Kuhn - Marx Et Critique de L'économie Chez Michel Henry

Revista Portuguesa de Filosofia
Lecture de Marx et critique de l'conomie chez Michel Henry

Author(s): Rolf Khn
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 65, Fasc. 1/4, A Civilizacao da Economia e as
Respostas de Filosofia: Sobre a Pertinencia e a Praxis do Saber / Philosophy and the Sphere of
Economics: Arguments for a Theoretical Praxis (Janeiro-Dezembro 2009), pp. 87-111
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41220791 .
Accessed: 19/05/2014 00:23
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .
http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp
.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of
content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms
of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
.
Revista Portuguesa de Filosofia is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Revista
Portuguesa de Filosofia.
http://www.jstor.org
This content downloaded from 137.189.170.231 on Mon, 19 May 2014 00:23:38 AM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions

RPF-
Ukg

65
.
2009
Lecture de Marx et
critique
de
Vconomie
chez
Michel
Henry
Rolf Khn*
Resumo: A
referencia
central do
presente artigo
a
fenomenologia
material da vida
de Michel
Henry (1922-2002), fenomenologia
essa mediante a
qual
se evidencia o
quanto
Karl Marx
(1818-1893)
merece ser reconhecido como o
pensador
de uma
subjectividade
radical em
processo
de
realizao
mediante uma
praxis
imanente dos
indivduos,
anteror a toda a
abstraco poltica,
econmica ou institucional
Assim,
para
o autor do
artigo,
a
aplicao
desta
fenomenologia
economia mostra at
que
ponto
esta
ltima,
com as suas
equivalencias
de mercado e
capital,
no constitui
nem uma realidade nem uma teoria autnomas. Por outro
lado,
o
artigo
salienta
tambm a enorme
importncia que para
as nossas vidas reais e concretas
pode
e
deve ter uma verdadeira
meta-genealogia
do
processo
real da
produo
e do
consumo,
especialmente
no contexto de uma
mundializao
cada vez mais
objectivista,
baseada
na
aliana
entre a cincia e a tcnica. Com
efeito,
o
perigo
da
alienao
no
perma-
nente
apenas
no contexto de uma tal
evoluo, pois, segundo
Michel
Henry,
o cienti-
fismo moderno,
ao evacuar a vida
subjectiva
dos
indivduos,
constitui tambm meio
propcio para
o desenvolvimento de um
fascismo
latente baseado na
negao
"meta-
fsica"
da
individualidade,
assim como na "morte" associada s
abstraces
vazias
de uma economia
que facilmente
se
dispensa
do
"factor
humano" ao nvel de uma
racionalizao metodolgica
sem limite.
Palavras-Chave:
Afectividade; Alienao; Capitalismo; Economia, Filosofia da;
Genealogia; Hegel,
G. W. Fr.
(1770-1831); Henry,
Michel
(1922-2002); Ipsei-
dade;
Maine de
Biran,
Pierre
(1766-1824); Marx,
Karl
(1818-1883); Marxismo;
Mundializao; Objectivao; Passividade; Praxis; Produo; Sofrimento;
Subjectividade; Sujeito; Trabalho;
Valor de
troca;
Valor de uso.
Abstract: The central matter
of
this
paper
is the material
phenomenology of life of
Michel
Henry (1922-2002),
a
phenomenology through
which it becomes evident how much
Karl Marx
(1818-1893)
deserves to be
recognised
as the thinker
of
a radical
subjectiv-
ity
in the
process of
realization
through
an immanent
praxis of
the
individuals, pror
to all
political,
economic or institutional abstraction.
Therefore,
to the
paper's author,
the
application of
this
phenomenology
to economics shows the measure in which the
later,
with its
equivalences of
market and
capital,
neither constitutes an autonomous
reality
nor an autonomous
theory.
On the other
hand,
the
paper
also underlines the
enormous
importance which,
to our real and concrete
lives,
a true
meta-genealogy
of
the real
process of production
and
consumption
can and should
have,
especially
*
Universitt
Freiburg (Freiburg
im
Breisgau, Alemanha).
"1 !^-
Revista
Portuguesa
de Filosofia I
87 1 LPRPF 65.2009 187-111
88
ROLF KHN
in the context
of
a more and more
objectivistic globalization,
based on the alliance
between science and
technology. Indeed,
the
danger of
alienation is not
only perma-
nent in the context
of
such an
evolution, then, according
to Michel
Henry,
modern
scientism,
as much as it tends to
empty
the
subjective life of
the
individuals,
is also
a
propitious
means to the
development of
a latent
fascism
based on the
negation of
the
"metaphysics" of individuality and, also,
on the "death" associated to the
empty
abstractions
of
an economics which
easily
discards the "human
factor"
at the level
of
a
methodological
rationalization
without limit.
Key Words:
Affectivity; Alienation; Capitalism; Economy, Philosophy of; Exchange
value; Genealogy; Globalization; Hegel,
G. W. Friedrich
(1770-1831); Henry,
Michel
(1922-2002); Ipseity;
Maine de
Biran,
Pierre
(1766-1824); Marx,
Karl
(1818-1883); Marxism; Objectivation; Passivity; Praxis; Production; Subject;
Subjectivity; Suffering; Usage value;
Work.
rapport
l'vnement du
changement politique
dans les anciens
rgi-
mes communistes en
Europe
de l'Est vers la fin des annes
80,
le livre
de Michel
Henry
sur Marx datant de 19761
peut
tre considr comme
un texte

