A PARTIR DE la dcada de 1970, el tema de la teologa de la liberacin en Am-
rica Latina ha generado una voluminosa literatura en las ciencias sociales. Apasionaban el radicalismo de su opcin por el cambio social y el compro- miso de cristianos, en su mayora catlicos, a favor del socialismo. En el contexto de la post-guerra fra, el silencio se hizo progresivo en torno a ella. En consecuencia, el tema poda parecer histrico e intelectualmente agota- do. Sin embargo, el vaco de un acercamiento sociolgico verdaderamente distanciado de este fenmeno del cristianismo contemporneo no ha sido lle- nado. Asimismo, si bien la teologa de la liberacin ya no hace tanto hablar de ella, no se puede negar el impacto actual de dinmicas e imaginarios socia- les situados en su trayectoria. El movimiento zapatista en Mxico y los foros sociales mundiales inaugurados en Porto Alegre son tan slo sus manifesta- ciones ms visibles. Estas constataciones justifican por s solas un nuevo trabajo de investi- gacin. La novedad de nuestro trabajo se halla en primer lugar en el tipo de Mitos y realidades sociolgicas de la teologa de la liberacin en Amrica Latina Malik Tahar Chaouch 70 ESTUDIOS SOCIOLGICOS XXV: 73, 2007 acercamiento propuesto. La mayora de las investigaciones anteriores aso- cian la teologa de la liberacin con la nocin indiferenciada de un amplio movimiento social. En ruptura con ellas se ha optado por la reconstruccin crtica de un campo social. Sin negar sus nexos con dinmicas sociales y polticas, este acercamiento permite dar cuenta de las estrategias y los intere- ses diferenciados de los actores investidos en ellas. La interpretacin de las implicaciones sociolgicas de la teologa de la liberacin suele someterse de antemano a la presentacin de sus ideas. Estas ltimas presuponen un actor popular inspirado por su fe religiosa para la bsqueda de su propia libera- cin social. Se prefiri reorientar el anlisis hacia los actores reales, toman- do distancia de generalidades ideolgicas que son a menudo desmentidas por la realidad. En este sentido, se problematiz la relacin de la teologa de la libera- cin con el poder eclesial constituido dentro de la Iglesia catlica, para juz- gar la realidad de su ruptura con dicho poder y con la ideologa que lo funda- menta. Asimismo, se cuestion la profundidad de la articulacin de su reflexin con el sujeto popular de liberacin colectiva que la justificaba. Por ltimo, se puso en duda su identificacin sustancial en los contextos sociopolticos de Amrica Latina, y esto se llev a cabo desde la perspectiva de las dinmicas de sus redes transcontinentales dentro del cristianismo contemporneo. En la investigacin de campo se asumieron las consecuencias metodol- gicas de este esfuerzo de reconstruccin distanciada de las dinmicas sociales, de las cuales particip la teologa de la liberacin. Se comparti con la litera- tura ya existente la conciencia de que la teologa de la liberacin era mucho ms que un corpus de textos e ideas teolgicas, pues era fundamentalmente la expresin histrica de dinmicas sociales que desbordaban los lmites estric- tos de la produccin intelectual. No obstante, no se asumi la idea de que la realidad de estas dinmicas se encontraba en las comunidades locales y en los combates sociales de la regin. Estos ltimos fueron tan slo un aspecto de dichas dinmicas, pues los actores que realmente predominaron en las condi- ciones de visibilidad de la teologa de la liberacin no fueron principalmente los sacerdotes comprometidos en las comunidades locales ni los simples mi- litantes de base. Fueron ms bien clrigos, intelectuales y activistas, quienes se beneficiaban de su posicionamiento dentro de redes transnacionales, en las cuales se capitalizaban los compromisos locales. Por tanto, la investigacin se ha concentrado en los espacios de circula- cin de las redes de la teologa de la liberacin. Entre agosto y noviembre de 2000 se realiz una estancia en el Departamento Ecumnico de Investiga- cin (DEI) de Sabanilla, en las afueras de San Jos, en Costa Rica. Esta organi- zacin es hoy uno de los espacios por los que transitan estas redes de activis- TAHAR: MITOS Y REALIDADES SOCIOLGICAS DE LA TEOLOGA 71 tas cristianos. Se investig tambin en Colombia, que fue uno de los pases de gestacin de estas redes en los aos 60, antes de ser la plataforma de la reaccin eclesial a la teologa de la liberacin. El tercer pas donde se realiz esta investigacin de campo fue Mxico. A partir de mediados de los 70 este pas recibi a los exiliados de Sudamrica y en l se concentraron las redes civiles y ecumnicas que organizaron la solidaridad internacional con la teolo- ga de la liberacin y los procesos revolucionarios de Amrica Central. Asi- mismo, la dicesis de San Cristbal de las Casas se distingue por ser actual- mente uno de lo lugares donde se encuentra an el impacto social y religioso de las ideas y dinmicas situadas en la trayectoria de la teologa de la liberacin. La investigacin se apoy tanto en fuentes orales como escritas. Por un lado, se revis la informacin escrita de alrededor de quince organizaciones religiosas, ecumnicas y civiles. Se complet esta informacin con la lectura de la bibliografa pertinente. Esta literatura contiene memorias escritas de los actores, textos cannicos de la teologa de la liberacin, as como toda una produccin panfletaria generada dentro de sus medios religiosos y mili- tantes. Por otro lado, se realizaron entrevistas a profundidad con un corpus de cuarenta actores provenientes de todos los pases de la regin, y se con- front la memoria de estos actores con las fuentes escritas. Se pudieron rea- lizar tambin muchas otras entrevistas informales, debido a la cercana pro- rrogada con algunos de estos actores. La informacin ms til result ser el producto de conversaciones informales y de la observacin directa de su co- tidianidad, esto se logr cuando los interlocutores dejaban parcialmente de lado la prevencin y la rutina de discursos convenidos. Se fueron construyendo corpus concntricos de actores ms o menos centrales, tanto desde la perspectiva de su reconocimiento subjetivo como de su posicionamiento objetivo en las dinmicas estudiadas. Esto permiti establecer perfiles sociolgicos de actores centrales y perifricos, sistema- tizar las relaciones sociales entre los diferentes tipos de actores y reconstruir sus imaginarios ideolgicos. Fue as como, a travs del anlisis de sus tra- yectorias individuales y colectivas, se pudieron reconstruir las dinmicas so- ciales en las cuales participaban. Estas dinmicas implican simultneamente las lgicas propias de las redes referidas y la interaccin de estas ltimas con los distintos contextos eclesiales y sociopolticos de la regin. Los elementos y resultados completos y sistemticos de esta investiga- cin fueron presentados en la tesis doctoral que se sustent en junio de 2005 en el Institut des Hautes tudes de lAmrique Latine (IHEAL) de la Sorbonne Nouvelle, de Pars III, bajo la direccin de Jean-Pierre Bastian. El espacio de este artculo no permite desarrollar con toda su amplitud el anlisis sociol- gico que se llev a cabo, ni presentar la masa de datos y fuentes que susten- 72 ESTUDIOS SOCIOLGICOS XXV: 73, 2007 t las conclusiones de este trabajo doctoral. En este artculo se pretende, en primer lugar, mostrar el inters del acercamiento propuesto, en ruptura con la literatura existente. En segundo lugar, se presentan las principales conclu- siones a las cuales se ha llegado. Del movimiento al campo social No resulta difcil percibir la debilidad del anlisis sociolgico propuesto por la literatura militante sobre la teologa de la liberacin. 1 Esta literatura busc siempre reducir la realidad social del fenmeno a un combate bipolar entre el catolicismo oficial y una Iglesia de los pobres. El primero era denuncia- do por su complicidad con el statu quo de la miseria social. La segunda de- claraba fundamentarse en la alianza entre la accin conscientizadora de sus agentes eclesiales y sus bases populares conscientizadas. El combate de la Iglesia de los pobres a favor de la justicia social implicaba una serie de oposiciones simtricas no menos simplistas: entre el progresismo y el conser- vadurismo catlico; entre el surgimiento de un proyecto eclesial construido desde abajo, y el repliegue de la institucin sobre su principio vertical de autoridad; entre una teologa propiamente latinoamericana, concreta y dia- lctica, y la teologa europea, abstracta y exgena; y entre una religin libe- radora y la alienacin religiosa. Estos textos sometieron la observacin de la realidad a los prejuicios de las ideas, sobre las cuales se hacan interminables comentarios. Estos prejuicios se impusieron, ms all de las fronteras de esta literatu- ra, como trabajos aparentemente ms comprometidos con la finalidad com- prensiva de las ciencias sociales. Estos trabajos retomaron por su propia cuenta las nociones de Iglesia popular e Iglesia progresista. 2 Por su parte, la literatura hostil a la teologa de la liberacin no super el nivel de la polmica. Se qued tambin encerrada en el debate ideolgico, pues se limit a rechazar el carcter cristiano de la teologa marxista de la liberacin y se preocup por la reduccin poltica de la significacin de los Evangelios. 3 Hay que buscar los primeros elementos de deconstruccin del discurso de justificacin de la teologa de la liberacin en otros textos, ms rigurosa- 1 Oliveiros (1977); Gotay (1981); Berryman (1987); Del Valle (1996); Concha (1997). 2 Levine y Mainwaring (1986); Mainwaring y Wilde (1988); Levine (1992); Hewitt y Burdick (2000). 3 Lepeley (1985); Jimnez (1988); Bigo (1990); Lynch (1990); Cierva y de Hoces (1996). TAHAR: MITOS Y REALIDADES SOCIOLGICAS DE LA TEOLOGA 73 mente cientficos. Se cuestion primero la realidad popular y la autonoma de las comunidades eclesiales de base, sometidas al control eclesistico de la Iglesia catlica. 4 Se cuestion tambin la relacin entre estas comunidades y la teologa de la liberacin, como discurso intelectual de elites catlicas trans- nacionalizadas. 