El pliegue estratgico como operacin poltica en la era posthegemonica.

Ricardo Esteves (UBA - Debates Actuales)

Introduccin:
Este trabajo trata sobre el pliegue estratgico cmo lgica de resistencia alegre en una era
posthegemnica. El pliegue estratgico es una propuesta de accin poltica que tiene cmo
finalidad establecer una soberana localizada. La posthegemona, cmo la proponemos aqu,
hace referencia a cmo lgicas desterritorializadas, cmo el capital financiero, las tecnologas
de la informacin, la biotecnologa, los medios de comunicacin, entre otras, erosionan la
soberana nacional de los Estados.
El orden posthegemnico es la condicin de las lgicas de soberana del pliegue estratgico
en tanto uso instrumental de la identidad cmo formas de resistencia poltica. El pliegue
estratgico es la operacin que busca establecer una soberana segmentada y estratificada en
un enmarque biopoltico de prdida de soberana popular ante las lgicas -y sus dispositivos-
mencionados. Estas lgicas operan cmo poderes, fuerzas, que moldean los hbitos (Murray-
Besley, 2010) y establecen los agenciamientos vitales que dan forma a la vida -la disposicin
de los cuerpos- de una poblacin en un territorio.
Este enfoque biopoltico de soberana micropoltica propone una estrategia identitaria de
accin poltica que permite mltiples articulaciones y constituciones de sujetos polticos cmo
el pueblo y las multitudes. Nos interesa zanjar la relacin dicotmica de oposicin entre estas
lgicas desde una mirada compleja que permita articularlas de forma mltiple en prcticas
identitarias que permitan el establecimiento de una soberana.
El pliegue estratgico propone una lgica de coexistencia entre estos dos sujetos, estas dos
lgicas, el pueblo y las multitudes, con la finalidad de garantizar una soberana localizada en
una era posthegemnica, en la que el Estado ya no puede garantizarla. Esto es una estrategia
de resistencia a las tecnologas y biopoderes que erosionan y suprimen la soberana del
Estado nacional. El pliegue estratgico propone un funcionamiento simultneo de la lgicas
del pueblo y las multitudes articulando las dimensiones colectivas e individuales, el poder
constitutivo y constituyente, la sociedad civil y el Estado, en una configuracin singular de
una identidad estratificada y segmentada. Esta estrategia de accin poltica propone campos,
rdenes y niveles, en los que a travs de operaciones identitarias, el sujeto (en singular)
garantiza un mbito localizado de soberana cmo ejercicio de gobierno circunscripto a un
espacio que tiene cmo centro el cuerpo. Esto propone articular la accin colectiva e individual
en un despliegue identitario que le permita al sujeto operar en estas dos esferas asumiendo
posiciones diferenciales en cada una con la finalidad de garantizar una soberana concebida
desde un ejercicio del cuerpo. Esto es plantear mltiples esferas de accin poltica adems de
la del mismo Estado cmo parte de una micropoltica, una poltica segmentada y estratificada.
Localizar este planteo, adems de hacer una referencia emprica a lo que buscamos identificar
cmo posthegemona, permite enmarcar espacio-temporalmente esta reflexin. La referencia
emprica intenta ligar este desarrollo terico con cuestiones cmo el efecto que puede tener
el fallo de un juez de un pas en las finanzas y endeudamiento de otro, cmo la voluntad
de un presidente de expulsar una multinacional que monopoliza el mercado de granos con
tecnologa gentica en un pas productor de alimentos puede provocar su deposicin. Localizar
esta reflexin en un enmarque espacio-temporal tambin implica una consideracin de las
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relaciones centro-periferia y los procesos histricos de establecimiento del orden poltico,
asumiendo posiciones postcoloniales o decoloniales. Por ltimo, localizar esta reflexin implica
pensar los espacios concretos -partiendo del cuerpo- en los que est en juego una soberana
entendida cmo forma de autogobierno.
Este desarrollo terico que proponemos requiere abordar y discutir la teora de la hegemona
de E. Laclau, su crtica posthegemnica (Arditi, 2007, 2010; Murray-Beasley, 2008, 2012); la
biopoltica y la relacin entre el poder constituido y constituyente; el pueblo y la multitud cmo
sujeto poltico, as cmo la micropoltica entendida cmo forma de desplegar una accin poltica
en espacios que van ms all de la esfera del Estado.
I. Posthegemona: El decline del poder del Estado y el ascenso de las lgicas de biopoder
La posthegemona presentada y desarrollado en los trabajos de Arditi (2007, 2010) y
Murray-Beasley (2008, 2012) propone una explicacin alternativa del orden y lgica poltica
hegemnica y populista latinoamericana planteada por Laclau. Nos interesa, a partir de
elementos de estas dos miradas, elaborar una reflexin propia sobre este fenmeno que nos
permita pensar formas de accin poltica que garanticen una soberana cmo alternativa al
biopoder.
Murray-Beasley (2012) describe el establecimiento del orden poltico colonial de la conquista
sosteniendo que no existi proceso hegemnico -como relacin de cohesin y consenso segn
Gramsci- en Amrica latina. El orden poltico se establece mediante el hbito y afectos, ms
que por el discurso y la articulacin que propone la teora de Laclau (Murray-Beasley, 2012).
El afecto es lo que liga a los cuerpos y el hbito es la forma en que organizan la vida colectiva.
