PRINCIPI OS DE INTERPRETACIN DE LA BIBLIA.

IMPORTANCIA DE LA CORRECTA INTERPRETACIN.

Hoy por hoy, la Iglesia est continuamente desafiada en su esfuerzo por
mantener un slido criterio bblico. Podemos estar frente a un crecimiento
numrico importante, pero a la vez libra una batalla continua por mantener su alto
nivel de pureza, verdad y santidad.

Estamos frente a un ataque inusitado de filosofas mundanas que buscan
infiltrar la Iglesia, a fin de desvirtuar la Verdad y permitir que cada quin haga lo
que a bien le parezca. Los medios de comunicacin, el llamado cuarto poder, es
utilizado para desvalorizar nuestras creencias. Es a travs de estos medios que los
falsos maestros han exaltado efectivamente su torcido mensaje.

El cristiano no puede correr a esconderse ni tampoco rendirse a la presin a la
cual est sometida de continuo. La Iglesia est llamada a predicar la Palabra de
Vida en forma consecuente y correcta. Esto nos mueve a un compromiso de
estudiar la Biblia, de prestar cuidadosa atencin a los principios de interpretacin y
mantener nuestros pensamientos sujetos a la verdad.

La Biblia es el libro ms popular de todos los tiempos. Sus pginas contienen
el mensaje de salvacin, el manual bsico para llevar una vida consagrada a Dios y
es fuente de consuelo para el hombre. Su verdad es de origen Divino y es la nica
explicacin autorizada que tenemos acerca de la persona y los hechos de Dios. La
Biblia nos narra el origen de todas las cosas y predice tambin el futuro de las
mismas. Dios mediante su Palabra, transforma vidas, que a su vez, cambian
culturas.

Nadie puede desconocer la importancia de la Biblia. Sin embargo, se
interpreta en forma descuidada y an muchos creen que cada quien puede
interpretarla como lo juzgue conveniente, dependiendo de la direccin divina. El
aceptar esta posicin, nos hara pensar que la Biblia tendra tantos significados
como intrpretes.

La falta de reglas para su correcta interpretacin, permitira que la Biblia
refleje el corazn del hombre, en vez de transformarlo. La Biblia ha cumplido el
propsito de Dios a travs de los siglos, cuando ha sido correctamente
interpretada y proclamada. A la Palabra de Dios, se atribuye la abolicin de la
esclavitud, el vicio y la corrupcin del Imperio Romano y la transformacin de
muchas y brbaras culturas a lo largo de los siglos.






LA CAUTIVIDAD IDEOLGICA DEL INTRPRETE


Cuando una persona est frente a un texto, no es conciente que en el
momento de leer ese texto, est interpretndolo. El texto se interpreta
espontneamente, sin que el lector se d cuenta de ello. Las interpretaciones
vienen de adentro del intrprete de un modo orgnico, natural, no ficticio.

Cada quien piensa que su interpretacin es la nica y la verdadera, pero no
necesariamente es lo que est en el texto. Hay en cada intrprete una desviacin
inconsciente que es como un velo que empaa el sentido del texto. Siempre que
leemos un texto, an el bblico, lo hacemos en una forma muy particular y
subjetiva. Leemos un texto mediante un acto hermenutico inconciente, sesgado,
interesado, parcial, finito, arbitrario, individual y personal. Esto es lo que se ha
llamado La cautividad hermenutica o ideolgica. Es reconocer que todo
intrprete est cautivo de si mismo.

Quermoslo o no, conciente o inconscientemente, todos pensamos, vivimos,
actuamos, soamos, lloramos y remos conforme a ciertos esquemas de vida que
funcionan dentro de nosotros como fundamento de las estructuras formales y
visibles de nuestro pensamiento y nuestra accin. En virtud de estos principios se
ordenan los actos, se arreglan las ideas y se controla todo lo que puede conocerse
y manejarse dentro de un determinado sistema de vida. Esto no es algo que
podamos desear o evitar. Es as y es necesario reconocerlo. A esto se le llama la
precomprensin.

La precomprensin tiene tres elementos constitutivos:

1. Comprendemos todas las cosas dentro de nuestro mundo de
comprensin:

Lo que no cae dentro de nuestro mundo, permanece incomprendido. Por
ejemplo, una carta en un idioma desconocido.

2. Comprendemos todas las cosas dentro de una determinada
perspectiva

Solo podemos ver las cosas desde un solo punto de vista a la vez. Podemos
elegir el punto de mira desde donde interpretar la realidad, pero lo que no
podemos elegir es tener todos los puntos de mira a la vez, o no tener ningn
punto de mira. Por ejemplo: observar un monumento.



3. Comprendemos todas las cosas dentro de nuestras categoras
de pensamiento:

Las mltiples experiencias de nuestra vida nos han llevado a tener una
conceptualizacin de las cosas y as hemos aprendido a pensar, por lo cual de
modo que, cada uno interpreta las cosas y los textos que leemos tambin, a partir
de nuestro mundo, de nuestra propia perspectiva y nuestra propia manera de
comprender las cosas. dando lugar a un proceso dinmico que sigue una doble
direccin, formando un "crculo hermenutico". Donde los intrpretes y los textos
se condicionan mutuamente. Los cuatro elementos del crculo hermenutico son:
(1) La situacin histrica del intrprete (2) la cosmovisin del intrprete (3) El
texto bblico y (4) La teologa.
1. LA SITUACIN HISTRICA: los lectores u oyentes de la Biblia viven en
situaciones histricas particulares, en culturas especficas y con lenguas
especficas. Si la Palabra de Dios en la Biblia ha de llegarles, tiene que hacerlo en
los mismos trminos de estas situaciones histrico-culturales. Ninguna cultura en
su totalidad refleja el propsito de Dios; en toda cultura hay elementos que
conspiran contra la comprensin de la Palabra de Dios. Toda interpretacin est,
por lo tanto, sujeta a correccin y afinacin, pero siempre cuidndose de todo
sincretismo; es decir, de los elementos culturales que distraen el mensaje de la
Palabra. Los sincretismos ocurren cuando hay una acomodacin del Evangelio a los
valores prevalecientes de una cultura y que son incongruentes con el mensaje
bblico. Sin embargo, toda cultura posee elementos positivos, favorables a la
comprensin del Evangelio, lo cual posibilita el acercamiento a las Escrituras y es
capaz de sacar a luz aspectos que pueden estar ocultos en otras culturas. Por lo
tanto, la tarea hermenutica requiere del auxilio de las ciencias sociales y
antropolgicas que faciliten la comprensin precisa del horizonte cultural, de la
lingstica y de la literatura, y, en gran medida, de la historia para la comprensin
del contexto original del texto sagrado.
2. LA COSMOVISIN DEL INTRPRETE: los intrpretes se acercan a la Biblia desde
su propia manera de entender la realidad, es decir, de su propia visin del mundo.
Estn o no conscientes de ello, esta cosmovisin est por detrs de todas sus
actividades y colorea la visin de la realidad del intrprete. Es decir, cada
interpretacin bblica supone una visin del mundo. As, por ejemplo, toda la
teologa occidental ha estado afectada por la cosmovisin materialista y
mecanicista propia de esta cultura. Quienes aceptan la visin "cientfica" del
mundo propia de Occidente - donde todo puede explicarse sobre la base de causas
naturales- tienen dificultades para aceptar la Biblia cuando sta se refiere a
realidades espirituales, a los milagros, etc. Por lo tanto, la cosmovisin bblica tiene
que imponer muchos correctivos a la cosmovisin occidental: el nfasis bblico en
un Dios personal que acta con un propsito en la historia y a travs de ella; su
doctrina del hombre como un ser creado a imagen de Dios, pero afectado por la
realidad del pecado y la obra de la Gracia en su redencin, son los puntos claves
de la cosmovisin bblica que permite a los occidentales entrar en el extrao
mundo de la Biblia, y muestran que las dificultades no estn en la cosmovisin
bblica sino en las suposiciones occidentales en torno al poder de la razn.
3. LAS ESCRITURAS: interpretar la Biblia tiene que ver con el dilogo entre las
Escrituras y el contexto histrico contemporneo. El propsito de la hermenutica
es trasponer el mensaje bblico desde su propio contexto a una situacin histrica
contempornea al intrprete. Su presupuesto fundamental es que el Dios que
habl en el pasado y cuya Palabra est registrada en la Biblia contina
hablndonos hoy en estas mismas Escrituras. Aunque para la lectura de la Biblia es
indispensable la accin del Espritu Santo, la Biblia debe leerse como cualquier otro
libro; es decir, como un texto antiguo con su propio horizonte cultural. "Toda
interpretacin del texto debe ante todo or al texto exactamente con el mismo
matiz de significado que tuvo cuando se pronunci o se escribi originalmente. En
primer lugar, se debe dar a las palabras el sentido distintivo que les dio el autor,
leyndolas en el contexto de otras palabras. Luego cada palabra debe ser
estudiada en el contexto del tiempo a fin de determinar el significado que tuvo
para quienes la escucharon inicialmente... El trasfondo religioso, cultural y social es
de la mayor importancia para penetrar a la mente del autor por medio de las
palabras..."
Este el fundamento del llamado mtodo histrico-gramatical, el cual ha sido
considerado como demasiado "occidental" y no aplicable a culturas no-
occidentales. Sin embargo, la teologa de Occidente no ha sido muy consecuente
con este mtodo, pues en vez de dejar que la Biblia sea la que hable, el
acercamiento ms comn en la teologa occidental ha sido el dogmtico. Esto ha
significado, en la prctica, que varios sistemas teolgicos rivales y competitivos
han logrado enmudecer a la Biblia. As por ejemplo, los sistemas escolsticos
lograron modelar la interpretacin bblica dentro de las conceptualizaciones de las
filosofas griegas predominantes (platonismo o aristotelismo). Pero tambin hoy
vemos como en amplios sectores del protestantismo evanglico, la interpretacin
de la Biblia est controlada por el sistema teolgico dispensacionalista.
Por otro lado, hay quienes sostienen que el uso que el NT hace del AT legitima
un acercamiento "intuitivo", desvalorizando as la importancia del mtodo histrico-
gramatical. Alegan que la presencia de alegorizaciones en los textos apostlicos
muestra el poco inters de parte de los escritores del NT por establecer el sentido
natural del AT. Sin embargo, la idea de que la interpretacin del AT sea muy
imaginativa, similar a la exgesis rabnica, carece realmente de base. En el caso de
Pablo, a pesar de su formacin rabnica, la alegorizacin es casi insignificante y
aun quitndola no modificara en nada su teologa.
El esfuerzo por dejar que las Escrituras hablen sin imponerles una
interpretacin elaborada de antemano es una tarea hermenutica obligatoria para
todo intrprete, sea cual sea su cultura. Si no se observa esta objetividad como un
objetivo, toda la interpretacin est condenada al fracaso.
4. LA TEOLOGA: la teologa no puede reducirse a una repeticin de formulaciones
doctrinales tradas de otras latitudes. Debe reflejar la fusin de los horizontes de la
situacin histrica y los horizontes del texto. Esta teologa ser relevante en la
medida en que logre expresarse en los smbolos y formas de pensamiento que
forman parte de la cultura a la cual se dirige y responder a las preguntas y
preocupaciones surgidas en este contexto cultural, y en la medida en que sea fiel a
la Palabra de Dios y demuestre el poder del Espritu Santo para cumplir el
propsito para el cual fue dada la Escritura; el mismo Espritu que inspir en el
pasado la Escritura debe estar activo hoy para hacer de la Palabra de Dios una
Palabra personal en medio de una situacin concreta.
Daniel von Allmen ha sugerido que el NT mismo da testimonio de este proceso.
Los primeros cristianos, dispersos por la persecucin, evangelizaron a los griegos
en su propio territorio, comenzaron a adaptar el mensaje que dio origen a la
tradicin evanglica al griego sin proponerse hacer conscientemente "una
teologa", sino que transcribieron con fidelidad el Evangelio a un contexto pagano.
Los cristianos de habla griega expresaron el Evangelio no en una teologa
perfectamente pensada sistemticamente sino en forma de poemas, cantando lo
que Dios haba hecho por ellos. El papel de los apstoles fue el de asegurarse que
tales expresiones correspondieran con fidelidad a la doctrina apostlica recibida de
la enseanza de J esucristo, garantizando que en todas sus afirmaciones teolgicas
se colocara el Seoro universal de J esucristo como el corazn de la fe apostlica y
evanglica.
Esto es lo que se llama circulo hermenutico

Desde nuestro mundo, desde nuestra perspectiva o desde nuestros conceptos
interpretamos el mundo, la vida, la historia, el futuro y tambin, para que negarlo,
la Palabra de Dios.

QUE ES HERMENEUTICA?

