaquias. Data: Cerca de 430-420 a.C. Tema: Acusaes de Deus contra o Judasmo Ps-Exlico. Palavras-Chave: Anjo, Sacerdot es, Sol da Justia, Dia do Senhor. Versculo-chave: Ml 3.9. Malaquias o ltimo dos pr ofetas, test ifica como fazem os que vieram ant es dele, o triste fato do fracasso de Israel. Ele apresenta o quadro de um povo religioso ext er nament e, mas int er ior ment e indifer ent e e falso, um povo para o qual o cult o a Jeov se transfor mou em for malismo vazio, desempenhado por um sacerdci o corrupto que no o r espeitava. Sob o minist r io de Ageu e Zacarias, o povo estava dispost o a reconhecer suas faltas e a corrigi -las, mas agora, endur eceram-se tant o que negam insolent ement e as acusaes de Jeov (Ml 1.1,2; 2.17; 3.7). Pior ainda, muitos pr ofessam cet icismo quant o exist ncia de um Deus de juzo e outr os perguntam se valer pena ser vir ao Senhor (Ml 2.17; 3.14,15). Qual raio de luz nesta sombria noit e, brilha a promessa da vinda do Messias, que chegar para libertar o r est o dos fieis e julgar a nao. Quando Malaquias escr eveu, os judeus repatriados passavam novament e por adversidade e declnio espiritual. Eles se haviam t or nado cnicos 1 , e quest ionavam a justia de Deus, duvidando do proveit o em se obedecer aos seus mandament os. medida que a sua f minguava, iam se t ornando mecnicos e insensveis na sua obser vncia ao cult o divino, e 1 Que ost ent a pri nc pi os e/ ou prat i ca at os i morais; i mpudi co, obsceno. 131 indifer ent e s exigncias da Lei. Eles faziam-se culpados de muit os tipos de transgr esses contra o concerto. Malaquias confronta os sacer dot es e o povo com o apelo proft ico: Para se arrepender em de seus pecados e da hipocrisia religiosa para que no fossem surpreendidos pelo castigo divino; Para remover em a desobedincia que bloqueava o fluxo do favor e bno de Deus; Para voltar em ao Senhor e ao seu concerto com coraes sinceros e obedientes. Tema Malaquias falou a um povo desiludido, desanimado e cheio de dvidas, cuja experincia no har monizava com seu conhecimento das promessas gloriosas encontradas nos pr ofetas ant erior es. Sua viso do perodo messinico que se aproximava no tinha se mat er ializado. Pelo contrrio, eles exper imentaram a misria, a seca e a adversidade econmica, desiludindo-se de tudo e de sua f. As palavras de Malaquias desafiam os cticos com r elao s promessas e, portanto, indifer ent e ao seu compr omisso de viver a luz dessas mesmas promessas e de adorar e servir ao Senhor de t odo o corao. Autor Malaquias significa meu mensageir o ou Mensageir o do Jeov. Alm do autor, h no livro outros trs mensageir os: 132 O mensageiro sacer dot e (Ml 2.7); O mensageiro pr ecursor (Ml 3.1); O anjo do concert o, o prprio Senhor (Ml 3.1). O significado do nome do profet a d fort e autoridade para essa mensagem pr oft ica no final do Ant igo Testament o. Malaquias est colocado num dos mais significat ivos pont os divisrios da hist ria. A opinio que Malaquias, em 1.1, seja um ttulo descrit ivo, ao invs de um nome pessoal, altament e improvvel. Embora no t enhamos mais informaes no restant e do Ant igo Testament o a r espeit o do profeta, sua personalidade evident e nest e livro. Era um judeu devot o da Jud ps-exlica, e cont emporneo de Neemias. Provavelment e, um profeta sacerdotal. Suas fir mes convices a favor da fidelidade ao concert o (Ml 2.4,5,8,10), e contra a adorao hipcrita e mecnica (Ml 1.7-2.9), a idolatria (Ml 2.10- 12) , o divrcio (Ml 2.13-16) e o roubo de dzimos e ofertas (Ml 3.8-10), r evela um homem de rigor osa int egridade e de int ensa devoo a Deus. O profeta no conhecido de nenhuma outr a for ma; a no ser pelo seu nome, j no primeir o versculo. No sabemos nada sobr e seus pais, pr ofisso, cidade natal ou data do seu minist r io. Fundamentados nisso, muitos int rpret es dizem que a palavra Malaquias mais um ttulo do que um nome. O Talmude 1 , diz que Esdras o autor. Porm no podemos negar a autoria