Es la capacidad que poseen los cuerpos de afectarse de manera alegre o triste, convocndolos
a encuentros de multitudes y establecimiento de comunidades estables o expulsndolos a la
vida nmade. La poltica de los afectos propone una nocin de orden frgil e inestable fundada
en una ficcin de pacto que debe reafirmarse cotidianamente por la multitud para mantener
su apariencia colectiva de sociedad establecida en la regularidad de sus hbitos. El hbito
fija a travs de stas regularidades la ficcin espectral de lo inmanente sobre una multitud
generando un efecto de unidad de lo social. Esta aparente unidad de lo social proyectada
por la multitud descansa en las costumbres que moldean las formas de vida colectiva de un
encuentro fortuitos de cuerpos ligados por el afecto. El Estado es el montaje de un aparato de
rituales, vigilancia, disciplina y control que intenta darle carcter inmanente a este encuentro
fortuito de los cuerpos en la multitud. Lo social es el efecto de superposicin de una dispersin
de cuerpos con la potencia de sus afectos y prcticas que puedan realizar de manera sostenida
El Estado es un aparato de captura de los cuerpos que confina su afectividad prefijandola en
lo individual. Sin embargo el Estado no es la unidad totalizadora sino que est separado de la
cultura y la sociedad. El Estado es la forma de inmanencia que se opone a la multitud cmo
el poder constituido al poder constityente. El hbito da carcter inmanente al encuentro de los
cuerpos (el afecto) hace posible una territorializacin cmo la del Estado y su efecto de cierre y
totalizacin sobre que se le opone al mismo tiempo que brinda sus condiciones de posibilidad.
El terror, la catstrofe, el temor por la propia vida, intensifica los afectos transformndolos en
emociones, y haciendo de la poltica ya no la negociacin y el acuerdo sino la captura. El terror
permite al Estado establecer la sociedad de control fijando de manera inmanente el afecto
haciendo indistinguible la diferencia entre poder constituyente y poder constituido, entre Estado
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y multitud.
Anibal Quijano (2002, 2012) desde otra perspectiva, postcolonialista, aborda algunas de estas
cuestiones, como la conquista y colonizacin de Amrica latina destruyendo la cultura indgena
e imponiendo por medio del terror y la violencia un orden poltico de dominacin. La invencin
de la raza es para Quijano un elemento fundamental para entender la dominacin colonial, as
cmo el origen del capitalismo, con el que Amrica latina est ntimamente relacionado desde
una posicin de subalternidad.
Estas miradas (Murray-Beasley, 2010; Quijano 2002, 2012) convergeran en que los procesos
de establecimiento de un orden poltico en Amrica latina no fueron una construccin
hegemnica, sino una imposicin violenta que destruy la cultura local cmo condicin de
su identidad, imponiendo por medio de la raza un principio de diferenciacin, haciendo del
hbito una prctica inmanente que refuerza la dominacin colonial a travs de su efecto de
estratificacin social.
Murray-Beasley seala el aspecto biopoltico de este fenmeno que se apodera de la vida
misma a travs de la administracin de sus procesos.
Arditi (2008, 2010) realiza otro planteo sobre la posthegemona. Parte de un supuesto
hegemnico -localizado en el presente, sin un rastreo histrico de ese orden- que se ve
afectado por transformaciones sociales basadas en los desarrollos tecnolgicos actuales cmo
el de las de la informacin, creando nuevos espacios virtuales en los que los sujetos se pueden
encontrar y relacionar. La aparicin de stas nuevas tecnologas de la comunicacin y las
transformaciones en las formas, espacios y lgicas de relacin entre los sujetos podra llevar a
una migracin (digital) generando nuevas manifestaciones colectivas y multitudes capaces de
intervenir polticamente.
En planteo de Arditi seala las nuevas relaciones y vnculos comunitarios que se pueden
establecer a travs de las redes y su potencial para generar multitudes pasibles de devenir en
sujetos polticos o establecer nuevas comunidades en otros espacios.
Su explicacin sobre los orgenes de internet permite ver en su historia un devenir inesperado.
Un arma (segn su finalidad original) que se convirti en una plataforma que permiti abrir la
esfera pblica posibilitando una multiplicidad de nuevas relaciones y surgimiento de nuevas
multitudes y comunidades en un espacio virtual.
Arditi no impugna la lgica de la hegemona sino que se pregunta sobre las transformaciones
tecnolgicas y sus consecuencias sobre el orden poltico clsico que encuentra el Estado cmo
actor central de la vida poltica. Reconoce en esta transformacin de migracin digital una
paulatina erosin de lgicas polticas cmo la de la hegemona que puede devenir en nuevas
formas de orden.
Nos interesa hacer una contribucin a esta discusin y a pensar el trmino o la nocin de
posthegemona a partir de los fenmenos recientes cmo la crisis griega (la globalizacin
y los nuevos bloque regionales), el poder que poseen ciertas industrias y compaas sobre
dispositivos cmo la produccin de alimentos (Monsanto), el control de las comunicaciones
(Google, Microsoft y Appple), el capital financiero; que disputan el poder del Estado y su
soberana nacional.
La mirada particular que ofrecemos sobre la posthegemona es la paulatina prdida de
poder -soberana nacional- de los Estados frente a poderes desterritorializados cmo el
capital financiero, las tecnologas de la informacin, los medios de comunicacin, saberes
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y conocimientos, que se imponen al poder bsico -en trminos de gubernamentalidad - que
ejerca el Estado durante el siglo XIX y XX. Hoy el Estado se encuentra a la merced de stas
fuerzas quedando marginado exclusivamente a tareas de administracin, represin y para
algunos casos contados, la capacidad de hacer la guerra.
Esto es reconocer la prdida de soberana ya no de un pueblo o una multitud, en tanto sujeto
poltico, sino del gobierno de un Estado, ya no latinoamericano, sino del mundo en general.
Esta idea de la posthegemona cmo proceso de una creciente emergencia de poderes
desterritorializados, interconectados, enlazados, pero independientes y autmomos se asoma
cmo amenaza al orden establecido quitando protagonismo al Estado, no cmo actor, sino
cmo proveedor o garante de las necesidades bsicas, vitales, de una poblacin en un
territorio.
Esto sera asumir o reconocer que el gobierno de un Estado no tiene ningn control sobre
la economa (en tanto flujo de capital), las comunicaciones (tecnologas de la informacin),
produccin de alimentos (biotecnologa), produccin de energa (industria petrolera), as cmo
saberes, disciplinas, entre otros poderes desterritorializados que disputan y debilitan su poder y
soberana.
El Estado en el siglo XXI se encuentra a merced de estas fuerzas globales detentando un
margen de poder y soberana cada vez menor. La idea del Estado cmo proveedor de las
necesidades de una poblacin en un territorio, y garante de la soberana de una pueblo
(o sujeto popular) podra transformarse en el siglo XXI en dispositivo despolitizado de
administracin de la vida en trminos agregados. Esto es un Estado que pone en suspenso la
soberana que renuncia a sus principios bsicos de gubernamentalidad, vacindose de todo
contenido poltico, hacindolo un suplemento de la economa.
