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Kant y el problema de la historia.

Lectura de Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (1784).


Quiero introducirme al problema de la historia en Kant a partir de ciertas
afrmaciones ertidas por !ste al comien"o de su te#to consa$rado a responder
la pre$unta por la %lustraci&n.
'(&mo defne Kant %lustraci&n)
La ilustraci&n (*u+,l-run$) es la salida (*us$an$. liberaci&n. emancipaci&n) del
hombre (des /enschen) de su auto0culpable (seiner selbst erschuldeten)
minor1a de edad (2nm3ndi$,eit).
4rimeramente. Kant defne la ilustraci&n como un moimiento ne$atio. como
un moimiento de salida o liberaci&n de cierto estado. de cierta situaci&n en
5ue se encuentra el hombre. 6ste estado o situaci&n en 5ue se encuentra el
hombre es desi$nado con el t!rmino minor1a de edad. y alude a cierta
inmadure". dependencia. 7e esta situaci&n o estado de inmadure". el hombre
mismo ser1a responsable o culpable.
'4or 5u! el hombre mismo es culpable de encontrarse en estado de minor1a
de edad)
2no mismo es culpable de esta inmadure" cuando (8enn) la causa de ella. es
decir la causa de actuar inmaduramente. no reside en la carencia o escase" de
entendimiento. sino en la +alta de decisi&n y de alor para serirse por s1
mismo de !l sin la $u1a (o tutela) de otro. 6s decir. hay ocasiones en 5ue el
e9ercicio de entendimiento debe ser aut&nomo. empu9ado por una oluntad
aut&noma sin otra autoridad 5ue el propio entendimiento o la propia ra"&n.
6ntonces. el hombre es culpable de encontrarse en estado de minor1a de
edad por5ue al estar dotado por naturale"a de entendimiento. y al no hacer
uso de !ste. y aco$erse a la tutela de otro. entonces denie$a de una capacidad
y responsabilidad. 7icho de otro modo. si el hombre tiene esta capacidad de
entendimiento. es culpable de no tomar la decisi&n. de no tener el alor de
serirse de ella. es culpable de no hacer uso de su propio entendimiento. (on
lo cual se resalta la e#i$encia de autonom1a. de e9ercer la oluntad aut&noma
en el uso del entendimiento. 5ue caracteri"a la %lustraci&n para Kant. 7e ah1
5ue. para Kant. sea importante recordar el lema. la diisa (:ahlspruch) de la
ilustraci&n; Sapere aude! ; <en el alor de serirte de tu propio
entendimiento=
4odemos prestar atenci&n a la composici&n del t!rmino alem>n Wahl-spruch.
5ue tradu9imos por diisa; si se subraya Spruch. aparece la idea de sentencia
(Ausspruch). ada$io. proerbio. +allo (Sinnspruch). es decir. aparece lo 5ue
podemos llamar el car>cter colectio0impersonal con el 5ue se hace reconocer
o se impone la Aufklrung. 4ero si se subraya Wahl. es decir. elecci&n. aparece
el car>cter personal e interpersonal de la trasmisi&n de la orden. 7e manera
5ue tal divisa es tambi!n una consigna. una orden 5ue uno se da a s1 mismo y
5ue uno propone a los otros. intersub9etiamente. 6s as1 5ue esa salida del
estado de minor1a de edad 5ue defne a la Aufklrung se de9a e#plicar a la
e" como un proceso 5ue est> e+ectu>ndose y del 5ue los hombres +orman
parte colectiamente. y como una tarea u obli$aci&n 5ue e#i$e un acto de
cora9e a reali"ar personalmente. 6s decir. como dice ?oucault. los hombres son
a la e" elementos y a$entes del mismo proceso@ y a su e". !ste se produce
en la medida en 5ue los hombres deciden ser sus actores oluntarios.
Kant considera 5ue la pere"a y la cobard1a son las causas de 5ue una $ran
parte de los hombres permane"ca en situaci&n de minor1a de edad o de pupilo
a lo lar$o de su ida@ a pesar de 5ue la naturale"a. como se puede deducir en
Idea de una historia universal hace ya tiempo los liber& de direcci&n a9ena
o a9ena tutela.