prophtique
. Ce texte
reoit
sa
pleine
confirmation en 1990 dans
Du communisme au
capitalisme2,
un autre livre du mme auteur sur la mme
problmatique.
Mais il
pourrait
s'avrer
que
cette
clairvoyance
d'une
analyse
phnomnologique, conomique
et
politique
au
sujet
de Marx et du marxisme
dialectique
ou structuraliste
passs
se montrera encore
plus

prophtique

l'gard
de la
mondialisation

actuellement en cours. Car ce
que
nous vivons

prsent
n'est
pas
seulement l'vacuation
systmatique
du

facteur indivi-
duel

de la
production
et le
remplacement
des valeurs
d'usage par
des seules
valeurs
d'change
de
plus
en
plus techniques impliquant
la baisse tendancielle
du
profit
du
capital pour s'approcher
d'un rendement de
zro,
mais l'bran-
lement de tout un univers culturel dont l'essence d'une vie
phnomnolo-
gique
avec ses valeurs
prouves
dans la certitude
subjective
et commune ou
sociale semble se
retirer,
tant entirement mconnue ou mme
complte-
ment
dj
nie.
Ceci ne revient
pas
lire le Marx la lumire
plus
tardive de La
barbane1,
qui
contient nanmoins la mme
critique
du marxisme en lien avec
l'idologie
du
sociologisme plus
rcent
partir
de
Durkheim,
mais de constater sur le
plan
d'une
gense
des crits de Michel
Henry que
la
grande analyse
de 1976
contient en
germe
tous les
dveloppements
ultrieurs de la
pense
du fonda-
teur de la
phnomnologie
de la vie. Nous voudrions
cependant
situer cette
continuit moins sur le
plan
des
thmatiques
telles
que
la
critique
de la culture
1
Henry,
Michel
-
Marx, i : Une
philosophie
de la ralit
(abrv.
: Marx
) ;
: Une
philosophie
de l'conomie
(abrv.
: Marx
//).
Paris :
Gallimard,
1976.
2
Henry,
Michel -Du communisme au
capitalisme:
Thorie d'une
catastrophe.
Paris : O.
Jacob,
1990.
3
Henry,
Michel
-
La barbarie. Paris : B.
Grasset,
1987.
Revista
Portuguesa
de Filosofa _ _ _ I Revista
65-2009
Portuguesa
de
LPRPF
_ _ _
I 88
Lecture de Marx et
critique
de l'conomie
89
et du
politique,
des mcanismes
conomiques
ou une mise en valeur archi-
phnomnologique
de la
religion,
mais
plutt
sur le
plan

dconstructif

et

opratoire
. Vu sous cet
angle,
le Marx
procde
un renversement
philoso-
phique systmatique
de la
catgorialit qui
a
prvalu
dans la tradition
mtaphy-
sique
et
spculative jusqu'
l'idalisme allemand et mme
jusqu' Heidegger,
pour
tablir
-
grce

l'analyse
d'une deixis sans relche de la vie
-
une refonda-
tion de la vrit
d'apparatre qui
est la
praxis
avec toutes ses
consquences
sur
la
plan
d'une rvision de l'alination et de la souffrance individuelle et sociale
en vue d'une

mancipation

possible qui
ne
peut
tre autre chose
que
la

libration

des
potentialits
vivantes,
comme l'annonce le dernier
chapitre
du Marx sur une
conception
claire du