Este planteo busca desplazar la atencin de la discusin dicotmica entre pueblo y multitud
para sealar esta nueva amenaza a la soberana tanto de una nacin cmo de los cuerpos.
Ms que pensar la hegemona -en nuestro tiempo- u otras manifestaciones de soberana nos
interesa reconocer las nuevas lgicas desterritorializadas de los (bio)poderes que acechan la
vida.
La posthegemona en la dimensin de la soberana plantea el problema del sujeto poltico
que encarna la discusin entre pueblo y multitud. La pregunta aqu sobre el sujeto poltico
est estrechamente ligada con el tipo de soberana que pueda generar en un marco
posthegemnico, o del gobierno de fuerzas desterritorializadas sobre una poblacin y un
territorio global.
Aqu no hay un sentimiento nostlgico por reestablecer cierto orden del Estado nacional sino
reconocer las condiciones del mismo y su papel en un orden que dio lugar a stas formas de de
acumulacion y desarrollo teconolgico del biopoder global. Tampoco una ingenua despedida
del Estado -al clsico estilo Leninista-, una derrotada aceptacin del liberalismo.
Esto plantea un anudamiento donde el Estado asume un nuevo papel en el que participan
nuevas fuerzas en la configuracin de la vida de una poblacin en un territorio que deber
desplegar estrategias identitarias mltiples en distintos niveles para reestablecer un un ejercicio
localizado (en el cuerpo) de soberana.
El definitiva la propuesta (o denuncia) biopoltica de esta mirada sobre la posthegemona es
que el moldeado (fuerza que se ejerce sobre) nuestras vidas ya no se encuentra en control
del Estado sino en manos de las tecnologas disciplinarias y del control mencionadas. El
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descubrimiento de Foucault sobre la gobernabilidad, permitiendo distinguir a partir de ella
formas -modalidades- de este ejercicio del poder y difundir (hacer difusos) sus centros sin
poder localizarlo en un lugar especfico y su funcionamiento independiente respecto de
otros campos de, es de suma utilidad para separar el ejercicio del biopoder del Estado. Esto
no significa que el Estado deje de funcionar como aparato de captura, territorializacin, e
inmanencia, sino que su funcionamiento cambia permitiendo que nuevas fuerzas se apoderen
de la vida que antes controlaba disciplinariamente.
Este planteo de la posthegemona es central para pensar la categora de pliegue estratgico
en el marco de las luchas polticas por la soberana sin quedar atrapados en las demandas
de un Estado que ya no se encuentra en condiciones para darles respuesta y atender las
necesidades de sus pueblos y las multitudes que lo habitan, an incapaces de orientar sus
luchas y resistencias hacia formas alternativas de sostener la vida.
La cuestin fundamental sobre este planteo posthegemnico es la soberana y las maneras
de obtenerla a travs de lgicas mltiples que generen un marco colectivo para el ejercicio
soberano del gobierno de los cuerpos. La posthegemona -as presentada es la prdida de
soberana de un Estado y su pueblo ( poblacin) sobre los aspectos fundamentales de su vida
en manos de las lgicas globales que gobiernan el mundo: el biopoder.
ste planteo posthegemnico intenta asimilar stas lgicas, desde el punto de visto de cmo
ejercen su gobierno, para pensar estrategias de accin poltica que generen y establezcan
soberana localizada. sto es reconocer las distintas fuerzas y sus mltiples lgicas que
operan gobernando distintos aspectos de nuestras vidas as cmo las mltiples resistencias
y posiciones que debemos asumir ante ellas. El pueblo y las multitudes no son formas
excluyentes de soberana poltica en un orden posthegemnico sino planos o esferas distintos
de lo mismo. Esto sera pensar que no existe una forma privilegiada de sujeto poltico entre
el pueblo y multitud en un orden posthegemnico sino que estos distintos sujetos pueden
enfrentar, resistir distintos poderes, pero por sobre todo generar una superposicin de distintas
soberanas que operan simultneamente.
El orden posthegemnico cmo forma biopoltica de poder difusa requiere mltiples estrategias
y articulaciones en distintos rdenes, espacios, campos y territorios para obtener una soberana
en alguno de ellos.
Localizar en esta cuestin los problemas que plantea esta propuesta implica sealar los centros
y periferias, la raza, y otros aspectos de la colonialidad y subalternidad que nos ubican en
un lugar especfico de ste orden. En este sentido las extensiones y las topologas entraman
situaciones que reproducen los centros y periferias dentro de los mismos territorios, recreando
sus rdenes y jerarquas superponindolas en su interior. Las relaciones entre centro y periferia
no son simtricas, y las encontramos reproducidas en su interior. Los centros tienen sus
propias periferias interiores, as cmo las periferias tienen sus centros interiores. sto es la
reproduccin de la misma lgica jerrquizadora del centro y periferia replicada en su interior.
Las periferias construyen sus propios centros, ligados o no, a otros centros -actuando de forma
coordinada o de competencia- estableciendo sus propios rdenes, jerarquas y privilegios,
ejerciendo sus propios poderes o reforzando los de otros mediante el establecimiento
agenciamientos biopolticos por medio de tecnologas disciplinarias y de control. sto zanja
un interminable abismo descendente de dominacin y subalternidad ejercido tanto desde los
centros de poder, cmo de los mismos centros de poder perifricos. Las periferias perifricas
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padecen una exclusin de una serie de rdenes que emanan de distintos centros.
sto es un doble vnculo (double bind) de subalternidad entre el centro y periferia y las
periferias perifricas. El juego de subalternidades se despliega dentro de distintos rdenes
que van desde el Estado al espacio domstico reproduciendo el poder y subalternidad en
estos espacios (G. Giorgi, 2014. p:92). Homi Bhabha (2010, 2013) menciona la hibridacin y el
mestizaje, una superposicin de tiempos en el orden colonial de la tradicin y lo postmoderno.
