UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

E.A.P DE EDUCACIN


MONOGRAFA:
HISTORIA DE LA ANTROPOLGA EN EL PER



ANTROPOLOGA SOCIO CULTURAL Y EDUCACIN


PROFESOR: ANANAS HUAMN TALAVERA
ALUMNOS:
CIEZA TIMOTEO, ABEL ALEXANDER
ASCONA DURAND, YAMIL
HUAMN ARAUJO, WALTER




LIMA, JULIO DEL 2014

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I. ASPECTOS GENERALES


1. ETIMOLOGA Y ORIGEN


El trmino Antropologa deriva de los vocablos griegos anthropos (hombre) y logos
(conocimiento). En esta etimologa se encierra la esencia de su finalidad: conocer la
compleja naturaleza del ser humano. La antropologa que surgi como una nueva disciplina
a mediados y finales de la dcada de 1800 intent pretender una visin holstica de la
humanidad pero para hacerlo volvi hacia un tema que si lo que anteriormente se llam que
entre primitivas incluyendo las gentes prehistricas y contemporneas esa misma
especialidad.

Hizo difcil a los antroplogos examinarlo culturas tecnolgicamente desarrolladas
siguiendo su concepcin holstica al mismo tiempo aparecieron cultura desarrolladas
desesperadamente complejas ya que fueron examinadas a travs de los mltiples objetivos
de las disciplinas especializadas cualquier simplificacin que ocurriese en el proceso de
civilizacin puede en su mayor parte ignorada hoy simplemente estamos empezando a
escapar del encierro de las premisas marcadas por el sometimiento a la disciplina de la
ciencia social en la dcada de 1800.

La antropologa abri amplios caminos hacia su futuro se convirti en ciencia emprica
primero reuni informacin de muchas fuentes historia libros de viajes folclor informes de
misioneros y agentes coloniales sobre los pueblos que eran de su inters un poco ms tarde
el antroplogo descubri el trabajo de campo la primera de las ciencias sociales en hacerlo
los antroplogos salieron a descubrir por s mismos que hacan de estas gentes que hacen
esas poblaciones y como realizaban sus propias actividades desde entonces la ciencia social
nunca ha sido la misma.



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2. ALGUNAS DEFINICIONES

JAMES L. PEACOCK define la antropologa como una disciplina holstica dividida en tres
niveles: el primero es interpretativo...uno intenta percibir y comprender cada experiencia
holsticamente. El segundo nivel es una forma de trabajar en el primero. Es la manifestacin
ms caracterstica de la investigacin antropolgica. Se denomina etnografa, que significa
descripcin de una determinada forma de vida, y se basa en el trabajo de campo: convivir
con un grupo y observar su vida.

En el trabajo de campo, lo tradicional es que el antroplogo intente abordar la vida del grupo
como un todo; sin tratar de aislar ningn aspecto artificialmente abstrado, como la
economa, la poltica o la nutricin, sino mas bien considerando como esos elementos se
relacionan entre s y con otros aspectos: entre otros; la religin, la educacin, la vida
familiar, las condiciones biolgicas, medicas o medio ambientales, o el arte. De hecho, para
la investigacin etnogrfica es tanto una premisa como una conclusin que la existencia
sobre todo en un grupo pequeo- constituye una red cuyos hilos no pueden desenredarse.

Quiz dividir ese todo en compartimentos como la economa y la poltica resulte til con
fines analticos, pero siempre hay que recordar que los compartimentos son creaciones
analticas y que para comprender cualquier parte hay que comprender el todo. La
antropologa es holstica en un tercer nivel; en su organizacin como disciplina, puesto que
rene en una sola materia de estudio muchas especialidades que se ocupan de diversos
aspectos de la vida humana: la biologa, la geologa y las ciencias fsicas; los estudios
lingsticos, humansticos, sociales y culturales as como la arqueologa, la historia y los
asuntos de actualidad. Si cada especialidad fuera anloga a un instrumento musical, la
antropologa sera como una orquesta sinfnica. En ese mismo libro plantea que La
antropologa es lo que hacen los antroplogos.



Los problemas que preocupan a los antroplogos actualmente han existido durante mucho
tiempo -en la realidad, desde el decimoprimer captulo del Gnesis que dice como Dios
dividi a la humanidad en grupos lingsticos y as los hizo participar en tradiciones
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culturales mutuamente ininteligibles-. Lo significativo es que incluso desde un punto de
vista formal la antropologa como la conocemos hoy, retrocede ms de cientos en cuenta
aos. Aunque la antropologa no es una ciencia nueva si, carece, sin embargo, de pasado
destacado.



La razn es que, como los otros cuerpos de conocimiento que en la jerga de hoy llamamos
ciencias del comportamiento, la antropologa desafa nuestro sentido comn -y entonces
forman la base para un nuevo sentido comn-. La antropologa cambia exponiendo lo
absurdo y el error- los mitos y los valores de las culturas que la engendran. De hecho, los
antroplogos pueden ser lo mismo poetas que platn quera echar de su Repblica. Hacen
preguntas embarazosas. Y una vez respondidas, estas preguntas (por lo menos las buenas)
no desaparecen. Tampoco son resueltas la mayora de ellas. Algunas de ellas se hacen
obsoletas debido a las nuevas cuestiones que planteamos.


La palabra antropologa se usa hoy de mil maneras diferentes. los antroplogos de profesin
puede regocijarse por ello al considerar que, cualesquiera que sean los errores del lenguaje,
los errores de perspectiva y las deformaciones de pensamiento, algo de la antropologa ha
pasado a las otras disciplinas. Los antroplogos pueden pues preocuparse al ver cmo el
ncleo duro de su empeo (que es la combinacin de una triple exigencia: la eleccin de un
terreno, la aplicacin de un mtodo y la construccin de un objeto) se diluye aqu y all en
alusiones un tanto imprecisas a la necesidad de una perspectiva o de una orientacin
antropolgica y hasta de un dilogo con la antropologa.

Para definir esta necesidad se invocan por turno el inters de la microobservacin, de lo
cualitativa, del testimonio directo, de la vivencia por un lado, y el inters de las
permanencias, de las dimensiones inconscientes, por el otro. Existe pues el peligro de que la
antropologa del dilogo, la antropologa de la circulacin interdisciplinaria sea una
antropologa mutilada reducida ya a sus objetos empricos (microterrenos), ya a sus
supuestos mtodos (microobservacin, reunin de testimonios), ya a sus supuestos objetos
tericos (las permanencias o el inconsciente).