5 Por ejemplo, el imaginario basista de la izquierda brasi- lea, del cual participaba este discurso, fue claramente distinguido de un imaginario popular. 6 De hecho, un importante analista de la Iglesia popu- lar subray la distancia existente entre el ideal radical de transformacin social de la teologa de la liberacin y la realidad a menudo ms tradicional de las prcticas religiosas en las comunidades eclesiales de base. 7 Con el mis- mo espritu de distanciamiento crtico, se manifest recientemente un nuevo inters por reconstruir las dinmicas transcontinentales de las redes de la teologa de la liberacin. 8 Finalmente, los acercamientos socio-histricos al catolicismo latinoamericano ligaron la teologa de la liberacin con un tipo intransigente de catolicismo. 9 Emile Poulat lo defini como un catolicismo de oposicin a las sociedades modernas y secularizadas, 10 lo que obliga a plantear las ambivalencias del progresismo que se atribua a la teologa de la liberacin. Todas las pistas as abiertas merecan ser reunidas y profundi- zadas en un marco ntegro y sistemtico de reinterpretacin del fenmeno. Actualmente, el marco cientfico de interpretacin ms sistemtico y consolidado sobre la teologa de la liberacin la define como la expresin de un movimiento social. 11 Todas las interpretaciones apologticas tienden a definirla como la expresin de un movimiento; no obstante, se opta por ape- laciones ms clsicas para designar dicho movimiento: por ejemplo las de Iglesia popular e Iglesia progresista. Michael Lwy destac que la idea provena directamente de los telogos de la liberacin y citaba, en este senti- do, a Leonardo Boff. Este ltimo la consideraba como el reflejo de una prc- tica que le es anterior y una reflexin sobre ella, 12 ligndola pues con la no- cin de praxis. Ms precisamente, Michael Lwy la defina como la expresin 4 Lehmann (1996). 5 Corten (1995:15-44). 6 Corten (1995:99-134). 7 Levine (1990). Este artculo fue publicado en el nmero 71 de la revista Archives des Sciences Sociales des Religions, dedicado al tema de la teologa de la liberacin, en septiem- bre de 1990. El artculo publicado por Michael Lwy en el mismo nmero de la revista fue despus retomado en su libro de 1998, al cual nos referiremos posteriormente. 8 Colonomos (2000:59-69); Corten (2001); Matas (2001); Sauvage (2001). 9 Mallimaci (1988); Blancarte (1992); Meyer (2000). 10 Poulat (1977). 11 Muro Gonzlez (1982; 1991; 1994); Smith (1991); Lwy (1998). 12 Lwy (1998:53). 74 ESTUDIOS SOCIOLGICOS XXV: 73, 2007 de un movimiento social que apareci a principios de los 60 mucho antes de que fueran publicados los nuevos libros de teologa. 13 Lo calificaba de cris- tianismo liberacionista. Este giro conceptual hacia la nocin de movimiento social implica una discontinuidad parcial con las interpretaciones apologticas anteriores. Se rompe en particular con el discurso simplista de oposicin simtrica conte- nida en la idea de Iglesia popular. As, Lwy se opuso a la tesis de un mo- vimiento de la base hacia la jerarqua de la Iglesia catlica, tanto como a la tesis contraria. Este socilogo describa ms bien un movimiento de la peri- feria hacia el centro de la institucin, 14 y subrayaba el carcter perifrico de los actores catlicos que impulsaban el movimiento planteado por l: sacerdo- tes y movimientos laicos que trabajaban en los barrios populares, expertos lai- cos de las comisiones eclesiales, rdenes religiosas y misioneros extranjeros. Vctor Gabriel Muro Gonzlez sostuvo una tesis equivalente para el caso mexicano. 15 Este autor rechaz el simplismo de la divisin entre dos mode- los de Iglesia, uno popular y el otro representativo de la ideologa de la cris- tiandad. Tampoco acept que la teologa de la liberacin fuera reducida a una estrategia de influencia de parte de la Iglesia catlica, enfrentada con la hege- mona del Estado mexicano en la vida poltica nacional. Recordaba que los obispos mexicanos, al igual que el Vaticano, estaban en su mayora opuestos a esta politizacin. Para l, la teologa de la liberacin era la expresin de los nexos construidos entre sectores de la Iglesia catlica y de la sociedad civil na- cional, los cuales haban reorientado la pastoral en un sentido poltico. Por lo tanto, su anlisis se centraba en la correlacin entre la teologa de la libera- cin y el cambio social. Esta correlacin representaba un doble desafo pa- ra la hegemona estatal y las estrategias dominantes de la Iglesia catlica. No obstante, Muro no negaba que sectores eclesisticos obtenan as cierta legi- timidad en un contexto de mutacin social y secularizacin creciente. Por su parte, Christian Smith aplic el modelo de anlisis de Charles Tilly a la definicin de la teologa de la liberacin como expresin de un movimiento social. El modelo lo llev a precisar mejor la identificacin so- ciolgica de los actores individuales. Reconoci el estatus clerical de los principales telogos de la liberacin y subray su papel de asesores en las comisiones eclesisticas de alto nivel, as como su participacin en impor- tantes eventos eclesiales. 16 El anlisis de Smith es sustancialmente idntico 13 Lwy (1998:53). 14 Lwy (1998:65). 15 Resumimos aqu la tesis que present de manera sinttica en su artculo de 1992. 16 Citamos la versin espaola: Smith (1994:233). TAHAR: MITOS Y REALIDADES SOCIOLGICAS DE LA TEOLOGA 75 al de Lwy, aunque relativiza el carcter perifrico del movimiento. Sin em- bargo, llega al mismo resultado al poner el acento en los desafos histricos del movimiento social planteado. La posicin real de los actores en el cruce de la periferia y el centro puede dar cuenta de las ambivalencias de sus intereses sociales. Pero Smith no dedujo consecuencias sociolgicas de sus propias observaciones. Su anlisis se redujo a explicar cmo los actores movilizaban los recursos de la institucin a favor de los fines transparentes de su combate social. En lo esencial, estos trabajos confirman las interpretaciones apologticas de la teologa de la liberacin. Se rompe con el dualismo de la literatura militante, no se rompe con su finalismo. La nocin indiferenciada de un movimiento social engendra la ilusin de una unidad de accin, orientada hacia el horizonte unvoco del cambio social. Se retoma as lo que de fun- damental hay en el discurso de legitimacin de la teologa de la liberacin. Exista en l la conciencia de que la realizacin histrica del sujeto popular, en nombre del cual se hablaba, estaba todava incompleta. En contraste, la visin de una nueva manera de hacer la teologa como reflexin crtica sobre la praxis histrica 17 estaba por encima de toda duda. Fue el mito cen- tral de la teologa de la liberacin. Esto es precisamente lo cuestionable: la profundidad de su compromiso prctico con la realidad y el vigor de su articulacin con los fines del cambio social. Es precisamente lo que justific su valor intelectual y religioso de al- ternativa. Por cierto, la identificacin de la teologa de la liberacin con el movimiento planteado da cuenta de inversiones pastorales y militantes rea- les sobre el terreno de la accin colectiva; por otra parte, ha sido la justifica- cin para la recomposicin alternativa de intereses religiosos e intelectuales que se reflejaron en la referencia a dicho movimiento. El trmino libera- cin, posicionado en el centro de todos los comentarios, sita la razn de ser de la teologa de la liberacin en la finalidad colectiva del cambio social. El trmino teologa (casi invisible) indica la predominancia de los intere- ses particulares religiosos e intelectuales que se proyectaron en este ho- rizonte. El hecho de que una teologa designe un movimiento debi llamar ms la atencin. Por un lado, se afirmaba que el movimiento era lo primero y que la reflexin que parta de l era un momento secundario. Los que real- mente hacan la teologa de la liberacin se supona que eran los sacerdotes, religiosos y militantes comprometidos con la accin; as como los medios po- pulares movilizados y organizados por ellos. Por otro lado, la identificacin entre una teologa y la nocin de tal movimiento contribua especficamente 17 Es la afirmacin ms clsica del texto ms clsico de Gustavo Gutirrez (1971:33). 76 ESTUDIOS SOCIOLGICOS XXV: 73, 2007 a la legitimacin de los religiosos e intelectuales que la promocionaban. El sentido de la liberacin era fijado y monopolizado por ellos. La nocin de campo social pone en guardia sobre los modos de legiti- macin e intereses sociales de estos actores. El enfoque no deja de lado el anlisis de su participacin en las dinmicas histricas que justifican parcial- mente la nocin de movimiento social. Es un enfoque que permite superar la concepcin finalista e indiferenciada de tal movimiento, la cual oculta la profundidad sociolgica de los intereses particulares de los actores. No se niega que la teologa de la liberacin haya participado de movimientos pol- ticos y sociales, la posicin asumida consiste en oponerse a sus interpreta- ciones unilaterales. El campo social fue definido por Pierre Bourdieu como un espacio cu- yos agentes luchan por la posesin de bienes y capitales especficos. 