La palabra hermenutica deriva del verbo griego hermeneuen, que significa
afirmar, proclamar, interpretar, esclarecer, traducir. Esta palabra est relacionada
con la capacidad especial que tena uno de los dioses del Olimpo griego: Hermes.
Hermes, patrono del comercio y de las comunicaciones, era el mensajero de los
dioses. Su oficio era volar ida y vuelta hasta el Olimpo y poner en contacto a los
hombres con los dioses y a los dioses con los hombres. De los dioses, con los
cuales comparta su deidad, Hermes traa regalos de bien para compartirlos con los
hombres. Por el otro lado, Hermes acompaaba a los muertos hasta su ltima
morada.

Por esta caracterizacin filolgica, podemos darnos cuenta que el trabajo de la
Hermenutica siempre ha estado asociado con esta tarea de relacionar a la
divinidad con la humanidad. Quien desea de veras interpretar la Palabra de Dios
en forma correcta est llamado a ser un verdadero Hermes (2 Timoteo 2:15).
Recordemos que es un pecado que el intrprete bblico adultere o pervierta la
Palabra de Dios, introducindole cosas que no vienen de Dios sino de los hombres.
(2 Corintios 2:17)

El telogo evanglico Bernard Ramm ha definido la hermenutica como aquel
grupo de reglas que se emplean en todos los materiales que necesitan
interpretacin. Y agrega: Existe una brecha entre el interprete y los materiales
que necesitan interpretacin y por eso se deben fijar reglas que conecten esa
brecha.




Si el intrprete esta separado por el tiempo existe:
Una brecha histrica.
Si existe una cultura diferente:
Una brecha cultural
Si esta escrito en un idioma diferente:
Una brecha lingstica.
Si se ha originado en otro pas:
Una brecha geogrfica.
En una cosmovisin diferente:
Una brecha filosfica.

Paul Ricoeur, ha definido la hermenutica como una teora general del
sentido en relacin con una teora general del texto. La teora del sentido es la
explicacin que cada persona hace de la relacin que guardan entre los elementos
de algo que debe haber sentido. Cada quien tiene su propia teora del sentido,
cada quien encuentra o define el sentido de las cosas segn como el mismo las
interpreta.

Cada interprete tiene una teora sobre el texto y arma el texto de la manera
en que su propia mente esta capacitada para hacerlo. Por ejemplo: muchas
personas han aprendido un idioma extranjero en alguna academia. Conocen muy
bien las estructuras gramaticales de la lengua extranjera (es decir, tienen la teora
del texto), pero no pueden hablarla (no tienen la teora del sentido). Otra persona
que ha vivido en el exterior y ha aprendido aquel idioma extranjero en la calle,
sabe muy bien hablarlo (es decir tiene la teora del sentido), pero no comprende
las estructuras gramaticales (no tiene la teora del texto). Ambas cosas, la teora
del texto y la teora del sentido son indispensables para lograr una correcta
interpretacin.

HERMENUTICA GENERAL Y HERMENUTICA ESPECIAL.

Hay dos tipos principales de hermenutica bblica. Uno, conocido como
hermenutica general, se refiere a las reglas que se aplican a toda la literatura
bblica y Dos: hermenutica especial, se refiere a las reglas que se aplican
solamente a formas distintivas de literatura bblica como son las parbolas,
alegoras, literatura apocalptica, profeca y poesa. Cada grupo de reglas es nico,
pero no mutuamente exclusivo.

Cualquier pasaje de las Escrituras puede ser estudiado por medio de las reglas
generales de la hermenutica, pero algunos pasajes no pueden ser comprendidos
completamente sin la ayuda de las reglas de la hermenutica especial, las cuales
tambin estn relacionadas con ese tipo de literatura.

Por ejemplo, teniendo conocimiento que el Salmo 23 es una forma potica de
literatura escrito en lenguaje figurado, el estudiante puede determinar con
bastante facilidad que, en dicho salmo, Dios no est alentando a los creyentes a
recostarse sobre hierba en pastos verdes, sino que lo est animando a confiar en
l en cada necesidad personal.



HERMENUTICA BBLICA

La Hermenutica Bblica consiste primero en la adopcin de principios, normas
y reglas que tienen el objetivo de guiar al intrprete a la comprensin del sentido
del texto bblico y as no se extrave de ser fiel al propsito de su autor. Al mismo
tiempo guarda relacin con la aplicacin correcta que el intrprete haga hoy,
desde su perspectiva contempornea, de los pasajes estudiados o ledos. Esto
ltimo hace eco de los estudios ms recientes sobre el proceso de interpretacin,
donde se toma con igual seriedad tanto el estudio cuidadoso del texto bblico como
el contexto histrico del intrprete.

A.C Thiselton, citado por Gallardo
1
afirma al respecto:

Tradicionalmente, la hermenutica implic la formulacin de reglas para la
comprensin de un texto antiguo, especialmente en trminos lingsticos e
histricos. Se requera del intrprete que comenzase con el lenguaje del texto,
incluyendo su gramtica, vocabulario y estilo. El examinaba su contexto lingstico,
literario e histrico. En otras palabras, la hermenutica tradicional comenzaba con
el reconocimiento que un texto estaba condicionado por un contexto histrico
dado. Sin embargo, la hermenutica en el sentido ms reciente comienza con el
reconocimiento que el condicionamiento histrico se da en ambos lados: el
intrprete moderno no menos que el texto, se encuentra en un contexto y
tradicin histrica dada.

La hermenutica tiene dos fases:

1. LA EXGESIS: que consiste en determinar el
significado original del texto o sea que quiso decir el autor del
texto a sus receptores originales y para ello se usa el mtodo
histrico-gramatical
2. LA APLICACIN: que consiste en reconocer las
implicaciones contemporneas de los principios contenidos en el
pasaje estudiado. Para hacer la correcta aplicacin, se debe
reconocer el gnero literario y el lenguaje usado por los
escritores, para no caer en aplicaciones literalistas o alegricas
que no hacen justicia al objetivo del autor.

El orden correcto para la interpretacin bblica es: primero la exgesis y luego
la aplicacin. Esto es lgico ya que debemos saber primero que signific el texto
para los receptores originales antes de concluir que significa para nosotros hoy.
Un texto no puede significar lo que nunca signific.
2


QU ES EL TEXTO?

La palabra texto deriva de la raz indoeuropea tej o tec segn sea su
pronunciacin, y est presente en palabras castellanas como tcnica, tejido,
texto y otras. La palabra tej, es como un entrecruzamiento o un entrelazamiento,
una interrelacin de cosas anteriormente desconectadas.

Un tejido es una trama de hilos de diferente color o del mismo color. En el
texto se tejen cosas aparentemente desconectadas, eventos que no tenan una

1
Gallardo Pino Maximiliano. Hermenutica Bblica. Instituto de Superacin Ministerial. Mdulo de
Clase. Pg. 4.

2
G. Fee y D. Stuart. La lectura Eficaz de la Biblia. Pg.22
relacin previa, necesaria o inmediata para el lector. El autor entrelaza cosas
aparentemente inconexas mezclndolas a su antojo, une dominios que antes no
estaban armados. Esa armazn. Esa estructura es justamente EL TEXTO.

Ahora bien, si tuviramos solamente una teora del texto, pero no una teora
del sentido, todava no podramos interpretar. Solamente saber lo que es un texto
no nos ayuda a interpretar el texto. Quiz podemos definir muy bien lo que es un
texto, podemos clasificar los textos segn sus formas, estilos, autores, pocas;
podemos saber mucha teora sobre un texto, pero si no nos traen un texto
determinado no lo podemos interpretar. Por qu? Porque la interpretacin de un
texto depende de los elementos que el mismo texto nos da, pero adems y
fundamentalmente, depende de cada uno de nosotros como sus intrpretes y de la
teora que tengamos sobre el sentido de ese texto.

Todo intrprete debe respetar y considerar el texto bajo estudio como un
tejido que, justamente por haber sido realizado por otra persona, le pertenece a
ella y debe ser respetado en su integridad de la misma manera que respetaramos
la integridad fsica, emocional o intelectual. Si esto es as con todo texto humano,
cunto ms ese respeto y atencin deben darse a la Palabra de Dios, siendo Dios
su autor y referente ltimo.


PRINCIPI OS DE HERMENUTICA GENERAL

La interpretacin bblica es tanto una ciencia como un arte. Es una ciencia
porque parte de ciertos postulados cientficos, utiliza procedimientos cientficos y
produce resultados confiables cientficamente. Pero a la vez es un arte porque
muchos de los elementos de la interpretacin tienen que ver con la capacidad del
intrprete de reelaborar el texto al nivel que lo hizo el autor.


Hay tres elementos que pueden ser tratados cientficamente:

1. Su lenguaje
2. Su contexto
3. Su cultura.

LENGUAJ E DEL TEXTO

Todo texto tiene una lengua. No hay lengua sin lenguaje. Toda lengua tiene
una gramtica y una sintaxis. Las palabras no se encuentran solas, sino que estn
relacionadas dentro de frases u oraciones. Para poder entender un texto es
necesario poder reconocer cules son los elementos sintcticos que estn
relacionando las palabras, las frases, las oraciones. Saber cul es el sujeto de la
oracin, su objeto, sus complementos. Si el intrprete no sabe relacionar la lengua
en que est escrito el texto no podr interpretar nada. Esto es lo que les pasa a los
aprendices de una lengua extranjera: Entienden todas las palabras en una frase,
pero no entienden lo que dice, porque no entienden las relaciones sintcticas entre
ellas.

EL CONTEXTO DEL TEXTO.

Todo texto tiene un contexto. No hay texto sin contexto. El pensamiento se
desarrolla a travs de ciertas ideas lgicas que guardan relacin las unas con las
otras, aunque no siempre es fcil descubrir esa relacin.

Si no se entiende el contexto, no se puede entender el texto. Toda palabra,
frase o discurso tiene un trasfondo, un contexto dentro del cual deben ser
entendidos.

Los textos bblicos tienen tres variedades de contexto, cada uno de ellos con
su contraparte.


1. CONTEXTO INMEDIATO.


Es todo aquello que antecede y que sigue al texto en cuestin. Todo autor tiene
un hilo de pensamiento y el intrprete debe ver donde inicia y donde termina. Cuando no
existe una relacin de hilo de pensamiento evidente, estamos frente a un texto de
contexto ausente. Como es el caso de ciertos proverbios, cuya interpretacin requiere
de cuidados especiales.


2. CONTEXTO DE LOS PASAJ ES PARALELOS





Hay dos tipos de paralelos: de contenido y de forma. Por ejemplo, todos los sonetos
son paralelos al resto de sonetos por la forma. Pero un soneto puede hablar de amor y
otro de guerra. Entonces no guardan paralelo en contenido. Los paralelos de contenido
hablan de lo mismo, se refieren a las mismas cosas, a veces hasta estn dichos por la
misma persona. Hay textos que no tienen paralelismo. No se comparan con nada en la
Biblia, ni en cuanto a forma ni en cuanto a su contenido. Es el contra tipo de contexto que
llamamos pasaje particular. Hay en la Biblia algunos pasajes muy particulares de los
cuales uno debe cuidarse para no sacar o fundar doctrinas importantes en ellos. Las
doctrinas bsicas de la teologa bblica tienen que estar fundadas en pasajes con
abundantes paralelos, cuanto ms paralelismo mejor.


3. CONTEXTO EXTRA BBLICO


El tercer tipo de contexto es el llamado contexto bblico: el cual consiste en la
suma de todos los posibles paralelos dentro de la Biblia. La Biblia tiene muchsimas
referencias cruzadas. Su contra tipo es el contexto extrabblico, este se refiere a
escritos que aunque no son bblicos, sin embargo arrojan luz sobre la interpretacin de las
Escrituras. Ejemplos de ellos son los libros deuterocannicos, la historia de J osefo, etc.,


LA CULTURA DEL TEXTO

Todo texto tiene una cultura; no hay texto sin cultura. El texto naci de una
cultura determinada, fue escrito por una persona con un marco cultural
determinado.

El contexto y el lenguaje de un texto estn inmersos en una cultura
determinada. El mtodo que estudia el pasado cultural de los pueblos se cono- ce
como mtodo histrico-crtico. Cuando uno estudia crticamente la historia
descubre la cultura en la cual ese texto fue producido. Si uno no conoce el
contexto cultural en el cual se produjo un determinado texto puede cometer
muchos errores de interpretacin.

Cultura son los modos de vida, los mtodos, las herramientas, las
instituciones, las producciones, la literatura, la msica, en fin todo lo que un
pueblo produce. Cuando se afirma que un texto est inmerso en una cultura, se
est diciendo que est metido dentro de una sociedad y que es el producto de una
cultura determinada.

Todo texto est restringido por los parmetros culturales que le rodean. El
tejido o trama cultural est entretejido de finos hilos: lo religioso, lo poltico, las
instituciones, la vida diaria, las herramientas y cualquier otro aspecto de la cultura
caen dentro de este estudio cultural.