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La antropologa hace referencia a un vasto campo de estudio que, tomando como referencia
al ser humano, trata de acercarse a ste en su compleja realidad biolgica y cultural. La
propia denominacin de esta ciencia, compuesta por un prefijo y un sufijo griegos, lo est
sugiriendo. No hay duda de que, con esta denominacin, la antropologa cumple con el
requisito de poseer un objeto de estudio concreto y bien definido: el ser humano.




Sin embargo, se trata de un objeto tan amplio que resultara inabordable. As se explica que
existan distintos sectores dentro de la antropologa general, cada uno de los cuales
adjetivado de manera diferente.

La antropologa se nos presenta como fundamental en el estudio de las sociedades, como la
ciencia social bsica donde convergen diversos conocimientos que facilitan la comprensin
del hombre aqu y ahora. Por ello es importante comprender bien los conceptos que se
utilizan y saber que se entrelazan como estadios simultneos, manteniendo siempre una
visin holstica.

3. DEFINICIONES DE CULTURA
La idea de cultura es una idea muy simple -tan simple, que durante dcadas, fue difcil de
entender-. Y tan simple que, como la vida, parece lo suficientemente evidente y variada. Y,
como la vida, se escapa a la mera definicin: es un reino de vida, y es uno de los sistemas,
como lo es la vida, para dar la ilusin de apartar el caos en corto plazo (ya que ambas
contribuyen, a la larga, a ello). Descubrir la cultura fue tan importante para la evolucin
como descubrir la clula. El siglo despus de 1865, aproximadamente, cuando la idea de
cultura empezaba a ser tomada en la ciencia social de la tradicin literaria romntica
alemana.

Vio el principio de la antropologa profesional -el surgimiento de gentes que se llamaron
antroplogos ms que otros que simplemente hacan antropologa como vocacin, porque
era una ocupacin interesante y significativa para un caballero un filsofo. Estos nuevos
profesionales investigaron la manera en que las nuevas ideas de cultura se adaptaban a
cualquier otra dimensin de sus mundos: la religin estaba entre los primeros temas en ser
adaptados a la idea de cultura por Edward Tylor y muchos eruditos menores.

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Los antroplogos han colmado de afecto el concepto de cultura, tan evidente en su
experiencia y tan capital para su disciplina. Sin embargo, nunca se han puesto de acuerdo
sobre una nica definicin. No obstante, se pueden precisar ciertos elementos comunes.
Edward Tylor, fundador de la antropologa social, proporcin en 1871 la definicin clsica:
la cultura[] en su sentido etnogrfico amplio, es ese complejo universo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, la ley, las costumbres, as como otras
capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad.

Segn la definicin de Tylor, la apertura la adquiere el hombre como miembro de la
sociedad. Esto implica que la cultura en vez de heredarse por lnea biolgica, se aprende, y
tambin que es algo social; no es propiedad del individuo sino que se comparte. La mayora
de los antroplogos estara de acuerdo en esto dos rasgos de la cultura. Algunos distinguiran
entre la sociedad de las hormigas o las abejas y la humana, porque las dos primeras, aunque
presentan una divisin del trabajo (entre reinas y obreras, por ejemplo), as como otros
rasgos afines a la organizacin social humana, parecen expresar pautas heredadas o
instintivas no aprendidas.

Otros podran diferenciar los productos mentales del psictico de los de una cultura; el
delirio del primero slo es privativo de l, mientras que las ideas de una cultura, aunque a
veces e igualmente peculiares, no se sostienen por s solas, sino que se comparten. Esos
rasgos -que la cultura se aprende y se comparte- enuncian las condiciones para que haya
cultura. Taylor enumerar varios de esos elementos:

El conocimiento, las creencias, el arte la moral, la ley, las costumbres, as como otras
capacidades y hbitos adquiridos por el hombre por el hombre como miembro de la
sociedad.

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La lista es larga y parece incluir casi cualquier cosa susceptible de aprenderse o
compartirse. Los antroplogos han reducido la lista de diversas maneras. Algunos han
subrayado los componentes mentales o actitudinales, ms que el aspecto del comportamiento
de la cultura.


Cmo sabemos del existencia de esas interpretaciones? mediante la observacin de
conductas y de otros elementos visibles o audibles que la ponen de manifiesto. En este
momento no tenemos porque detenernos en las dificultades de esta formulacin. Ahora,
nuestra labor consiste en captar que hay algo -una especie de pauta o de inclinacin
organizada- que se expresa a travs de comportamientos caractersticos de cada grupo de
personas. Tenemos que percibir la importancia de esas pautas y su poder para organizar
nuestras vidas.
Sobre el trmino cultura Eliot dice lo siguiente:
Quiero decir, en primer lugar, lo mismo que los antroplogos: la forma de vida de una gente
particular que vive junta en un lugar. Esa cultura se hace visible en sus artes, en su sistema
social, y sus hbitos y costumbres, en su religin. Pero estas cosas yuxtapuestas o sumadas
no constituyen la cultura () una cultura es ms que la reunin de sus artes, costumbres y
creencias religiosas.

Todas estas cosas actan las unas sobre las otras y para entender completamente una, debes
entender las todas.

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La cultura es esencialmente una cuestin de ideas y valores, un molde mental colectivo. Las
ideas y valores, la cosmologa, la moralidad y la esttica se expresa mediante smbolos y,
consecuentemente, si el medio es el mensaje, se puede describir la cultura como un sistema
simblico. Los antroplogos tambin tienden a poner nfasis en que estos smbolos, ideas y
valores aparecen en un espectro de formas de una diversidad casi infinita.





Sin embargo, a menudo se aduce un relativismo filosfico convencido, a partir de la
observacin de que no slo las costumbres, sino tambin los valores son variables. Parece
seguirse que no existen criterios generales vlidos que permitan juzgar los principios y
prcticas culturales.

4. CAMPO DE ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGA:
El espacio de la antropologa es necesariamente histrico, puesto que se trata precisamente
de un espacio cargado de sentido por grupos humanos, en otras palabras, se trata de un
espacio simbolizado. esta simbolizacin, que es lo propio de todas las sociedades humanas,
apunta a hacer legible a todos aquellos que frecuentan el mismo espacio cierta cantidad de
esquemas organizadores, de puntos de referencia ideolgicos e intelectuales que ordenan lo
social esos temas principales son tres: la identidad, la relacin y, precisamente, la historia. a
decir verdad, estn imbricados entre s.

A. Divisin de la antropologa.
La antropologa fsica.
Es en esencia biologa humana. Los antroplogos fsicos estudian problemas tales como la
naturaleza de las diferencias raciales con trasmisin de rasgos somticos de una generacin a
la siguiente, el crecimiento, desarrollo y decrepitud del organismo humano; las influencias
del ambiente natural sobre el hombre. El antroplogo como bilogo de lo humano, se
interesa solamente en el homo sapiens. Solo se ocupa de una simple forma entre la infinita
variedad de seres que reclaman la atencin del bilogo general, la restriccin al campo del
hombre hace de la biologa humana una especialidad relativamente estrecha.