do livr o de Malaquias, s porque no sabemos a funo ou famlia do profeta. O que dizer ento de Daniel, Ams, Obadias, Miquias, 1 Dout ri na e j uri sprudnci a da l ei mosai ca, com expl i caes dos text os j urdi cos do Pent at euco, e a Mi chn, i . e., a j urisprudnci a el aborada pel os coment adores entre o III e o VI scul os. 133 Naum, Habacuque e Ageu? certo que Malaquias foi cont emporneo de Esdras que era sacer dot e e escr eveu depois dele. Por m, Malaquias foi o lt imo mensageir o de Jeov. Para o povo da aliana do Ant igo Testament o, ministr ou cer ca de 1000 anos depois de Moiss (o primeir o profeta e escrit or bblico). Data O livr o de Malaquias foi escr ito em 430 a.C. aproximadament e. A profecia no t em data exata, mas podemos supor, analisando alguns fatos e refer ncias hist ricas: Os edomitas t inham sido levados do mont e Seir, mas no tinham voltado. Isso suger e uma data post er ior a 585 a.C. (Ml 1.1-4); Os exilados tinham voltado, reconstrudo o Templo e cado no comodismo e na for malidade, quant o a sua experincia religiosa (Ml 1.6); Eles no estavam sob o gover no de Neemias, mas de um gover nador Persa, que era passvel de suborno (Ml 1.8); Os problemas morais e r eligiosos eram iguais aos enfr entados por Esdras e Neemias. Por exemplo: mat er ialismo (Ne 13.15; Ml 3.5-9) e casament o com pagos (Ed 10.2; Ml 2.11). Essas obser vaes suger em uma data aproximada de 430 a.C., depois de Neemias ter voltado para a Prsia em 432 a.C., e d para crer que est relacionada com sua volta e nova refor ma mais ou menos em 430 a.C. (Ne 13.6-31). O cont edo do livro indica que: O templo havia sido reedificado (516-515 a.C.), e que os sacrifcios e festas achavam-se plenament e restaurados; 134 Um conheciment o geral da Lei havia sido reintroduzido por Esdras (aproximadament e 457- 455 a.C. ver Ed 7.10); A apostasia subseqent e ocorr era entr e os sacer dot es e o povo (aproximadament e 433 a.C.). Alm disso, o ambient e espiritual e a negligncia contra as quais Malaquias clamava, assemelhava- se situao que Neemias encontrara em Jud depois de t er volt ado da Prsia (aproximadament e 433-425 a.C.), para servir como gover nador em Jerusalm pela segunda vez (cf. Ne 13.4-30); Os dzimos e as ofertas eram negligenciados (Ml 3.7- 12; Ne 13.10-13); O concert o do casament o era violado, pois os homens judeus divorciavam-se para se casarem com mulher es pags (Ml 2.10-16; Ne 13.23-28). E razovel acreditar que Malaquias haja proclamado sua mensagem entr e 430-420 a.C. Cenrio Para ent ender mos melhor o cenrio polt ico e religioso de Malaquias, seria bom ler mos o livr o de Neemias. Quem r einava era o rei persa Artaxerxes I (465- 424 a.C.) sob o impr io grande e de difcil controle. Seu avano para o ocident e foi int errompido em 490 e 480 a.C., pelos atenienses em Maratona e Salamina. As rebelies int ernas dos egpcios foram esmagadas por Artaxerxes ou Xerxes em 454 a.C., e pelo strapa srio Magabizo, em 450 a.C. houve paz no impri o por um perodo de 25 anos aproximadament e. Neemias burocrata judeu da cort e de Artaxerxes I foi designado gover nador em 444 a.C. e exer ceu o cargo at voltar Prsia em 432 a.C. (Ne 5.14). 135 Muit o embora o Templo j est ivesse reconstrudo (516 a.C.) o sist ema de cult o r estaurado de maneira digna por Esdras, e o muro da cidade reconstrudo, o estado espiritual do povo estava de novo em um nvel muit o baixo. O povo tinha deixa do de dar o dzimo, e em consequncia as colheitas fracassavam. Os sacer dot es, vendo-se desamparados t or nam-se descuidados e indifer ent es com as funes do Templo. A moral mostrava-se fr ouxa e havia fr eqent es contatos compr omet edor es com os pagos circunvizinhos. O espr ito de indifer ena religiosa constatava-se com o de seus ant epassados que esperavam a volta do Messias para o estabeleciment o do novo reino davdico (Dt 30.1-5; Ez 37.21-28). O povo estava nessa situao, pois seu desej o de t er o r eino restaurado