EL SITZ IM LEBEN O EL HABITAT DEL TEXTO

Cuando leemos un texto tambin estamos leyendo su lenguaje, su contexto,
su cultura. Todo texto es como una trama lingstica, contextual, cultural. Pero
ningn texto por amplio que sea no puede abarcar todo el espectro posible de la
trama cultural de su poca. Toca algunos aspectos, pero no todos los aspectos. Es
una mancha en la tela. El autor involucra algunos aspectos pero deja a un lado
otros. Aquellos aspectos culturales que son tocados o referidos por el autor es lo
que se conoce en alemn como SITZ IM LEBEN o sea es la trama lingstica,
contextual, cultural involucrada en el texto. Es su asiento vital

El propsito final del estudio del lenguaje, del contexto y de la cultura de un
texto es poder determinar y reconstruir su Sitz im leben, su situacin vital en la
cual el texto bajo estudio fue producido y a la cual se refiere. La reconstruccin
histrica-cultural es una labor delicada, propia de expertos y no de nefitos y el
intrprete debe tratarlo siempre como hiptesis, para no caer en graves errores. Es
necesario ser objetivos y no tratar de descubrir nuestra propia cultura en las
culturas antiguas. Aunque en algunas cosas pueden parecerse, no son las mismas.

El descubrir el Sitz Im Leben de un texto, nos acerca a la intencin del autor,
el sentido del texto, al propsito que el autor tuvo al producir el texto bajo
consideracin. La comprensin de ese propsito es fundamental para la correcta
interpretacin de los textos, particularmente de los textos bblicos, dada la gran
diversidad cultural en que fueron gestados.






















CAMINO A LA EXGESIS.
3




Cuando estudiamos la Biblia como la Palabra de Dios nos hacemos algunas
preguntas: Cul es la interpretacin ms correcta, adecuada o plausible? Por qu
consideramos que una posee estas caractersticas y otras no? Quin define estas
cualidades en el campo de la interpretacin bblica? El liderazgo de mi comunidad,
los agentes de pastoral y los predicadores de la radio y la televisin estn haciendo
interpretaciones fieles a la Palabra y al contexto, o por el contrario son segadas,
tendenciosas y ocultan ciertas motivaciones?

Ante situaciones concretas, por ejemplo, el divorcio o la guerra cmo
interpretar la Biblia? Algunos interpretan a Pablo y otros textos del Nuevo
Testamento desde una perspectiva prohibitiva del divorcio, aunque diversos pases
han legislado en sentido opuesto y en la Iglesia hay personas divorciadas. Muchos
creyentes justifican las guerras de algunos pases contra otras naciones, otros
afirman que toda guerra es inhumana y que difcilmente se puede justificar a partir
de textos bblicos.

Entender el mensaje de la Biblia ha sido un propsito de los y las creyentes en
la historia. En Hechos 8:30, Felipe le pregunta al etope se entiende lo que est
leyendo. Esta interrogante plantea al menos dos cuestiones: la comprensin de las
Escrituras y si es necesario tener cierta formacin o una gua para entender el
mensaje bblico. Muchos afirman que la Biblia se tiene que seguir estrictamente al
pie de la letra. Esta interpretacin es engaosa, porque nunca encontramos en
estas comunidades a personas que se hayan sacado un ojo por haber mirado con
lujuria a una mujer, o amputado una mano por haber robado.(Mateo 5:27-30).

No solo han de interpretar la Biblia quienes tienen estudios especializados.
Pero, como en todas las ciencias, quien posee mejor formacin tiene una mayor
posibilidad de interpretarla adecuadamente. Es pertinente recordar el proverbio
popular: zapatero a tus zapatos.

La hermenutica moderna tiene que ver con las dos fases antes mencionadas
de exgesis y aplicacin dentro del proceso del ver, juzgar y actuar, aunque
muchos hoy creen que la hermenutica se refiere solo al actuar o aplicar

La palabra mtodo significa por el camino o con un camino. Este trmino se
refiere a una especie de mapa que nos ayuda a llegar de manera adecuada y

3 www.ubila.net/ pdf/ Universitario/ Metodos/ metodos.html
rpida a un lugar. Se distorsiona la funcin de los mtodos exegticos cuando los
convertimos en fines en si mismos, olvidando el propsito de estos instrumentos.
Todo acercamiento a la exgesis conlleva aportes y limitaciones. No existe uno
correcto y los dems errneos, o uno completo y los restantes inadecuados. Por
tanto, debemos emplearlos con sentido crtico, tomando en cuenta que las ciencias
bblicas progresan permanentemente. Por ejemplo, existen nuevas maneras de
entender las antiguas civilizaciones, rescatar el contenido de los manuscritos,
analizar el lenguaje y datar los eventos del pasado, entre otros avances.

Autores como Thiselton, han dividido los mtodos exegticos de acuerdo a
pocas histricas: Pre-modernismo, modernismo y post-modernismo. En el pre-
modernismo se enfatiz la fe sin la mediacin de la razn. Se aceptaron los
documentos bblicos como regla de fe y los credos como genuinos; se defendi
cuanto se escriba con apoyo en la tradicin. Se hizo una interpretacin literalista
de la Biblia, pero frente a textos para los cuales resultaba inadecuado este
enfoque o que exigan una interpretacin ms razonada y plausible, se recurri al
mtodo alegrico, el cual otorgaba ms libertad interpretativa.

Con la llegada del modernismo y el predominio de la razn, apareci una
nueva nocin, la duda, ms tarde conocida como duda metdica, para indicar que
se trataba de una pregunta razonada. Se investigaron los textos bblicos y los
credos en busca de los textos originales, de manera que la fe estuviera basada en
elementos susceptibles de estudiar racionalmente. El modernismo fue criticado
como una poca y una corriente que menospreci otros aspectos de la vida.
Insisti en el individualismo y en una exgesis racional.

Frente a una racionalidad absolutista apareci una nueva comprensin del
mundo, cuya nocin central fue la sospecha. Sigmund Freud, Karl Marx
redimensionaron el estudio de diversas ciencias. El primero ense a sospechar de
aquello que guardamos en nuestro inconsciente. En su teora de la personalidad
explic que parte de la conducta est regida por las fuerzas ocultas en este.
Debemos, por tanto, sospechar de aquello que aconteci en nuestra niez. El
segundo, por su parte, enfatiz la sospecha frente a los intereses econmicos
existentes que subyacen en la prctica social. Segn l, se impone la tarea de
revelar los motivos ocultos presentes en la economa

Rudolph Bultmann aplic la sospecha al mbito de la exgesis bblica
especialmente a travs de su bsqueda del ncleo central o kerigma del mensaje
cristiano, para hacerlo asequible a la persona moderna. Para ello trabaj en
estudios sobre el Nuevo Testamento siguiendo una lnea de crtica histrico-
literaria. Devel las afirmaciones de la tradicin sobre los criterios
neotestamentarios. Destac adems que quienes los redactaron tuvieron
motivaciones especficas para hacerlo. La poca post-moderna enfatiza la iniciativa
del lector o lectora en la construccin del sentido, si bien se atiene al texto como
criterio para sustentar una interpretacin plausible.

La Biblia da testimonio de la revelacin de Dios, por tanto es de vital
importancia para nosotros descubrir aquellos sentidos del texto que transforman la
vida de las personas y la comunidades. Los mtodos de estudio bblico son las
herramientas que nos ayudan a apropiarnos hoy de su mensaje.


PANORAMA DE LA METODOLOGA BBLICA


Critica textual
Critica de la Tradicin
Critica Literaria Critica de las Formas Critica Retrica
Critica de la Redaccin Anlisis sociolgico Semitica
Contexto
Social
Econmico
Religioso
Poltico
Aplicar
TEXTO
A.T Y N.T
VER JUZGAR
ACTUAR


El anterior diagrama de metodologa bblica sita al texto bblico en el centro.
Sin embargo, antes del texto aparece el cuadro del contexto social, cultural,
religioso y poltico en el cual vivimos. Se trata de la vida, del mbito donde surgen
las preguntas fundamentales y los condicionantes que nos llevan analizar el texto a
partir de nuestro contexto. Se trata del ver. Despus del texto aparece el cuadro
de la interpretacin que hacemos del texto con la intencionalidad de encontrar
sentidos transformadores para nuestra comunidad y para nosotros como personas.
Se trata del actuar, porque la exgesis que hagamos del texto bblico deber
conducirnos a poner en prctica el mensaje del texto.

Arriba y abajo encontramos distintos cuadros en los cuales aparecen diversos
mtodos de estudio del texto bblico, se trata del juzgar. Cualquier mtodo elegido
para analizar el texto debe tener presente el contexto desde donde se interpreta y
el compromiso posterior con La Escritura para que esta edifique y libere en todos
los mbitos.

MTODO HISTRICO-CRTICO.

Al hablar del mtodo Histrico-crtico se refiere a: la crtica textual, la crtica
literaria, la crtica de las formas, la crtica de la redaccin y la crtica de la tradicin.
Todos estos mtodos tienen en comn una preocupacin por la historia de la
composicin del texto.

CRTICA TEXTUAL.
Existen muchos manuscritos de los textos originales de la Biblia, que proceden
de diferentes pocas y distintas comunidades o regiones. La crtica textual estudia
los textos procurando definir el ms cercano al original (del redactor primario).
Adems, explora cmo en el transcurso del tiempo le fueron agregadas palabras y
frases con diferentes fines: en algunos casos, para explicar mejor el sentido, en
otros porque se perdi el orden primitivo de las palabras, en otros por errores de
los copistas. Generalmente usamos los textos griegos y hebreos para hacer parte
de este trabajo.

CRTICA LITERARIA

Los escritos bblicos, adems de ser la palabra inspirada de Dios son tambin
obras literarias que se rigen por las normas de la literatura. La crtica literaria
estudia el texto analizando los cambios que se encuentran en l, tanto de estilo,
como de contenido y la relacin entre el texto y su contexto. Investiga las
tensiones dentro del texto, las tendencias teolgicas y especialmente la
dependencia literaria de otros textos o figuras dentro del texto. La crtica literaria
se aplica especialmente a textos que encontramos repetidos o reledos en dos o
ms libros o captulos de la Biblia , por ejemplo los evangelios sinpticos o distintas
versiones de relatos en el Antiguo Testamento entre otros. Estos son algunos de
los elementos que observamos en los textos a partir de la crtica literaria:
Delimitacin de unidades temticas.
Integridad de textos.
Autora y autenticidad del texto.
Relaciones de dependencia entre un texto y otro.
Cambios tales como:
Mejoras estilsticas
Ampliaciones.
Reducciones
Aclaraciones
Empalmes
Cambio de orden y sentido



CRTICA DE LAS FORMAS.

Este mtodo estudia el gnero y las formas literarias del texto. Entendemos
por gnero la clasificacin que engloba un tipo caracterstico de un texto. Por
ejemplo: gran parte del Pentateuco se encuentra del gnero legal, por las leyes y
las normas que contiene; el gnero potico es propio de los Salmos; el gnero
apocalptico de Daniel y el sapiencial de Proverbios, Eclesiasts. En el Nuevo
Testamento tenemos como gneros literarios: los evangelios, la narracin, las
visiones apocalpticas y el gnero epistolar. Las formas son unidades literarias
menores, por ejemplo las parbolas y los milagros o los elementos que identifican
a una carta: saludo; destinatarios, accin de gracias, problema o asunto a tratar,
recomendaciones, accin de gracias y despedida. La crtica de las formas, adems,
busca descubrir el objetivo y el espacio en los cuales se usan los diferentes
gneros y formas. Estudia aspectos como: en qu circunstancias se desarroll el
gnero apocalptico en qu comunidades y a quines fue dirigido.

CRTICA DE LA TRADICIN.

Por momentos es difcil distinguir los diversos mtodos del Mtodo histrico-
crtico. En ocasiones los resultados obtenidos por medio de un mtodo se
asemejan a los que se alcanzan con otros, en parte debido a que se aplican
diferentes herramientas al mismo objeto formal, a sea, al mismo texto.

El propsito de la crtica de la tradicin es analizar a partir de los textos, las
tradiciones de los grupos humanos presentes en los textos de formas diversas,
como figuras, smbolos, proverbios, entre otras. Intenta descubrir las fuentes que
un autor us para redactar y organizar el texto. Partimos de que los textos no se
generan dentro de un vaco cultural o existencial y que de alguna manera los
grupos humanos donde fueron producidos los textos dejaron su impronta en ellos.
Los textos son el testimonio de la vida de comunidades que vivieron en tiempos
determinados, que tuvieron cultura religiosa, social, poltica y que esos elementos
se reflejaron de manera directa o indirecta en los textos. En ocasiones un autor
introduce nuevos smbolos o le da nuevas dimensiones al contenido de una palabra
y para ello crea un contexto especial para su uso y definicin.