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La antropologa fsica fundamenta los dems campos de la antropologa en nuestro origen
animal y la naturaleza biolgicamente determinada. Los antroplogos fsicos tratan de
reconstruir el curso de la evolucin humana mediante el estudio de los restos fsiles de
especies antiguas. Asimismo, intentan describir la distribucin de las variaciones
hereditarias entre las poblaciones contemporneas, y deslindar y medir las aportaciones
relativas a la herencia, la cultura y el medio ambiente a la vida humana.







La antropologa como biologa especializada, acude constantemente a las ciencias exactas y
naturales, de las cuales, realmente ha surgido. En relacin con las humanidades y las
ciencias sociales, al contrario, la antropologa es esencialmente el agente sintetizador. Es
verdad tanto en lo que se refiere a mtodos como a objetivos.


Antropologa cultural.
Los antroplogos culturales estudian los procedimientos ideados por el hombre para
enfrentarse a su medio natural y su ambiente social; y como se aprende, conserva y transmite
un cuerpo de costumbres.

El antroplogo cultural en general estudia pueblos que se hallan fuera de la corriente de la
historia cultural europea. Al mirar una cultura en su conjunto, estudia la tecnologa, y la vida
econmica, las instituciones sociales y polticas, la religin, el folklore y el arte formando un
sistema funcional que adapta al pueblo a su medio.

La antropologa cultural se ocupa de la descripcin y anlisis de las culturas, del pasado y el
presente. La etnografa, subdisciplina suya, se consagra a la descripcin sistemtica de las
culturas contemporneas.

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Se interesa por comprender cmo un a cierta manera de conseguir un fin determinado puede
variar ampliamente de un pueblo a otro y, sin embargo, servir a cada uno para lograr su
adaptacin frente a la vida. Tratan de especificar cmo las formas establecidas de tradicin
cambian al correr del tiempo.







La arqueologa.
Los arquelogos desentierran los restos de las culturas del pasado, haciendo posible estudiar
a pueblos que no tenan historia escrita.
El arquelogo prehistoriador investiga y analiza aquellos aspectos del estudio del hombre
que arrojan una luz sobre el desarrollo primitivo de la especie humana.


El prehistoriador, que, al excavar un yacimiento arqueolgico se encuentra con vestigios del
tipo fsico y de los logros culturales del pueblo que all vivi, para ponderar esos hallazgos
no solo debe enfrentarse tambin con los problemas especiales del gelogo y del
paleontlogo.

La lingstica antropolgica.

Es el estudio de la gran diversidad de lenguas habladas por los seres humanos. Los lingistas
antropolgicos tratan de reconstruir la historia de estas lenguas y de familias lingsticas
enteras. Se interesan por la forma en que el lenguaje influye y es influido por otros aspectos
de la vida humana, por la relacin entre la evolucin del lenguaje y la evolucin del homo
sapiens, as como por la relacin entre la evolucin de las lenguas y la evolucin de las
diferentes culturas.

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El antroplogo lingstico trata de las muchas variedades de ese atributo nicamente
humano: la palabra. Establece los sistemas fonticos, los vocabularios y las estructuras
gramaticales de lenguas que no conocen la escritura; tratan de descubrir las unidades que se
hallan en la base de la gran variedad de modos de hablar que estudia, y de entender cuan
diferentemente los hombres pueden expresar las mismas ideas y emociones. El antroplogo
lingista considera el lenguaje como un aspecto de cultura y plantea sus problemas de modo
que contribuyan a la comprensin de la naturaleza y funcionamiento de la tradicin humana.







El lingista tiene como campo propio todas las lenguas, aunque en las practica se concentra
en las no escritas, estudindolas tanto como fenmeno cultural como puramente lingstico.
Lo que diferencia a la antropologa de las otras es su carcter global y comparativo. Otras
ramas del saber abordan nicamente un segmento concreto de la experiencia humana o una
poca o fase concreta de nuestro desarrollo cultural y lgico. Los hallazgos de la
antropologa en cambio, no se basan jams en el estudio de una sola poblacin, raza, tribu,
clase, nacin, tiempo o lugar.


Los antroplogos insisten, ante todo, en que se contrasten las conclusiones extradas del
estudio de un grupo humano o de una determinada civilizacin con datos provenientes de
otros grupos o civilizaciones. La antropologa se opone al punto de vista de los que creen ser
los nicos representantes del gnero humano, estar en el pinculo del progreso o haber sido
elegidos por Dios o la Historia para moldear el mundo a su imagen y semejanza. La
estrategia antropolgica rene en si los elementos necesarios para analizar el significado de
los factores raciales en la evolucin de las culturas y en la conduccin de la vida
contempornea.
B. Ramas de la antropologa
Etnogrfia: Los trabajos de campo que describen es la produccin de alimentos, la
organizacin social, la religin, la vestimenta, la cultura material, el lenguaje y dems
aspectos de las diversas culturas.
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Etnologa: El anlisis comparativo de estas descripciones geogrficas de las etnias, persigue
generalizaciones ms amplias de los esquemas culturales, las dinmicas y los principios
universales.










Relativismo: El principio de relativismo cultural se apoya en una vasta acumulacin de
datos conseguidos mediante la aplicacin de tcnicas en los estudios de campo que nos ha
permitido penetrar en los sistemas de valores que sirvan de sustentculo a sociedades de
costumbres diversas. Este principio brevemente expuesto es como sigue: los juicios estn
basados en la experiencia, y la experiencia es interpretada por cada individuo a base de su
propia endoculturacin. Existen normas morales absolutas, o los criterios morales no hacen
sino encauzar la conducta en la medida que est de acuerdo con las orientaciones de un
pueblo dado en un periodo dado de su historia?

Cassirer, en el pasaje que hemos citado, sostiene que la realidad solamente puede ser
experimentada por medio de simbolismo del lenguaje. Entonces, la realidad No resulta
definida y redefinida por los simbolismos siempre variantes de los innumerables lenguajes
de la humanidad?

Una posicin una posicin cultural relativista, una de las ms profundas aunque menos
exploradas contribuciones de la antropologa a la cuestin del lugar del hombre en el mundo.

Al considerar el relativismo cultural es esencial que diferenciemos los absolutos de los
universales. Los absolutos estn fijos, y por lo que a las convenciones se refiere, no se
admite que tengan variacin, ni que difieran de cultura a cultura, ni de poca a poca, los
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universales son los mnimos denominadores comunes que se pueden sacar; inductivamente,
de la comprensin del mbito de variacin que manifiestan todos los fenmenos del mundo.










