Livro I

O texto se divide em trs blocos.

I. No primeiro bloco, o autor enuncia o argumento central do texto: definir, na
concepo de Aristteles, a natureza da filosofia moral e de que maneira ela se distingue
dos outros campos de conhecimento. Para isso, o autor se apia nos seguintes sub-
argumentos:
(i) A caractersitca da razo ordenar, e a sabedoria constitui a maior perfeio da
razo. Uma dupla ordem se encontra nas coisas: uma de um grupo entre si (das partes
de uma totalidade) e a segunda ordem das coisas para um fim. A ordem estaria
relacionada razo de quatro maneiras:1. quando a razo no estabelece, mas apenas
contempla a ordem das coisas na natureza; Essa seria a funo da filosofia natural; 2.
quando a razo estabelece a ordem em seu prprio ato de considerar; Essa razo
pertence filosofia racional (lgica); 3. quando a razo, ao deliberar, estabelece a ordem
sobre as operaes de vontade; Essa razo pertence considerao da filosofia moral; 4.
quando a razo, ao planejar, estabelece a ordem sobre as coisas exteriores que ela
produz. Essa razo pertence s artes mecnicas.
(ii) Visto que a razo se aperfeioa pelo hbito, de acordo com os diferentes modos
particulares pelos quais a razo considera, surge uma diferena importante em relao
s cincias.
(iii) Por isso, prprio da filosofia moral considerar as aes na medida em que se
ordenam entre si e para um fim.
II. No segundo bloco, o autor explica qual seria o objeto prprio da filosofia moral. Ele
explica a tese a partir dos seguintes argumentos:
O objeto da filosofia moral seria a ao humana (que surge da vontade do homem de
acordo com a ordem da razo) ordenada para um fim, ou seja, o homem enquanto
agente vonluntrio que age em vista de um fim.O homem, sendo um animal
naturalmente social, faz parte de um grupo poltico por dois motivos: para ter o
necessrio para viver (satisfao das necessidades materiais) e para viver bem (para
obter uma perfeita suficincia na vida por meio de comportamentos retos).
No entanto, o todo que o grupo poltico e a famlia constituem possuem apenas uma
unidade de ordem pois no so uma coisa absoluta em si. necessrio que a reflexo
sobre o todo e a parte pertenam mesma cincia, mas ao mesmo tempo, no prprio
de uma s cincia a reflexo sobre o todo e das partes do todo, cuja unidade apenas de
ordem.
Portanto, a filosofia moral deve ser divida em trs partes: tica monstica: considera as
as de um indivduo voltadas para um fim; tica domstica: considera as operaes do
grupo domstico; Cincia poltica: considera as operaes do grupo cvico.
III. No terceiro bloco, o autor enuncia os princpios de atos humanos na concepo de
Aristteles.
Todos os atos humanos se ordenariam para um bem como um fim, j que a verdade o
fim da especulao .No haveria problema em que alguns homens desejem o mal, pois
eles eles apenas desejam o mal sob o aspecto do bem, isto , enquanto pensam que um
bem. Os dois princpios dos atos humanos seriam o intelecto ou razo, que considera
tanto o especulativo quanto o prtico; e o apetite racional, que diz respeito escolha e
execuo. Cada uma dessas faculdades busca algum bem como um fim. Aristteles no
menciona a prudncia, que est na razo prtica junto com a arte, porque a escolha
propriamente guiada pela prudncia.
Livro VI.
O texto divido em dois blocos.
I. No primeiro bloco, o autor explicita o conceito de cincia para Aristteles. As
seguintes teses so trazidas nessa parte:
As virtudes intelectuais, hbitos pelos quais a alma sempre expressa a verdade, so
cinco: a arte, a cincia, a prudncia, a sabedoria e o entendimento. O autor omite a
supeita e a opinio pois elas podem expressar falsidades (mas contrrio da natureza da
virtudes ser o ponto de partida de um ato mau).
Pode-se esclarecer o que a cincia do que se disse, se por prprio da cincia saber com
certeza e no simplesmente ir atrs de aproximaes da verdade. Uma noo slida da
cincia provem do fato de que todos concordamos que aquilo que sabemos no pode ser
diferente.Tudo o que a cincia pode conhecer o necessrio. A cincia seria eterna,
porque tudo o que incondicionalmente necessrio eterno.A cincia se d sobre coisas
desse gnero (necessrio), que no podem ser produzidas nem destrudas.
II. No segundo bloco, o autor traz a diferenciao entre cincias prticas e especulativas.
tpico da cincia a possibilidade de ensin-la, e esse ensino se d por meio de dois
processos: induo e silogismo.A cincia o hbito demonstrativo, isto , produzido por
demonstrao (tipo de silogismo que infere coisas necessrias de coisas necessrias, e
que produz conhecimento). Aristoteles distingue as cincias prticas e especulativas da
seguinte maneira: s as cincias prticas se referem s coisas contigentes na medida em
que so contingentes, isto , no particular., As cincias especulativas, por seu lado, no
lidam com o contingente, a no ser sob o prisma de razs universais.
Em seguida o autor define os hbitos relativos ao contigente. Ele diz que o contigente se
divide em duas partes: pode-se fazer e pode-se agir.: Agir seria uma operao que
permanece no agente, enquanto fazer uma operao que passa a uma matria exterior
para formar alguma coisa a partir dela. A prudncia, que diz respeito ao agir, difere da
arte, que diz respeito ao fazer.Como os hbitos se distinguem conforme seu objeto,
segue-se que o hbito ativo pela razo, isto , a prudncia, diferente do hbito
produtivo atravs da razo, isto a arte (tcnica), porque: a) lida com coisas
contingentes, e no h cincias de coisas desse gnero; b) o gnero do agir e do fazer
so diferentes.