Toda figura literaria tiene su propia historia de formacin y transmisin. Las
figuras literarias son una representacin de aspectos o ideales de la sociedad.
Muchas de las tradiciones en un texto son un reflejo de una confrontacin con
otras realidades de su contexto de las cuales tenemos poca informacin. Por
ejemplo; el nfasis juanino en la encarnacin, tema tradicional en sus escritos, es
una oposicin a conceptos pre-gnsticos que enfatizaban el conocimiento y
menospreciaban la materia. En el Antiguo Testamento hallamos, temas que se van
desarrollando hasta aparecer en los textos, como el exilio que reaparece una y otra
vez de diferentes formas en los textos. En el Nuevo Testamento la idea de la
resurreccin o de la pasin son previas al devenir cronolgico de la historia.
(Marcos 8:31,9-31 y 10.33)

Los siguientes son los pasos para analizar un texto desde la crtica de la
tradicin:

1. Estudiar el texto procurando aislar las figuras, las palabras
claves y las frases que lo componen.
2. Comparar el uso de las figuras, las palabras y las frases
encontradas en el texto, con: a) otros textos del mismo autor. (b)
otros textos del mismo tiempo o por lo menos de tiempos y
condiciones relativamente similares. (c) otros textos en el Antiguo
Testamento o en el Nuevo Testamento, es decir, dentro de la cultura
juda, para descubrir dnde fueron creados y de dnde los tom el
autor, (d) comparar las figuras, las frases, los smbolos y los
pensamientos con textos extrabblicos.
3. Buscar el significado de las figuras, las palabras y las frases
destacando su desarrollo histrico hasta llegar a los tiempos actuales y
el uso que hacemos de ellas. Por ejemplo el concepto de cielo.
4. Descubrir si las figuras, las frases y las palabras permanecieron
como resultado de una confrontacin entre grupos. Tratar de
encontrar las figuras, las palabras y los pensamientos que
desaparecieron para dar lugar a las actuales o a las que el autor
dentro de su intencionalidad y propsito decidi usar en su texto.

CRTICA DE LA REDACCIN.

La Biblia es inspirada por Dios, pero esa inspiracin pasa por una persona, con
todas sus pasiones, cultura, experiencia y ubicacin social. Por eso, es posible
diferenciar el buen uso del griego que hace Lucas con la dificultad de lenguaje y
gramtica de Apocalipsis En los diferentes libros del Antiguo Testamento y Nuevo
Testamento se pueden distinguir diferentes escritos en la redaccin, ya sea por la
colaboracin de algunos de los discpulos, por mejoras en la redaccin aplicadas
por el mismo autor o por agregados posteriores por mano de otros redactores.

El autor de un libro bblico era una persona con sueos y deseos propios, que
buscaba transmitir un mensaje para los no creyentes o para su propia comunidad
cristiana. En el caso de Pablo, intentaba resolver situaciones y ensear nuevas
perspectivas de la fe. Al comparar a Pablo con J uan o a Mateo con Marcos
encontramos diferencias aparentes incluso sin hacer es estudio especializado. A
Marcos le interesa describir las acciones y Mateo busca relacionar el
acontecimiento J ess con el Antiguo Testamento. Pablo confronta los problemas
de las Iglesias en forma directa, mientras que J uan lo hace de manera indirecta.

Los siguientes son los pasos para analizar un texto a partir de la crtica de la
redaccin.

1. Para descubrir el estilo del autor:
a. Marcar las frases notando si ellas son largas o cortas, y qu las
une o las separa.
b. Observar si el lenguaje es de tipo literario o de tipo cotidiano
c. Analizar el tipo de figuras literarias que usa, si los ejemplos
son tomados de la vida del campo o de la ciudad.
d. Poner cuidado en las descripciones.

2. Para descubrir el pensamiento del autor:
a. Observar cules son las afirmaciones aisladas y fuera de
contexto hechas por el autor.
b. Analizar cmo usa la misma palabra en distintos lugares de sus
escritos.
c. Analizar cmo define los grupos humanos.
d. Preguntar si es posible descubrir algn rasgo poltico en las
afirmaciones del autor.

3. Para descubrir la comunidad:
a. Buscar cules son las enseanzas que el autor enfatiza, es
posible que las comunidades carecan de ellas?
b. Preguntar si existe en el texto alguna lucha contra grupos o
ideas especficas.
c. Qu nos dice de la comunidad?
d. Cules son las preocupaciones y los nfasis del redactor?

CRITICA RETRICA

La retrica es el arte de componer un discurso para persuadir o convencer a
una audiencia.

La crtica retrica usa dos ciencias relacionadas con la comunicacin: la
retrica y la crtica literaria.









EL MTODO SOCIOLGICO

El mtodo sociolgico intenta ser una lectura interdisciplinaria que enfatiza la
dimensin social del texto bblico. Un aspecto relevante del mtodo sociolgico es
ensear a leer entre lneas, analizando lo que llamaramos la evidencia implcita en
el texto. Esto es, aquello que no es evidente en la primera lectura.

El mtodo histrico-crtico llam la atencin de los exegetas hacia los aspectos
literarios del texto pero el aspecto social qued relegado. No se le prest atencin.

Los objetivos del mtodo sociolgico son:

a. Analizar, interpretar y sintetizar los aspectos sociolgicos y
teolgicos del texto.
b. Relacionar el texto con el contexto social especfico de la
comunidad y con el contexto amplio de la sociedad.
c. Interrelacionar la situacin del texto con la realidad social
moderna
d. Combinar las perspectivas, las presuposiciones, los modos de
anlisis, los modelos comparativos y las teoras de la sociologa con los
principios del estudio exegtico de los textos.

PRINCIPIOS DE LA EXGESIS SOCIOLGICA.

1. La exgesis sociolgica parte del principio que los documentos
bblicos son producto de la interaccin social. Diversas tradiciones,
personas, grupos dejaron su huella en el texto, sea implcita o explcita.
Las preguntas siguientes buscan descubrir parte del trasfondo social del
autor y su comunidad. Quin fue el autor del texto? Cul fue su
trasfondo social o el grupo al cual perteneca? Qu sabemos de los
compromisos del autor con relacin a los problemas sociales?

2. La exgesis sociolgica busca descubrir y explicar las
relaciones interpersonales o intergrupales presentes en el texto. En forma
directa o indirecta. Se pregunta: qu relacin existe entre el autor y la
comunidad en que se escribi?

3. La exgesis sociolgica nos recuerda que los textos bblicos
que tenemos triunfaron sobre la censura de los grupos dominantes, ya sea
porque apoyaban los mismos principios o simplemente porque son
producto de los grupos religiosos ms fuertes. Los textos estn
condicionados social, histrica, religiosa y econmicamente. Las siguientes
preguntas nos ayudan a descubrir el tipo de condicionamiento del mismo:
Qu indicios muestra el texto sobre grupos que estaban en desacuerdo
con el contenido del mismo? Qu doctrinas o historias fueron excluidas
para incluir las que tenemos en los escritos actuales que estamos
analizando? Es posible reconstruir lo que el texto no dice, a partir de lo
que si dice? Es decir Quedaron evidencias de aquello que fue excluido?

4. La exgesis sociolgica busca hallar los condicionamientos, los
prejuicios y los preconceptos implcitos en el texto. Esto exige un
instrumental y una estrategia especfica dirigida a identificarlos.


5. La exgesis sociolgica analiza la situacin del grupo que
escribe, destacando los elementos sociales que la formaron. Al mismo
tiempo, busca la estrategia consciente o inconsciente empleada por
quienes escribieron el texto con el objetivo de obtener una respuesta de
parte de las comunidades y las personas lectoras. La exgesis sociolgica
investiga la manera en que el texto fue diseado para responder a una
situacin y para buscar una respuesta de un grupo social. Un factor a
recordar es que muchas veces un texto produce diversas respuestas
dentro de un mismo grupo.

6. La exgesis sociolgica de los textos bblicos aborda un
aspecto problemtico de la conducta humana individual y colectiva: el
inters propio. Toda expresin cultural es producida a partir del inters
especfico de una persona o grupo. En los documentos histricos, en el
arte y en las mltiples expresiones culturales se perciben los intereses
diversos que representan las personas autoras. En el texto bblico es difcil
analizar estos intereses, debido a los preconceptos religiosos que tenemos.
Tendemos a ver el texto bblico como un producto sacrosanto, sin rastros
de la naturaleza humana.

Por ejemplo, consideramos que las personas y las comunidades presentes
en la Biblia eran perfectas y solo pensaban en evangelizar, predicar y ayudar a
los dems. Este ideal es cuestionado por la realidad. Los intereses que
subyacen en los textos bblicos son complejos, como los de cualquier
documento. Quien escribe tiene sus intereses propios, adems, representa los
de un grupo. A esto se agregan los intereses especficos de quienes redactaron
los documentos. Posteriormente, cuando el canon fue elaborado, la iglesia filtr
algunos escritos a partir de intenciones particulares. Por ultimo, hay que tener
en cuenta los propsitos de quienes hacen la exgesis. As, los resultados
varan segn el gnero, la posicin social, la cultura y la formacin de quienes
interpretamos la Biblia, por mencionar slo algunos condicionantes

7. La exgesis sociolgica analiza la forma como los grupos
manifestaron sus intereses, que a su vez, muestran una ideologa en
conflicto con una situacin social dada. Al tomar como base un texto
abundante en descripciones sociales, es posible intentar reconstruir una
situacin social y an descubrir las ideologas de los grupos que
interactan. Los autores y los lectores son condicionados por su propia
experiencia social, cultural, religiosa y psicolgica.


OBSERVACIONES SOBRE EL MTODO SOCIOLGICO.

1. El acercamiento sociolgico da importancia a las relaciones
sincrnicas del texto ms que a las diacrnicas. Los anlisis sincrnico y
diacrnico se usan ampliamente es estudios literarios de los textos. Se
considera que el primero se centra en el texto, independiente del proceso
histrico previo que llev a conformarlo como texto. El anlisis estudia el
texto desde fuera del mismo. El acercamiento sincrnico emplea el
anlisis lingstico sintctico, la semntica, la narrativa y el gnero del
texto. La lectura diacrnica usa entre otros: la crtica literaria, la crtica de
la tradicin y la crtica de la redaccin. En el acercamiento sociolgico se
enfatiza la manera en que el significado del texto se crea por medio de
las relaciones sociales de la persona autora dentro de su contexto de
vida.

2. El anlisis sociolgico permite concebir como un todo a textos
que de otra manera slo ofreceran informacin fragmentaria. Cuando
estos datos parciales de un texto se ubican dentro del modelo sociolgico,
adquieren un sentido ms completo.

3. El mtodo sociolgico valora el hecho de que los textos no son
slo informacin teolgica, sino tambin una produccin social.

4. Este enfoque ayuda a comprender el mundo dentro del cual se
gener el texto y el mundo narrado en el texto. Tambin busca que la
persona lectora se asuma a s misma como producto del mbito social
determinado, como alguien que lee desde un lugar especfico.

RIESGOS DEL ANLISIS SOCIOLGICO.

a. Puede conducir al anacronismo, al tratar de aplicar modelos
sociolgicos originados y desarrollados en los ltimos tiempos, a
situaciones sociales, culturales o religiosas de tiempos muy lejanos en
Palestina.
b. La promesa de resolver problemas determinados de la
interpretacin, podra ser solamente la defensa de los determinantes
sociolgicos de quienes hacen la exgesis.
c. El deseo de hallar el mensaje que subyace en el texto, que
est entre lneas, podra opacar y subestimar al mensaje explcito y
directo del texto






























































PRCTICA. (En grupo)

1. Lea: Lucas 10:30-35 (lalo varias veces)

2. Elabore un sociograma, dibujando crculos y unindolos
con lneas que demuestren las relaciones de cada personaje
mencionado.

3. Determine la interrelacin entre grupos.

4. Qu condicionamientos sociales, religioso o culturales
se observan?

5. Qu condicionamientos implcitos?

6. La estrategia y bsqueda de resultados: (a.) Qu
busc el autor con este texto? (b). Cul fue su objetivo? (c).
Qu busc la iglesia al aceptarlo como cannico?)

7. Cules intereses del grupo dominante y de otros
grupos sociales se reflejan en el texto estudiado?

8. Qu intereses se convierten en ideologas? (Con el
transcurso de los aos, las respuestas a situaciones concretas se
trasforman en ideologas que perduran en la comunidad).

9. Los condicionamientos del autor

10. Mis propios condicionamientos.

















TAREA INDIVIDUAL.

1. Realice un estudio bblico sobre Mateo 20:1-16, usando los
principios sociolgicos presentados anteriormente.
2. El anlisis del texto debe responder a estas preguntas, entre
otras:

a. Por qu haba desempleo?
b. Quines son los desempleados y quin es el dueo?
c. Es el salario adecuado para mantener una persona o una
familia?
d. Quin define el salario y con base a qu lo define?
e. Existe algn tipo de enfrentamiento entre grupos en la
parbola?

3. Utilice los recursos y las herramientas que emplea
regularmente en su quehacer bblico: versiones de la Biblia, diccionarios
bblicos, comentarios y artculos, entre otros. Conforme a su formacin y
experiencia, trabaje traducciones interlineales o el Nuevo Testamento
griego.