e poder oso, sob um grande lder, no fora concr eti zado, razo pela qual r eagiram com tamanha indifer ena espiritual. Foi justament e nessa poca que Malaquias entr egou ao povo uma mensagem de amor (Ml 1.1-3). Indifer ena religiosa para com as leis e as ofertas, enquant o acusavam Deus de ser indifer ent e ao bem ou ao mal. Indifer ena moral para com os vot os de casament o. Chegaram divorciar -se das mulher es judias, para casar-se com as pags. Pecados sociais de per jrio 1 , fraude e opr esso do fraco. Egosmo mat erial ao roubar a Deus nos dzimos. A lt ima r ecomendao do profeta a seguint e: Lembrai-vos da lei de Moiss. So estatut os e juzos (Ml 4.4). Deixa tambm um aviso: esper em pela vinda de Elias, que aplicaria aquela lei durant e o seu julgament o de r estaurao (Ml 4. 5-6). Est e um pont o polmi co, pois exist em seitas que 1 Jurament o fal so. 136 fazem uma confuso t errvel sobr e est es versculos de Malaquias. Seguindo seu r et orno do exlio, o povo de Israel vivia como uma comunidade restaurada na terra da palestina. Ao invs de aprender em das suas experincias negativas passadas e de r et orno ao ser vio e adorao do Deus de seus ancestrais: Abrao, Isaque e Jac, eles se tor naram imorais e negligent es. Contedo Na declarao de abertura, Malaquias salienta o amor imutvel de Deus por seu povo, devido a sua miser icrdia, que dura para sempr e. Est e o fundo para as reprovaes e exortaes que se seguem. Primeiro o profeta salienta o desdm aberto e arrogant e dos sacer dot es pela Lei e sua influncia negat iva sobre o povo. O profeta mostra que eles provocam muita queda no pecado. Portant o, ele os advert e de que o Senhor no ser um espectador inativo, mas, a no ser que eles se arrependam, sero castigados severament e. Depois ele salienta, em t er mos no ambguos 1 , a traio dos sacer dot es e leigos no divrcio de esposas fieis e casament o de mulher es pags que praticam a idolatria. Isso seguido por uma splica fervorosa para vigiarem suas paixes e ser em fieis s esposas da sua mocidade, dadas a eles pelo Senhor. O livr o, que consist e num sxtuplo peso da Palavra do Senhor contra Israel, pelo mi nist rio de Malaquias (Ml 1.1), est entr emeado por uma sr ie de perguntas ret ricas e ir nicas feitas por Israel com as 1 Que se pode t omar em mai s de um senti do; equ voco. 137 respectivas r espostas de Deus por int er mdio do profeta. Embora o empr ego de per guntas e r espostas no seja exclusivo de Malaquias, seu uso dist int ivo por ser crucial estrutura lit erria do livr o. O peso (ou mensagem r epr essiva) do Senhor proclamado por Malaquias assim constitudo: Deus reafir ma seu fiel amor a Israel segundo o concert o (Ml 1.2-5); Deus r epr eende os pr ofetas por ser em vigilant es infiis do r elacionament o entr e o Senhor e Israel segundo o concert o (Ml 1.6-2.9); Deus r epreende Israel por t er rompido o concert o dos pais (Ml 2.10-16); Deus relembra a Israel a certeza do castigo divino por causa dos pecados contra o concert o (Ml 2.17- 3.6); Deus conclama toda a comunidade judaica ps - exlica a arrepender-se, e a voltar-se ao Senhor, para que tornasse a receber as suas bnos (Ml 3.7-12); A mensagem final r efer e-se ao memor ial escrit o diant e de Deus a respeit o daqueles que o t emem e lhe est imam o nome (Ml 3.13-18). Malaquias encerra seu livro com uma advert ncia e promessas proft icas a respeit o do futuro dia do Senhor (Ml 4.1-6).