Pergunta:
No final do livro I (p.4), o autor traz a diferenciao entre os princpios dos atos
humanos, e ele afirma que todos se ordenam para um bem como seu fim, e mais adiante,
que a inteno humana toca apenas acidentalmente no mal. Essa compreenso me
parece um pouco contraditria prpria definio de justia trazida pelo Aristteles no
Livro V (na medida em que a ao injusta realidade de maneira consciente e muitas
vezes deliberada). H alguma contradio presente nesses dois trechos?

Rodrigo Carvalho Marambaia N USP 8044870
















1. As virtudes intelectuais so habitos pelos quais a alma expressa a verdade
1.1. H cinco hbitos pelos quais a alma sempre expressa a verdade afirmadno ou
negando, respectivamente, a arte a cincia a prudncia a sabedoria e o
entendimento.
1.2. Estas so as cinco virtudes intelectuais
1.2.1. Ele omite a suspeita , que nasce de algumas conjecturas relatias a
qualquer fato particular, e a opinio, que nasce de algumas conjecturas
sobre qualquer coisa geral.
1.2.1.1. Estas duas ltimas s vezes expressam a verdade, outra vez, acontece
de expressarem falsidades, que o mal do intelecto, como a verdade
o bem do intelecto.
1.3. contrria natureza da virtude ser o ponto de partida de um ato mau.
1.3.1. Portanto, a suspeita e a opinio no podem ser chamadas virtudes
intelectuais.
1.4. Ele discute as virtudes intelectuais que levam perfeio o intelecto quanto s
coisas derivadas dos princpios.
1.4.1. Ele, em segundo lugar, discute os hbitos que levam perfeio o
intelecto quanto aos primeiros prncipios.
1.5. Ele afirma que se pode esclarecer o que a ci^ncia do que se isse, se for proprio
da cincia saber com certeza e no simplesmente ir atrs de aproximaes da
verdade
1.5.1. pois neste ltimo caso, pode s vezes dizer que conhecemos coisas
sensveis das quais temos certezas.
1.6. Uma noo slida de cincia provm do fato de que todos concordamos que
aquilo que sabemos no pode ser diferente.
1.6.1. De outro modo, teramos a dvida do adivinhador e no a certeza de
quem conhece.
1.7. Essa espcie de certeza, ou seja, de que no pode ser diferente, no possvel
quanto s coisas que podem ser diferenes, pois neste caso a certeza a seu respeito
s se pode atingir quanto elas se subemetem aos sentidos.
1.7.1. Quando escapam nossa observao, isto , no so mais vistas nem
sentidas, sua existncia ou no existncia nos escapam, como bvio
quanto aofato de Scrates estar sentado.
1.8. Tudo o que a cincia pode conhecer o necessrio.
1.8.1. A cincia eterna, porque tudo o que incondicionalmente necessrio
eterno.
1.8.1.1. Coisas desse gnero no podem ser produzidas nem destrudas.
1.8.1.1.1. Logo, a respeito dessas coisas que a cincia se d.
1.9. Pode haver uma cincia sobre coisas factveis e perecveis, como a ci^ncia natual.
1.9.1. Porm, ela no pode ser fundada nos particulares que se sujeitam a
gerao e destruio.
1.9.2. Ela deve ser fundada em razes universais, que so necessrias e eternas.
1.10. Diz-se que tpico de quem possui a cincia a possibilidade de ensin-la, pois
algo vai da potncia ao ato por outra coisa que atual.
1.10.1. Tudo o que se pode conhecer pode ser aprendido por alguem que tenha
a potencialidade.