4. Extensin del trabajo: de dos a cinco hojas.




















EL MTODO SOCIO-RETRI CO

En el Mtodo Socio-Retrico se articulan dos ejes: El anlisis social y el
retrico. El anlisis social se centra en los aspectos sociales presentes en el texto,
como son: las clases sociales, sistemas sociopolticos, estatus personal y
comunitario, distincin entre personas y grupos marginados y en posiciones de
poder, entre otros. El anlisis retrico de este mtodo se relaciona con la retrica
clsica y la comunicacin, en especial con cuatro aspectos de esta: (a). los
elementos de la comunicacin: autor, mensaje o texto y audiencia o lector; (b). los
tipos de comunicacin: judicial, deliberativo y demostrativo; (c). las metas de la
comunicacin: ensear, emocionar, y complacer; (d). la presentacin de la
comunicacin: la cual se subdivide en: creacin del mensaje o texto, su estructura,
estilo, memoria o ayudas didcticas para que el mensaje sea recordado y la forma
de entrega del mismo.

El mtodo socio-retrico se divide en cinco partes o pasos.

1. PASO UNO: LA TEXTURA INTERNA
El tejido o la textura interna de un texto est dada por las caractersticas del
lenguaje presentes en l, por ejemplo las repeticiones de frases o palabras y el uso
de dilogos entre dos personas para comunicar la informacin o el mensaje.

La textura interna del texto incorpora elementos tericos como los siguientes:

Repeticin: Se produce cuando en una unidad textual delimitada aparecen
palabras repetidas o formas verbales y gramaticales que se usan reiterativamente.
Se toma en cuenta todo tipo de repeticin en el texto. Las repeticiones van dando
un tipo de estructura al texto.

Progresin: Su presencia en un texto puede servir para crear una estructura.
Generalmente, las progresiones se pueden ver en el uso de los pronombres y las
conjunciones, en la relacin entre causa y efecto, en asuntos relativos al tiempo,
en el uso de una palabra con sentido teolgico, y en acontecimientos dentro de la
narracin o el texto que progresan en el tiempo o el espacio.

Narracin: Todo texto empieza con informacin que aporta el narrador
propiamente om por medio de un personaje que comienza la historia: Por ejemplo,
el narrador:

a. Introduce la historia: pasando al otro lado muy de
maana, entrando en Capernaum..
b. Hace entrar en escena a un personaje: el sembrador
sali a sembrar.., un hombre tena dos hijos., un hombre
viajero fue herido., y as sucesivamente.

Generalmente el tejido narrativo muestra un patrn progresivo. A veces
aparece una pregunta o un mandamiento para establecer la estructura del texto.
Todo discurso bien organizado presenta la introduccin o inicio, el cuerpo de la
narracin o el mensaje y la conclusin.

Argumentacin: En ella pueden usarse diversos modelos de retrica como por
ejemplo: tesis, racionalizacin, racionalizacin contraria, reformulacin de la tesis,
analoga, ejemplo, testimonio y conclusin.

Lo esttico y lo sensorial: El tejido o la textura esttico-sensorial de un texto
est en los sentidos que evoca y en la manera en que el texto los usa. Existen tres
zonas en lo esttico y lo sensorial:
a. zona de emocin y pensamiento, cuyos ejes son los
ojos, el corazn, las pupilas y la forma en que son usados en el
texto. Existe una serie de adjetivos y sustantivos que expresan
una realidad: pensamiento, inteligencia, mente, sabidura,
intencin, odio, amor, entre otros.
b. Zona de expresin propia, se centra en la boca, los
odos, la lengua, los labios, la garganta. Expresiones como
discurso, voz, grito, clamor, cancin, or, destacan esta actividad
esttico-sensorial.
c. Zona de accin con propsito: enfatiza los pies, las
manos, los brazos, las piernas, los dedos y las actividades
relacionadas a los mismos. Algunos trminos que se orientan a
esta actividad son: trabajo, actividad, conducta, paso, caminar,
camino, curso entre otros.


EJ EMPLO: J uan captulo 9

Repeticiones: La primera impresin que deja el texto en la persona o la
comunidad lectora es que estamos frente a una creacin literaria bien ideada y
estructurada. Toda la accin se desarrolla en el marco de preguntas que permiten
el juego de los personajes. La percopa abre con una pregunta: quin pec, ste
o sus padres, para que naciera ciego?, y cierra con el cuestionamiento de los
fariseos: Acaso nosotros tambin somos ciegos? Ambas interrogantes nos
muestran un tema principal del texto: la luz y la visin. Lo confirmamos con la
aseveracin de J ess al presentarse como la luz del mundo.

Entre las repeticiones estn los interrogatorios al ciego. Es interrogado por los
vecinos (J uan 9.8-12), es inquirido por los fariseos (J uan 9.13-18), la familia del
ciego es interrogada (J uan 9.18-23), el ciego es interrogado de nuevo por los
fariseos (J uan 9.24-34), y finalmente por J ess (J uan 9.35-38). Como patrn
constante podemos ver dos aspectos: por un lado, la resistencia de los fariseos a
creer, unida con la insistencia en desvirtuar el hecho; por el otro, el crecimiento
del ex.ciego: en el primer interrogatorio slo dio testimonio de los hechos, y al
final entra en una discusin teolgica con los fariseos.

Progresin. Este proceso es visible desde distintas perspectivas, lo antes
mencionado puede verse como una progresin: el ciego crece en su conocimiento
de la luz, mientras los fariseos decrecen en su aceptacin de ella. Otro personaje
en J uan que pasa por la misma clase de progresin es la mujer samaritana. Ambos
comienzan con un concepto tentativo de J ess .los definen como un hombre o un
judo (J uan 4.9, 9.11), de ah pasa a ser para ellos un profeta (J uan 4.19, 9.17),
luego un maestro (J uan 4.29, 9.27), y finalmente lo reconocen como el Mesas, el
Cristo (J uan 4.25, 9.38).

Otro tipo de progresin a tomar en cuenta, es la situacin del ciego
interpretada desde las personas marginadas en Amrica Latina.

Como ciego, nunca fue importante para los grupos dirigentes. Esta persona
tena para ellos cierta utilidad, porque les serva para ilustrar su perspectiva de las
maldiciones. Tambin serva como oportunidad para que las personas cumplieran
con el requisito de dar limosnas. Cuando J ess libera al ciego de su enfermedad y
lo restablece como ser humano, el concepto de s mismo como persona crece, y se
atreve a disentir del sistema que nunca antes se preocup por l, y que desea
utilizarlo para acusar a J ess. El hombre que acepta a J ess al final del relato es
distinto al del inicio de la narracin.

Este texto tiene estrecha relacin con el relato de la Samaritana respecto a la
progresin teolgica. El autor destaca cmo ambos personajes adquieren un
conocimiento progresivo de J ess. Tambin se relaciona ntimamente con J uan 5,
por algunos elementos que se repiten: se trata de la curacin de una persona
adulta, se realiza en el da sbado, existe confrontacin entre el hombre curado y
los judos, y finaliza con un nuevo encuentro entre ste y J ess.

2. PASO DOS: LA INTERTEXTURA: ANALIZAR EL MUNDO
DEL TEXTO

Esta segunda parte del mtodo socio-retrico contempla e integra dos
acercamientos al texto. El primero incluye diferentes intertexturas que se
relacionan con el mundo en cual se ubica el texto: la intertextura oral y de los
escribas, la intertextura cultural, la intertextura social, la intertextura histrica. El
segundo acercamiento estudia cmo el autor de un texto hace uso de otros textos
y tradiciones. Entre ellos tenemos: la cita directa, la recontextualizacin, la
reconfiguracin, la amplificacin de la narracin y la elaboracin temtica.

Por tradicin entendemos la transmisin de doctrinas, leyendas o costumbres
de un pueblo durante mucho tiempo en forma oral o escrita. Generalmente las
tradiciones son costumbres trasmitidas de generacin a generacin. Estos dos
aspectos del texto: tradicin oral y escrita, se estudian en forma simultnea

2.1 Aspectos de la textura oral y escribana
Cita directa. Existe cuando se usan las palabras de una tradicin en forma
exacta o casi exacta, frases con omisiones, contenido similar con palabras
diferentes, empleando trminos iguales, y aadiendo otros de diversos textos,
resumiendo o ampliando el contenido y haciendo referencia a una cita en palabras
propias del narrador.

Respecto a J uan 9, el contenido del verso 5 no es nuevo, porque haba sido
usado en J uan 8.12 de una manera ms amplia, y quizs ya haba una tradicin
que mostraba a los cristianos como la luz que gua e ilumina la vida.

Recontextualizacin. A diferencia de la cita directa, al recontextualizar, el autor
presenta las palabras o las frases del texto bblico adaptndolas a una nueva
situacin y contexto. Por ejemplo, en J uan 9.31 el ciego utiliza un antiguo
proverbio que afirmaba que el Seor se aleja de los malvados, pero atiende la
oracin de los justos (Proverbios 15.29).

Reconfiguracin. Cuando un evento antiguo se hace nuevo o se utiliza de una
manera novedosa, lo antiguo se revitaliza. Esto nos recuerda la polisemia de los
textos, es decir, la pluralidad de sentidos que un texto puede generar dependiendo
de la situacin histrica y cultural de las personas lectoras. Detrs de J uan 9,
vislumbramos la historia de Naamn, quien fue invitado por el profeta Eliseo a
lavarse en el ro J ordn. Tambin es posible que en el trasfondo de este relato est
la tradicin de la creacin de los seres humanos por Dios utilizando el barro.

Elaboracin temtica. Ocurre cuando el texto presenta un tema al inicio de la
narracin que se convierte en una tesis sustentada por diversos tipos de
argumentos. El autor expone los principales hechos para sustentar dicha tesis. En
J uan 9 el tema evidente es la luz: J ess es la luz del mundo, esa luz llega a las
personas en forma de entendimiento; el milagro tambin muestra que J ess es luz
en forma directa y real. Frente a la luz encontramos, por un lado, a los judos que
prefieren continuar ciegos aferrados a sus tradiciones y a su manera de entender
su papel; por el otro, a la comunidad representada por el ciego, que desea recibir
la luz y confesar a J ess como Seor.

Dentro de esta perspectiva sabemos que la curacin de personas ciegas fue
narrada en los sinpticos como parte del ministerio de J ess: el ciego Bartimeo
que tambin era mendigo (Marcos 10.46- 52), un hombre ciego y mudo (Mateo
9.27-31), un hombre ciego que es curado con la saliva (Marcos 8.26), y luego en el
templo Mateo informa que J ess cur a ciegos y cojos (21.14).

2.2 Aspectos de intertextura cultural
Entretejido cultural. Todo texto est entretejido con otros textos y tambin
con las culturas. El conocimiento cultural es inherente a los textos. Tal saber
propio de quienes pertenecen a esa cultura o lo aprendieron a travs del contacto
con ella. Por ejemplo, las culturas y sus tradiciones se entretejen en el texto que
estamos estudiando: est presente el concepto de las maldiciones hereditarias, la
idea de que Dios slo utiliza a personas justas, y el simbolismo del estanque de
Silo. Las nociones de profeta y Mesas son propias de la cultura hebrea.

Existen diversas maneras de percibir el entretejido cultural de un texto. Puede
ser que contenga referencias o alusiones a elementos comunes a las personas
inmersas en la misma cultura. El eco es una frase que puede evocar una tradicin
cultural en forma indirecta.

Raymond Brown afirma que el contexto de J uan 9 es la amenaza de expulsin
de las sinagogas que experimentaban los judos cristianos en la poca de la
redaccin de este texto. Esto hace que este pasaje funcione como denuncia y a la
vez como consuelo para los creyentes expulsados. Reiteramos que en aquella
cultura estaban presentes los temas de la creacin y las maldiciones.


2.3 Aspectos de intertextura social
Entretejido social. El conocimiento social es particular a un grupo de personas
de un mismo mbito geogrfico. Este saber social es visible y puede ser clasificado
al identificar los roles de las personas: soldado, maestro, pastor, sacerdote; o la
raza: griego, africano, romano, entre otros. Tambin podemos observar el cdigo
social: honor, vergenza, y la relacin social: patrn, amigo, enemigo. En J uan 9
vemos varios tipos de personas:

a. J ess, un maestro a quien pueden seguir, y as recibir honor frente a las
comunidades cristianas, y vergenza frente a los judos.
b. El ciego que vive de la caridad pblica, tiene un papel social claro: no
molesta a la sociedad al solicitar limosnas, pero s cuando por cambiar de rol se
atreve a seguir a J ess.
c. Finalmente, estaban los fariseos que se crean los verdaderos interpretes de
la ley y de los acontecimientos dentro de la comunidad.