18 Las dinmicas sociales de las cuales particip la teologa de la liberacin involu- craron actores religiosos, intelectuales y activistas; estos actores eran en su mayora catlicos. No obstante, sus redes rebasaron las fronteras del mundo catlico, incluyendo protestantes e incluso actores distantes de preocupacio- nes propiamente religiosas. Las visiones y los intereses propios del mundo ca- tlico fueron desplazados por solidaridades militantes ms amplias, sin dejar de condicionarlas. Por lo tanto, la teologa de la liberacin fue constitutiva de un capital simblico especfico en el cruce de los campos religioso e intelec- tual. El eje militante de constitucin de este capital implic de parte de los actores estrategias diferenciadas e interdependientes en ambos campos. Dentro del campo religioso, la militancia y la apropiacin teolgica de las ciencias sociales fueron los vectores de la constitucin de un discurso de alter- nativa religiosa liberadora, en oposicin a una religin opresora. El compromi- so social de la teologa de la liberacin, sustentado en argumentos cientficos referidos al contexto sociopoltico contemporneo de Amrica Latina, la defi- na como autnticamente cristiana. Se competa as con la normatividad del poder eclesial constituido y la ortodoxia de su ideologa. La Iglesia catlica respondi con estrategias de cooptacin y represin para combatir una oposi- cin que calific de intrusin marxista en su seno. La teologa de la libe- racin contaba con apoyos en todos los niveles de la institucin y con solidari- dades externas. Por tanto, si bien se encontraban en situacin subalterna, sus partidarios podan movilizar recursos institucionales y externos para conso- lidar sus posiciones. Dentro del campo intelectual, la concepcin comprometida del saber y el peso moral de su justificacin religiosa competan con las regularidades 18 Bourdieu (1984:113-120); Bourdieu y Wacquant (1992). TAHAR: MITOS Y REALIDADES SOCIOLGICAS DE LA TEOLOGA 77 de la reproduccin acadmica. Pues los actores se encontraban en una posi- cin doblemente perifrica: dentro del campo acadmico, donde ocupaban posiciones de segundo plano, y dentro del campo de las ciencias huma- nas, por su formacin teolgica. A travs de la evocacin de una religin po- pular liberadora, la teologa de la liberacin legitim la singularidad de la presencia cristiana en movimientos sociopolticos secularizados y la perti- nencia tica de sus visiones y preocupaciones teolgicas en el campo de las ciencias humanas. Sin embargo, las relaciones entre estos actores estaban condicionadas por las propias regularidades y posiciones ocupadas por ellos dentro de ambos campos sociales. Paradjicamente, los escenarios eclesiales y burocrticos de su promocin religiosa e intelectual fueron determinantes para las jerarquas propiamente establecidas en torno a los beneficios sociales y simblicos de su doble discurso de alternativa. Lo anterior implic una serie de tensiones, pues los actores subalternos del campo encontraron en el propio discurso de justificacin de la teologa de la liberacin los elementos para contestar estas jerarquas. Es as como los actores locales reivindicaban la autenticidad ma- yor de su trabajo pastoral y social cotidiano frente a los actores transnacionali- zados. Al intelectual, no siempre directamente involucrado en la accin social y poltica, se antepona el compromiso ms autntico de sacerdotes, religio- sos y militantes no necesariamente identificados con la reflexin intelectual. Por su parte, el actor alejado del poder eclesistico constituido se mostraba ms crtico hacia las ambigedades de la relacin de clrigos con dicho po- der. Las tensiones se daban, por supuesto, dentro de los lmites de los intere- ses compartidos: la expresin de las diferencias se detena donde empezaba la censura necesaria para preservar estos intereses y las visiones ideolgicas que los sustentaban. No obstante, estas observaciones dan cuenta de los dife- rentes tipos de actores involucrados en el discurso de la teologa de la libera- cin. Los simples militantes locales y los sacerdotes que trabajaban en los barrios populares no eran los centrales. En cambio predominaban las figuras clericales del profeta, que pona su ministerio religioso al servicio de la liberacin de los pobres; y del intelectual comprometido, cuya reflexin se pretenda orgnicamente articulada con los movimientos populares de la regin. El telogo de la liberacin era la suma de estas dos figuras, que podan coincidir o competir entre s. El acercamiento a la teologa de la liberacin desde la teora de los cam- pos permite un anlisis distanciado de las relaciones reales entre estos acto- res, as como con otros mltiples actores sociales, para dar cuenta de sus in- tereses reales y visiones ideolgicas, y superar estas ltimas. Es as como se cuestionaron los atributos normalmente asociados con la teologa de la libe- 78 ESTUDIOS SOCIOLGICOS XXV: 73, 2007 racin: su valor progresista de ruptura religiosa, su definicin romntica como la voz de los pobres y su capacidad para incorporar los desafos del contex- to latinoamericano de mutacin sociopoltica. La reconstruccin del campo desplaza el nfasis desde sus supuestas bases sociales hacia las redes espec- ficamente interesadas en los beneficios religiosos e intelectuales que resul- tan de su discurso de compromiso. Desde el anlisis del campo social se pue- den mostrar mejor los lmites sociales e ideolgicos de su discurso de ruptura religiosa. Asimismo, se pueden poner en evidencia las inconsistencias de los usos intelectuales de su invocacin de la praxis desde la periferia, en re- ferencia a un sujeto popular de liberacin colectiva. La teologa de la liberacin no se erige ya como el reflejo transparente del cambio social, cuyas articula- ciones y porvenir fueron sobreestimados. Aparece ms bien como una mi- rada muy ideolgica puesta sobre la realidad latinoamericana de pobreza y miseria social. Esta mirada surgi en el cruce de la radicalizacin generacio- nal de los aos 60, en plena guerra fra, y de la circulacin de las redes trans- continentales del tercermundismo cristiano en la regin. Las dinmicas de estas redes revelaban su propia distancia social con la realidad a la cual pre- tendan acercarse. Nuestro anlisis distingui tres momentos histricos, los cuales impac- taron directamente en las evoluciones del entorno militante de la teologa de la liberacin: la radicalizacin revolucionaria de los aos 60 y 70; sus recom- posiciones frente a la represin de los 70 y dentro de los procesos de demo- cratizacin de los 80; su diversificacin en el contexto actual de la postgue- rra fra y de la globalizacin. A continuacin se presentan algunas de las conclusiones a las cuales se lleg a travs de este anlisis. La teologa de la liberacin dentro de la Iglesia catlica Para sustentar su demostracin, Michael Lwy insisti en el carcter perif- rico de los actores de la teologa de la liberacin. De esta forma pona el nfasis en las solidaridades y en las dinmicas sociales propias de un movi- miento. El movimiento planteado se singularizaba por confrontar el dogma- tismo doctrinal y la normatividad institucional de la Iglesia catlica desde sus mrgenes. El estudio de campo obliga a tomar en cuenta la extensin de sus co- nexiones y efectos sociales en los diferentes contextos nacionales de Amri- ca Latina. Tiende tambin a focalizar el anlisis sobre los actores que verda- deramente predominaron en las condiciones de visibilidad de la teologa de la liberacin. Obviamente la atencin se centra de manera inmediata en los TAHAR: MITOS Y REALIDADES SOCIOLGICAS DE LA TEOLOGA 79 telogos; pero, ms all de s mismos, lo telogos cristalizaban una doble presencia religiosa e intelectual que no siempre coincida. En el plano subjetivo, la teologa de la liberacin exaltaba sus bases po- pulares y laicas. No obstante, su imaginario fue dominado por la ejemplaridad de grandes figuras de mrtires y profetas, invariablemente surgidos del clero catlico. Dicho contraste con el anonimato de las vctimas ordinarias aada la desigualdad simblica a la desigualdad real de la violencia. Esto empez con el sacerdote Camilo Torres, asesinado en 1966 durante un com- bate de la guerrilla del Ejercito de Liberacin Nacional (ELN) con la cual acababa de involucrarse contra el ejrcito colombiano. Siguieron el obispo de San Salvador, scar Arnulfo Romero, y luego los jesuitas de la Univer- sidad Centroamericana (UCA) asesinados en 1980 y 1989, respectivamente. En la gloria los acompaan los obispos cuyo ejemplo proftico se celebra, como por ejemplo Sergio Mndez Arceo y Samuel Ruiz, en Mxico; Leonidas Proao, en Ecuador; Marco McGrath, en Panam, y Helder Cmara, Evaristo Arns, Avelar Brandao, Aloiso Lorscheider, Cndido Padin y Pedro Casald- liga, en Brasil. En el momento de la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Medelln, en 1968, algunos de estos obispos controlaban la direccin del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), lo que supuso que la conferencia fuera primero un espacio privilegiado de circulacin y difusin de las ideas de la teologa de la liberacin. La objetivacin de las relaciones internas del campo permite confirmar esta dominacin clerical en un sentido ms amplio. El contenido de la activi- dad intelectual y la intensidad de los compromisos no son los principales factores de jerarqua en el campo. En primer lugar, el posicionamiento en los espacios eclesiales es determinante. As, entre los telogos de la liberacin de la primera generacin se encontraban primordialmente asesores del CELAM. Estos asesores (con un mayor nmero de clrigos que de laicos) trabajaban en sus departamentos y espacios de formacin: Gustavo Gutirrez, Juan Luis Segundo, Segundo Galilea, Joseph Comblin, Juan Carlos Scannone, Lucio Gera y, como nico laico, Enrique Dussel. A nivel de conferencias episcopales nacionales se pueden hacer las mismas observaciones. Las figuras religiosas e intelectuales que se imponan controlaban espacios de reflexin y forma- cin. En el contexto mexicano fue relevante la presencia del Centro Intercul- tural de Documentacin (CIDOC). Esta organizacin estaba bajo la proteccin de Sergio Mndez Arceo, de la dicesis de Cuernavaca. En ella, el sacerdote austriaco Ivn Illich y su equipo preparaban a los misioneros extranjeros para la realidad latinoamericana. Se destac tambin el Secretariado Social Me- xicano (SSM), encargado de las obras sociales de la conferencia episcopal mexi- cana desde 1929. A finales de los sesenta el SSM se situaba a la vanguardia 80 ESTUDIOS SOCIOLGICOS XXV: 73, 2007 del movimiento de renovacin pastoral y de integracin de las ciencias hu- manas en la reflexin cristiana. El SSM y el CIDOC, como muchas otras organizaciones religiosas, entraron en conflicto con la autoridad eclesistica. Entre finales de los sesenta y media- dos de los setenta, se independizaron. La represin contra los partidarios de la teologa de la liberacin se intensific entonces dentro de la Iglesia catlica. Esta represin los