1.10.2. Toda a cincia e instruo devem dericar de um conhecimento anterior.
1.10.3. No podemos chegar a conhecer alguma coisa a no ser por meio de
alguma coisa sabida.
1.11. H ensino por meio das coisas sabidas por dois processos: induo e silogismo.
1.11.1. A induo nos leva a perceber um princpio e algo universal a que
chegamos por meio da experincia com os particulares.
1.11.2. O silogismo, ao contrrio, procede de princpios universais previamente
conhecidos de maneira referida antes.
1.11.3. portanto, evidente, que h certos princpios dos quais procede o
silogsmo e que no podem ser verificados (controlados) pelo silogismo.
1.11.3.1. De outro modo, haveria uma regresso ao infinito dos
princpios do silogismo.
1.11.3.2. Mas nem todo silogismo produz conhecimento, isto , causa
de cincia, mas s o demonstrativo, que infere coisas necessrias de
coisas necessrias.
1.12. A cincia o hbito demonstrativo,isto , produzido por demonstrao.
1.13. Aristteles define os hbitos intelectuais relativos ao que contingente.
1.13.1. Ele faz trs coisas
1.13.1.1. Ele mosra que dois hbitos relativos ao contingente.
Segundo, ele define um. Terceiro, ele define o outro, que a
prudncia.
1.13.2. Ele diz que o contigente se divide em duas partes: pode-se fazer e pode-se
agir.
1.13.2.1. Agir uma operao que permanece no agente.
1.13.2.2. Fazer uma operao que passa a uma matria exterior para
formar alguma coisa a partir dela.
1.13.2.2.1. Como os hbitos se distinguem conforme seu objeto, segue-se
que o hbito ativo pela razo, isto , a prudncia, diferente
do hbito produtivo atravs da razo, isto a arte (tcnica).
1.13.3. O conhecimento do contingente s util na medida em que d uma
direo ao operar do ser humano que diz respeito ao contingente.
1.13.3.1. Por isso, ele divide o contingente enquanto se sujeita ao
humana.
1.14. Logo, s as cincias prticas se referem s coisas contigentes na medida em
que so contingentes, isto , no particular.
1.15. As cincias especulativas, por seu lado, no lidam com o contingente, a no ser
sob o prisma de razs universais.
1.16. Ele define a arte. Qualquer arte constitui-se em um hbito relativo ao produzir
guiado pela razo.
1.16.1. Igualmente, no se encontra nenhum hbito produtivo dessa espcie, isto
, guiado pela razo, que no seja arte.
1.17. A diferena entre a prudncia e outros hbitos, vistos acima, cincia e arte.
1.18. Ningum delibera sobre o que absolutamente no pode ser diferente, ou
sobre coisas que no estejam no seu poder.
1.18.1. A cincia vem da demonstrao, e a demonstrao no possvel nas
coisas cujo princpio pode ser diferente, ou ento todas as concluses a
partir desses princpios seriam diferentes.
1.18.2. Um conselho no pode dizer respeito a coisas que necessariamente so de
um certo modo.
1.18.2.1. Disto se segue que a prudncia no nem cincia, nem arte.
1.18.2.2. Que no uma cincia evidente porque as coisas que se
devem realizar, sobre as quais se d o conselho, com o que se ocupa a
prudncia, so contingentes; e no h ciencias de coisas desse gnero.
1.18.2.3. Que no arte, entranto, evidente porque o gnero do agir e
do fazer so diferentes.
1.18.2.3.1. Logo, a prudencia, que diz respeito ao agir, difere da arte, que
diz respeito ao fazer.