2.4 Aspectos de la intertextura histrica
Entretejido histrico. Al hablar de historia en el mtodo socio-retrico nos
referimos a los eventos que marcan los momentos importantes o fundantes de la
historia de un pueblo, ms que a la narracin de una serie de hechos transcurridos
en el tiempo. Este mtodo reconoce que en los eventos histricos estn integradas
las dimensiones social y cultural. Estos eventos pueden analizarse desde dos
puntos de partida: la multiplicidad de datos y la naturaleza de la informacin.

La multiplicidad de datos se puede clasificar en cuatro reas:
a) Informacin nica sobre un evento; b) informacin interdependiente,
cuando el evento depende de varios elementos para su descripcin; c) informacin
independiente que concuerda en lo bsico y, d) fuentes independientes que
contienen serios desacuerdos. En este aspecto podemos identificar al menos dos
eventos de carcter histrico. Por un lado el milagro realizado por J ess a una
persona especfica dentro de una situacin real, por otro, el evento histrico de la
expulsin de los creyentes de las sinagogas.

3. PASO TRES: INTERTEXTURA: LA TEXTURA SOCIAL Y
CULTURAL. VIVIENDO CON UN TEXTO EN EL MUNDO
En el Paso Dos (seccin 2.3), vimos el texto en el contexto de las tradiciones
de un pueblo. En esta seccin veremos al texto y su mensaje para un pueblo.

El anlisis de la textura social y cultural de un texto nos introduce en los
campos de la sociologa y la antropologa. En este paso se plantea la naturaleza
social y cultural del texto como tal. Ac nos planteamos preguntas como qu
clase de persona, desde una visin cultural y social, podra ser aquella que vive en
el mundo de un texto en particular?

En la narracin de J uan 9 aparecen representados al menos cuatro grupos
diversos. El primero lo conforman J ess y sus discpulos. De este grupo surge la
pregunta que inici todo el proceso.

Destacamos que J ess estaba interesado en el hombre ciego, por su
enfermedad, pobreza y como miembro del pueblo de Dios. Un segundo grupo est
formado por los padres del ciego, quienes son conscientes de la condicin de su
hijo, pero incapaces de brindar proteccin, defensa y restauracin. Un tercer grupo
est representado por los religiosos, para quienes el ciego existe como elemento
de prueba contra J ess, no como persona. El cuarto grupo, representado por el
ciego, lo constituyen las personas que sufren algn tipo de discriminacin y dejan
de ser personas; primero, por sus deficiencias fsicas, y luego por sus opiniones
contrarias a las creencias del grupo social dominante.

3.1 Aspectos sociales especficos
Los textos con textura religiosa tienen maneras especficas de hablar sobre el
mundo. Diversos estudios han intentado identificar cmo conciben y se relacionan
con el mundo los principales grupos cristianos. Han caracterizado al menos siete
maneras de relacionar la religin y el mundo.
a. Conversionistas: creen que el mundo est corrompido por las personas que
son corruptas. Las personas necesitan ser cambiadas.
b. Revolucionarios: consideran que solamente con la destruccin del mundo y
de su orden social, se puede salvar a las personas. Los creyentes pueden participar
en la desaparicin del ordenamiento social ayudadas por poderes sobrenaturales.
c. Introvertidos: Piensan que el mundo est totalmente perdido y que slo es
posible salvarse retirndose de l.
d. Gnsticos: Buscan en el conocimiento y en las relaciones con lo divino la
posibilidad de vencer el mal. La salvacin es factible cuando las personas aprenden
a vencer la maldad y a luchar con sus problemas.
e. Taumaturgos: Consideran que la respuesta debe basarse en la capacidad
espiritual de la persona para vencer el mal. Los humanos desean ayuda
sobrenatural para resolver sus problemas, los cuales son causados por poderes
malignos que oprimen en forma mgica. La salvacin toma forma de curaciones,
ayuda contra el dolor, restauracin luego de perdidas econmicas y
emocionales, y profticamente anticipan el mal y pueden evitarlo. Afirman
tener garantizada la vida eterna.
f. Reformistas: Aseveran que el mundo es corrupto por causa de las
estructuras. Por tanto, reformndolas, se puede salvar al mundo.
g. Utpicos: Buscan crear un mundo nuevo segn los principios divinos; esto
implica construir un nuevo orden social que elimine la maldad del mundo.

En J uan 9 vemos dos formas de pensamiento definidas: a) la posicin del
evangelista (J uan), quien busca que todas las personas acepten a J ess como la
luz del mundo, el salvador y el restaurador de la vida; b) el grupo de los fariseos,
que aunque quiz no buscaban convertir a muchas personas, sostenan que su
comprensin de Dios y de las relaciones entre los humanos y la divinidad era la
nica correcta.

3.2 Conocimientos sociales y culturales comunes
Todas las personas residentes en un mbito especfico tienen conocimientos
sociales y culturales comunes, sea de manera consciente o inconsciente. Hacerse
adulto en un contexto particular significa adquirir un saber sobre valores, patrones
y cdigos culturales. Personas que viven en una rea geogrfica determinada
tienden a pensar que su estilo de vida y sus valores son comunes a las dems
personas que residen en lugares diversos.

Las variadas culturas disponen de sus propios cdigos y de formas de
interpretarlos, sin embargo, tambin existen elementos que son comunes a
diversas culturas, como las nociones de honor, culpa y de lo que es aceptable o
no:
a. Las culturas poseen procesos elaborados sobre cmo adquirir honor, y
asimismo, las acciones y las situaciones que ocasionan prdida de honor.
b. Las culturas definen cules son las acciones que generan la adquisicin o la
prdida del honor y, especialmente, cmo manejar la culpa cuando ocurre lo
segundo.
c. Las culturas perciben como correcto para las dems culturas, lo que para
ellas es aceptable.

El honor y la vergenza dentro de la sociedad regulan muchas relaciones
entre las personas. El hecho que un ciego fuese curado por un hombre santo
significaba honor para el primero y algo de deshonra para el segundo. El ciego es
hombre de su cultura, haba vivido bajo la ley, y a pesar de ser invidente buscaba
cumplirla.

Desde la perspectiva de los fariseos, estos tenan autoridad para interrogarlo,
y l tena la posibilidad de rechazar el sistema que nunca le cuid a pesar de su
condicin. Tambin vemos en el texto cmo se utilizan los cdigos de una cultura
para expresar experiencias y conocimientos: respecto al cdigo legal, el hombre
ciego es un adulto que puede defenderse, pero los fariseos buscan enjuiciarlo
dentro de un parmetro religioso.



4. PASO CUATRO: LA INTERTEXTURA IDEOLOGI CA
El objeto del anlisis ideolgico se relaciona con las personas, el pensamiento
y las estructuras. Esto significa que la intertextura ideolgica se encuentra en la
contraparte de la intertextura interna del texto. La segunda tiene que ver con las
palabras y las frases. Lo ideolgico se asocia a los prejuicios, las opiniones, las
preferencias y los estereotipos tanto del lector como del escritor. Esta parte del
mtodo socio-retrico es importante, porque un propsito del texto es convencer
al lector de la veracidad de una postura. El texto est lleno de propsitos explcitos
e implcitos conscientes e inconscientes. Refleja tanto los condicionamientos
ideolgicos de su poca como las visiones del escritor y de su comunidad. Las
personas que leen perciben algunos sesgos ideolgicos ms fcilmente que otros.

4.1 Ubicacin individual
Para conocer la ideologa de una persona se debe ver cmo responde en su
prctica al mundo que la rodea. La Teologa Latinoamericana enfatiza el
compromiso con quienes sufren exclusin, de manera que ese compromiso revela
cierta ideologa. El autor de J uan 9 muestra un J ess, que aunque conoce las
tradiciones de su poca y su cultura, no se somete a ellas ni a las interpretaciones
comunes de su tiempo. Es una persona que ideolgicamente est abriendo nuevos
espacios; que no se encuadra dentro del sistema. Su reflexin no se centra en la
Escritura, sino en la condicin de una persona marginada. Este es su objetivo al
reinterpretar las Escrituras. Otro aspecto que ayuda a descubrir la ideologa de un
texto es descifrar cul aspecto de la cultura se defiende o se recomienda? Qu
promueve el texto en el lector, hombre o mujer? El texto fue escrito con el
propsito de ensear algo, de disentir o apoyar una posicin. El escritor conoce los
aspectos importantes para los lectores de su poca y la forma en que deben ser
presentados para obtener la respuesta deseada. Esto nos permite entender por
qu Pablo le pide a Filemn que reciba a Onsimo, o por qu 1 Corintios 11
maneja un equilibrio que ni condena ni obstaculiza el liderazgo femenino.

4.2 Relaciones con grupos
Estudiar cules han sido las relaciones entre diferentes grupos durante la
historia ayuda a determinar la ideologa que permea nuestro pensamiento. En sus
inicios el cristianismo enfrent principalmente la oposicin de los lderes judos. El
texto de J uan 9 comienza por discrepar con las interpretaciones de algunos
fariseos en cuanto a las bendiciones y las maldiciones que recaen sobre una
persona; luego discrepa con la actuacin de los lderes judos. Por este texto
vemos que aun entre los judos hubo diversas respuestas al ministerio de J ess,
desde rechazo hasta aceptacin. Estudiosos proponen que la narracin de J uan 9
presenta a J ess actuando en favor de un judo expulsado de su comunidad, como
seal de esperanza para los judos cristianos que estaban siendo expulsados de las
sinagogas a finales del primer siglo cuando se escribi el evangelio. La relacin de
muchos judos frente a los cristianos era de rechazo, aunque el Evangelio de J uan
nos muestra que existan grupos que acogan a J ess.


4.3 Tipos de discurso intelectual
La clase de discurso empleado en los estudios bblicos nos muestra la
ideologa presente en el pensamiento de quien interpreta el texto.

Podemos utilizar cualquier mtodo para analizar uno o varios textos, pero si
no llegamos a una hermenutica, esto es, una interpretacin para nuestro
momento actual, estamos evadiendo la importancia de la persona como sujeto
histrico concreto. Aun el esquema de ver, juzgar y actuar, puede ser usado para
reforzar una ideologa contraria al proyecto del Reino de Dios, si no tenemos como
horizonte el bienestar de la humanidad y de la creacin. Por ejemplo: enfatizar el
ver es fundamental, pero puede convertirse en humanismo sin esperanza ni
utopa; destacar el juzgar o la mediacin bblica puede transformarse en pietismo
desencarnado y priorizar el actuar puede volverse un activismo sin perspectiva
(Kinsler; 2002). Un acercamiento a los textos desde Latinoamrica debe articular
estas tres mediaciones.

4.4 Esferas de la ideologa
Otra parte importante al estudiar la intertextura ideolgica, es determinar la
ideologa social y cultural atribuida al escritor. En esta parte nos referimos a dos
esferas ideolgicas: la del autor y su comunidad, y la del lector hombre o mujer.
Mencionamos antes la necesidad de definir los condicionamientos sociales y
culturales de la poca del autor y a la vez los que orientan nuestra manera de leer
el texto hoy.

Otro elemento a determinar es lo que Robbins (1996) llama la ideologa del
poder. Esto significa: identificar el sistema de diferenciacin que permite a unas
personas incidir y gobernar sobre otras; determinar los objetivos del grupo
dominante, identificar los medios por los cuales este sector alcanza sus objetivos.
Tambin se deben explicitar las formas como el poder se institucionaliza.

En J uan 9 vemos una lucha de ideologas. Por un lado, los fariseos aplican
principios de presin para limitar el ministerio de J ess. Por otro, la comunidad de
creyentes presenta a J ess como sanador y gua. Ideolgicamente los lderes
judos desean someter al ciego curado y desvirtuar el milagro, afirmando que
J ess es pecador, porque no cumple la ley del sbado. En cambio, el autor del
evangelio y su comunidad estn rompiendo con las tradiciones respecto a las
maldiciones y la ley sobre el sbado.. Para el escritor, la situacin de las personas
es ms importante que el cumplimiento de las leyes. Su posicin afirma que la
esencia de Dios y del ministerio de J ess es la restauracin fsica y espiritual de la
gente.

5. PASO CINCO: LA TEXTURA SAGRADA
Los textos bblicos afirman tener una dimensin sagrada, porque dan
testimonio de la experiencia humana con relacin a lo divino.
Dios-Divinidad. En forma directa o indirecta Dios est presente en los textos
bblicos. Estos hablan de personas que tienen relaciones especiales con Dios, de
hombres y mujeres a travs de las cuales podemos entender ms de Dios. Los
textos afirman que:
a) Existen seres espirituales que tienen una naturaleza diferente
a la humana.
b) Existe una historia sagrada donde Dios interacta con los seres humanos.
c) Existe un medio de salvacin a travs de compromisos, ritos y prcticas.
d) El compromiso con lo divino, implica una relacin que se desarrolla en
comunidad con otras personas que tambin creen y en la dimensin religiosa.
e) Los humanos tienen la responsabilidad de razonar y actuar de manera
coherente en circunstancias ordinarias y extraordinarias.