desplaz hacia espacios civiles y ecumnicos de reflexin. A pesar de ello mantuvieron influencia en la conferencia episcopal brasilea y en espacios religiosos de activismo intelectual, en particular jesuitas. Asimis- mo, sus agentes intelectuales aunque desplazados no perdieron contacto con el universo catlico. Pudieron, por ejemplo, contar con el apoyo de obis- pos que les abrieron las puertas de sus dicesis. Por un lado, los catlicos se beneficiaban de la amplitud de sus solidaridades militantes para poder seguir desarrollando sus actividades dentro de espacios compartidos con no catli- cos, al margen de la institucin. Por otro lado, la conservacin de potentes apoyos eclesisticos y militantes dentro del mundo catlico les permiti movi- lizar a su favor los recursos sociales, simblicos y econmicos de la institu- cin. Aun al margen de la institucin, los actores se jerarquizaron de acuerdo con su posicionamiento en las dinmicas transnacionales de estas redes reli- giosas, ecumnicas y civiles. El control de espacios de activismo y de reflexin intelectual se extendi ms all de los clrigos catlicos. Sin embargo, la cons- truccin del capital religioso e intelectual de la teologa de la liberacin no dej de ligarse a apoyos eclesisticos, as como a factores burocrticos de pro- mocin propios de su mbito militante. Esto se refleja en los corpus represen- tativos de los telogos de la liberacin, de actores religiosos y/o intelectuales del campo, y de los fundadores y directores de las organizaciones ecumnicas a las cuales ya se refiri. Para empezar, establecimos un corpus exhaustivo de cuarenta y dos te- logos activos en las redes del campo, del surgimiento de la teologa de la li- beracin, a finales de los 60, hasta su declive ocurrido a partir de principios de los 90. 19 La delimitacin de este corpus, si bien integra telogos ms o me- nos importantes y reconocidos como tales y/o directamente identificados con la teologa de la liberacin, se justifica con base en criterios subjetivos (los telogos citados ms a menudo) y objetivos (su presencia en reuniones teol- gicas, libros colectivos, seminarios, etc.). Por tanto, contiene actores latinoa- mericanos as como misioneros europeos y norteamericanos implicados en las mismas redes. Ms de tres cuartas partes de los telogos citados eran cl- rigos catlicos, 26.19% eran sacerdotes diocesanos que no pertenecan a nin- 19 Vase el Cuadro 1 del Anexo. TAHAR: MITOS Y REALIDADES SOCIOLGICAS DE LA TEOLOGA 81 guna orden religiosa. La mitad eran religiosos (y a menudo tambin sacerdo- tes), de entre los cuales 26.19% eran jesuitas. Se tuvo en cuenta a dos laicos, como Enrique Dussel, aunque slo a veces fue considerado principalmente telogo. Es tambin importante sealar algunas salidas del clero, como por ejemplo la de Hugo Assmann y ms tarde la de Leonardo Boff, aunque eran escasas. No se exager el rasgo clerical del telogo de la liberacin, ni el peso de las solidaridades religiosas en sus dinmicas; al contrario, se incorpo- raron ocho protestantes a los corpus (todos ellos evanglicos y en su mayora metodistas). Teniendo en cuenta que, aun cuando implicaba solidaridades ecumnicas, la teologa de la liberacin estaba principalmente ligada a la pro- blemtica del mundo catlico, pues como lo demuestra el corpus siguien- te fuera del universo estrictamente teolgico, se observa poca presencia protestante en el campo. As, aun considerando el posible margen de error en la constitucin del corpus, el rasgo clerical de los telogos de la liberacin est por encima de cualquier duda. Al corpus de los cuarenta y dos telogos se aadi otro representativo de actores intelectuales, religiosos y/o activistas posicionados en el campo, si bien pocas veces reconocidos como telogos en el sentido estricto de la palabra. 20 No se incluyeron los obispos, ya mencionados como actores cen- trales. La constitucin de este corpus incorpor tambin criterios subjetivos (reconocimiento intelectual, visibilidad) y objetivos (cargos y presencia en las organizaciones y redes religiosas, ecumnicas y civiles) que dan cuenta de las relaciones de fuerza reales del campo. Estos actores se diferencian segn su posicionamiento y visibilidad ms o menos central. Por un lado, son carac- tersticos del eje religioso, intelectual y militante de constitucin del campo. Por el otro, entre ellos predominan los actores mejor posicionados en los escenarios eclesisticos y burocrticos de promocin religiosa, intelectual y militante. Por su insercin evidente en las dinmicas militantes, la proporcin de actores laicos aumenta. Sin embargo, desde el punto de vista de las condicio- nes de su visibilidad, se trataba de laicos bien posicionados en los espacios ecle- siales y alternativos de formacin y reflexin del campo. No eran de ninguna manera simples militantes de base, pues exista una interdependencia entre su acceso a cargos locales, nacionales y/o internacionales, sus posiciones intelectuales, y su circulacin en los espacios transnacionalizados del campo. Para el caso mexicano, el laico Bernardo Barranco fue, por ejemplo, se- cretario general de los movimientos de juventud de Pax Romana, en Pars, entre 1982 y 1987. Despus integr en Mxico la ONG Vamos, fundada por Javier Vargas Mendoza, ex marista y colaborador de Samuel Ruiz en la di- 20 Vase el Cuadro 2 del Anexo. 82 ESTUDIOS SOCIOLGICOS XXV: 73, 2007 cesis de San Cristbal de las Casas, Chiapas. Se convirti as en actor de la red nacional de vigilancia cvica y democrtica durante los 90. Ya antes Fran- cisco Merino Rodrguez fue coordinador laico del secretariado latinoameri- cano de los movimientos del Movimiento Internacional de Estudiantes Cat- licos-Juventud Estudiantil Catlica Internacional (MIEC-JECI) entre 1969 y 1974, y entr despus en el sacerdocio. El paraguayo Gilberto Gimnez si- gui el camino inverso: fue asesor del secretariado latinoamericano, abandon el sacerdocio y, en 1972, se convirti en Mxico en profesor de sociologa de la Universidad Iberoamericana; posteriormente form parte del Instituto de In- vestigaciones Sociales de la UNAM, despus de que, en 1978, el Centro de Estudios Ecumnicos (CEE) de Mxico public su tesis doctoral sustentada en el IHEAL. 21 Manuel Canto Chac, profesor de la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM), igual que Bernardo Barranco, fue presidente del Cen- tro Antonio Montesinos (CAM) de Mxico entre 1988 y 1995, despus de ha- ber dirigido su grupo de ciencias sociales entre 1981 y 1984; de esta manera particip en las redes ecumnicas que organizaron la resistencia contra las directivas vaticanas y en las conferencias episcopales a partir de finales de los 70. Se ve, pues, cmo laicos y sacerdotes compartan espacios comunes dentro de la Iglesia catlica y en sus mrgenes, hasta intercambiaban posicio- nes y se beneficiaban de ello para su promocin como actores en la sociedad civil y el mundo intelectual. Sin embargo, fuera de algunas excepciones, como Paulo Freire, los ac- tores mejor posicionados y ms visibles eran nuevamente los miembros del clero catlico. La visibilidad central de la teologa de la liberacin como expresin intelectual y religiosa de dinmicas militantes y sociales ms am- plias fue sintomtica de esta predominancia. Esta visibilidad no fue de nin- guna manera anodina: muestra la realidad paradjica de las relaciones de fuerza reales del campo, engaosamente construido en torno a un discurso de distanciamiento con el mundo clerical. Teologa de la liberacin y organizaciones ecumnicas En el plano del acceso diferenciado de los actores a los instrumentos y espa- cios transnacionales de promocin del campo, esta predominancia clerical se verifica ms all del universo propiamente eclesistico y religioso. Nadie se extraa del control del clero sobre estos espacios, a pesar de su apertura hacia los laicos; pero su control se extenda ms all. 21 Gimnez (1978). TAHAR: MITOS Y REALIDADES SOCIOLGICAS DE LA TEOLOGA 83 Se estableci una lista de las principales organizaciones ecumnicas, en- tendidas como espacios de descentramiento militante e intelectual ante la Igle- sia catlica. Si bien, como se acaba de mencionar, estos espacios fueron com- partidos tanto por clrigos y laicos, como por no catlicos, se observa el control ejercido sobre ellos por los catlicos, en particular clrigos y ex-clrigos. El CEE de Mxico fue fundado por un pastor luterano, Rolf Lahussen, en 1968. Sin embargo, el giro decisivo del centro se dio en 1974, bajo la direc- cin del sacerdote-obrero catlico holands Franz Vanderhoff. Fue en esta poca cuando su objetivo principal dej de ser el dilogo entre confesiones y se orient hacia los fines militantes del ecumenismo social, compartido por diferentes confesiones. En ese mismo ao, el sacerdote peruano Gusta- vo Gutirrez fund el Instituto Bartolom de las Casas, de Lima. En 1976, el ex-sacerdote Hugo Assmann sigui con el Departamento Ecumnico de Inves- tigaciones (DEI), de San Jos, en Costa Rica, y lo dirigi hasta 1981. Despus el DEI fue sucesivamente dirigido por dos protestantes Jos Duque y Carmelo lvarez y por un laico catlico alemn Franz Hinkelammert. Final- mente, el telogo y sacerdote catlico Pablo Richard asumi su direccin en 1998. Esta alianza entre catlicos y protestantes se construy en torno a dos polos: el DEI y el Seminario Bblico Latinoamericano (SBL). En el seno del seminario teolgico, la pareja Jos Duque-Elsa Tamez se benefici del capi- tal simblico de su presencia en el DEI. Por su parte, el DEI obtena beneficios financieros de esta alianza: sus cinco principales fuentes externas de finan- ciacin provenan de ONG protestantes de Holanda, Alemania, Suecia y Sui- za. Los dos personajes emblemticos del DEI eran, y siguen siendo, los cat- licos Franz Hinkelammert y Pablo Richard, quienes controlaban su seminario de investigadores invitados y su taller de formacin socio-pastoral, respecti- vamente. Tambin se tiene que subrayar la lgica burocrtica que subyaca en la manera como se distribua el capital moral e intelectual del compromi- so declarado con la liberacin. Esto