Un espacio que conjuga estos dos tiempos en un presente incierto que da lugar a la necesidad
del mito de origen. Un juego que abre la pregunta sobre lo genuino, lo autntico, o lo nativo
en un mundo globalizado y cosmopoltia (G. Spivak, 1999). Antes de su clebre pregunta
sobre si el subalterno puede hablar, Spivak se pregunta, Como? Desde donde? se
puede expresar la experiencia de exterioridad (o subalternidad) por medio de los discursos
trascendentes de verdad de occidente cmo la filosofa, la historia, la literatura y la cultura (G.
Spivak, 1999).
Esto no implica solamente el despliegue que busca instalar stas lgicas de occidente cmo
verdades trascendentales, sino el silencioso vaco que se le opone reverberando estas miradas
impuestas que moldean una singularidad irreductible que resiste en un estado de incertidumbre
en el que refuerza la mirada impuesta por el otro en un vano intento por presentarse ante
ste en su esencia verdadera (Said, E., Spivak, G. Zizek, S). La lgica universal convierte la
diferencia en un suplemento ornamental pintoresco. El conjuntos de rasgos que la imaginacin
occidental atribuye a lo autctono en una caricatura complaciente de lo otro que refuerza la
necesidad de identificacin y reconocimiento del subalterno mediante la resistencia.
La soberana se juega en cada estrato y cada segmento en una poltica que se infiltra en la vida
cotidiana a travs de las grietas, fisuras. Esto es una poltica que va ms all de lo estatal y
contempla los aspectos fundamentales de la reproduccin de la vida, es decir una micropoltica.
Pensar el poder difuso de esta manera -cmo entramado de relaciones que se desarrollan en
distintos mbitos y espacios que van desde lo pblico estatal a lo domstico estableciendo
esta distincin- implica utilizar una micropoltica, una poltica segmentada y estratificada, una
poltica de los espacios y campos de la vida cotidiana que estn sujetos al biopoder.
La posthegemona pensada como gubernamentalidad, cmo ejercicio del poder -en trminos
de moldeo, ordenamiento y control-, traspasa el Estado, su poder y efectos; internndose en
los espacios de la vida cotidiana y capturndola en su lgica de generacin de valor. Una
micropoltica no se preocupa exclusivamente por el ejercicio de poder del Estado sino de todas
tecnologas y dispositivos que intervienen en nuestra vida cotidiana dndole forma.
Esta multiplicidad de espacios en los que se despliegan mltiples lgicas de poder que dan
forma y gobiernan los distintos aspectos de nuestras vida cmo la sexualidad, la salud mental,
el conocimiento, el lugar de lo domstico (la familia), plantean el problema de la distribucin y
lgica discreta de este entramado para pensar una estrategia articulatoria nica que opere
de forma unvoca para brindar soberana a un sujeto en alguno de estos mbitos. Por el
contrario sostenemos que cada uno de estos campos de poder requiere distintos despliegues
articulatorios para brindar una soberana localizada.
As cmo esta propuesta poltica para un orden posthegemnico descarta una forma
articulatoria nica y fundamental -cmo el establecimiento de un pueblo la emergencia de
multitudes- y propone despliegues estratgicos que permita configurar mltiples espacios de
soberana permitindole al sujeto constituir, aunque sea localizada en estrato y segmento,
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una soberana. sto es poder gobernar un espacio especfico que puede ser del orden de la
sexualidad, lo domstico, el conocimiento, as tambin del orden de lo territorial, del deseo,
cmo de cualquier otro mbito.
La posthegemona sera concretamente el proceso por el cual el poder de gobernabilidad
del Estado comienza a ser invadido y desplazado por otros poderes desterritorializados que
ejercen control sobre la vida de una poblacin en un terrirorio.
Este proceso de prdida de poder por parte del Estado es consecuencia de la emergencia de
nuevos saberes, tecnologas y dispositivos tanto disciplinarios cmo de control que comienzan
a gobernar con sus lgicas particulares los distintos mbitos y espacios tanto de la vida pblica
cmo domstica.
Concretamente el establecimiento de soberana en un orden posthegemnico implica disponer
y utilizar los dispositivos y tecnologas disciplinarias y de control para generar y subvertir los
rdenes de centro y periferia, dominador y dominado, subalternidad y poder. sto es hacer uso
autnomo, localizado, del saber y sus dispositivos, intervenirlos, manipularlos para generar las
condiciones para que la vida alcance una soberana en un camino de resistencia alegre.
Merece, para cerrar este punto, hacer alguna referencia al uso de la categora soberana que
aqu proponemos, que muchas veces pareciera contradecir toda definicin clsica del trmino.
Esta nocin micropoltica de soberana que proponemos para un orden posthegemnico
cobra sentido con el pliegue estratgico cmo operacin identitaria de una accin poltica de
resistencia alegre. El pliegue estratgico propone operar simultneamente en distintos niveles
para obtener una soberana, sin recurrir necesariamente a grandes cambios revolucionarios,
sino por medio de la astucia, utilizar las fuerzas inmanentes que nos oprimen en nuestro
beneficio.
Esto puede presentar algunos matices del pensamiento de Holloway, cmo en trminos de
fondo del budismo de Schopenauer y Nietzsche, hasta incluso de la lgica de ciertas artes
marciales cmo el jiu-jitsu, que utiliza la fuerza y peso del enemigo para someterlo.
El pliegue estratgico es sta lgica mltiple que opera simultneamente de diferentes
formas en distintas esferas, no cmo una identidad uniforme, coherente y esencial, sino
cmo despliegue rizomtico que en su composicin logre configurar una vida soberana cmo
experiencia esttica.
II Pliegue Estratgico: Una poltica identitaria de resistencia alegre
El pliegue estratgico es la operacin que tiene por objeto brindar -en un orden
posthegemnico- una soberana localizada: segmentada y estratificada. Esta operacin supone
que las identidades no estn sobredeterminadas (cmo sugiere Althusser) ni sobrecodificadas,
sino que su posicin es contingente (cmo propone Laclau) y su objeto es obtener una
soberana localizada en un estrato y segmento particular; esto es un espacio concreto de
nuestras vidas cotidianas.