En resumen, la textura sagrada del texto incluye aspectos concernientes a la
deidad, las personas santas, los seres espirituales, la historia como devenir
salvfico, la redencin humana, el compromiso de las personas, las comunidades
religiosas y la tica.
En J uan 9 hallamos una textura sagrada bien delineada. Muchos lderes
religiosos judos crean que las enfermedades y las desgracias eran un castigo de
Dios por los pecados de las personas o sus familias. La comunidad de J uan
muestra que J ess puede curar, porque es un hombre santo con una relacin
especial con Dios. Esta comunidad conoce los atributos de las personas santas, y
por ello entiende que el rito de hacer barro con saliva es una forma en que J ess,
el santo de Dios, transfiere su poder al ciego para curarlo. En todo el relato, el
autor muestra que Dios est actuando en J ess, honrando su relacin con el ciego
ms que el vnculo con los lderes judos mediado por la ley (Torah).







































METODO SEMIOTICO


El acercamiento semitico a la Biblia tambin se conoce como el anlisis
estructural, es decir, el mtodo que busca descubrir la estructura del texto.
Muchas personas investigan la estructura superficial o evidente del mismo, o sea,
la introduccin, el contenido y la conclusin. La semitica se propone estudiar lo
evidente, pero tambin analiza lo que se llama la estructura escondida o profunda
del texto.

La semitica asigna una participacin activa al lector o la lectora del texto;
este elemento es clave en el anlisis semitico.

El anlisis semitico es simple y complejo a la vez. Simple, porque con poca
formacin tcnica, la persona lectora puede comenzar a hacer preguntas al texto.
Complejo, porque entra en el proceso de analizar la estructura y el idioma del
texto. El anlisis semitico se atiene al texto como criterio final sobre la
plausibilidad de las interpretaciones generadas por quin lee.

La estructura del texto puede ser investigada desde niveles diferentes:

c. La estructura de superficie, estudia la repeticin de
palabras, frases, preguntas. Aquello que toda persona que hace
exgesis observa en el texto.
d. La estructura narrativa: analiza el movimiento del
texto, la gramtica y las leyes que gobiernan la narracin.
e. La estructura discursiva, investiga una serie de leyes
que rigen la organizacin semntica del texto.


METODOLOGA DEL ANLISIS SEMITICO.

PASO UNO: DELIMITACIN DEL TEXTO.

Delimitar el texto es definir los lmites del mismo. La demarcacin se basa en
la estructura de superficie, que es solo una de las estructuras del texto. Esta
demarcacin sirve para encontrar una forma ms adecuada de ver el mensaje.

PASO DOS: ANLISIS NARRATIVO.

En el anlisis narrativo se consideran tres momentos:

1. Estado inicial: donde se enumeran y clasifican los actuantes
(personajes) de acuerdo a lo que son, lo que tienen y lo que hacen.
2. La transformacin: que incluye cuatro pasos:
a. la manipulacin: es la accin del agente quien por medio de
mandatos, ruegos, deseos, seduccin o invitaciones hace que el sujeto
receptor cambie o se transforme. (Motor que mueve las fuerzas actuantes)
b. La competencia: tiene que ver con la capacidad de llevar a
cabo una accin. La competencia tiene como centro tres verbos: poder,
saber y querer.
c. La performance (actuacin): es llevada a cabo por el
agente operador
d. La sancin: Es el resultado de la transformacin (son las
consecuencias, la valoracin del desarrollo de la historia expresada en el
texto) Este paso confirma la transformacin ocurrida en el texto. El
narrador, a travs del texto, sanciona positiva o negativamente la
transformacin ocurrida en la historia. Adems la sancin ayuda a clarificar
los valores y los modelos que la historia o el texto est promoviendo.

3. Estado final: El anlisis narrativo termina con el estado final
del texto, que a su vez puede ser el inicio de otra historia. Tal estado
muestra que el problema, la necesidad o el propsito expresado en el
estado inicial. Ha sido resuelto, satisfecho o alcanzado.

PASO TRES: ANLISIS DISCURSIVO.

El discurso es un medio de comunicacin y como tal usa el lenguaje. Como
discurso escrito, el lenguaje tiene su propia estructura. El anlisis del discurso
estudia la organizacin del texto: sus estructuras semnticas y las leyes que
gobiernan los valores semnticos. Entendemos por semntica el estudio del uso de
los signos lingsticos y el significado de las palabras.

El anlisis discursivo se concentra en el estudio de tres elementos:

1. Los temas contenidos en el discurso
2. Las oposiciones
3. La coherencia o contradiccin fundamental.

TEMAS DEL DISCURSO:

Empezamos identificando uno o varios temas que engloban las acciones
narradas en el texto, algunas veces se resume en una palabra. El anlisis
discursivo debe hallar los temas que son parte del discurso. Un texto puede
desarrollar variados temas a partir de una palabra o nocin.

Todo smbolo tiene dos niveles de significacin: uno simple, llamado virtual y
uno profundo o no evidente, llamado connotacin. Cada sociedad posee una
constelacin de smbolos con un significado plano y simple, que emplea
cotidianamente. Pero, dentro de la comunicacin social, estos smbolos se asocian
y configuran sentidos inditos, que superan al significado particular de las palabras
como tales. Por ejemplo, hombre pblico y mujer pblica, tienen una connotacin
diversa en nuestra sociedad.

Una forma sencilla de hallar los temas, su sentido simple y su connotacin, es
tomar el smbolo principal de la historia y agrupar todo lo que el texto dice sobre
l. As tambin con otros smbolos o con los personajes secundarios.

LAS OPOSICIONES.

El pensamiento humano funciona con cdigos binarios. Estos se evidencian,
por ejemplo, al afirmar o negar una cualidad o estado. Al decir: el discurso fue
regular, estamos haciendo una comparacin con la informacin que tenemos en
nuestra mente, con otro discurso, frente al que difiere en calidad. Al afirmar: ese
hombre es fuerte o esta mujer es inteligente, los estamos contrastando con
personas menos fornidas o talentosas. El sentido de una palabra depende de
compararla con otros trminos semejantes y diferentes.


COHERENCIA.

Todo discurso debe tener coherencia para ser entendido. La incoherencia no
contribuye a la comprensin de aquello que se comunica.

La coherencia se da cuando hay una articulacin entre forma y contenido,
entre la intencin del autor y el mensaje interpretado o en otras palabras entre
forma, contenido y significado del texto.

Veamos un ejemplo:
Analicemos el texto del Samaritano: (Lucas 10: 30)

Estado inicial:
Un hombre descenda de J erusaln a J eric y cay en manos de ladrones.
El viajero fue asaltado

Transformacin.
d. Manipulacin

En el buen Samaritano es la compasin.
El levita y el sacerdote no ayudaron al herido, porque fueron
motivados o por su falta de tiempo, por sus propios intereses, por el
miedo a ser asaltados o por todas juntas

e. Competencia.

En el buen Samaritano, son ayudadores: al aceite, el burro, la
posada, el posadero y el dinero. Son oponentes: el tiempo, las heridas,
el sacerdote, el levita y el miedo.

Qu valores o modelos desea establecer o comunicar la narracin a
sus lectores o lectoras?
En la parbola del buen samaritano existen dos elementos objetos:
(a) la misericordia del samaritano, quin no acta segn lo esperado de
su grupo social. (b) el modelo representado por el levita y el sacerdote,
enfatiza que la teora y la prctica estn disociadas en muchos mbitos.

f. Performance o actuacin.

En el buen Samaritano la actuacin de ayudar al herido causa
situaciones conflictivas: su viaje se interrumpe, su comodidad se
pierde y gasta el aceite y el dinero, adems, de oponerse a la
accin del sacerdote y el levita

g. Sancin:

En el buen Samaritano, la sancin viene en las frases quin
fue el prjimo? El que us de misericordia (Lucas 10:36-37) Con una
invitacin al escriba y al lector o la lectora a ir y hacer lo mismo.


Anlisis discursivo:

Temas:

El buen Samaritano es ayudador
Tiene dinero, bienes, vino y aceite
Es capaz de compartir, comparte hasta su medio de transporte
Tiene misericordia


Oposiciones:

Samaritano Sacerdote y levita

Samaritano J udos
Laico Religioso
Campesino Citadinos
Libre Legalistas


Coherencia

Podemos encontrar varias ideas opuestas:
Dar/quitar; Herir/curar; Robar/dar; Apariencia de piedad/piedad verdadera.

La oposicin fundamental podra ser entre la teora del servicio al prjimo,
representada por el sacerdote y el levita y la prctica de este servicio, encarnada
por el samaritano


Veamos otro ejemplo:


MTODO SEMITICO

ESTADO INICIAL
El estado inicial se refiere a la manera en que estn las cosas cuando empieza el
relato: quines son los personajes, cul es su situacin, cmo se relacionan entre
s, entre otros.

Generalmente se trata de una situacin negativa o una carencia. Si esta realidad
fuera satisfactoria o se poseyera lo que se desea, no habra historia y el texto no
tendra mensaje. Esta situacin inicial puede enunciarse de mltiples maneras.

Ejemplos:
Un padre tena dos hijos; y el menor de ellos le dijo a su padre
... (Lc. 15.11s)

El estado inicial del texto usualmente utiliza los llamados verbos de existencia o
pertenencia: haba, estaba, tena, exista, entre otros. El estado presenta la falta
de algo, o dicho de otra manera, muestra el problema.

El hijo menor quera salir, tener experiencias diferentes a las de su familia

Si despus de estudiar el desarrollo del texto, la historia o el discurso, volvemos al
estado inicial, posiblemente vamos a encontrar algunas ideas que atraviesan en
forma implcita o explcita todo el proceso de la historia

- La historia del hijo aventurero, presenta un hijo que sale del
hogar y otro que queda con el padre.

El estado inicial pasar por una serie de circunstancias que reciben el nombre de
transformacin, y que culminarn en el estado final del texto; que a su vez, bien
podra ser el inicio de otra historia.

TRANSFORMACIN
La transformacin incluye cuatro pasos:
A. manipulacin,
B. competencia,
C. perfomance o actuacin y
D. sancin.

Primer paso de la transformacin: Manipulacin
Podemos definir la manipulacin como el motor que mueve las fuerzas actuantes,
sean personas, cosas o circunstancias. Esta palabra no es aceptada en algunos
crculos, por esa razn, algunos autores usan el trmino motivacin. La
manipulacin puede tomar formas diversas: un deseo, una tentacin, una
invitacin, una orden, una provocacin, una seduccin, todas ellas se ubican al
nivel del conocimiento racional.



- En el hijo aventurero es el aburrimiento en la casa y el deseo de nuevas
experiencias.

La motivacin o manipulacin no termina con el inicio de la transformacin, porque
cada cambio en la historia sucede como consecuencia de nuevas motivaciones:

- El hijo aventurero se arrepiente y vuelve a casa motivado por su propio
convencimiento.

Segundo paso de la transformacin: Competencia
El elemento que acta en la historia es llamado sujeto operador. El sujeto acta
porque acepta el contrato ofrecido a travs de la motivacin o manipulacin.
Existen tres principios que se relacionan estrechamente con el sujeto operador:

- Poder hacer
- Saber hacer
- Desear hacer

El desear hacer puede ocurrir por fuerza interna .un deseo, un propsito. o por
fuerza externa, como resultado de una obligacin. Sea por fuerza interna o
externa, el sujeto operador est listo para actuar, pero necesita tener el poder de
hacerlo. Este sujeto puede estar limitado por otras fuerzas, que podran ser
contrarias a su propsito y lo incapacitan. Finalmente, el saber hacer, se refiere al
conocimiento que necesita el sujeto operador para efectuar la accin.

Dentro del proceso de adquirir la competencia o la capacidad para efectuar la
transformacin, se cuenta con otros dos elementos importantes: a) personas o
elementos ayudadores y, b) personas o elementos oponentes:

- En el relato del hijo aventurero son ayudadores: el hambre, los puercos, la
conciencia, el padre. Son oponentes: el dinero y el hermano mayor.

A esta altura del anlisis narrativo es posible descubrir lo que llamamos los
valores/objetos o los modelos objetos de la historia. En otras palabras, buscamos
qu valores o modelos desea establecer o comunicar la narracin a sus lectores y
lectoras. Los valores o los modelos objetos son producto del autor o de la
comunidad que est tras l. Asimismo, recordamos que quien analiza el texto
tambin elige los valores o los modelos del texto.

- En el hijo aventurero aparecen tres modelos. El modelo patriarcal del hogar,
donde las mujeres no tienen importancia ni espacio, el modelo del joven que toma
decisiones alocadas y participa de los vicios, el modelo legalista del hermano
mayor, y el valor del arrepentimiento, el perdn y el amor.