se aplicaba tanto a las relaciones inter- nas de la organizacin, como a las relaciones construidas con las redes mili- tantes y religiosas que transitaban por ella. Quienes tenan los cargos y los contactos se aseguraban visibilidad intelectual y prestigio moral, independien- temente del contenido de su reflexin y accin. En torno al Centro Ecumnico de Servios Evangelizao e Educao Popular (CESEP) se imponen observaciones equivalentes. A partir de su fun- dacin en Sao Paulo, en 1982, su director fue un sacerdote catlico brasile- o, Jos Oscar Beozzo. En 1985, el metodista Julio de Santa Ana se asoci a l como subdirector. Este ltimo era un ex miembro del movimiento protes- tante Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL). Este movimiento, funda- do en 1961, era financiado por el Consejo Mundial de las Iglesias, el cual, a 84 ESTUDIOS SOCIOLGICOS XXV: 73, 2007 finales de los sesenta se haba solidarizado con la teologa de la liberacin. Ju- lio de Santa Ana fue enviado a Sao Paulo como misionero de las Iglesias pro- testantes suizas de habla francesa. El telogo uruguayo rompi as provisional- mente con su exilio suizo, que haba iniciado en 1974, y se reubic dentro de las redes ecumnicas de la regin. Por su lado, el CESEP, cuyas clientelas eran principalmente catlicas, consolidaba sus nexos estratgicos con el Con- sejo Mundial de las Iglesias. Julio de Santa Ana, que haba adoptado la na- cionalidad suiza, era, pues, un representante influyente del Consejo. El Centro Antonio Montesinos (CAM) de Mxico fue el producto de una iniciativa comn de clrigos y laicos catlicos que tuvo lugar en 1979. Estos ltimos buscaban intervenir en los debates de la Conferencia Episcopal Latino- americana de Puebla e informar sobre ellos. Contaban para ello con la cola- boracin de actores de otros pases de Amrica Latina, igualmente excluidos de los debates. Asimismo, se beneficiaban de la complicidad de obispos ami- gos dentro de la Conferencia. El CAM fundamentaba su proyecto en esta con- vergencia entre clrigos y laicos. No obstante, a principios de los 90, las tensio- nes llevaron al divorcio entre el grupo teolgico histrico de la organizacin y su grupo de ciencias sociales, ms laicizado. En la poca de la fundacin del CAM, la figura mexicana de la resistencia de las redes de la teologa de la li- beracin era el obispo Sergio Mndez Arceo. A nivel internacional, Sergio Torres, ex-miembro de los Cristianos por el Socialismo, de Chile, y exiliado en Amrica del Norte, promovi una reunin de telogos y activistas para preparar la estrategia en vista de la Conferencia de Puebla. Dicha reunin se organiz en Nueva York con el apoyo de la orden religiosa de los Maryknolls, y tuvo lugar en 1978. Orbis Books, que era la editorial de esta orden religio- sa, publicaba en ingls los textos de la teologa de la liberacin. Fue tambin un apoyo importante para la revolucin sandinista y sus actores catlicos en Ni- caragua, en particular a travs del enlace constituido por el sacerdote y mi- nistro de relaciones exteriores del gobierno sandinista, Miguel dEscoto. Las mismas conexiones transnacionales implicaron otras organizaciones ecumnicas, generalmente dirigidas por clrigos catlicos: el Centro Antonio Valdivieso (CAV), de Managua, controlado por el sacerdote Uriel Molina; el Centro de Estudios Bblicos (CEBI), fundado en las afueras de Ro de Janeiro, en 1979, por el misionero carmelita holands Karl Mesters; el Centro Diego de Medelln, de Santiago de Chile, as como el Instituto de Estudios y Accin Social (IDEAS), de Buenos Aires. Se podra objetar que el nmero de actores clericales y su control sobre organizaciones no eclesisticas, no son suficientes para obtener conclusio- nes, pues estos actores optaron por acercarse al mundo y a las ciencias huma- nas y no encerrarse en la Iglesia catlica y la teologa. El camino de las so- TAHAR: MITOS Y REALIDADES SOCIOLGICAS DE LA TEOLOGA 85 lidaridades sociales y militantes que los inspiraron les vali violentos con- flictos con la autoridad eclesistica. Se podra tambin subrayar el peso co- lectivo de los laicos, ms all de la mayor visibilidad individual de sacerdo- tes y religiosos. Dentro de las redes transnacionales de la teologa de la liberacin, los movimientos laicos internacionales jugaron un papel central. El secretariado latinoamericano de la MIEC-JECI en Montevideo fue, por ejem- plo, uno de los primeros espacios de publicacin de sus textos. Laicos y clrigos convergieron despus en las organizaciones ecumnicas ya mencio- nadas y organizaciones civiles. Pero el problema planteado no se reduce a la presencia y al control clerical en organizaciones no eclesisticas. Se refiere tambin a la realidad ambivalente de la relacin entre los actores as despla- zados y el poder eclesistico constituido. Con la teologa de la liberacin no se asiste a una redistribucin verdadera de este poder; la visibilidad indivi- dual de los sacerdotes y religiosos nicamente lo refleja. La imposible ruptura religiosa Como ya se adelant, las grandes figuras eclesiales de la teologa de la libera- cin se vean paradjicamente consolidadas por su discurso de distanciamien- to con el mundo clerical. Se invocaba el servicio desinteresado a favor de las comunidades locales y la necesidad de relaciones ms igualitarias. Pero tales invocaciones no desembocaban en un cambio de naturaleza de la autoridad clerical. Por el contrario, reforzaban su legitimidad. La manifestacin ms evidente de la regulacin clerical sobre las din- micas militantes de la teologa de la liberacin fue la aparicin, simultnea a ella, de movimientos sacerdotales. Por un lado, estos movimientos daban testi- monio de la participacin sacerdotal en la radicalizacin sociopoltica de los sesenta. Por el otro, buscaban fijar la significacin cristiana de la participacin en esta radicalizacin del conjunto de los catlicos as comprometidos. Se trat, en 1968, del movimiento Oficina Nacional de Informacin Sacerdotal (ONIS), en Per, de los Sacerdotes para el Tercer Mundo, en Argentina, y del grupo Golconda, en Colombia. Siguieron otros, como el Grupo de los 80, en Chile, que desemboc en el movimiento de los Cristianos por el Socialismo, en 1971, y los Sacerdotes por el Pueblo de Mxico, en 1972. La conferencia impartida por Gustavo Gutirrez, en Chimbote, Per, en 1968, fue conside- rada la primera ocasin en la cual se hizo uso pblico de la expresin teolo- ga de la liberacin en un contexto catlico. 22 A este acto pblico acudieron 22 Gutirrez (1969). 86 ESTUDIOS SOCIOLGICOS XXV: 73, 2007 militantes de la Unin Nacional de Estudiantes Catlicos (UNEC), movimiento de la MIEC-JECI de la cual Gutirrez fue asesor y los sacerdotes del mo- vimiento ONIS. En torno a los Cristianos por el Socialismo se observa el mismo tipo de proyecto. Como lo explic Pablo Richard en una entrevista, los sacerdotes del movimiento asuman un autntico papel de directores de conciencia. Se tena que asegurar que los cristianos fueran totalmente revolucionarios, sin renunciar a ser totalmente cristianos. Haba que anticipar la posible desorientacin de militantes cristianos, tentados a sacrificar su identidad cristiana por su compromiso poltico. Se reconoca la autonoma legtima de este compromiso ante la fe, pero procurando darle un sentido propiamente cristiano que daba cuenta del necesario papel social de la religin en el pro- ceso revolucionario. Ms all de su eventual impacto social, la conciliacin que se buscaba entre los valores evanglicos y la opcin socialista responda a un inters particular del campo. Se justificaba en particular la mediacin entre la Iglesia catlica que abra espacios al activismo laico y las din- micas polticas, a las cuales se integraban los sacerdotes que renovaban as la legitimidad de su autoridad. Al interior de la Unidad Popular la mayora de los sacerdotes del Grupo de los 80, como Gonzalo Arroyo y Sergio Torres, eran sobre todo cercanos al Movimiento de Accin Popular Unitaria (MAPU). Este partido era el producto de la escisin interna de la Democracia Cristiana, en 1969. Una minora de ellos, entre quienes estaba Pablo Richard, opt por otros grupos polticos, como el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR). El MIR era una guerri- lla urbana de inspiracin castrista, en la cual militaba un nmero importante de laicos catlicos. Dicho pluralismo poltico y la integracin a la Unidad Popular marcaban una incontestable diferencia con el proyecto de la Demo- cracia Cristiana. Esta ltima pretenda a la vez sacar la accin poltica del mbito confe- sional y fundarla dentro del mundo sobre los valores cristianos. 23 Desde la ptica de la teologa de la liberacin, la opcin de un partido responda a una determinacin estratgica ms autnoma ante el punto de vista de la fe reli- giosa. Se apartaba as de la ideologa de la tercera va, de una va propiamen- te cristiana de sociedad, cualitativamente superior a las vas liberal y socia- lista. Emile Poulat hizo precisamente de la conciencia sobre la originalidad de esta va el signo distintivo del catolicismo intransigente. Como lo mostr 23 Olivier Compagnon, quien se interes por el impacto del pensamiento de Jacques Maritain en Sudamrica, subray la contradiccin entre el discurso aconfesional y la dominan- te confesional, en el plano sociolgico de la Democracia Cristiana; vase Compagnon (2003). TAHAR: MITOS Y REALIDADES SOCIOLGICAS DE LA TEOLOGA 87 Poulat, la tendencia mayoritaria de este catolicismo de oposicin a la moder- nidad haba optado por la adaptacin. No obstante, no haba renunciado a empujar los valores adoptados de progreso y de emancipacin en el sentido de sus propias visiones religiosas y teolgicas. 