Etnocentrismo: Es la creencia de que nuestras propias pautas de conducta son siempre
naturales, buenas, hermosas, importantes y que los extraos, por el hecho de actuar de
manera diferente, viven segn patrones salvajes, inhumanos, repugnantes o irracionales.
C. Resumen
A manera de resumen se puede presentar el siguiente mapa conceptual:

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Antropologa arqueolgica.
La antropologa arqueolgica o simplemente arqueologa: reconstruye, describe e interpreta
el comportamiento humano y los patrones culturales a travs de los restos materiales. A los
arquelogos se les conoce ms por estudiar la prehistoria (el periodo anterior a la invencin
de la escritura, hace algo menos de 6.000 aos). Sin embargo, tambin estudian las culturas
histricas e incluso las vivas.



Antropologa aplicada.
La antropologa aplicada incluye cualquier uso del conocimiento y las tcnicas de los
cuatros subdisciplinas para identificar, evaluar y resolver problemas prcticos. Debido a la
amplitud de la antropologa, tiene muchas aplicaciones. Por ejemplo, el campo, cada vez
ms extenso, de la antropologa mdica tiene en cuenta el contexto sociocultural y las
implicaciones de las enfermedades y las dolencias.
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Los antroplogos mdicos son tanto biolgicos como culturales, y a la vez tericos y
aplicados.
Otros antroplogos aplicados trabajan para agencias de desarrollo, evaluando las
caractersticas sociales y culturales que influyen en el desarrollo y el cambio econmico.
Antropologa biolgica y fsica.
La antropologa biolgica es la diversidad biolgica humana en el tiempo y en el espacio.
Gran parte de esta variacin la produce una combinacin de caractersticas genticas y
medioambientales. El estudio de la variacin rene cinco intereses especiales dentro de la
antropologa biolgica:

La evaluacin de los homnidos tal como lo revelan los restos fsiles (paleontologa).
La gentica humana.
El crecimiento y desarrollo humano.
La plasticidad biolgica humana (la capacidad del cuerpo de hacer frente a tensiones
como el calor, fro y la actitud)
La biologa, la evaluacin, el comportamiento y la vida social de los monos, simios y
otros primates no humanos.








Estos intereses conectan la antropologa biolgica con otros campos: la biologa, la zoologa,
la geologa, la fisiologa, la medicina y la salud pblica. La antropologa biolgica (junto
con la zoologa) incluye tambin la primatologia.
Antropologa lingstica.
No sabemos (y probablemente nunca lo sabremos cuando comenzaron a hablar los
homnidos. Sin embargo, las lenguas gramaticalmente complejas y bien desarrolladas has
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existido desde hace miles de aos. La antropologa lingstica ofrece una ilustracin
adicional sobre el inters de la antropologa por la comparacin, la variacin y el cambio.

Los antroplogos lingsticos estudian el lenguaje en su contexto social y cultural, en el
espacio y a travs del tiempo.


Algunos hacen inferencias sobre caractersticas universales del lenguaje, vinculndolas a
uniformidades en el cerebro humano. Otros reconstruyen lenguas antiguas mediante la
comparacin de sus descendientes contemporneos y, al hacerlo, descubren nuevas facetas
de su historia. Incluso otros estudian las diferencias lingsticas para descubrir percepciones
y patrones de pensamiento diversos en una multitud de culturas.



Antropologa social y cultural.
La antropologa cultural y la sociologa comparten su inters en las relaciones, la
organizacin y el comportamiento sociales. Sin embargo, surgen importantes diferencias
entre estas disciplinas a partir de los tipos de sociedades que cada una de ellas ha estudiado
de sociedades que cada una de ellas ha estudiado tradicionalmente. Inicialmente los
socilogos centraron su enfoque en el occidente industrial; los antroplogos en las
sociedades no industriales.





II. HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA
La primera etapa, que se inicia en la segunda mitad del siglo XVI, corresponde al mundo
colonial hispanoamericano, sobre todo de Mxico y del Per. Los espaoles, al enfrentarse a
las altas culturas americanas y al tratar de transformarlas en lo poltico y en lo religioso,
hicieron muchos
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estudios descriptivos e histricos de dichas culturas y acumularon mucha reflexin terica
sobre la transformacin de las mismas. Esta descripcin y reflexin se retoman en el siglo
XX, cuando en Mxico y Per, tras la crisis de la poltica asimilacionista del primer siglo de
vida independiente, nace el Movimiento indigenista, se redescubre la poblacin india y se
montan programas de desarrollo de la comunidad, bajo el influjo de la antropologa
anglosajona.


La segunda etapa se inicia en el ltimo tercio del siglo XIX, cuando personas de distintas
profesiones y nacionalidades hacen formulaciones sobre la evolucin de la sociedad y de sus
instituciones (la familia, el Estado, la propiedad o la religin); tales formulaciones, cuyos
ejemplos clsicos son La cultura primitiva (1871) de Edward B. Tylor y La sociedad antigua
(1877) de Lewis H. Morgan, afirman la evolucin unilineal de la sociedad y de sus
instituciones, como una ley cientfica.


Con el paso del tiempo, el Evolucionismo cultural, cuya clave para explicar el desarrollo de
las sociedades es la invencin, se desprestigia por falta de pruebas; as entra en escena el
Difusionismo cultural, cuya clave es la difusin o prstamo, que tambin formula
generalizaciones con gran seguridad; pero, la falta de pruebas suficientes llevan al
desprestigio al Difusionismo y a los estudiosos a cambiar la pregunta. As, stos ya no se
indagan cmo nacen y evolucionan las culturas, sino cmo funcionan y qu significan. La
olvidada pregunta evolucionista ser retomada varias dcadas despus, pero entonces se
habla de una evolucin no unilineal, sino multilineal.







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La tercera etapa con el tema del funcionamiento de las culturas, se inicia en el primer
tercio del siglo XX, cuando se institucionaliza la carrera de antropologa en las
universidades norteamericanas, inglesas y francesas.

Entonces surgen escuelas nacionales: la antropologa cultural de Franz Boas en Estados
Unidos, la antropologa social de Bronislaw Malinowski y Alfred Radcliffe-Brown en
Inglaterra y la etnologa de Marcel Mauss en Francia. La primera estudia la cultura como
modo de ser y actuar propio del grupo; la segunda, la estructura social de los pueblos
primitivos, como una rama de la sociologa; y la tercera, tambin la estructura social, pero
con una fuerte preocupacin por temas ms filosficos de la vida social.

