Igreja Evanglica Assembleia de Deus Recife / PE

Superintendncia das Escolas Bblicas Dominicais

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LIO 02 O PROPSITO DA TENTAO - 3 TRIMESTRE 2014
(Tg 1.2-4, 12-15)

INTRODUO
Veremos nesta lio as definies das palavras provao e tentao, analisaremos as diferenas entre ambas e
estudaremos os canais que provocam tanto uma como a outra. Perceberemos tambm, que em portugus utilizamos
duas palavras diferentes: provao e tentao, mas no original grego o termo o mesmo. Por fim, concluiremos vendo o
que a Bblia nos diz para suportarmos as provaes e tambm como vencermos as tentaes que nos sobrevm.

I DEFINIES DAS PALAVRAS TENTAO E PROVAO
Os termos empregados na Bblia para tentao e provao so no hebraico massah e no grego peirasmos que
significam respectivamente: prova, provao, teste da f, juzo. J o verbo correspondente, peirazein traduzido por
tentao dirigida para um fim proveitoso, em aluso as tentaes com propsitos e efeitos benficos (Lc 4.1-11). A
expresso pode estar tambm relacionada ao conflito moral, isto , a uma incitao aos desejos da carne, ou seja, o ato de
pecar (VINE, 2002, p.1014 grifo e acrscimo nosso). A idia no nos seduzir para que peca, mas sim para nos
fortalecer, nos purificar e nos provar. (BARCLAY, sd. p. 52). Assim, a palavra peirasmos tem dois significados em
Tiago que so: "adversidades externas, provaes, processo de testar, provar", no versculo 2. J nos versculos 13 e 14 ela
significa "impulso ntimo para o mal, tentao" (MOODY, sd, p. 5). Logo, A palavra pode ter conotao tanto positiva
quanto negativa, dependendo do contexto (ver Sl 95.8; Mt 6.13; Lc 8.13; 11.4; Gl 4.14; Ap. 3.10)

II A DIFERENA ENTRE A PROVAO E A TENTAO

2.1 O ASPECTO POSITIVO A Provao. Havia uma grande necessidade de Tiago nos tempos da Igreja primitiva
trazer um ensinamento sobre os sofrimentos por causa das sucessivas ondas de perseguio (At 8.13; 5.17,18,40; 7.59).
Meus amados irmos, considerai motivo de jbilo o fato de passardes por diversas provaes (Tg 1.2 Bblia King
James). O fruto da provao a perseverana do grego hypomone (MOODY, sd, p. 5). O prprio Jesus disse: ...no
mundo tereis aflies... (Jo 16.33); e, o apstolo Paulo sabia muito bem o que era padecer, pois enfrentou diversas
aflies e tribulaes (II Co 11.23-29). Mas, ele tinha a convico que, em meio s aflies, podia contar com o consolo
divino. Por isso, ele diz: Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos (II Co 4.8,9). Ainda disse: ...para que tambm
possamos consolar os que estiverem em alguma tribulao... (II Co 1.4b). Nossas angstias tm um propsito, e nossas
feridas tornam-se fontes de consolo: ... com a consolao com que ns mesmos somos consolados por Deus (II Co
1.4c). A Bblia mostra que Deus nos consola em toda a nossa tribulao (II Co1.4a). A palavra consolar aqui
paraklesis e significa colocar-se ao lado de uma pessoa, encorajando-a e ajudando-a em tempos de aflies.

2.2 O ASPECTO NEGATIVO A Tentao. No aspecto negativo, a tentao totalmente diferente da provao. Enquanto
quela visa o aperfeioamento e o crescimento do crente, esta, visa a queda, destruio e o afastamento de Deus. importante
lembrar que este tipo de tentao jamais tem origem em Deus, mas no prprio homem (Tg 1.13; 2Pe 2.9). Quando o desejo do
mal se levanta na mente, no pra a. A cobia d luz o pecado, e o pecado produz a morte. "A morte assim o produto
amadurecido ou terminado do pecado" (MOFFATT, apud MOODY, p. 7). A morte aqui a morte espiritual em
contraste com a vida que Deus d queles que o amam (Tg 1.12). O ponto que o apstolo Tiago quer explicar que Deus,
em vez de ser a fonte da tentao (do mal), como alguns estavam defendendo, ELE a fonte de todo o bem na experincia
dos homens. Devemos considerar que todo mal procede de ns e que todo bem vem de Deus (HENRY, sd, p.1).

III O CANAL DA PROVAO
Deus quem permite o sofrimento na vida de seus filhos e podemos dizer que o responsvel pelas nossas
provaes (Tg 1.3; 1Pe 1.7; 4.12-14). Porque, assim como os sofrimentos de Cristo se manifestam em grande medida a
nosso favor, assim tambm a nossa consolao transborda por meio de Cristo (II Co 1.5). Paulo ainda diz: Regozijo-
me agora no que padeo por vs, e na minha carne cumpro o resto das aflies de Cristo, pelo seu corpo, que a
igreja (Cl 1.24). O apstolo j havia suportado muitas provaes e sofrimento (At 13.45; 14.5; 14.19,20; 16.22,23). Por
isso, ele tinha convico que Deus que nos livra no sofrimento e nos socorre. Mas, se somos atribulados, para o
vosso conforto e salvao... (II Co 1.6). No estamos isentos do sofrimento, mas temos a convico do consolo divino.
A nossa esperana a respeito de vs est firme, sabendo que como sois participantes dos sofrimentos, assim o sereis
da consolao (II Co 1.7). Por isso ele ainda diz Grande a ousadia da minha fala para convosco, e grande a minha
jactncia a respeito de vs; estou cheio de consolao; transbordo de gozo em todas as nossas tribulaes (II Co 7.4).
A provao deve at ser acolhida com prazer (Rm 5.3). Tais provaes tm algumas finalidades. So elas:

Mostrar ao homem a sua prpria fraqueza e conscientiz-lo de sua dependncia divina (Dt 8.3,16);
Aperfeioar o seu carter (Is 48.10);
Aprofundar o seu conhecimento em relao a Deus (J 42.5);
Conceder-lheexperincias (Rm 5.3; II Co 1.3);
Provar e aperfeioar a sua f (I Pe 1.7);
Corrigir os erros cometidos (Sl 119.67,71; Dt 8.5; Hb 12.6).