24 Conservaba la conciencia de su propia originalidad. El abandono de la idea de la tercera va en beneficio de la va socialista, no signific necesariamente la prdida de esta conciencia, pues la teologa de la liberacin proyectaba sus propios ideales religiosos y comu- nitarios sobre la visin romntica de un socialismo latinoamericano. La ori- ginalidad de la modernidad latinoamericana la haca resistente a los modelos de modernidad y secularizacin europea (capitalista y socialista). Era el cami- no abierto para profundizar en la significacin cristiana de los compromisos to- mados en Amrica Latina. Por un lado, la teologa de la liberacin respondi a los desafos de la secularizacin: su interlocutor revolucionario prin- cipalmente surgido de las clases medias urbanas de la regin no tena ne- cesariamente inters en asuntos religiosos. Por otro lado, la invocacin del pueblo religioso que tena que llevar a cabo la revolucin, le permiti justificar el necesario papel poltico de la religin. Quiso comprometer di- rectamente al clero con la accin poltica, rechaz la privatizacin de la fe y celebr la dimensin comunitaria e integral de la liberacin deseada. Esta ambigedad haca de la teologa de la liberacin una forma de dife- renciacin interna respecto del catolicismo intransigente. Se despleg desde Europa, por donde transitaban las redes del tercermundismo catlico, hasta la perspectiva afirmada de la originalidad de las experiencias de la perife- ria. La imposibilidad de la ruptura era confirmada en el plano de la relacin de los actores tanto clericales como descentrados con el poder eclesis- tico y la hegemona catlica. Agentes y vctimas de este poder, los catlicos quedaban dependientes de l. El smbolo de esta dependencia fue el sacerdo- te y ministro de cultura del gobierno sandinista de Nicaragua, Ernesto Car- denal. Despus de haber desobedecido la orden de abandonar el gobierno sandinista, Cardenal se arrodill ante el Papa Juan Pablo II, durante su visita a Nicaragua en 1983, quien lo reprendi en presencia de los medios de co- municacin internacionales. Bajo el pretexto de que era mejor estar adentro que afuera de la institucin, se justificaban actitudes ambiguas de proteccin de las posiciones eclesisticas. Es importante subrayar lo extrao de las salidas del clero en torno a la teologa de la liberacin, en un contexto donde se planteaba con agudeza el problema de la crisis de las vocaciones. Cuando estas salidas se producan, era despus de un largo combate para conservar posiciones dentro de la insti- 24 Poulat (1977:198). 88 ESTUDIOS SOCIOLGICOS XXV: 73, 2007 tucin. Fue, por ejemplo, el caso de Leonardo Boff. Antes de abandonar de- finitivamente el sacerdocio y la orden franciscana en 1992, el telogo brasi- leo se someti primero al juicio de la congregacin de la doctrina de la fe en 1984. Sin embargo, la salida no era siempre definitiva. As, Pablo Richard, que se cas durante su exilio francs iniciado en 1974, se divorci y recuper su estatus de sacerdote luego de su regreso a Amrica Latina, especficamente a Costa Rica, en 1978. Los que salan definitivamente, casi siempre para fun- dar una familia, no se alejaban mucho y se ubicaban en las redes de ONG y de militantes cristianos. Esta dependencia marc la dinmica del conflicto que estall en los se- tenta y se mediatiz en los ochenta en torno a la teologa de la liberacin den- tro de la Iglesia catlica. Por cierto, dos visiones de la institucin y de su mi- sin se opusieron, pero los actores del conflicto trataron de evitar la ruptura a toda costa. La opcin preferencial hacia los pobres por parte de la Confe- rencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Puebla, 25 fue el producto de esta doble lgica de confrontacin y de negociacin, pues poda satisfacer a ambos. Era preferible arreglar los asuntos entre familia. No obstante, a la sombra de la opcin pactada, los conflictos internos no perdieron nada de su ferocidad. Al contrario, la Iglesia catlica acentu su poltica de nombramiento de obispos hostiles a la teologa de la liberacin, de divisin de las dicesis y de cierre de los espacios de formacin contra- rios a las directivas eclesisticas. Despus de haber participado de la radicalizacin poltica de los sesenta y de sus desencantos en los setenta, la teologa de la liberacin sigui asumiendo la radicalidad poltica de su opcin. En Nicaragua, su participacin poltica fue directa. No obstante, en muchos otros pases, por ejemplo en las dictaduras militares de Sudamrica en los pases donde la teologa de la liberacin haba surgido se puso entonces el acento sobre la necesidad de construir resistencias sociales. Fuera de Amrica Central, donde sus ideales revoluciona- rios se enfocaron, la exigencia de democratizacin y la defensa de los dere- chos humanos se volvieron temas centrales. En el contexto militante de la teologa de la liberacin, como de la izquierda radical, estos temas no impli- caban la renuncia a un cambio social profundo. Pero la voluntad de construir movimientos sociales de largo plazo determinaba una distancia crtica con la naturaleza estrictamente poltica de la accin colectiva. Desde este punto de vista, uno de los mayores efectos de la teologa de la liberacin fue efectiva- mente su contribucin a la construccin de sectores de la sociedad civil en 25 Vase CELAM (1984). El documento oficial, aprobado por Roma, fue publicado en 1984. Sin embargo, desde 1979 circul una versin en espaol no aprobada. TAHAR: MITOS Y REALIDADES SOCIOLGICAS DE LA TEOLOGA 89 Amrica Latina, en particular en Mxico pas que recibi numerosos exi- liados de Sudamrica. En este proceso, el impacto de sus visiones religio- sas y teolgicas fue ganando importancia dentro de solidaridades militantes cada vez ms amplias. El desarrollo de movimientos en las fronteras de la ilegalidad, pero resistentes al recurso sistemtico de la violencia, fue una de las consecuencias de su influencia moral. Sin embargo, en el momento mismo que su influencia se generaliz, la teologa de la liberacin se repleg sobre la defensa de su identidad cristia- na. Estaba en juego su legitimad dentro de la Iglesia catlica. Lo ltimo implic una relacin ms problemtica con el referente marxista y la vuelta a temas comunitarios, tradicionales del catolicismo contemporneo y constitu- tivos de su imaginario. Fue cuando las comunidades eclesiales de base ad- quirieron una gran importancia en su discurso. Estas comunidades se valora- ban por alterar desde la base la estructura de poder de la Iglesia catlica. No obstante, fueron generalmente integradas y sometidas a esta estructura, bajo el control de sacerdotes, religiosos y cuadros laicos de la institucin. Todo esto obliga a extraer conclusiones sensiblemente diferentes a las de Michael Lwy. No se observa un movimiento unvoco de conversin de la Iglesia catlica a la problemtica del cambio social desde su periferia hacia su centro. Se observa ms bien un movimiento de balanceo entre la pe- riferia y el centro de la institucin, constitutivo de las ambivalencias de los intereses sociales de los actores. Esto condicion el doble movimiento ca- racterstico de la teologa de la liberacin, de regulacin clerical y de ge- neralizacin militante, de secularizacin y de reafirmacin religiosa. Desde este punto de vista, no se verifica la superacin desde la periferia latinoa- mericana de la clsica oposicin entre tradicin y modernidad. 26 Se anali- za mejor la recomposicin de la genealoga intransigente de la teologa de la liberacin en el seno de la nocin romntica de esta periferia. A partir del momento en que se deshace de la nocin sustancial de un amplio movimien- to social, del cual la teologa de la liberacin habra sido la expresin, los trminos mismos de periferia y praxis plantean problemas. Fueron los tr- minos que sustentaron el proyecto de la teologa de la liberacin como teolo- ga comprometida con la realidad latinoamericana. Los actores se legitima- ron como representantes de la periferia, explotando su posicin en el cruce del centro y la periferia, tanto en el espacio geogrfico como en el campo re- ligioso. Pudieron as encontrar en la praxis un modus vivendi para desarro- llar sus actividades militantes e intelectuales ah s al margen del campo acadmico. 26 Lwy (1998:79). 90 ESTUDIOS SOCIOLGICOS XXV: 73, 2007 Los usos intelectuales de la praxis en el imaginario de la periferia En torno a la teologa de la liberacin se desarrollaron actividades religiosas, pastorales, intelectuales y militantes. No obstante, retomando los corpus de los actores, se observa la desigualdad de sus implicaciones directas en la ac- cin pastoral, social y poltica. Se nota tambin la distancia de algunos de ellos con respecto a la actividad propiamente religiosa. En lo que concierne a las actividades intelectuales, los telogos de la liberacin eran profesores de las facultades de teologa de universidades ca- tlicas y de los seminarios religiosos de formacin. Sin embargo, como ya se adelant, su reflexin se concentr en espacios de activismo: eclesiales pri- mero, civiles y ecumnicos despus. Sus posiciones acadmicas les daban una cierta legitimidad intelectual, si bien perifrica dentro del campo estric- tamente acadmico. Pero ms all de ellas, su capital intelectual se construy especficamente en los espacios mencionados. Esta posicin perifrica era a la vez la causa y el canal del eje militante de su legitimacin intelectual. La periferia de su posicin se haca ms evidente aun dentro del campo de las ciencias humanas reivindicadas por su reflexin. Esto se deba a la situacin de por s perifrica de la teologa en este campo. Efectivamente, la forma- cin original de estos intelectuales era generalmente pluridisciplinaria: filo- sfica, econmica, sociolgica e histrica. Como ya se precis antes, algu- nos de ellos no eran siquiera principalmente telogos. La integracin de las ciencias humanas a su reflexin teolgica los llev a ensear en universi- dades no confesionales, ms all de las facultades de teologa. El peso moral de sus compromisos les permiti conquistar audiencias en universidades la- tinoamericanas, europeas y norteamericanas. No obstante, partan siempre de la originalidad de sus visiones teolgicas y religiosas en su quehacer inte- lectual. Su eje militante y religioso de legitimacin intelectual tuvo tanto efectos de promocin como de descalificacin intelectual. Ms all de ello, este eje gener beneficios propios del campo, tanto simblicos como econmicos, difcilmente accesibles en el campo estrictamente acadmico. No se debe ol- vidar, por ejemplo, el hecho de la financiacin de sus espacios de reflexin por ONG europeas, tanto catlicas como protestantes. Ms que los pobres, estas ONG reciban la buena noticia de la liberacin popular. Es precisa- mente este activismo intelectual, desarrollado en las fronteras de los campos religioso y acadmico, el que singulariz a la teologa de la liberacin. Fue as como el posicionamiento perifrico de sus agentes en el campo acadmi- co se capitaliz como reivindicacin de la originalidad de sus experiencias sociales. TAHAR: MITOS Y REALIDADES SOCIOLGICAS DE LA TEOLOGA 91 El militante contexto de produccin de los primeros textos catlicos de la teologa de la liberacin favoreci el reconocimiento de su papel funda- dor. Adems del secretariado latinoamericano de la MIEC-JECI, dichos textos tambin fueron publicados por las ediciones Tierra Nueva, de Montevideo, pertenecientes al movimiento Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL). 