EXEGSIS Y ACTUALIZACIN (Resumen crtico)

1. Una interpretacin correcta de los textos bblicos slo es posible cuando se practica una exgesis
concienzuda de los mismos a fin de determinar lo que el autor quiso determinar.
2. No es suficiente que el intrprete se pregunte:Qu dijo el autor a sus coetneos? Debe aadir:
Qu nos dice a nosotros hoy?
3. La interpretacin bblica slo cumple su finalidad ltima cuando la exgesis es completada con la
actualizacin del texto, es decir, con su aplicacin al lector de cualquier poca en su propio
contexto cultural y existencial.
4. El autor sostiene que a partir del siglo II d.C. se sinti la necesidad de aclarar los textos del Antiguo
Testamento de modo que tuviesen una aplicacin adecuada al contexto histrico de cada poca.
De esa manera surgi la midrash (investigacin) o explicacin rabnica de le Escritura. Sin embargo
a partir del siglo II a.C., las tradiciones antiguas fueron transmitidas a travs de una cadena
contina de maestros que van desde Simn II el Justo (180 a.C) hasta el ao 200 d.C. El primer
grupo esta constituido, segn las fuentes rabnicas, por diez sabios que el Talmud agrupa en cinco
parejas (zuggot) de maestros. De ellos, uno ocupaba el puesto de Nasi (patriarca), jefe supremo de
la comunidad juda de Palestina y presidente del Sanedrn, y el otro de Ab Bet-Din (padre del
tribunal), ttulo que se daba al vicepresidente del Sanedrn. Este perodo concluye en tiempos de
clebres rabinos Hillel el viejo y Shammay, que vivieron entre el siglo I a.C y el I d.C. la diferencia
ideolgica entre ambos se corresponde con una diferencia de carcter: Hillel, de temperamento
suave y comprensivo, se inclinaba hacia la tolerancia; Shammay, severo e intransigente, inflexible
seguidor de las tradiciones de losancianos, era rgido en su intrepretacin. A Hillel se le atribuye
siete famosas reglas o recursos (middot) de interpretacin, que sirvieron de base para la
elaboracin de nuevas halakot (normas de carcter jurdico) a partir del texto bblico y para dar
autoridad a las ya existentes.
En la poca de Jesucristo, la exgesis juda poda clasificarse dentro de cuatro tipos principales:
literal, midrshico, pesher y alegrico. El mtodo literal de interpertacin, mencionado como
peshat, al parecer serva de base para otros tipos de interpretaciones. La interpretacin midrshica
constituye una variedad de dispositivos hermenuticos que fueron desarrollados
considerablemente durante la poca de Cristo y que sigui siendo desarrollado durante varios
siglos despus.
5. Es importante mencionar algunos trminos que el autor ha omitido (excepto la definicin de
hermenetica) y es indispensable conocer para poder realizar una actualizacin correcta de los
textos bblicos: Por hermenetica bblica se entiende generalmente una ciencia, parte de la
Introduccin General de la Sagrada Escritura, que se ocupa de la detreminacin de los sentidos de
la Escritura (Noemtica), frmula las nociones tericas y las reglas que se refieren a la correcta
interpretacin de los textos inspirados (Heurstica) e indica el modo de exponer convenientemente
el contenido de la Biblia al servicio de la Iglesia (Proforstica). Tres tareas que san Agustn, con su
estilo caracterstico, resuma los siguientes trminos: Todo el estudio de las Escrituras se basa en
dos cosas: el modo de encontrar lo que se debe entender y el modo de expresar lo que se ha
comprendido.
6. El autor menciona en el punto tres como sistema inadecuado de interpretacin La interpretacin
Carismtica. Sin embargo esta expresin presenta cierta ambigedad debido a que no todos los
telogos la entienden del mismo modo, algunos, incluso, la utilizan como equivalente a sentido
acomodtico.
7. No faltan autores que, siguiendo tambin una antigua tradicin que aparece por ejemplo en
Orgenes y Jernimo, definen la interpretacin o sentido espiritual como el aspecto ms profundo
del sentido literal, es decir, como el sentido expresado por las palabras de los textos bblicos
cuando se leen bajo la influencia del Espritu Santo en el contexto del misterio pascual de Cristo y
de la vida nueva que de l surge.
8. El autor sostiene que: la Teologa de la liberacin menosprecia la exgesis y la falta de ajuste a la
teologa poltica al marco teolgico determinado para las enseanzas fundamentales de la
Escritura. Sin embargo, la Teologa de la Liberacin contiene elementos cuyo valor es indiscutible:
el sentido profundo de la presencia de Dios que salva; la insistencia en la dimensin comunitaria de
la fe; la urgencia de una praxis liberadora que este enraizada en la justicia y en el amor; un modo
de leer la Biblia que busca convertir la Palabra de Dios en luz y el alimento del pueblo de Dios en
medio de sus luchas y sus esperanzas. De este modo se pone de manifiesto la plena actualidad del
texto insprado.
9. En torno al mtodo filosfico es importante mencionar que F.D.E. Schleirmarcher (1768-1843) es
considerado, generalmente, el padre de la hermenutica moderna. Schleiermacher, en sus
lecciones de hermenutica, publicadas como obra pstuma con el ttulo Hermenutica, sostiene
que en el proceso de comprender un texto no se puede excluir la contribucin activa del lector,
que se acerca siempre a los textos con algunas ideas preconcebida.
10. Principios bsicos para una actualizacin correcta:
- La significacin actual de un texto no puede divorciarse de su significado original.
- Debe descubrirse el elemento comn al contexto original del autor y el lector.
- Tomar en consideracin todas las partes del texto.
- Debe descubrirse y respetarse el fondo teolgico.
11. Finalmente, el uso de la Biblia en la iglesia constituye un verdadero proceso de actualizacin de la
palabra de Dios escrita , esta funcin se realiza en primer lugar en el culto, en donde se debe
efectuar la actualizacin ms perfecta de los textos bblicos, ya que sita su proclamacin en
medio de la comunidad de los creyentes reunidos alrededor de Cristo para aproximarse a Dios.
Cristo est entonces presente en su palabra, porque es l mismo quien habla cuando las Sagradas
Escrituras son ledas en la Iglesia.
Todos los fieles, a su vez, estn llamados a aprender el sublime conocimiento de Jesucristo (Flp.
3:8), con la lectura frecuente de las divinas Escrituras, porque el desconocimiento de las Escrituras
es desconocimiento de Cristo (S. Jernimo).