1. Caractersticas de esta historia.
1.1 El indigenismo poltico en Per
El indigenismo poltico en general puede definirse como el proyecto de los vencedores
para integrar a los vencidos dentro de la sociedad que nace despus de la conquista. Como
esa sociedad ha ido evolucionando en estos cinco siglos por una serie de factores internos y
externos, puede hablarse de tres grandes proyectos polticos que han organizado los
gobiernos, cuyas metas se resumen as: las sociedades indgenas deben conservarse como
tales bajo el control (defensa-explotacin) de la sociedad dominante (indigenismo colonial),
deben asimilarse a la sociedad nacional para formar una sola nacin mestiza (indigenismo
liberal), o deben integrarse a la sociedad nacional, pero conservando ciertos rasgos propios
(Indigenismo integracionista). Veamos cada indigenismo por separado.
2.1. El indigenismo colonial
La conquista signific, como es sabido, un gran colapso para la sociedad indgena, y las
lites de sta desaparecieron por las guerras, las pestes, el mestizaje o su integracin en la
sociedad colonial. Esta integracin se dio, sobre todo, a nivel de caciques o curacas. Sin
embargo, haba que salvar a la poblacin indgena, porque el trabajo de los indios era la
basede la economa colonial. El cronista indio Guamn Poma de Ayala, que nace dos aos
despus de la conquista del Per por los espaoles y fue testigo de la fuerte disminucin de
los indios, se lo recuerda a Felipe III en su Nueva Crnica y buen gobierno: Sacra Catlica
Real Magestad, digo que en este rreyno se acavan los yndios y se han de acavar.






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Desde aqu de veynte aos abr yndio en este rreyno de que se cirva su corona rreal y
defensa de nuestra santa fe catlica. Porque cin los yndios, vuestra Magestad no vale cosa
porque se acuerde Castilla es Castilla por los indios. Pero en la poltica colonial, al lado de
esta motivacin tan interesada para salvar al indio, existi tambin la ms altruista de
defenderlo de la explotacin de los encomenderos y corregidores, que olvidaban toda la
legislacin proteccionista que haba dado la corona espaola desde el famoso testamento de
Isabel la Catlica.

El proyecto poltico de Espaa con la poblacin indgena tiene su expresin jurdica en la
Recopilacin de la Leyes de Indios (1681) y su expresin poltica concreta en la reduccin
o repblica de indios, cuya implementacin promovi tan eficazmente el virrey Toledo, el
verdadero organizador del virreinato peruano. La Recopilacin dedica a los indios casi todo
el Libro VI, con sus 19 ttulos y sus 536 leyes; en el ttulo dedicado a las reducciones ratifica
muchas de las Ordenanzas de Toledo.

Para la corona espaola los indios eran libres, pero tenan un estatuto legal peculiar, por el
cual deban vivir en reducciones para asegurar su catequizacin, el cobro del tributo y el
servicio personal mita) que tenan que prestar rotativamente (uno de cada siete cabezas de
familia) a la minera, que era la columna vertebral de la economa colonial. El sistema de
reducciones, aunque facilitar la explotacin colonial y significar una des-estructuracin
resultado de la organizacin social de las diferentes etnias andinas (criterios dualistas para la
vida social, control ecolgico del suelo a diferentes niveles, reciprocidad al interior del
grupo, vinculacin religiosa con la propia paqarina, etc.), ser el crisol de una nueva
conciencia tnica, basada en la reciprocidad, en las relaciones de parentesco y compadrazgo
y en las relaciones del grupo fungiendo como cofrada del santo patrono.

Como observa Pablo Macera: Los espaoles, sin querer, hicieron de los indios una sola
nacin.
En Mxico que se dio un proceso similar con rasgos propios, porque, aunque el impacto
aculturador y poltico espaol fue muy semejante al del Per, el imperio azteca tena una
organizacin social y econmica diferente a la del Tawantinsuyo. El antroplogo
norteamericano Eric Wolf, en Pueblos y culturas de Mesoamrica (1959) dedica varios
captulos a la poltica hispana con los indios mexicanos.






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As la conquista engendr una catstrofe biolgica. Entre 1519 y 1550, las seis sptimas
partes de la poblacin de Mesoamrica fueron diezmadas7, a causa de las nuevas
enfermedades introducidas por los espaoles (viruela, sarampin, fiebre tifoidea, etc.) y por
los esclavos negros (malaria, fiebre amarilla, etc.), contra las que los indios no estaban
inmunizados; el resultado fue la aparicin de pestes peridicas, contra las que la medicina
mexicana, como tampoco la europea de ese tiempo, era incapaz de defenderse.

Otras causas reales, pero mucho menos significativas que la catstrofe biolgica, fueron las
guerras y el mal trato infligido a los indios, sobre todo en el trabajo personal de las minas.
a) La utopa indigenista. Hablo de ella en este apartado como realizacin poltica, mientras
que la retomar ms ampliamente en el captulo IV como pensamiento utpico. La utopa en
la Hispanoamrica colonial tiene sus expresiones ms tpicas en Mxico con los pueblos-
hospitales del obispo de Michoacn Vasco de Quiroga y en Paraguay con las reducciones
guaranes creadas por los jesuitas. Parece ser que la idea de reduccin, que se aplica en las
misiones jesuitas de la Amrica Espaola, nace en Juli entre los aymaras.

Los jesuitas, que fueron la ltima orden religiosa en llegar al Per, no quisieron encargarse
de las doctrinas o parroquias indgenas porque no las consideraban un mtodo pastoral
vlido; al ser forzadas por el virrey Toledo a tomarlas, organizaron un tipo de reduccin
diferente, donde se mantena muchos rasgos de la cultura indgena, sobre todo la lengua, y se
ejercan una vigilancia ms estricta para que los espaoles no se metieran en los pueblos
indios. La crnica annima de 1600, al hablar de tres frutos del trabajo de los jesuitas, dice:
El tercero [...] es defender los padres de la Compaa a los indios de los espaoles: ninguno
ni soltero, ni casado vive en el pueblo de Juli, porque son la polilla de los indios; el no
permitirles que les hagan agravios, el llevarlos por la fuerza, tomarles sus hacenduelas y aun
sus propias mujeres e hijas, que es lo comn; no permitir que tengan dares ni tomares
cautelosos con que engaan a los indios, ventas de mal vino, coca podrida y harinas para
borracheras, y otros tratos que son ordinarios en otros pueblos. Sino tambin en oponerse
con valeroso pecho a los gobernantes, en que no saquen de Juli ropa para ellos, en que las
cobranzas de las tasas sean con moderacin y aun de estas mismas se las relieven conforme
a los muertos, que se disminuya el nmero de indios para Potos, que es cuchillo y sepultura
de la tierra, y finalmente amparando a los desventurados indios de los jueces y comisarios
que, como granizo, llueven por esta provincia [Mateos, 1944:407].