A es a esta afrmaci&n a lo 5ue 5uer1a lle$ar. 4odemos acudir. entre otras 1as.
al art1culo Idea de una historia universal en sentido cosmopolita para
comprender por 5u! Kant puede declarar 5ue la naturale"a hace ya tiempo
los liber& de direcci&n a9ena o a9ena tutela. A esto. aun5ue sea otro el
problema. la cuesti&n directri" de esto otro art1culo.
B
Idea de una historia universal en sentido cosmopolita.
(ompuesto por una introducci&n. en la 5ue se presenta la tarea por a+rontar. y
nuee tesis o proposiciones 5ue corresponden al desplie$ue de esa tarea. este
art1culo es 5ui">. de entre los escritos de Kant. el m>s importante cuando se
trata de abordar su floso+1a de la historia. Cepasemos. primeramente. la tarea
5ue se propone Kant en este te#to.
Lo 5ue se propone Kant. a5u1. es hacer concebible. o pensable. una historia de
la humanidad 5ue. pese a las eidencias contradictoras 5ue emp1ricamente se
constatan en el curso de los hechos. procede en con+ormidad con un plan 5ue
se de9a traducir en t!rminos racionales o con sentido.
Aa el t1tulo nos indica 5ue el asunto a a+rontar es a5uel de la historia
uniersal. y esto. desde la %dea 5ue la hace pensable. precisamente. como
historia. Do se trata a5u1 de narrar una historia uniersal. sino de determinar
las condiciones necesarias 5ue hacen reci!n posible pensarla. Leamos el
comien"o del te#to;
(ual5uiera sea el concepto 5ue. desde un punto de ista meta+1sico. podamos
hacernos de la li!ertad de la voluntad. sus mani+estaciones fenom"nicas. las
acciones humanas. se hallan determinadas por leyes uniersales de la
naturale"a tanto como cual5uier otro acontecimiento de la naturale"a. 6
inmediatamente aEade 5ue el ob9eto de la inesti$aci&n hist&rica es
precisamente el con9unto de estas mani+estaciones +enom!nicas de la libertad
en la naturale"a; La historia. 5ue se ocupa de la narraci&n de estos
+en&menos. nos hace concebir la esperan"a. a pesar 5ue las causas pueden
yacer pro+undamente ocultas. de 5ue. si ella Fesa inesti$aci&n hist&ricaG
contempla el 9ue$o de la libertad humana en $rande. podr> descubrir en !l Fen
ese 9ue$o de la libertadG un curso re$ular. a la manera como eso 5ue. en los
su9etos sin$ulares. se presenta con+uso e irre$ular a nuestra mirada.
considerado en el con9unto de la especie puede ser conocido como un
desarrollo continuo. aun5ue lento. de sus disposiciones ori$inales
Furspr3n$lichen *nla$enG.(HI04J).
(omo dec1amos. el t1tulo del art1culo anuncia 5ue de lo 5ue se trata a5u1 es de
determinar las condiciones necesarias 5ue hacen reci!n posible pensar la
historia. A para ello el $esto temati"ante debe a5u1 $anar un lu$ar. un punto de
ista 5ue permita distin$uir entre una historia uniersal posible por
+undamentar y una historia de mani+estaciones +enom!nicas ya acontecida; las
acciones humanas en cuanto 5ue determinadas por las leyes $enerales de la
naturale"a.
'7esde d&nde se de9a er ese punto de ista. ese lu$ar de la di+erencia) 6l
te#to nos dice 5ue las acciones humanas son mani+estaciones +enom!nicas de
la libertad de la oluntad (!sta. recordemos. es asunto de la ra"&n pr>ctica).
4ero sucede 5ue las acciones humanas. en cuanto acciones. no se de9an
determinar a priori por sus rendimientos materiales. por sus mani+estaciones.
'(&mo a+rontar entonces la +acticidad humana en cuanto reco$ible en un plan
racional) Dueamente el t1tulo nos da a5u1 la pista; es en sentido o punto de
ista (*bsicht) cosmopolita 5ue es posible a+rontar esta tarea. 6ntonces. la
%dea. esa 5ue hace pensable la historia uniersal como historia. es asumida
como tarea desde lo cosmopolita como punto de ista humano. Do es un modo
emp1rico de mirar al hombre. sino de er lo racional como di+erencia
constitutia de lo humano. La ra"&n como di+erencia en lo humano es la
di+erencia entre el hombre considerado en la sola +acticidad a"arosa de su
e#istencia y la %dea de Kumanidad.