27 Por el contrario, sobre la tesis anteriormente defendida de la legitimidad fundadora del protestante Rubem Alves, fue siempre ms discutida. 28 Esto se debi parcialmente a la poca ortodoxia de su contenido. Nietzsche era ms invocado que Marx. La crtica de Marcuse a las sociedades industriales avan- zadas, eclipsaba la referencia cannica a la teora de la dependencia. Esto se debi tambin al contexto de produccin ms estrictamente acadmico de una tesis escrita en ingls y defendida en el seminario de Princeton. Se supo- na que por definicin la teologa de la liberacin haba salido de las fa- cultades de teologa. Pues haba superado la finalidad propiamente acad- mica y dogmtica de la reflexin teolgica. La profundidad de su reflexin religiosa encontraba su finalidad en la transformacin social. Sin embargo, tambin se jugaba en el plano de la legitimidad intelectual de la reflexin desarrollada. La diferenciacin entre los actores intelectua- les del campo y sus clientelas militantes se sustentaba en esta legitimidad. Primero, se insista en el carcter concreto y comprometido de la teologa de la liberacin, en contraste con la abstraccin del pensamiento europeo. In- mediatamente despus se haca la distincin entre los dos niveles de la trans- misin de un saber especializado y de su inversin directa en la accin. La subversin militante de las regularidades normativas del conocimiento esta- ba en realidad sometida a las reglas de la diferenciacin social entre lo cien- tfico y lo comn. Esta doble justificacin ocultaba una doble inconsistencia: la de la cali- dad de la reflexin intelectual llevada a cabo y la de la profundidad real de los compromisos que la legitimaban. Paradjicamente se autoriz as la pro- duccin de una vasta literatura, liberada de los criterios acadmicos de vali- dacin cientfica. Adems de los editores catlicos, los centros ecumnicos ya mencionados se convirtieron en centros importantes de auto-publicacin. Sorprende el carcter extremamente repetitivo y rgido de esta produccin in- telectual, en la cual pocos textos realmente destacaron por su calidad. Lo anterior da menos cuenta de la profundizacin dinmica de una reflexin terica, comprometida con la accin colectiva, que de una funcin ideolgi- ca de legitimacin social. La promocin intelectual no era necesariamente 27 Gutirrez (1969); Assmann (1971). 28 Alves (1968). 92 ESTUDIOS SOCIOLGICOS XXV: 73, 2007 buscada de manera consciente. Ms all de los oportunismos, se tena fe en las convicciones ideolgicas expresadas. No obstante, los escenarios en los cuales trabajaba el intelectual liberacionista son sintomticos del elitismo social, de las lgicas burocrticas y de la abstraccin doctrinal del mundo intelectual criticado por aqul. Esto obliga a cuestionar el papel social de ese tipo de intelectual, a distancia de la articulacin orgnica reivindicada por l con los movimientos evocados en contextos histricos sucesivos. En este sentido, otro aspecto impactante de esta actividad intelectual fue la intensa circulacin de sus agentes entre Europa, Amrica del Norte y Am- rica Latina. Estas redes tomaron su origen en el tercermundismo catlico y pro- testante de los cuarenta, cincuenta y sesenta, inspirado en sus inicios por el tema del desarrollo. Ya en esta poca se pretenda enfocar las actividades intelec- tuales hacia la accin social y pastoral. Basta, por ejemplo, pensar en los Cen- tros de Investigacin y Accin Social (CIAS), fundados por los jesuitas en las ca- pitales y los grandes centros urbanos de Amrica Latina. Se piensa tambin en los diferentes espacios de reflexin social y de formacin pastoral que depen- dan del CELAM, como sus departamentos y el Instituto de Pastoral Latinoameri- cana (IPLA), de Quito, as como de las conferencias episcopales nacionales. Los centros ecumnicos durante los setenta fueron construidos sobre el modelo de organizaciones pertenecientes a esta genealoga. Los centros ecumnicos eran concebidos como espacios de formacin y reflexin para los cristianos in- volucrados en las luchas de liberacin de la regin. Estas organizaciones desempeaban la misma funcin para los cristianos comprometidos en el plano prctico con el desarrollo. El Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales (ILADES), fundado en Santiago de Chile, en 1966, fue una de estas organizaciones. El 31 de diciembre de 1969, los investigadores radi- calizados que haban roto con la Democracia Cristiana a favor de la Unidad Popular fueron expulsados de la organizacin. Franz Hinkelammert, futura figura del DEI, fue uno de los excluidos. l mismo reconoci la continuidad del tipo de actividad intelectual desarrollado desde el ILADES hacia el DEI. En Colombia, el Centro de Investigacin y Educacin Popular (CINEP), surgido en 1976 por una escisin interna del CIAS, de Bogot, es otro ejemplo de esta continuidad en un contexto ms radical. Desde este punto de vista, el aspecto ms controversial del discurso de justificacin de la teologa de la liberacin es su definicin unvoca como un reflejo inmediato y casi natural de la realidad latinoamericana, pues se tiene que cuestionar por un lado la relacin ni tan transparente ni tan estrecha entre los combates sociales y polticos referidos por la teologa de la libera- cin y, por el otro, la capitalizacin de esta referencia dentro de sus redes transnacionales y transcontinentales. TAHAR: MITOS Y REALIDADES SOCIOLGICAS DE LA TEOLOGA 93 Los elementos que autorizan a plantear la naturaleza transnacional y trans- continental de sus dinmicas son numerosos: su genealoga exgena en el tercermundismo catlico y protestante; la presencia importante de actores europeos y norteamericanos bien posicionados en el campo, 29 entre los cua- les muchos residieron de manera definitiva en Amrica Latina; la intensidad de la circulacin internacional de los actores entre Amrica Latina, Amrica del Norte y Europa; sus estudios en universidades y seminarios de pases euro- peos (Blgica, Francia, Alemania, Austria) sobre renovacin del pensamien- to cristiano y en particular catlico, 30 adems de estudios en la Universidad Gregoriana de Roma y Espaa; el papel inicial desempeado por el CELAM, las rdenes religiosas representadas por la Conferencia Latinoamericana de Religiosos (CLAR) y los movimientos laicos internacionales; la mul- tiplicacin posterior de redes de solidaridad internacional y los apoyos fi- nancieros y morales resultantes desde fuera; la regularidad de los encuentros teolgicos internacionales en Amrica Latina y Europa, con la participacin de ponentes de ambos continentes; 31 y la estrechez de los intercambios inte- lectuales y editoriales, pues mientras que en Amrica Latina las revistas, los folletos y textos de la teologa de la liberacin fueron publicados principal- mente por centros ecumnicos y la editorial catlica Vozes de Brasil, en Eu- ropa y Estados Unidos los publicaban editoriales catlicas. 32 Estas observaciones son confirmadas por los perfiles sociolgicos de los actores predominantes del campo, pues surgan en su mayora de las cla- ses medias latinoamericanas y/o europeas, siendo algunos de ellos producto de migraciones recientes en la regin, por ejemplo figuras de primer plano, como Enrique Dussel (migracin italiana y alemana), los hermanos Boff (mi- gracin italiana) y Hugo Assmann (migracin alemana). Las redes de la teologa de la liberacin interactuaban, por cierto, con los contextos locales y nacionales, donde se focalizaban segn las circunstancias eclesiales, sociales y polticas. No obstante, exista una contradiccin irreduc- tible entre su discurso y sus realidades. Su discurso construa una oposicin simtrica entre la periferia dominada y el centro, de la cual naca la exi- 29 Vase el Cuadro 3 del Anexo. 30 Vase el Cuadro 4 del Anexo. 31 En los aos setenta se destacaron tres encuentros: el organizado por los Cristianos por el Socialismo en Santiago de Chile en abril de 1972; el encuentro de El Escorial en Espaa, organizado por el Instituto Fe y Secularidad de Madrid entre el 8 y el 15 de julio de 1972 sobre el tema Fe cristiana y cambio social en Amrica latina; el Encuentro Internacional de Teolo- ga organizado en Mxico en agosto de 1975, vase Encuentro Latinoamericano de Teologa (1975). 32 Vanse los Cuadros 5, 6 y 7 del Anexo. 