El pliegue estratgico, en tanto acto de establecimiento de soberana, es tambin una
estrategia biopoltica de resistencia. Una resistencia no como fin sino medio para obtener
una soberana. Podramos pensar el pliegue estratgico no solo cmo configuraciones de
encadenamientos rizomticas que en su serie le permite al sujeto vivir sus pliegues y soberana
cmo una experiencia esttica, sino cmo una forma de resistencia alegre entendida en
trminos de Spinoza, y opuesta a la nocin de agonismo que propone Ch. Mouffe. El aspecto
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alegre de esta operacin se halla en las potencias que desencadenan el encuentro de los
cuerpos a travs del afecto.
El pliegue estratgico se despliega simultneamente en mltiples espacios, operando con
distintas lgicas, generando mltiples agenciamientos vitales diferentes, que en su conjunto
tienen la finalidad de ejercer una soberana localizada, tanto en un cuerpo, cmo en un espacio
en el el que ste se inserta y habita.
Este despliegue no es continuo; sino irregular, discreto y accidentado. Es una serie de
posiciones identitarias que configuran el devenir de la vida de un sujeto cmo una experiencia
mltiple de gobierno.
El pliegue estratgico utiliza instrumentalmente la identidad en cada situacin, lugar y espacio,
de forma particular, con el fin de obtener una soberana entendida cmo forma de autogobierno
ejercida por el cuerpo.
Esta mirada a diferencia de otros enfoques clsicos (marxistas) de la identidad y accin poltica
en la que el sujeto se encuentra sobredeterminado estructuralmente por condiciones de
clase, raza, o nacin (Balibar); permite tanto articulaciones colectivas identificables con stas
categoras (en tanto accin estratgica) as cmo una multiplicidad de multitudes que puedan
contribuir en el establecimiento de algn tipo de soberana.
Consideramos, cmo en la teora de Laclau, las identidades en un sentido contingente. Que no
responden a relacin de necesidad ni obligacin sino como el resultado circunstancial de una
operacin articulatoria cuyo sujeto no es antecedente sino que se constituye en el acto mismo
de afirmar su interpelacin por medio de un discurso.
La lgica articulatoria de las identidades en la teora de Laclau & Mouffe es binaria,
desplegndose en dos ejes, el sintagmtico y el paradigmtico, el de las diferencias y el de
las equivalencias. ste planteo presenta una importante contribucin para el pensamiento y
la accin poltica en un escenario de dispersin de los movimientos sociales en Europa en los
aos 80 -el feminismo, el ecologismo, etc.- que no conseguan articularse en un frente unificado
democrtico radical para retomar un camino abandonado por la izquierda: la toma del poder
del Estado y el establecimiento de un orden hegemnico.
Aunque esta lgica articulatoria permite presentar las particularidades bajo una forma uniforme
y completa -en teora- preserva las particularidades que la conforman. Sin embargo, el lder,
el ideal, el principio, el discurso que articula esta relacin cumple el papel de fijar en su figura
las proyecciones de afecto de la masa fundiendo su identidad en este reflejo. La propuesta
de Laclau posee un alto grado de realismo poltico al plantear la hegemona -una operacin
contingente de establecimiento de un orden poltico basado en la construccin retrica de un
sujeto que logra fijar su particularidad de manera universal- cmo trasfondo de una disputa
poltica antagnica irresoluble. Las pretensiones revolucionarias de Laclau son mucho ms
discretas al proponer la utilizacin de la lgica hegemnica, pero al servicio de un sujeto plural,
que incluya identidades y demandas en el mbito de la poltica y el Estado que son ignoradas
por el establishment gobernante. Hay un elemento cualitativo -no solo cuantitativo: en trminos
de quienes estn incluidos- en su poltica por el establecimiento de un sujeto popular y el
lugar y forma desde donde se realizan las demandas y cmo se distinguen entre populares y
democrticas. Esto genera una dicotomizacin del espacio social cmo consecuencia de las
aspiraciones reivindicatorias del sujeto popular que pone en evidencia el antagonismo en el que
se funda lo social, creando un enfrentamiento poltico que separa lo democrtico y lo popular
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en las posiciones desde donde se puede realizar demandas al Estado.
Sin duda Laclau presenta una alternativa al liberalismo republicano cmo forma de la
democracia, sin embargo insiste en las formas inmanentes del Estado para que su sujeto
contingente, el pueblo, se vuelva trascendental a travs de la figura del lder.
sto para nuestra mirada localizada en los casos latinoamericanos, presenta una forma de
soberana popular que irrumpe en un orden -de origen- colonial desplazando del poder a
las elites histricas y estableciendo al pueblo cmo sujeto poltico ntimamente ligado con la
presencia colectiva y plural de los cuerpos, pero con un epicentro en el Estado.
Las tres crticas principales a esta lgica hegemnica son 1) la prdida de soberana del Estado
ante lgicas de poder desterritorializadas, 2) sta lgica inclusiva est sujeta a la capacidad
de las demandas o identidades de articularse con el sujeto popular (ser parte del pueblo), 3)
la figura del lder en la que se proyecta la soberana de este sujeto popular, en el proceso de
consolidacin hegemnico, funde las diferencias constitutivas que la componen, afectando el
aspecto plural del orden poltico.
Estas crticas apuntan a dos cosas. Por un lado sealar que la propuesta de la hegemona y el
populismo, -aunque se puede considerar, en un marco postcolonial, un progreso en trminos
de posibilidad de realizar demandas, en el establecimiento de una soberana nacional y
acceso popular al Estado- no logran contrarrestar ni contener el efecto de las lgicas de poder
desterritorializadas que ya mencionamos. Es decir, esa forma de soberana nacional, no deja
de ser erosionada por las tecnologas de biopoder. La segunda tiene que ver con el aspecto
localizado de la soberana. Esto es la soberana cmo forma concreta de ejercicio del gobierno
sobre algo. Aunque Laclau afirma que su teora reproduce la misma lgica del objeto a de
Lacan -el goce parcial con un objeto real- aplicada al campo de la poltica, la condicin del
cruce que permite este encuentro requiere adoptar la posicin de sujeto hegemnico, lo que
est sujeto a la capacidad de poder articularse equivalencialmente con el mismo y la necesidad
de excluir elementos para definir su frontera.