(oniene desde ya adertir 5ue el hombre. considerado en su e#istencia
+>ctica. no es el punto de ista del estado de naturale"a. ni la animalidad@ las
acciones humanas e#i$en seEalar el lu$ar de su acontecimiento; el espacio
social. 6s reci!n la sociedad pol1tica la 5ue dispone la posibilidad de comparar
al hombre con el animal. (6n e+ecto. a5uello 5ue serir> a Kant para
representarse la naturale"a con respecto al hombre no ser> el caos de lo no
+undado ni el de un absoluto no lu$ar. sino el de la m>5uina).
LeEalemos por ahora 5ue lo cosmopolita comprende el sentido de la
ciudadan1a mundial como la habitaci&n del hombre y abre. por lo mismo. la
pre$unta por el modo humano de hacer habitable el mundo. Lo humano es a5u1
precisamente esta e#i$encia de constituir el mundo como lo habitable.
*hora bien. este punto de ista. re5uiere darse un lu$ar para su desplie$ue@
re5uiere. pues. de una distancia 5ue ha$a posible la perspectia. A a esto se
refere Kant cuando seEala 5ue la inesti$aci&n hist&rica. si ella contempla el
9ue$o de la libertad humana en $rande. nos permitir> concebir en este 9ue$o.
pese a la eidencia de los hechos. un curso re$ular. 6s decir. lo $rande de los
acontecimientos con sentido hist&rico se di+erencia de la particularidad de las
acciones humanas. 2na mirada 5ue se e9ercita en una demasiada pro#imidad a
los hechos. en su contin$ente sin$ularidad. asistir1a a lo con+uso e irre$ular de
los mismos. 6sa pro#imidad o ausencia de distancia. impedir1a articular
narratiamente los hechos. el deenir humano. la +acticidad de los asuntos
humanos. La carencia de perspectia hace imposible la narraci&n. Le re5uiere
pues de otra mirada para percatarse del sentido de la +acticidad. si es cierto
5ue la +acticidad demanda la puesta en relaci&n de los hechos entre s1.
precisamente como al$o 5ue no se si$ue de su mero acaecer. 6ntonces los
principios o m&iles 5ue posibilitan emp1ricamente el acontecer de los hechos
no permiten de suyo pensar la relaci&n. su inscripci&n con sentido en el curso
temporal (el deenir propiamente hist&rico). 7ebe ser. pues. otra cosa 5ue sus
actores sin$ulares lo 5ue ha de posibilitar una tal relaci&n de sentido.
6n !l e#pone los principios con+orme a los cuales es posible pensar el deenir
hist&rico de la especie humana como transcurriendo en acuerdo con un plan
racional. /e interesa destacar el M(uartoM. /e detendr! a continuaci&n. pues.
en e#posici&n del principio de anta$onismo 5ue presenta en este art1culo Kant.
Le podr> deducir de !l en 5u! sentido este principio. 5ue es un medio de la
naturale"a. deiene motor de la historia.
6l principio de anta$onismo.
Kant. en Idea de una historia universal desde un punto de vista cosmopolita.
procura hacer sostenible una teor1a de la intenci&n de la naturale"a. para 5ue
apoy>ndose en esta el fl&so+o pueda concebir una historia de la humanidad
5ue. tomando al hombre como especie. y pese a las eidencias contradictoras
5ue se constatan en el curso de las cosas humanas. procede en con+ormidad
con un plan 5ue se de9a traducir en t!rminos racionales. 6n esta proyecci&n. la
antinomia de la insociable sociabilidad iene a caracteri"ar las relaciones
interhumanas como esencialmente ambialentes. o se$Nn un anta$onismo 5ue
es. precisamente. el instrumento del 5ue se sire la Daturale"a con el fn de
5ue la especie humana alcance una sociedad ciil 5ue administre
uniersalmente el derecho@ e incluso para 5ue se aya acercando ella.
asint&ticamente. a la per+ecci&n moral.