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b) La rebelda indgena.Otra oposicin al proyecto colonial vino de los indios mismos, que
manifestaron diversas formas de resistencia a la conquista poltica y cultural de los
espaoles. Dentro de esa resistencia hay que enumerar, en el Per, las rebeliones indgenas
(desde la de Manco Inca de Vilcabamba hasta la de Tpac Amaru II, pasando por la de Juan
Santos Atahualpa), los movimientos mesinicos (como el Taqui Onqoy), la conciencia
mesinica transmitida por tradicin oral (expresada, por ejemplo, en el mito de Inkarri) y la
tenaz resistencia pasiva para seguir siendo andinos, a pesar de la fuerte modelacin cultural
del rgimen colonial.
3.2. El indigenismo liberal
El proyecto poltico liberal de Per y Mxico, a raz de su independencia, con sus
poblaciones indgenas tuvo metas menos explcitas que el colonial. Se debi, sobre todo, a
que, desde la perspectiva liberal de la igualdad de todos ante la ley, no hay indios sino
peruanos, y si no hay indios, no puede haber proyectos indigenistas. Adems, los hombres
de la Independencia, aunque vean la diferencia entre los naturales y los criollos y
mestizos, consagrada legalmente en los ltimos tres siglos, estaban demasiado
preocupados por la consolidacin del nuevo Estado y crean, con el optimismo propio del
proyecto liberal, que las diferencias entre ellas, el indio- iban a desaparecer y que se
acabara formando una sola nacin bajo un solo Estado.

El proyecto liberal naci con la Ilustracin y con el triunfo de la Revolucin Francesa a
fines del perodo colonial, que cristaliza en las Cortes de Cdiz (1810-1814), en las que
participan representantes de Nueva Espaa y del Per y donde se deciden medidas sobre los
indios similares a las que decretaron despus los hombres de la Independencia.
Por eso, en el Per stos se limitaron a desmontar cada una pieza del sistema colonial (el
nombre de indio, el tributo, el servicio personal, la propiedad comunal y los cacicazgos),
para que la libertad y la igualdad de los indios ante la ley fuera realidad. En el primer mes de
proclamacin de la independencia, el general San Martn emite sendos decretos por los que
queda abolido el tributo indgena (que no tarda en ser restablecido hasta su abolicin
definitiva con Castilla en 1854): en adelante no se denominarn los aborgenes indios o
naturales [...], sino ciudadanos del Per y con el nombre de peruanos deben ser conocidos
(27 de agosto de 1821), y queda extinguido el servicio que los peruanos conocidos antes con
el nombre de indios o naturales, hacan bajo la denominacin de mitas, pongos,
encomiendas, yanaconazgos y toda otra clase de servidumbre personal, bajo la pena de
Expatriacin (28 de agosto), sancin que han repetido algunos gobiernos peruanos, aunque
no siempre por motivos tan nobles como la defensa de los indios.







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Por su parte, Bolvar, el 8 de abril de 1824, declar a los indios propietarios de sus tierras,
pudiendo stos venderlas o enajenarlas, y orden el reparto de tierras comunales entre sus
miembros, y el 4 de julio de 1825 declar extinguidos los ttulos y autoridad de los caciques,
porque el Estado no poda reconocer desigualdad alguna entre los ciudadanos ni le
existencia de ttulos hereditarios. As se suprimieron dos instituciones la comunidad y el
cacicazgo, que, si bien fueron un instrumento de control y de dominacin del indio por la
Corona en el virreinato, lo fueron tambin de defensa, con la que muchas propiedades de los
indgenas fueron a engrosar los crecientes latifundios y el indio se sinti ms solo que nunca
frente al nuevo mundo dominante.

Este desmantelamiento, consumado antes de la batalla de Ayacucho, no cambia en el marco
jurdico de las ocho constituciones polticas del siglo XIX que apenas pronuncian la palabra
indio o indgena. Como no hay diferencias ante la ley, durante todo este periodo los
indgenas tienen el derecho del voto, aunque no sepan leer ni escribir, derecho del que se
sern privados por la ley del 20 de noviembre de 189816 y que no recuperarn hasta la
Constitucin de 1979. Pero puede decirse, en general, en la naciente repblica los indios no
cuentan; a no ser con su pasado un tanto mitificado, que debe nutrir el nacionalismo de un
pas que, para afirmar su identidad, necesita ser diferente de la Espaa con la que acaba de
romper.

Por eso, frente al proyecto poltico indigenista colonial, que trat de conservar la nacin
india como tal, en un rgimen de libertad protegida y control econmico y poltico, como
parte del Per, el proyecto indigenista liberal trat de asimilar al indio y convertirlo en un
ciudadano ms de la repblica. Pienso que no hay estudios suficientes sobre el impacto de
esta poltica con los indios, aunque ya cit el de Hnefeldt (1982), que se refiere al trnsito
entre colonia y repblica, pero se puede afirmar que el resultado fue que muchos indios se
vieron privados de sus tierras e identidad, ante el avance del latifundio que ya no tena la
barrera de la ley, y tuvieron que incorporarse al mundo mestizo de la ciudad, de la
plantacin o de la fbrica del naciente capitalismo.

As el pas se hizo ms mestizo culturalmente. Los indios, para defender su identidad se
quedaron con las peores tierras en regiones de refugio (Aguirre Beltrn (1967).








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III. EPOCA COLONIAL (1550-1650)

1. ESTUDIOSOS DE LAS CULTURAS INDGENAS
Los principales estudiosos de las culturas indgenas durante el perodo colonial recogieron
mucha informacin, desde la llegada de los espaoles, en las crnicas.
1. Las crnicas y su clasificacin.
Ral Porras Barrenechea, en sus Fuentes histricas peruanas (Lima, 1954), escribe: La
crnica es por naturaleza, un gnero vernculo que brota de la tierra y de la historia. Al
trasplantarse a Amrica tena una esencia propia y una larga tradicin (...). La crnica
medieval tuvo, como caracterstica formal, la de ser narracin pura, objetividad ajena a toda
opinin o juicio reflexivo (...). Las crnicas primitivas son puro relato. Los cronistas viven
en el espritu de los acontecimientos que narran y pertenecen a l. Se jactan de lo que vieron
y de lo que oyeron decir y de ello deriva su jerarqua en la credibilidad de las fuentes.