En conclusin la poltica identitaria de la democracia radical o populismo de Laclau es rgida y
no resuelve el problema de la emergencia de las tecnologas desterritorializadas que ejercen
un gobierno que disputa la soberana, as cmo el ejercicio (casi exclusivo) de forma colectiva,
focalizada en el mbito estatal, ignorando las relaciones de poder que se desarrollan fuera del
mismo.
La mirada biopoltica de este problema propone otros elementos y caminos hacia una
poltica emancipatoria. Imperio de Negri y Hardt presenta alguna afinidad con la propuesta
posthegemonica aqu presentada. Su propuesta poltica es la resistencia que pueden ejercer
las multitudes al poder global de un imperio. Las multitudes responden a lgicas espontneas
basadas en los afectos y afinidades. En oposicin a la lgica del Estado las multitudes
representan a sociedad civil. Las multitudes responde a la lgica de la sociedad civil en el
sentido de que son la sustancia viva sobre la que se monta el Estado. La multitud aparece
cmo una manifestacin espontnea y descentralizada de soberana. sta es la fuerza
inestable y delicada que crea un poder constituyente que puede cristalizar en una forma
persistente y constituda cmo lo estatal.
La multitud se contrapone al pueblo en su devenir errtico y ausencia de centro y pretensin
de cierre e inmanencia. Mientras el pueblo intenta presentarse cmo una superficie uniforme
(constituida en relaciones eqiuvalenciales de series de diferencias) y cerrada; la multitud
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es plural, abierta y rizomtica Incluso se hace refierencia a la multitud en plural (multitudes)
cmo aquello que no logra constituirse en torno a Uno -cmo nocin filosfica de unidad
trascendente- a diferencia del pueblo. Las multitudes hacen referencia a las pluralidades que
orbitan un lugar comn sin fijarse de forma estable, acompaando el devenir de la vida de una
comunidad cmo singularidad.
La cuestin de la soberana se entiende de forma muy distinta desde las perspectivas del
pueblo y la multitud. La soberana para el pueblo se funda en la voluntad general, el cuerpo
social constituido cmo unidad en la estatalidad; mientras que la multitud se funda en el lugar
comn del intelecto general y la esfera pblica no estatal.
La multitud disputa la distincin pblico-privado y opera entre estos rdenes sin quedar
atrapada en la estatalidad pero dotandola de una potencialidad poltica que no puede ser
ignorada. La multitud puede ser pensada cmo sustancia del Estado en tanto poder que la
constituye, al mismo tiempo que es algo que se le opone y resiste reflejar o corresponderle
cmo su doble.
La multitud cmo lgica mltiple de presentacin singular de lo plural nos interesa aqu para
pensar una accin poltica por fuera de la estatalidad. La multitud abona la nocin de pliegue
estratgico en la potencia capaz de desplegar en forma de una soberana poltica que se
manifiesta en la esfera pblica por fuera y cmo opuesto al Estado. Nocin til para pensar
esta propuesta micropoltica.
La propuesta micropoltica que presentamos aqu opera en dos niveles: los estratos y los
segmentos. El estrato es una nocin de la geologa. Son las capas de sedimentos -rgidos
o flexibles- que se acumulan sobre una superficie creando una nueva, modificndola
mantenindola. Deleuze describe los estratos cmo la distribucin singular de los rdenes
sobre los que se apoya una formacin histrica, estableciendo lo que se puede ver y decir en
una poca. Los estratos son las superficies que visibilizan los campos en tanto formaciones
estables y distinguibles que operan en densidades profundas.
Los estratos son formas de pliegues continuos y uniformes superpuestos que generan efectos
de superficie. Espacios, extensiones, configurados por fuerzas histricas contingentes que
establecieron los campos de poder cmo los aqu tratados. Los estratos hacen referencia a
estas formas sedimentadas de subjetividad dominadas por un saber que establece de forma
visible ciertas disposiciones y agenciamientos de los cuerpos [las poblaciones] en torno a un
campo de poder.
Los estratos poseen forma y sustancia, cmo el derecho penal y la delincuencia; la psiquiatra
y la locura; la sexualidad y la heteronorma, por mencionar algunos de los que Foucault propone
desenterrar en sus arqueologas y rastrear en sus genealogas las fuerzas que moldearon y le
dieron origen.
Uno podra pensar los estratos cmo espacios de poder gobernados por lgicas singulares que
ponen en juego una soberana en su capacidad para configurar ese campo, ya sea mediante
su delimitacin, cmo la distribucin de sus elementos mediante un despliegue de fuerzas que
establecer sus relaciones de poder y resistencia.
El segmento proviene de la geometra y hace referencia a distancias o cantidades. Opera al
nivel de los estratos intentando establecer en ellos espacios, territorios, que demarcan las
posiciones y distribuciones de los cuerpos en cada estrato.
La combinacin del estrato y segmento establecen una topologa transversal que revela
las distintas lgicas y autonoma entre los niveles, los estratos, que recubren al sujeto en
cartografas prefijadas que configuran sus agenciamientos vitales en tanto superposicin
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fuerzas que establecen tecnologas y lgicas de disciplina y control que operan sobre nuestros
cuerpos.
Cuando hablamos de micropoltica segmentada y estratificada nos referimos a esta alegora
cartogrfica que territorializan los cuerpos.
La insistencia localizada se funda en esta mirada cartogrfica que busca ilustrar los
agenciamientos que fijan en nuestro cuerpo la disciplina y el control, en la extensin de una
superficie que descansa en una serie de capas que establecen un sustrato tan extenso cmo la
marca de la escritura o el ejercicio de la fuerza.
Esta propuesta de una poltica segmentada y estratificada guarda relacin con la discusin
anterior en torno al pueblo y la multitud. El pliegue estratgico, cmo una micropoltica
segmentada y estratificada, considera el pueblo y la multitud cmo dos opuestos necesarios.
La lgica del pliegue estratgico no privilegia a uno por el otro sino que considera el pueblo y
la multItud esferas del orden de los estratos y segmentos. Esto significa que uno no excluye al
otro sino que coexisten en una disposicin estratificada.