6l resorte 5ue impulsa al hombre a la reali"aci&n de esta tarea es. se$Nn Kant.
la naturale"a misma en !l; la perseerancia de su e$o1smo. 6l hombre tiende
naturalmente. por una parte. a la sociabilidad. pues en este estado. en la
situaci&n del nosotros. se siente m>s plenamente hombre. esto es. puede
reali"ar y sentir el desarrollo de sus disposiciones naturales. 4ero. por otra
parte. tambi!n en irtud de su e$o1smo con$!nito. el hombre tiende
i$ualmente a aislarse. a resistirse a la sociabilidad. A es precisamente esta
resistencia a la sociabilidad. esa resistencia 5ue cada uno o+rece a los otros y
encuentra en los otros. lo 5ue despierta en el hombre todas sus +uer"as y lo
empu9a a sobrepasar su propensi&n a la pere"a y al reposo. puesto 5ue
entonces cae en la cuenta de 5ue para alcan"ar este estado de inactiidad.
antes tendr1a 5ue satis+acer esas pasiones primordiales 5ue son el ansia de
honores (#hrsucht). de dominio ($errsucht) y de posesi&n ($a!sucht). 6s as1
5ue. el cuidado de su e$o1smo le hace preer 5ue le es imprescindible $anarse
un lu$ar entre sus con$!neres. * 5uienes no puede soportar. pero tampoco
eitar.
A hay 5ue a$radecer a la Daturale"a por a5uellas pasiones o cualidades
ne$atias. pues sin ellas las e#celentes disposiciones naturales del hombre
dormir1an eternamente ra5u1ticas. A es 5ue la Daturale"a. nos dice Kant.
sabe me9or lo 5ue le coniene a la especie y 5uiere discordia. 6l e$o1smo y el
ambiente de competencia +uncionan como el me9or remedio contra la pere"a y
el con+ormismo. y son la ocasi&n misma para 5ue a5uella insociable
sociabilidad 5ue la Daturale"a ha puesto en el cora"&n del hombre desplie$ue
los hilos de su plan secreto
1
. Li la asociaci&n le es imprescindible o ineitable
al hombre. en ella cada 5uien se hace enemi$o potencial del otro. 6l conOicto
es ineitable no solo por las caracter1sticas naturales del hombre. sino
precisamente como una especie de $arant1a de la Daturale"a para 5ue el
hombre lo$re encaminarse como ser racional. * tra!s de la insociable
sociabilidad. la Daturale"a +omenta el desarrollo positio de un e$o1smo
ilustrado en el 5ue el hombre. desde s1 mismo. habi!ndose percatado del
peli$ro y la amena"a 5ue si$nifca dicho anta$onismo para sus intereses
e$o1stas. recono"ca como necesaria una limitaci&n de las libertades y. as1. la
construcci&n de un dispositio de coacci&n 5ue re$ule 9ur1dicamente las
relaciones entre las libertades en conOicto.
Kacer habitable el mundo 5uerr1a decir entonces aprender. como comenta
Ler$io Co9as. a administrar el conOicto. 6sto es. producir una pol1tica en
con+ormidad con el fn de la especie humana; el anta$onismo debe ser
1
7e ah1. comenta ?eli# 7u5ue. la Pc1nicaQ acci&n de $racias a la Daturale"a por haber
+omentado la insaciabilidad. la anidad. el deseo de posesi&n o de dominio@ en suma.
por haber lan"ado al hombre a una competitiidad implacable. en la 5ue nosotros
podemos islumbrar ya. tras los plie$ues de esa abne$ada Rmnidestructora. los ras$os
de la sociedad mercantil capitalista; el $andelsgeist 5ue tiende a enseEorearse de la
tierra (La $uerra de la naturale"a y la naturale"a de la $uerra. p. S8S FS7H0S88G).
administrado. no reducido. 4odr1a decirse 5ue tal administraci&n es en cada
caso la pacifcaci&n del anta$onismo en cada estadio de la cultura.
* partir de esta e#posici&n. se hace al claro 5ue de lo 5ue se trata. para Kant.
como se hace m>s e#pl1cito en la continuaci&n del art1culo. es de la
trans+ormaci&n de la $uerra en historia. en irtud de una serie de +ormas 5ue.
en creciente perple9idad. esbo"an el itinerario de la humanidad. desde la f$ura
del indiiduo hasta la e#istencia cosmopolita@ desde el hecho a"aroso de la
e#istencia social. moida por el e$o1smo y el amor a s1 mismo. hacia la
instancia de la operaci&n autom>tica de la ley. 5ue ci+ra la relaci&n de
di+erencia pero tambi!n de pro#imidad al todo moral como fn del hombre.