Tercer paso de la transformacin: Perfomance o actuacin


La accin del sujeto operador es la que produce la transformacin del estado
inicial del texto o la historia, al estado final del mismo. Toda actuacin o
performance del sujeto operador genera una situacin de conflicto. Un texto o una
historia se construye a partir de pequeos relatos donde estn presentes todos los
elementos del anlisis literario

- En el hijo aventurero existen tres conflictos. Al dejar la casa paterna entra en
conflicto con la sociedad, al gastar el dinero entra en choque con el sistema y,
luego con su hermano.

Dentro de la actuacin se presenta el conflicto en la forma de intercambio de
poder, conocimiento u objetos. Tal intercambio puede ocurrir a travs del
consentimiento mutuo, el regalo .tambin llamado contrato., o es obtenido a la
fuerza. Se puede afirmar que al intercambiar, una persona entrega y otra recibe un
bien; al mismo tiempo, ocurre lo opuesto: quien da, recibe alguna
contraprestacin. Cuando un sujeto entrega y no recibe ocurre la renuncia al
derecho sobre algo. Tambin existe el caso que un sujeto se apropie de algo
privando a otro de tal bien. En otros casos, una persona comparte algn bien con
otras, en vez de privarlas.

Cuarto paso de la transformacin: Sancin

La sancin es el resultado de la transformacin .son las consecuencias, la
valoracin del desarrollo de la historia expresada en el texto. Este paso confirma la
transformacin ocurrida en el texto. El narrador, a travs del texto, sanciona
positiva o negativamente la transformacin ocurrida en la historia. Adems, la
sancin ayuda a clarificar los valores y los modelos que la historia o el texto estn
promoviendo.

- En la historia del hijo aventurero la sancin viene con la afirmacin: porque este
tu hermano era muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado. (Lc. 15.32).

EL ESTADO FINAL

El anlisis narrativo termina con el estado final del texto, que a su vez puede ser el
inicio de otra historia. Tal estado muestra que el problema, la necesidad o el
propsito expresado en el estado inicial, ha sido resuelto, satisfecha o alcanzado.
Este nuevo estado manifiesta las cosas luego de la transformacin.

- En la parbola del hijo aventurero, las dificultades causadas por su decisin de
abandonar la familia estn resueltas; otra vez es miembro de la familia, se le
devuelve el ttulo de hijo.


PASO 3: Anlisis discursivo


El discurso es un medio de comunicacin y, como tal, usa el lenguaje. Como
discurso escrito, el lenguaje tiene su propia estructura. El anlisis del discurso
estudia la organizacin del texto: sus estructuras semnticas y las leyes que
gobiernan los valores semnticos. Entendemos por semntica el estudio del uso
de los signos lingsticos y el significado de las palabras. El anlisis discursivo, se
concentra en el estudio de tres elementos: (A) los temas contenidos en el
discurso, (B) las oposiciones y (C) la coherencia.

A. TEMAS DEL DISCURSO

Empezamos identificando uno o varios temas que engloban las acciones narradas
en el texto, algunas veces se resume en una palabra.
Eso no significa que inventamos o cerramos el sentido de la misma, pues un
mismo trmino puede sugerir otros temas en otras circunstancias y pocas. El
anlisis discursivo debe hallar los temas que son parte del discurso. Un texto
puede desarrollar variados temas a partir de una palabra o nocin.

Todo smbolo tiene dos niveles de significacin: uno simple, llamado virtual, y uno
profundo o no evidente, llamado connotacin. Cada sociedad posee una
constelacin de smbolos con un significado plano y simple, que emplea
cotidianamente. Pero, dentro de la comunicacin social, estos smbolos se asocian
y configuran sentidos inditos, que superan al significado particular de las palabras
como tales. Por ejemplo, hombre pblico y mujer pblica tienen una connotacin
diversa en nuestras sociedades.

El anlisis discursivo descubre los temas del discurso, es decir, su sentido simple
y su connotacin. Una forma sencilla de hallarlos es tomando el smbolo principal
de la historia y agrupando todo lo que el texto dice sobre l. As tambin con otros
smbolos o con los personajes secundarios. Volviendo a nuestro ejemplos
podemos empezar el anlisis del discurso estudiando los personajes centrales de
las historias.

- El padre. Amante de sus hijos
Bondadoso
Misericordioso
Rico, sin apego a las riquezas
- El aventurero: Despilfarrador
Vicioso
Inexperto
- El hermano mayor: Egoista
Inmesericorde
Falto de amor y perdn



Otra forma de descubrir los temas importantes en un texto es crear clasificaciones,
por ejemplo, de nombres propios, de lugares geogrficos, entre otros. Esta labor
es similar a hacer un inventario de trminos dentro del Mtodo histrico-crtico.

B. OPOSICIONES
El pensamiento humano funciona con cdigos binarios. Estos se evidencian, por
ejemplo, al afirmar o negar una cualidad o estado.
Al decir el discurso fue regular, estamos haciendo una comparacin con la
informacin que tenemos en nuestra mente, con otro discurso, frente al que difiere
en calidad. Al afirmar ese hombre es fuerte o esta mujer es inteligente, los
estamos contrastando con personas menos fornidas o talentosas. El sentido de
una palabra depende de compararla con otros trminos semejantes y diferentes.
Veamos estas oposiciones en el relato estudiado

El hijo aventurero. En este texto tenemos otro tipo de oposiciones:

Oposiciones explcitas externas

El hijo prdigo Hermano mayor
J oven aventurero J oven dentro del sistema
Pecador Cumplidor social
Derrochador Econmico

Oposiciones explcitas internas.

Hijo aventurero Hijo arrepentido

Nuevas experiencias Experiencias antiguas
Despreocupado Preocupado
Rebelde Obediente
Independiente Interdependiente
Desunin Comunin

COHERENCIA

Todo discurso debe poseer coherencia para ser entendido. En los cursos de
homiltica o predicacin se sugiere organizar las ideas, hacerlas coherentes al
auditorio. La incoherencia no contribuye a la comprensin de aquello que se
comunica.

Descubrir los temas importantes dentro de un discurso ayuda a resaltar los valores
y los modelos que propone el texto o el mensaje. Las oposiciones nos muestran
los elementos que la autora o el autor intenta contrastar, y explican una serie de
ideas contrarias a tales valores y modelos.

Quien hace exgesis procura hallar las grandes oposiciones del discurso,
llamadas oposiciones fundamentales. Algunas personas intentan encontrar las
oposiciones fundamentales despus de una o dos lecturas. Consideramos que
slo cuando estamos buscando los ejes de coherencia despus del anlisis
narrativo, somos capaces de encontrar las oposiciones fundamentales.

En la parbola del hijo aventurero tambin existen ideas opuestas:

Madurez/inmadurez Legalismo/espontaneidad

Debido al trasfondo .especialmente de Lc 15.1-2. podramos decir que la oposicin
fundamental es entre el perdn y el rechazo a quien peca.

3. Resumen de anlisis semitico

1. Analizar un texto a partir de sus estructuras narrativas o examinarlo desde la
narracin, es un proceso que toma en cuenta los aspectos siguientes:

El estado inicial, en el cual se carece o se posee algo, o un propsito.

La transformacin se produce cuando el estado inicial empieza a atravesar por
una serie de circunstancias que lo cambian. La transformacin incluye cuatro
pasos:

a. La manipulacin o la motivacin, resalta a la persona hroe, llamado sujeto
operador, que suple tal necesidad, motivada por algo o alguien que tom la
iniciativa.

b. La competencia o la capacidad que tiene o adquiere el sujeto operador para
actuar. Este sujeto desea hacer algo, puede y sabe hacerlo. Es este proceso, el
sujeto operador tiene ayudadores y oponentes.

c. La performance o la actuacin muestra la accin a travs de la cual el sujeto
operador: hroe o herona, obtuvo el valor objeto que deseaba.

d. La sancin nos dice el tipo de valoracin que el texto otorga al relato o la
historia.

El estado final dice quin recibi u obtuvo qu, y cmo son ahora las relaciones.

2. Investigar un texto partiendo de sus estructuras discursivas, o hacer anlisis del
discurso, es un proceso que atiende especialmente a estas tres preguntas:


Cules son los temas presentes en la historia o el texto?

Cules son las oposiciones presentes en el texto? Cules son las
fundamentales?

Qu grado de coherencia presenta el texto, en especial respecto
a las oposiciones?










































DESARROLLANDO MI PROPIO MTODO.


La propuesta exegtica empieza con la crtica textual, luego se estudia la
estructura del texto, su gramtica, su semntica, los elementos socio-histricos y
se termina con una interpretacin actualizada.

Los pasos a seguir son:

PASO UNO:
DELIMITAR EL TEXTO

a. Lea varias veces el texto o pasaje que le interesa estudiar y descubra
el principio y fin de la historia
b. Defina cul es el propsito de la interpretacin o sea que desea
enfocar en la percopa o percopas contiguas, sobre un tema particular.
c. Delimite el texto por tiempo o espacio
d. Determine los diferentes grupos sociales o condiciones socio-polticas
que tengan relevancia para el tema del texto.
e. Analizar el tipo de gobierno, las cargas econmicas, los movimientos
religiosos y personas o sectores discriminados en la poca.
f. Paternidad literaria del texto, fecha, lugar, destinatarios, estilo,
unidad del texto

PASO DOS CRTICA TEXTUAL:
BUSCAR EL TEXTO MS CERCANO AL ORIGINAL.

a. Lea el texto que ha escogido para estudiar en todas las
versiones que tenga a mano.
b. Identifique las variantes en los textos comparando las distintas
versiones.
c. Acuda a comentarios que aborden lo relacionado a la
originalidad del texto
d. Acuda a los comentarios interlineales espaol-hebreo y
espaol-griego.
e. Defina el valor de las variantes. Se debe tomar aquella
variante que tiene ms y mejor apoyo en los manuscritos ms confiables.
En griego, los diversos manuscritos aparecen identificados con las letras
A, B, C, D, siendo A la mejor y D la ms dudosa. Lo que se busca con esto
es comprender todos los posibles significados de un texto, para
fundamentar una determinada interpretacin.



PASO TRES. ANALIZAR LA ESTRUCTURA DEL TEXTO

a. Lea el texto con cuidado para descubrir el desarrollo de las
ideas. La idea principal se encuentra dividida en pequeas unidades. La
labor del o la intrprete es descubrir la forma cmo cada idea contribuye
en la formacin del texto.
b. Destacar las afirmaciones teolgicas que la iglesia ha tomado
del texto para fundamentar su teologa.
c. Busque los ttulos o las frases que son importantes en el texto.
d. Busque los contrastes: pobreza/riqueza; salud/enfermedad;
hombre/mujer; entre otros.
e. Busque las frases que muestran causas y consecuencias.
f. Busque las frases o palabras repetidas.
g. Haga un inventario de las palabras usadas en el texto.
h. Separe las figuras literarias

PASO CUATRO: ANLISIS GRAMTICO-SEMNTICO.

a. Observe el tiempo y el modo de los verbos
b. El uso de los sustantivos con o sin artculo. Que significado
tiene la palabra en el hebreo o griego clsico.
c. Como se us por la Septuaginta, en el judasmo tardo y en el
Nuevo Testamento.
d. Como la usa el autor en otros textos.
e. Qu significado pretende tener la palabra aqu.


PASO CINCO: ANLISIS SOCIO-HISTRICO.

a. Usos y significados que adquira en diferentes momentos de la
historia y en diversos contextos sociales, tanto dentro del texto bblico
como en la interpretacin bblica posterior.
b. Busque la interpretacin que otros le han dado como por
ejemplo: Santo Toms, San Agustn, Lutero, Calvino, Barth, Bultmann
etc.,

PASO SEIS. INTERPRETACIN ACTUALIZADA.


a. Qu importancia tiene el texto para la situacin actual de la comunidad?
b. Cmo aplico esta enseanza en la comunidad?



TAREA UNO

Compare Mateo 6:9-13 y Lucas 11:2-4 en varias versiones de la Biblia.
Seale las diferencias entre las versiones.
Qu indican estas diferencias?
Qu significado pueden tener para la comprensin del texto?
Por qu cree usted que se agreg la doxologa en Mateo?
Qu importancia tiene el hecho de poder conocer las variantes?
A partir de los textos de Lucas y Mateo, busque elementos que le den alguna
luz sobre la comunidad. Qu nos dice cada autor sobre su comunidad por medio
de las palabras que usa?
Cmo impacta nuestra comprensin del texto y de la comunidad el cambio de
la palabra ofensas por deudas en nuestras traducciones?

Extensin: DOS pginas.


TAREA DOS:

Escoja un texto del Nuevo Testamento, que usted considere tiene un mensaje
pertinente a la situacin actual de Colombia.

Escriba una reflexin bblica de tres pginas. Tome en cuenta los pasos para el
estudio bblico.

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BIBLIOGRAFA


Fee G. y D. Stuart. La lectura Eficaz de la Biblia. Editorial Vida. Miami

Gallardo Pino, Maximiliano. Hermenutica Bblica. Instituto de Superacin
Ministerial. Mdulo de Clase.
www.ubila.net/ pdf/ Universitario/ Metodos/ metodos.html