El pliegue estratgico concretamente es un despliegue identitario mltiple de extensiones
en distintos estratos. La soberana localizada hace referencia a la posibilidad de ejercer un
gobierno en el espacio de cruce de las coordenadas de un segmento y un estrato.
La propuesta del pliegue estratgico no opta por la lgica del pueblo o de la multitud sino
que estas representan distintas coordenadas de los estratos en los que el sujeto despliega
instrumentalmente su identidad en una configuracin compleja e intrincada sustancialmente
diferente a la concepcin marxista estructural de la ideologa y la conciencia de clase.
Esta propuesta micropoltica plantea formas de obtener soberanas concretas en campos de la
vida cotidiana ms del espacio de la estatalidad. Le interesa localizar concretamente campos
de soberana en los que desplegar estratgicamente lgicas identitarias mltiples.
El cuerpo aqu es ms que el material vital sino la vida misma -no cmo algo generalizable
dotado de una ontologa mstica- no cmo bios (de organismo) sino cmo zo (animal).
El cuerpo, cmo nocin de vida, que propone el pliegue estratgico, tiene gran importancia aqu
para establecer un punto de anclaje, tanto para una mirada y principio general de la nocin
de soberana que nos interesa desarrollar, cmo para la funcin sujeto de ese mecanismo en
clave operativa.
El cuerpo es el soporte vital de una soberana localizada. Es el medio y lugar de ejercicio de la
soberana. El cuerpo que presentamos aqu, como soporte vital del sujeto presenta distinciones
y problemas para pensar lo humano y posthumano en los actuales regmenes biopolticos y
posthegemnicos.
Las ideas principales de este planteo proponen un despliegue mltiple (del pliegue estratgico)
cmo forma de preservar la vida, lo que en trminos cualificados, aqu llamamos una
soberana.
El cuerpo es el objeto del pliegue estratgico posibilitando nuevos anudamientos entre lo
humano y lo animal. Esta referencia al cuerpo posibilitan reformular las nociones de sujeto
propuestas y a eso es lo que apunta este trabajo cmo finalidad poltica.
La identidad del pliegue estratgico no es la respuesta a una necesidad de expresar una
esencia, sino la operacin por la cual se obtiene esa soberana localizada a travs del cuerpo
en un campo, un espacio, una serie de estratos y segmentos configurando una despliegue
singular.
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La identidad en vez de aparecer cmo plena, coherente, articulada, se presenta cmo
contradictoria, fragmentada, dispersa, intermitente, irregular y singular en su trazo.
El pliegue estratgico ha sido calificado de Alegora de la traicin y sus argumentos son claros
en tanto manifiesta preocupacin por la impredecibilidad del sujeto, la dificultad de establecer
las bases para una lucha colectiva, y el planteo de un escenario de puro individualismo cmo
en las peores clases de libertarismo.
Remito esta discusin al film La vida de los otros que sirve para describir muchos aspectos
sobre el pliegue estratgico. ste film nos permite ver los giros inesperados del sujeto (singular)
y cmo un acto de soberana localizado alimentado por un deseo y afectos que le permiten
constituir un sujeto (plural) poltico a pesar de la identificacin ideolgica del protagonista.
En este caso el capitn Gerd Wiesler ejerce una soberana en un estrato y un segmento
particular, el espionaje y la vigilancia de Georg Dreyman, el dramaturgo. Wiesler conciente de
Dreyman y su plan para denunciar y derrocar el rgimen represivo de la Repblica Democrtica
Alemana, -que tanto ha hecho por l brindndole autoridad y poder- sin embargo, en contra
de todo lo esperado, su misma esencia, Wiesler cambia de bando y en vez de evitar este
acontecimiento, la encubre y colabora con l.
Evidentemente Wiesler, por el deseo, cmo por el afecto (ya lo tratan Deleuze [Spinoza]
y Beasley Murray) considera actuar en contra de sus creencias, su ideologa, sus
agenciamientos, cmo fuentes de autoridad y poder porque descubre en ese acto una forma
de ejercer soberana localizada. Esto por un lado es una traicin y por el otro una fidelidad o
compromiso.
Este film nos puede ser de utilidad para pensar tanto el pliegue estratgico, cmo las nociones
de amistad y lealtad de Cicrern, cmo de lo poltico en su distincin de amigo y enemigo en
Schmit, pero es tan solo un ejemplo de cmo podra operar el pliegue estratgico.
Films de engaos o estafas que -utilizan la lgica de los 4 discursos de Lacan- tambin sirven
para ilustrar el pliegue estratgico. Un programa de TV argentino de Damin Szifrn llamado
Los simuladores ponan en juego esta lgica para resolver casos excepcionales de injusticia
que excedan de todas maneras la intervencin de cualquier agencia gubernamental. Para
estos casos un grupo de personas simulaban una situacin creando un engao para restituir
injusticia cometida. Los simuladores muestra precisin el funcionamiento del dispositivo del
discurso el pliegue estratgico a travs de la la lgica de la teora de lo 4 discursos de Lacan.
El esquema de los 4 discursos de Lacan presenta los lugares desde donde se puede participar
en un situacin de enuncicin especfica, la verdad, el poder, el saber y el deseo poniendo en
evidencia 2 aspectos del pliegue estratgico. Primero, el aspecto socialmente estructurada
en cualquier situacin de habla que responde a un esquema estableciendo distintos lugares
y papeles para los actores de esa situacin. Segundo, esta situacin social de habla, ya sea
coordinada -cmo en un engao- o de forma espontnea, implica una articulacin colectiva.
Por ltimo, para esta cuestin, y teniendo el cuerpo cmo principal agente de este acto,
contamos con sus potencias y limitaciones. Hay cuerpos ms elsticos que otros para simular o
asumir posiciones en situaciones de habla.
Zizek en una afirmacin que se acerca a algunas nociones del pliegue estratgico declara:
el sujeto es aquel que simula ser l mismo que es un secreto judo circunciso, alguien de
quien no se puede dar cuenta hasta que est completamente desnudo.