O Objetivo do Livro Malaquias teve por objet ivo despertar o calejado povo que r estara em Israel da sua estagnao 1 e frieza espiritual, com objetivo de possibilitar que o 1 Fal t a de movi ment o, de ati vi dade; inrci a, paral i sao. 138 Senhor t ornasse a abenoar suas vidas. Isso fica clar o quando lemos Malaquias 4.1-3. destacado nesse livr o o amor, pacincia e just ia de Deus, e deixa claro a rebeldia do povo e a sua autoconfiana. Nenhum outro profeta enfatizou tant o a grandeza de Deus como Malaquias. Trs vezes em Malaquias 1.11-14, o Senhor chama a ateno para a sua prpria Grandeza e dez vezes em t odo o livro ele chama a ateno para a glr ia devida ao seu Sant o nome (Ml 1.6,11,14; 2.2-5; 3.16; 4.2). Not e que logo aps a mensagem do pr ofeta Malaquias, veio o perodo de quatrocent os anos de silncio proft ico. O povo precisava lembrar -se da grandeza do Deus que os tinha chamado para fazer uma aliana com Ele. Em t odo o livr o, Malaquias pronunciou seu nome apenas uma vez, deixando claro que era simplesment e o mensageiro do Senhor, salientava: assim diz o Senhor (do mesmo modo que Ageu fazia). O profeta diant e da nao fraca (conseqncia do desvio) ident ificou vint e e quatro vezes o Senhor, como Senhor dos Exrcit os. Ttulo apropriado para o povo na situao que vivia. E important e deixar registrado tambm a maneira ou mt odo ut ilizado por Malaquias em seu livr o, veja: Malaquias usa o estilo dialt ico. As per guntas da nao t m sempr e um t om de rebeldia e hostilidade (Ml 1.2,6,7; 2.10,13,17; 3.7,8,13). Nessa for ma provocant e o profeta apresent ou as mais important es queixas do Senhor contra os judeus e suas reaes altivas. Este t tulo, mais tarde f oi chamado de mt odo Rabino ou Socrtico. Esse t tulo provou ser eficaz, pois chama a at eno e vai dir eto ao assunt o principal. O prprio Jesus usou um t ipo semelhant e de comunicao ao enfr entar os lder es host is da poca (Mt 21.25,31,40; 22.42). 139 Confor me lemos, Malaquias nos infor ma sobr e a degenerao na f de Israel. Pois eles questionavam o seu amor (Ml 1.2), sua honra e grandeza (Ml 1.14; 2.2), sua justia (Ml 2.17); e seu carter (Ml 3.13-15). Esta viso deficient e produziu uma at itude arrogant e e fez com que as funes do Templo fossem realizadas com enfado, o que afr ontava a Deus (Ml 1.7- 10; 3.14). O dzimo no era dado de t odo o corao e as ofertas eram compostas de animais doent es e sem valor. Isso ofender ia at o gover nador, se chegasse a receber um present e assim - ver Malaquias captulo 1 versculo 8 Como conseqncia disto o Senhor atiraria est erco ou lixo sobr e os rost os dos sacerdot es, e amaldioaria tambm as sement es plantadas. Toda essa situao requeria um Elias para restaurar a paz familiar e evitar outra destruio do Senhor (Ml 4.5). No poder amos deixar de falar sobre o dzimo. Ficou caracterizado que um dos pecados mais persist ent es de Israel foi justament e o de r oubar os dzimos e ofertas pertencent es ao Senhor. Muit os reis ao ser em atacados entr egavam os tesour os do Templo na alt ernativa de apaziguar o inimigo; todavia, em alguns casos era mot ivo de outros ataques, pois o inimigo descobriu est e pont o fraco (2Rs 18.14-16). Diant e da sonegao dos dzimos, o Senhor lembra-lhes que estavam, na realidade, roubando a si prprios, pois o r esultado de tal atitude era o fracasso das colheitas. E, alm disso, corria o r isco de ficarem com a ment e caut erizada pela prtica dest e pecado (Ml 2.17; 3.15; 3.8-10). 140 Caractersticas Especiais Cinco aspect os bsicos caracter izam o livr o de Malaquias: De modo simples, diret o e vigoroso, retrata vividament e o debate entr e Deus e seu povo. O debate levado a efeit o na primeira pessoa do singular. D destaque ao mt odo de per guntas e respostas na apresentao da palavra proftica com nada menos que vint e e tr s per guntas trocadas entr e Deus e o povo. Suger e-se que o mt odo adotado por Malaquias pode t er-se originado quando o profeta apresent ou, pela primeira vez, sua mensagem nas ruas de Jerusalm ou nos trios do t emplo. Malaquias, o ltimo dos profetas do Ant igo Testament o, seguido por 400 anos de silnci o proft ico. A longa ausncia proft ica ter minaria no surgiment o de Joo Bat ista. Foi est e o previsto por Malaquias como o ant ecessor do Messias (Ml 3.1). A expr esso o Senhor dos Exr cit os ocorre vint e vezes nest e breve livr o. Destaca-se que a profecia final (que encerra a mensagem proft ica do Antigo Testament o) pr ediz que Deus enviaria algum como Elias para restaurar os pais piedosos em Sio, contrariamente s tendncias sociais pr edominant es que levar am a desint egrao da famlia (Ml 4.5,6). 