94 ESTUDIOS SOCIOLGICOS XXV: 73, 2007 gencia de un pensamiento propiamente latinoamericano. En la realidad, se observa ms bien la proximidad sociolgica del centro dentro de las con- diciones reales de construccin del imaginario de la periferia. El carcter latinoamericano de la teologa de la liberacin es innegable, pero en el sentido de las sealadas ambivalencias. stas y sus flujos trans- nacionales ocultos por el discurso simtrico de oposicin a la dominacin exterior singularizan hasta hoy el eje teolgico y el entorno militante de su tica radical de transformacin social. Conclusin La originalidad de nuestro acercamiento a la teologa de la liberacin reside en la superacin de la idea segn la cual se trat de la expresin unvoca y trans- parente de un amplio movimiento social en Amrica Latina. Se opt por la reconstruccin de un campo de intereses sociales ambivalentes y contradic- torios transnacionalizados proyectados en la nocin de tal movimiento. Los discursos convenidos sobre la teologa de la liberacin suelen referir- se a su valor de ruptura dentro del catolicismo contemporneo, a su compromiso con un sujeto popular de liberacin colectiva y a sus implicaciones con la realidad sociopoltica de las sociedades latinoamericanas. A travs de la reconstruccin del campo, se relativiz cada uno de sus atri- butos. En primer lugar, pusimos en evidencia la relacin ambigua de los agen- tes catlicos de la teologa de la liberacin con el poder eclesistico constituido y con su ideologa. Asimismo, se dibujaron los rasgos de un tipo de intelec- tual que mantena una relacin de coartada, o por lo menos paradjica, con el sujeto popular que se supona fundamentaba su reflexin. Por ltimo, se super la referencia absolutizada a los contextos sociopolticos de la regin. Se mostr, en contraste, el papel central que tuvieron las redes transnacio- nales, catlicas y ecumnicas, que circulaban entre Europa, Amrica del Norte y Amrica Latina. La aparente marginacin de la teologa de la liberacin no debe esconder la permanencia en la actualidad del impacto de sus redes religiosas, intelectua- les y militantes. La teologa de la liberacin asumi primero la esperanza po- ltica de un cambio rpido hacia el socialismo durante los sesenta y setenta. Esta esperanza marc, dentro del tercermundismo catlico, el giro del ideal religioso (eventualmente revolucionario) de conscientizacin popular hacia el discurso ms propiamente poltico objetivo del ideal revolucionario de la teologa de la liberacin. Cuando la opcin socialista perdi su claridad, la ambicin de construir movimientos sociales y la prioridad inicialmente dada TAHAR: MITOS Y REALIDADES SOCIOLGICAS DE LA TEOLOGA 95 a la accin poltica, pudieron llegar a competir. No obstante, incluso en los ochenta, la dimensin propiamente poltica de esta ambicin nunca se perdi de vista. El mismo ethos de transformacin social se expresa hoy en la plura- lizacin reivindicada de las resistencias sociales en contra de una globalizacin denunciada como excluyente. Las teologas actuales fundamentadas en nuevos sujetos: gnero, culturas indgenas, grupos afroamericanos, etc. no han renunciado a lo ms fundamental de las ideas de la teologa de la libera- cin, siguen reivindicando un compromiso prctico y concreto con la liberacin de los excluidos sociales desde el contexto perifrico y singular de Amrica Latina. No se pierde la conciencia del sentido propiamente cristiano y/o teol- gico que toma este compromiso en el mundo moderno, frente a la dimensin emancipadora de los valores modernos de libertad y a la dimensin opresora de la concepcin lineal e instrumental del progreso. El mito del fin de la historia sigue siendo contestado por el mito del compromiso proclamado con la liberacin de los oprimidos. Ambos mitos no resisten el anlisis sociolgico. La ambicin de un pensamiento propia- mente latinoamericano no perder, antes bien saldr ganando con la supera- cin de las reducciones ideolgicas y con la asuncin de la complejidad y las ambivalencias de su propia realidad. Anexo Cuadro 1 Corpus de telogos Sacerdotes Hugo Assmann, Jos Oscar Beozzo, Floristn Casiano, Joseph Comblin, diocesanos Juan Severino Croatto, Segundo Galilea, Lucio Gera, Gustavo Gutirrez, Jos Marins, Pablo Richard, Ral Vidales Jesuitas Vctor Codina, Ignacio Ellacuria, Jos Gonzlez Faus, Joao Batista Libnio, Rolando Muoz, Alberto Parra, Juan Carlos Scannone, Juan Luis Segundo, Jon Sobrino, Pedro Trigo, Luis del Valle Otras rdenes Clodovis Boff, Leonardo Boff, Miguel Concha, Alejandro Cussianovich, religiosas Giulio Girardi, Gilberto da Silva Gorgulho, Diego Irarrzaval, Karl Mesters, Jos Mara Vigil, No Zevallos Laicos Enrique Dussel, Juan Jos Tamayo Protestantes Rubem Alves, Vctor Araya, Jos Duque, Roy May, Jos Miguez Bonino, George Pixley, Julio de Santa Ana, Elsa Tamez 96 ESTUDIOS SOCIOLGICOS XXV: 73, 2007 Cuadro 3 Corpus de actores de proveniencia europea y norteamericana Actores Pas de origen Pas(es) de destino Ignacio Martn Bar Espaa El Salvador Pedro Casaldliga Espaa Brasil Floristn Casiano Espaa Particip en los cursos itinerantes del IPLA, de Quito, en Amrica Latina Vctor Codina Espaa Bolivia Ignacio Ellacuria Espaa El Salvador Cecilio de Lora Espaa Colombia Jon Sobrino Espaa El Salvador Jos Mara Vigil Espaa Nicaragua/Panam Giulio Girardi Italia Viajes frecuentes en Amrica Central Charles Antoine Francia Brasil Andr Aubry Francia Colombia/Mxico Joseph Comblin Blgica Brasil/Chile Franois Houtart Blgica Concentr primero sus actividades en Colombia y Mxico Karl Mesters Holanda Brasil Franz Vanderhoff Holanda Chile/Mxico Franz Hinkelammert Alemania Chile/Honduras/Costa Rica Ivan Illich Austria Mxico Roy May Estados Unidos Bolivia/Costa Rica George Pixley Estados Unidos Mxico/Nicaragua Cuadro 2 Corpus de actores intelectuales, religiosos y/o activistas representativos del campo Sacerdotes Jorge lvarez Caldern, Charles Antoine, Andr Aubry, Ernesto diocesanos Cardenal, Jess Garca, Gilberto Gimnez, Franois Houtart, Ivan Illich, Baltazar Lpez Bucio, Arnoldo Mora, Sergio Torres, Luciano Urribe Jesuitas Gonzalo Arroyo, Ignacio Martn Bar, Fernando Cardenal, Rutilio Grande Otras rdenes Frei Betto, Vincent Cosmao, Miguel dEscoto, Gonzalo Ituarte, religiosas Cecilio de Lora, Uriel Molina, Alex Morelli, Mario Peresson, Franz Vanderhoff, Javier Vargas Mendoza Laicos Bernardo Barranco, Manuel Canto Chac, Ana Mara Ezcurra, Paulo Freire, Luis Alberto Gmez de Souza, Franz Hinkelammert, Francisco Merino Rodrguez TAHAR: MITOS Y REALIDADES SOCIOLGICAS DE LA TEOLOGA 97 Cuadro 4 Estudios en pases europeos sobre renovacin del pensamiento catlico Universidad Actor Estudios* Universidad Catlica de Lovaina, Gonzalo Arroyo Teologa Blgica Jos Oscar Beozzo Sociologa Clodovis Boff Teologa (1965-1969/1973-1978 para el doctorado) Gustavo Gutirrez Psicologa (1951-1955) Arnoldo Mora Doctorado de Filosofa (1960- 1964) Juan Luis Segundo Doctorado en Teologa (1957) Luciano Urribe Sociologa (1959-1961) Instituto Catlico de Pars, Enrique Dussel Teologa (1961-1965) Francia Universidad Catlica de Lyon, Gustavo Gutirrez Doctorado en Teologa (1955- Francia 1959) Sorbonne-Nouvelle Pars III, Gilberto Gimnez Doctorado en Sociologa (1978) Francia Pablo Richard Doctorado en Sociologa (1978) Juan Luis Segundo Doctorado en Letras Modernas (1963) Instituto de Historia Europea Enrique Dussel Doctorado en Historia (1967) de Maguncia, Alemania, en cooperacin con la Sorbonne, Pars Universidad de Francfort, Hugo Assmann Sociologa y especializacin en Alemania Comunicacin (ttulo obtenido en 1967) Jon Sobrino Doctorado en Teologa (1975) Universidad de Munich, Leonardo Boff Doctorado en Teologa (1965- Alemania 1970) Juan Carlos Scannone Doctorado en Filosofa (1967) Universidad de Tibngen, Floristn Casiano Doctorado en Teologa (1959) Alemania Universidad de Innsbruck, Floristn Casiano Teologa Austria Ignacio Ellacuria Teologa (1958-1962) Juan Carlos Scannone Teologa Universidad de Fribourg, Suiza Cecilio de Lora Teologa (ttulo obtenido en 1958) * Se ponen las fechas y el ttulo cuando se conocen con exactitud. 98 ESTUDIOS SOCIOLGICOS XXV: 73, 2007 Cuadro 5 Principales editoriales catlicas de publicacin de textos de la teologa de la liberacin en espaol, portugus, francs e ingls Editorial Lugar Le Cerf Pars, Francia Orbis Books Nueva York, Estados Unidos Paulinas Madrid, Espaa Sgueme Salamanca, Espaa Trotta Madrid, Espaa Vozes Petrpolis, Brasil TAHAR: MITOS Y REALIDADES SOCIOLGICAS DE LA TEOLOGA 99 Cuadro 6 Revistas y folletos de difusin de las ideas de la teologa de la liberacin y lugar de publicacin Revista Organizacin Organizacin Universidad Editorial ecumnica religiosa catlica Amanecer Centro Antonio Valdivieso, Managua Christus Centro de Reflexin Teolgica, Mxico Cristianismo Iglesia y Sociedad y Sociedad en Amrica Latina, Montevideo (1962- 1973), Buenos Aires (1973-1975)/Accin Social Ecumnica Latinoamericana, Santo Domingo (1976-1982), Mxico (1982-1992) Estudios Centro de Estudios Ecumnicos Ecumnicos, Mxico Estudios Universidad Centroamericanos Centroamericana, San Salvador Pginas Instituto Bartolom de Las Casas, Lima Pasos Departamento Ecumnico de Investigaciones, San Jos Revista Brasileira Vozes, de Teologa Petrpolis Revista Eclesistica Vozes, Brasileira Petrpolis Revista Universidad Latinoamericana Centroamericana, de Teologa San Salvador RIBLA Cooperacin Ecumnica de Biblistas Latinoamericanos 100 ESTUDIOS SOCIOLGICOS XXV: 73, 2007 Cuadro 7 Textos significativos de la teologa de la liberacin y lugares de publicacin Autor(es) Texto Lugar, editorial y fecha de publicacin Gustavo Gutirrez, Per Hacia una teologa de la liberacin Montevideo, MIEC-JECI, 1969 Rubem Alves, Brasil Religin: opio o instrumento Montevideo, Tierra Nueva, 1970 de liberacin? (publicacin de la tesis doctoral sustentada en el seminario de Princeton, en 1968) Hugo Assmann, Brasil Liberacin-opresin: desafo Montevideo, Tierra Nueva, 1971 a los cristianos Gustavo Gutirrez, Per Teologa de la liberacin: perspectivas Lima, CEP, 1971 Leonardo Boff, Brasil Jesus Cristo Libertador: ensaio de Petrpolis, Vozes, 1972 cristologa crtica para o nosso tempo Juan Luis Segundo, Uruguay Liberacin de la teologa Buenos Aires, Carlos Lolh, 1975 Jon Sobrino, Espaa Cristologa desde Amrica Latina. Esbozo a San Salvador, CRT, 1976 partir del seguimiento del Jess histrico Juan Carlos Scannone, Teologa de la liberacin y praxis popular: Salamanca, Sgueme, 1976 Argentina aportes crticos para una teologa de la liberacin Leonardo Boff, Brasil Teologia da libertao e do cativeiro Lisboa, Multinova, 1976 Jos Miguez Bonino, Argentina La fe en busca de eficacia. Una Salamanca, Sgueme, 1976 interpretacin de la reflexin teolgica latinoamericana de liberacin Leonardo Boff, Brasil Eclesiognese. 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