Pero su cronologa y su geografa son deficientes y tienen toda la vaguedad de las
tradiciones populares (...). Se puede decir que la crnica se traslada a Indias por mandato
real. Las ordenanzas sobre conquistas y descubrimientos, cada vez ms humanas y
previsoras, prescriben que los aventureros (...) lleven consigo un veedor que haga la
descripcin de la tierra, de las riquezas de sta y de los usos y costumbres de sus
habitantes.

1) Crnica militar (o soldadesca, segn la expresin de Porras). Narra los incidentes del
descubrimiento y de la conquista de las tierras americanas por los espaoles, como, por
ejemplo, la Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa (Madrid, 1632) de Bernal
Daz del Castillo, o la Relacin del descubrimiento y conquista de los reinos del Per (1571)
de Pedro Pizarro. Para muchos, deben destacarse en esta crnica militar las Cartas de
relacin de Hernn Corts, publicada en 1522 y 1525 y traducida en seguida a diferentes
lenguas. Corts es, no slo un excelente narrador de los sucesos de los que fue protagonista,
sino tambin un buen informador sobre las culturas nativas, por las que muestra una gran
admiracin.








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2) Crnica poltica. No fue escrita tanto por soldados cuanto por juristas y licenciados de la
segunda generacin, que -como escribe Porras, refirindose al Per- descubrieron, con
honda preocupacin humana, las instituciones sociales de los Incas y la organizacin
econmica y poltica, y nos dieron un cuadro admirable del ms perfecto imperio aborigen.

En ellos estn esbozadas las notas sobre el carcter del indio, que pueden servir de punto
departida a nuestra antropologa cultural2. Un buen ejemplo de esta crnica poltica es la
segunda parte de la Crnica general del Per de Pedro Cieza de Len. Esta crnica tiene
cuatro partes: la primera, que trata de la geografa del Per y de las civilizaciones
preincaicas, se public en Sevilla en 1553; la segunda, que trata del seoro de los incas, no
se public hasta 1880 en Madrid; la tercera, cuyo tema es la conquista del Per, se public
en Roma en 1979 y en Lima en 1979 por la Universidad Catlica del Per; y la cuarta, que
trata de las guerras civiles, ha sido publicada por la misma Universidad en tres volmenes,
que narran, respectivamente, la Guerra de Las Salinas (1991), la de Chupas (1994) y la de
Quito (1994) en dos tomos. Otro ejemplo de crnica poltica son las Informaciones del
virrey Toledo y otras crnicas promovidas por l, a pesar de su hiptesis de trabajo de
justificar el dominio espaol.

3) Crnica religiosa. Fue escrita por los primeros misioneros y trata tanto de las creencias y
ritos de los indios como de los incidentes de la conquista espiritual. En el Per se debe
resear la Relacin de la religin y ritos del Per, hecha por los padres agustinos (1555), que
se refiere a la antigua provincia de Huamachuco y cuyo autor ms probable es Fray Juan de
San Pedro3. En Mxico destacaron el franciscano Benavente y el dominico Durn.

Toribio de Benavente (1490-1569), ms conocido por Motolina (que significa pobre, que es
trmino dado por los indios de Tlaxcala a los primeros franciscanos por su pobre vestido y
que Benavente adopt), escribe la Relacin de los ritos antiguos, idolatras y sacrificios de
los indios de esta nueva Espaa, y de la maravillosa conversin que Dios en ellos ha
obrado4, donde con gran sencillez narra el proceso de evangelizacin de Mxico, sus
mtodos y sus resultados; no se trata de un tratado sistemtico, sino que es casi un libro de
memorias, donde se acumulan sin mucho orden las descripciones, las ancdotas y las
digresiones.







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La misma sencillez tiene en su Carta al emperador (1555), cuando, al conocer algunos
escritos de Fray Bartolom de Las Casas, siente la necesidad de refutarlo.

En la carta no faltan los mismos argumentos que desarrolla Toledo en el Per para justificar
la dominacin espaola, porque trata de hacer ver a V.M. como el principal seoro de esta
Nueva Espaa (...) los mismos mexicanos lo haban ganado y usurpado por guerra, porque
los primeros y propios moradores de esta Nueva Espaa era una gente que se llamaban
chichimecas y otomes, y estos vivan como salvajes (...), ni sembraban, ni cultivaban la
tierra (1949,50) y porque cuando el Marqus del Valle (Corts) entr en esta tierra Dios
Nuestro Seor era muy ofendido y los hombres padecan muy cruelsimas muertes (...) en un
solo templo y en un sacrificio, que dur tres o cuatro das, 80.400 hombres (1949,59).

Adems, va refutando, una por una, todas las acusaciones, con cierto orgullo de las cosas
buenas de Mxico, tan denigrado por Las Casas5 y hace de ste una caricatura como hombre
tan pesado, inquieto e importuno y bullicioso y pleitista, en habito de religioso, tan
desasosegado, tan malcriado y tan injuriador y perjudicial y tan reposo, sin olvidar los
argumentos ad hominem, en que presenta aun Las Casas, que se haca acompaar en sus
viajes por muchos indios cargados y a los que no pagaba.


Al llegar a Mxico para continuar recogiendo informacin, se da cuenta de la amplitud que
est tomando el tema y se limita a los puntos segundo y tercero de su programa. As, es
autor del Origen de los indios del Nuevo Mundo (Valencia, 1607) y Predicacin del
evangelio en el Nuevo











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IV. Gregorio Garca y el origen del hombre americano

En su obra Origen de los indios del Nuevo Mundo e Indias occidentales, averiguado con
discurso de opiniones (Valencia, 1607), Garca presenta y discute las diferentes hiptesis
sobre el poblamiento de Amrica. Gregorio Garca nace en Czar (Toledo) hacia 1575, se
hace dominico en el convento de Baeza (Jan), donde muri en 1627; vivi doce aos en
Amrica, de los que pas nueve en el Per. Como cuenta en el proemio de su obra, durante
su poca peruana: tuvo gran curiosidad en ver, preguntar, or y saber casi infinitas cosas (...);
en tres cosas particularmente repar (...). La primera, qu reyes gobernaron (...) hasta que
entraron los espaoles? La segunda, de qu parte fueron a (...) las Indias los primeros
pobladores? La tercera, si se predic el evangelio en esta parte en tiempo de los apstoles?
De todo lo cual tuve propsito de hacer tres libros en un mismo volumen.