141 O Livro de Malaquias ante o Novo Testamento Trs trechos especficos de Malaquias so citados no Novo Testament o. 1 o As frases amei a Jac e aborreci a Esa (Ml 1.2,3) so registradas por Paulo em suas consideraes sobr e a eleio (Rm 9.13). 2 o A profecia de Malaquias a r espeit o do meu anjo, que preparar o caminho diant e de mi m (Ml 3.1; cf. Is 40.3) citada por Jesus como r efer ncia a Joo Batista e seu minist r io (Mt 11.7-15). 3 o Semelhant ement e, Jesus ent endia que a profecia de Malaquias a respeit o do envio do profeta Elias, ant es do dia grande e t errvel do Senhor (Ml 4.5) , aplicava-se a Joo Batista (Mt 11.14; 17.10- 13; Mc 9.11-13). Alm destas trs claras refer ncias a Malaquias no Novo Testament o, a condenao que o profeta faz do divrcio injust o (Ml 2.14-16), ant ev o ensino do Novo Testament o sobr e o t ema (Mt 5.31,32; 19.3-10; Mc 10.2- 12; Rm 7.1-3; ICo 7.10-16,39). A profecia de Malaquias a respeit o do apareciment o do Messias (Ml 3. 1-6; 4.1-3) abrange tant o a primeira quant o segunda vinda de Cristo. Observao A palavra final do lt imo pr ofeta do Ant igo Testament o maldio, sendo que a primeira palavra do Messias, profer ida no mont e foi bem-avent urado (Mt 5.3), e a ltima palavra do Novo Testament o graa (Ap 22.21). O livro de Gnesis mostra como a maldio entr ou na raa humana. Malaquias diz que a maldio ainda ameaa, e Mateus inicia o Novo Testament o dizendo que Jesus se fez maldio por ns; 142 a fim de poder mos atravs do seu sacrifcio t er a bno to desejada atravs da f em seu nome. Soment e atravs do Messias, Israel poder ser salvo, e escapar da maldio. A Cristologia muit o notvel (Ml 1.14; 3.1; 4.2). O Senhor declara ser um Grande Rei O Senhor declara ser o Anjo da Aliana. O Senhor declara ser o Sol da Justia. Est e Sol t em duplo poder : queima o per verso e mpio e purifica a nao (os just os). Foi com esta mensagem que ocorreu o per odo chamado Int ert estamentrio, para testar a f na palavra proft ica dada pela lei e os profetas. Questionrio Assinale com X as alt ernativas corretas 6. O tema do livr o de Malaquias a) O Dia do Senhor b) A concluso do Templo e as promessas messinicas c) Acusaes de Deus contra o Judasmo Ps- Exlico d) Viver pela f 7. Quant o ao apelo proft ico de Malaquias aos sacer dot es e ao povo, incerto afir mar que a) Deveriam se arrepender em de seus pecados e da hipocr isia religiosa b) Deveriam remover em a desobedincia que bloqueava o fluxo do favor e bno de Deus c) Deveriam voltarem ao Senhor e ao seu concert o com coraes sincer os e obedient es d) Deveriam reconstrur em o Templo o mais rpido possvel 143 8. Quant o s caracterst icas do livr o de Malaquias incert o afir mar que a) De modo simples, dir eto e vigoroso, retrata vividament e o debate entr e Deus e seu povo b) Predisse que ningum mais fosse o ant ecessor do Messias c) D destaque ao mt odo de per guntas e r espostas na apresentao da palavra proft ica d) o lt imo dos profetas do Ant igo Testament o. seguido por 400 anos de silncio proft ico * Marque C para Certo e E para Errado 9.1 Alm de Malaquias, h no livro outros tr s mensageiros: o sacer dot e, o pr ecursor e o anjo do concert o 10.0 A palavra final do ltimo pr ofeta do Antigo Testament o maldio, sendo que a primeira palavr a do Messias, proferida no mont e foi bem- avent urado 144 Profetas Menores Referncias Bibliogrficas STAMPS, Donald C.; Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995. FERREIRA, Aur lio Buarque de Holanda. Novo Aurlio Sculo XXL 3 a Ed. Rio de Janeir o: Edit ora Nova Front eira, 1999. Concordncia Bblica. 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Texto Bíblico: o contexto vivenciado pelo autor, sua cosmovisão; a contextualização pelo leitor: a consequente indução à prática de ensinamentos bíblicos