IV - OS CANAIS DA TENTAO
Em Tiago nos versos 12 e 13 o apstolo fala sobre as provaes internas, isto , as tentaes. A palavra tentao
na verso Almeida e Corrigida carrega a ideia de seduzir ao pecado. Tiago provavelmente tinha em mente a doutrina judia
do Yetzer ha ra', que o "impulso do mal". Alguns judeus arrazoavam que tendo Deus criado tudo, devia tambm
ter criado o impulso do mal, e considerando que o impulso do mal que tenta o homem ao pecado. Em ltima anlise
Deus que o criou, e por isso o autor e responsvel pelo mal(BARCLAY, sd. p. 52). Tiago aqui REFUTA essa ideia
afirmando que Deus no pode ser tentado pelo mal, e ele mesmo a ningum tenta. Em vez de acusar Deus pelo mal, o
homem deve assumir a responsabilidade pessoal dos seus pecados. a sua prpria cobia que o atrai e o seduz (Tg
1.14,15). Vejamos os agentes da tentao:

4.1 O Diabo. Do grego diablos, o principal agente da tentao (Mt 4.3; Lc 4.13; 1Ts 3.5). Logo nos primeiros
captulos da Bblia vemos ele tentando os nossos primeiros pais (Gn 3. 1-7). Em Mt 4.3 vemo-lo tentando a Cristo. Paulo
escrevendo aos Tessalonicenses diz: temendo que o tentador vos tentasse (I Ts 3.5). Aos corntios escreveu dizendo
que: temia que eles fossem enganados pela serpente (II Co 11.3); Pedro diz que o tentador anda em derredor,
bramando como leo, buscando a quem possa tragar (I Pe 5.8).

4.2 A carne. Do grego sarx, refere-se a natureza cada, as paixes, os desejos e apetites desordenados que reinam em
nossa natureza (I Co 10.13; Tg 1.14,15). Podemos dizer que a carne o mais perigoso de todos os inimigos. Pois,
enquanto os demais so externos, este inimigo reside em ns mesmos. Cada um, porm, tentado pelo PRPRI O MAU
desejo, sendo por esse iludido e arrastado. Em seguida, esse desejo, tendo concebido, faz nascer o pecado, e o pecado,
aps ter se consumado, gera a morte (Tg 1.14,15 Bblia King James).

4.3 O mundo. Do grego aion. Escrevendo a Tito, Paulo disse que a graa de Deus nos ensina a renunciar as paixes
mundanas (Tt 2.12). Sendo assim, podemos dizer que o mundo tambm um agente da tentao (I Jo 2.15-17).

V - COMO VENCER AS TENTAES
Todo servo de Deus deve saber que no h tentao invencvel. Por duas razes dizemos isto: A primeira que
Jesus venceu todos os nossos inimigos e nos garante a vitria (Jo 16.33; Cl 2.15). A segunda que quando somos
tentados, Deus sempre nos d um escape No veio sobre vs tentao, seno humana; mas fiel Deus, que no vos
deixar tentar acima do que podeis, antes, com a tentao dar tambm o escape, para que a possais suportar (1Co
10.13). Deus no ignora nossa estrutura, mas se lembra que somos p (Sl 103.14), por isto o nosso socorro garantido
pela compaixo do nosso Deus (Hb 4.15; 2.18).

MEIOS PARA VENCER AS TENTAES
Orando e vigiando (Mt 26.41) Renunciando a si mesmo (Gn 39.7-12)
Tomando toda a armadura de Deus (Ef 6.10-18) Refugiando-se em J esus (Hb 2.18)
Evitando a ociosidade(II Sm 11.1,2; II Pe 1.8-10) Sujeitando-se a Deus (Tg 4.7a)
Evitando tudo que possa levar a tentao (Pv 27.12; 1Ts 5.22) Resistindo ao Diabo (Tg 4.7b)
Lendo e meditando na Palavra de Deus (Js 1.7,8) Estando cheio do Esprito Santo (Ef 5.18)
Andar em Esprito (Gl 5:16); e ocupar a mente com o que santo
(Fp 4.8; Cl. 3.2)
Viver uma vida de santidade (Ef 4:22-5:1;1 Ts
5:23; 1Pe 1:16;)
Amando a Deus e ao prximo (1 Cor 13; Col 3; 12-17; 1 Jo 4:7,8) Manifestando o fruto do Esprito (Jo 15:1-
5,16; Gl 5:22,23; Ef 2:10)

CONCLUSO
Tiago nunca sugeriu aos crentes que o cristianismo seria um caminho fcil. Pelo contrrio, adverte-os que se
encontrariam envoltos em vrias provaes (Tg 1.2). Assim somos, sabemos que enfrentaremos muitas provas e
tentaes, porm de todas nos livrar o Senhor da glria. Amm!

REFERNCIAS
STAMPS, Donald C. Bblia de Estudo Pentecostal. CPAD.
CHAMPLIN, R. N. Dicionrio de Bblia, Teologia e Filosofia. HAGNOS.
MOODY, D. L. Comentrio Biblico de Tiago. PDF
HENRY, Matthew. Comentrio Biblico de Tiago. PDF
BARCLAY, William. Comentrio Biblico de Tiago. PDF