Mundo viviendo los apstoles (Baeza, 1625). Al fin del proemio de la primera obra, de la
que hay una edicin facsimilar del Fondo de Cultura Econmica en 1981 con un buen
estudio preliminar de Franklin Pease, Garca presenta su metodologa de trabajo: Refiero
muchas opiniones, con sus fundamentos y razones, y pongo las objeciones y dudas que
contra ellas se pueden ofrecer con su respuesta y solucin. Acerca de todo lo cual ha de
notar y advertir el lector que, aunque algunas opiniones que refiero tienen autores que
realmente fueron de aquel parecer, pero les aado yo muchos fundamentos y dudas con sus
soluciones y rplicas y otras cosas, que con grandsimo trabajo, cuidado y costa he visto en
el Per, Nueva Espaa, Tierra Firme e Islas de aquel paraje, de que tom motivo y ocasin
para fundar otras opiniones de las cuales puedo decir con verdad que soy yo el autor;
hablando particularmente como tal en cada una, no obstante mi sentencia, opinin y parecer,
que despus de todas ellas pongo.


Para todo lo cual me ayud mucho lo que ha ledo en libros impresos y relaciones escritas de
mano, que tratan de aquellas partes y de la China e Indias occidentales. Y finalmente de la
relacin vocal que tuve de los indios y espaoles, as seculares como religiosos y clrigos,
que viven en aquellas tierras y doctrinan a los indios.







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Prescindiendo de los autores que estudio en este historia, hago una breve referencia de los
dems: Pedro Mrtir de Angleria (1455-1526) es un sacerdote italiano, funcionario de la
corte espaola, que es nombrado cronista y escribe en latn la primera historia general de
Amrica, Dcadas de Orbe Novo (1530). Gonzalo Fernndez de Oviedo (1478-1557) es un
funcionario colonial, que residi varios aos en Cartagena y en Santo Domingo y cruz doce
veces el Atlntico; designado primer cronista general de Indias escribe de que todos los seres
humanos procedan primero de Adn y luego de No, plantea que los habitantes de Amrica
provienen de Europa o de Asia o de frica y afirma que sobre el poblamiento americano no
tenemos verdadera ciencia, porque no hay evidencia de la causa, ni fe divina, porque la
Biblia no dice nada, ni fe humana, porque no hay ningn testimonio fidedigno, sino simples
opiniones discutibles.


Luego Garca dedica los cuatro primeros libros de su obra a presentar por extenso y aun con
posibilidad de rplica, como si se tratara de un panel, cada una de las doce opiniones,
reservando el libro V a lo que los indios dicen de su origen en sus tradiciones mticas.

Al discutir cada opinin, usa el mtodo comparativo con argumentos de escaso valor,
aunque se deba recordar que los de la antropologa cientfica de los evolucionistas y
difusionistas de tres siglos despus no fueron mucho mejores; pero son interesantes por el
mtodo, por los prejuicios sociales y raciales que suponen, que quizs siguen actuando en
nuestro inconsciente colectivo, y por la enorme erudicin y el aparato conceptual que se
maneja, lo cual es muy til para una historia de las ideas.

Como ejemplo, presento la quinta opinin, que sostiene que los indios proceden de los
Hebreos, que desarrolla en los ocho captulos del libro III: Opinin ha sido de muchos y la
gente vulgar espaola, que mora en las Indias lo siente as, que los Indios proceden de las
diez tribus de los judos, que se perdieron en el cautiverio de Salmanasar rey de Asiria (...).








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El fundamento que para ello tienen es la condicin, el natural y costumbres, que en aquella
gente una monumental Historia general y natural de Indias (XIX libros), cuya primera parte
se public en Sevilla (1535), aunque slo apareci completa en Madrid (1855). Francisco
Lpez de Gmara (1511-1562), capelln de Corts, nunca estuvo en Amrica y es autor de
Historia de las Indias y conquista de Mxico (Zaragoza, 1552).

Antonio de Herrera (1549-1625) fue cronista mayor de Indias, aunque tampoco estuvo en
Amrica, y escribi la voluminosa Historia general de los hechos de los castellanos en las
islas y tierra firme del mar ocano, ms conocida como Dcadas, cuya publicacin se inici
en 1601.


Agustn de Zrate (1514-?) lleg al Per en 1543 como contador general de cuentas del
virreinato y escribi la Historia del descubrimiento y conquista del Per, con las cosas
naturales que sealadamente all se hallan y los sucesos que ha habido (Amberes, 1555), de
la que ha aparecido otra edicin en 1995 en la Pontificia Universidad Catlica del Per,

Con un estudio de Franklin Pease y Teodoro Hampe.indiana experimentan, muy conformes
a las de los hebreos; y aunque hombres doctos lo reprueban y no quieren asentir a este
parecer, pero yo hice gran diligencia en averiguar esta verdad y puedo afirmar que he
trabajado ms en ello que en lo que escribo en toda la obra (1729:79).

Los dos fundamentos de Garca para esta opinin son el cuarto libro de Esdras, que es de
tradicin bblica, pero que no es parte de la Biblia cannica, y el argumento que los
dialcticos llaman a simili (...), porque, confiriendo el natural, el traje y vestido, condicin y
costumbres de los indios con las de los judos, son muy conformes y semejantes (1729:84).










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Conclusiones
En sntesis, la antropologa se sita en el campo operante de las ciencias sociales en general,
de forma convergente, donde el individuo y sus prcticas conforman un dominio cada vez
ms designado como el lugar central donde la investigacin se debe ejercer atendiendo a lo
cotidiano, al individuo y sus prcticas, a la estructura social que le rodea; reconociendo que
es all donde la investigacin se debe ejercer, y donde el encuentro espacio-temporal con los
sujetos es considerado un encuentro 'dialgico' cada vez ms importante en la produccin de
conocimiento. Sin imposiciones, aprendiendo la tarea como se aprende a andar.
Reconociendo lo preformativo de este encuentro con la otredad. Y analizando el acto y o la
actuacin de cada uno de estos nudos narrativos, espaciales y temporales.

Por eso entiendo esto como un ideal que no est del todo acabado y que en la prctica real
nos falta un largo camino, ya que continuamos con la produccin etnogrfica en particular, a
nivel de investigadores de licenciatura y de doctorado; el yo -antroplogo- 'superior en
conocimiento', que para eso tengo el ttulo, frente al otro que le tengo enfrente y que hasta a
l me considero capaz de darle la explicacin -el significado- de lo que me narra. Habra que
des-exotizar nuestras propias costumbres y la tarea del antroplogo que est en la tanto
mente de muchos de los que desconocen esta tarea, como en la de aquellos que la ejercen
desde el plano disciplinario y academicista. Apuesto por el dialogismo para la elaboracin
del proceso de investigacin y transferencia del conocimiento cientfico social que dispone
el antroplogo. Y por otro lado atender a la importancia del cronotopo bajtiniano en el
proceso investigador propiamente dicho.