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El pliegue estratgico genera suspenso respecto a la relacin entre lo colectivo y lo individual.
Esto es cmo el pliegue estratgico pasa de ser una alegora a la traicin a una propuesta
poltica de soberana colectiva? Concretamente cual es la propuesta poltica de soberana.
En primer lugar es necesario pensar -cmo ya sealamos- que el pliegue estratgico implica
mltiples articulaciones que desbordan la poltica y el Estado para filtrarse micropolticamente
en los espacios de la vida cotidiana donde se ejercen distintos poderes.
La diferencia entre esta propuesta con la de Laclau es considerar la poltica uno de los estratos
o esferas de lo poltico, y que en la actualidad [un orden posthegemnico] (por las condiciones
tecnolgicas) la soberana se disputa tanto en estratos y segmentos localizados cmo en la
campo de lo poltico.
Adems de estas lgicas sobre los estratos y espacios de soberana, podemos sealar las
lgicas articulatorias que propone la hegemona y ciertas ideas sobre la biopoltica.
La hegemona es una lgica articulatoria que intenta dar cierre a un espacio social heterogneo
para fundar un sujeto poltico que dote de soberana a su pueblo. El pueblo -cmo articulacin
especfica- es el sujeto poltico de la hegemona, populismo, o en sus orgenes, democracia
radical. Una estrategia identitaria para hegemonizar el poder del Estado cmo impulsor de
un proceso democrtico de demandas populares crecientes y consigo del antagonismo y el
conflicto social. El pliegue estratgico puede tener un efecto esttico sobre la vida mostrando
su singularidad. Esto es pensar la identidad cmo la obra de un sujeto. En ese sentido el
pliegue estratgico se basar en la capacidad de posibilitar esa soberana localizada, vivir la
propia vida en el cuerpo cmo un acto esttico
IV Conclusion: El juez Griesa, el hacker y el simulador.
El fallo del juez Griesa que permite -al 8% de tenedores de bonos de la deuda argentina que no
aceptaron la oferta del gobierno argentino- renegociar el valor de los mismos desconociendo
su soberana y poniendo en peligro la estabilidad financiera de un pas ilustra claramente el
argumento de la posthegemona aqu presentado. Mencionamos el caso de la crisis griega
cmo otro ejemplo de cmo el Estado ha perdido soberana.
Por otro lado sealamos la multiplicidad de esferas y espacios al margen del Estado en los que
se ejerce de manera concreta una soberana.
Esto propone una nocin de soberana que se manifiesta por medio del Estado al mismo
tiempo que se ejerce en distintos mbitos concretos de nuestra vida cotidiana. Esto implica una
articulacin identitaria mltiple que permita simultneamente establecer un pueblo y multitudes.
Esto es disputar la soberana tanto en trminos colectivos cmo particulares, en la esfera
estatal y de la vida cotidiana con centro en el cuerpo.
El cuerpo es un intento por localizar esta reflexin, en un sentido de la vida, tanto cmo un
marco espacio-temporal, en posicin respecto del centro y la periferia, as cmo en una
coordenada de segmento y estrato.
El pliegue estratgico es una operacin mltiple que se despliega simultneamente en distintas
esferas, estratos, que implica la accin poltica tanto dentro cmo fuera del mbito de la
estatalidad con la finalidad de establecer una soberana localizada.
El pliegue estratgico es una propuesta de poltica identitaria que no considera
sobredeterminaciones de clase, raza, nacin y gnero. La identidad es considerada en
trminos plenamente instrumentales en su despliegue mltiple y singular para obtener una
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soberana localizada.
La soberana localizada est pensada cmo poder constituyente, forma concreta y singular
en la que se despliega la vida de una multitud, as cmo en su poder constituido, forma en la
que persiste inmanentemente un pueblo. Esto implica una operacin mltiple que le permite
al sujeto desplegar en distintas esferas diferentes posiciones identitarias en una configuracin
rizomtica que le permite exprear su singularidad. La finalidad de esta operacin es brindarle
al cuerpo un gobierno sobre una extensin determinada en un campo concreto.
Este uso estratgico e instrumental de la identidad implica la intervencin y manipulacin de
las tecnologas y dispositivos de disciplina y control a la manera del hacker. La discusin en
torno al informante nativo (Spivak) y las lgicas de mestizaje e hibridacin (Bhabha) intentaba
llegar a esta conclusin. sto es la prdida de un punto de partida originario cmo manera de
expresar una identidad cmo una forma autntica. Esto es reconocer el intrincado carcter
relacional de la constitucin de las identidades y establecimientos de centros y periferias y la
reproduccin de stas lgicas a sus interiores.
Concretamente nos referimos a la simulacin cmo dispositivo de la situacin de enunciacin
cmo forma de pliegue estratgico. sto es adoptar distintas posiciones de sujeto en
situaciones diferentes de enunciacin. Representar el sujeto de poder, saber, la verdad y el
goce, de forma estratgica en cada situacin.
La lgica estratificada y segmentada hace referencia a los mltiples campos y situaciones en
las que puede desplegar estratgicamente su identidad asumiendo distintas posiciones de
sujeto en la enunciacin y ejercicio de una potencia vital del cuerpo.
El pliegue estratgico es una propuesta localizada de resistencia alegre al biopoder global
con el fin de establecer una soberana de los cuerpos que les garantice el ejercicio de su
autogobierno. Es la lgica de un despliegue identitario mltiple en trminos estratificados y
segmentados. Una micropoltica que considera la gobernabilidad en mltiples esferas por fuera
de la estatalidad.
El pliegue estratgico propone una configuracin mltiple que permite al sujeto ejercer la
soberana desde el poder constituyente encarnado en la multitud, as cmo a travs del pueblo
y su inmanencia en el Estado.
Esto es poder constituir en una misma operacin identitaria un sujeto colectivo de la voluntad
general y del lugar comn del conocimiento general. Una poltica que considera el momento
inmediato del ejercicio de la soberana de la multitud al mismo tiempo del momento mediado
del ejercicio de soberana del Estado.
El pliegue estratgico es una lgica identitaria mltiple y compleja que propone formas de
establecimiento de soberanas localizadas en un contexto posthegemnico.
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