socialisme .
Ainsi,
la
rpartition
de
notre contribution s'attachera d'abord cette
oprativit
dconstructive
pour
en tirer ensuite des conclusions sur le
plan
de l'historialit des individus et de
leur vie commune
aline,
c'est--dire en faisant ressortir les
grandes lignes
directrices de ce
livre,
en leur cohrence
implacable,
en tant
que gnalogie
mta-historique
et
critique
de l'conomie
capitaliste toujours rgnante.
Par ce
biais,
on
fraye
en mme
temps
la voie une
thique
sociale future
qui
ne sera
pas l'appendice
artificiel d'une
ontologie
de la
vie,
mais l'effectua-
tion de celle-ci en tant
que
son
dploiement
immanent et cohrent entendu
comme le Dire ou la narration de la
teleologie purement
charnelle ou
pathtique
des individus en leur
co-pathos
aussi
originaire que l'ipsisation
infaillible de
chaque
individu. Une telle
thique
comme thos avant toute
normativit formelle et transcendante
implique
l'auto-soumission de la vie
elle-mme en tant
que
cette force
qui
est
toujours
l'uvre
abrupte
ou
patiente
d'un accroissement des
potentialits productives
et
esthtiques
de la vie
que
Marx reconnaissait bien
par
la diffrence entre

l'il
grossier

et l'il cher-
chant le Plus du raffinement culturel inscrit dans la substance
phnomno-
logique
de sentir
-
une
expression
cite volontiers
par
Michel
Henry pour
souligner
le
projet
d'ensemble de Marx:
permettre
chacun de vivre sans
entrave la crativit de la vie.
L'oprativit
d'un tel thos
l'gard
des violences
institutionnelles,
comme
par exemple
la censure
policire,
ou
systmatiques,
telles
que
les lois
conomiques
du

travail abstrait et
associatif industriel

en fonction du seul rendement mesur
par
le
temps
et le
profit
du
march,
provoque
forcment une
rupture
avec toutes les
prsuppositions philoso-
phiques
et
idologiques
hrites,
afin de
dblayer
le terrain d'une reconnais-
sance immdiate de toute chair individue en sa
dignit
aussi bien absolue
qu'abyssale.
1.
Oprativit
et dconstruction
II va de soi
que l'analyse
avance dans le Marx n'aurait t
possible
sans
les travaux antrieurs sur
l'apparatre
affectif en son
auto-apparatre
et sur la
I FlfLm-
Revista
Portuguesa
de Filosofa I
89 I LPrpf
Portuguesa
65.2009 187-111
90
ROLF KHN
subjectivit corporelle,
savoir
partir
de L'Essence de la
manifestation*
et de
Philosophie
et
phnomnologie
du
corps5 parues
vers le milieu des annes 60 6.
Mais
l'oprativit
d'une
phnomnologie
radicale ne devient vraiment
mat-
rielle

que lorsque
tout
faire
en son mouvement sensible se trouve reconduit
une individualit relle
qui
est
partage par
tous les individus. Car
partir
du Marx il devient clair
que
toute
gologie
est
errone,
si elle ne reconnat
pas
comme un fait
phnomnologique primordial
la manifestation de la vie
en tant
qu'une
vie ncessairement
plurielle
des individus. Toutes les
analyses
philosophiques classiques
et mme modernes sur
l'ego,
le
sujet,
la
conscience,
le
Dasein, etc.,
se trouvent
accuses,
dans le
Marx,
de contenir une tare
philo-
sophique congnitale
dans la mesure o elles
partent toujours
d'un Moi ou
d'un individu
isol,
tandis
que
la ralit vraiment
archi-phnomnologique
ne
connat
qu'une
vie communautaire ou sociale des individus ns radicalement
chacun,
il est
vrai,
comme
ipsit pathtique
dans et
par
l'auto-affection mme
de la vie. De l on
peut comprendre
le renversement inou
que
Michel
Hemy
opre
l'aide des textes de Marx et en
s'appuyant
aussi sur Maine de
Biran,

savoir la dconstruction de toute
conception
d'histoire
comprise
comme une
hypostase signifiante, dialectique
ou
temporelle.
Cette dconstruction d'une
entit
historique
absolue ou transcendante a comme corolaire la mise en vi-
dence d'une histoire
affective
semblable des

synthses passives
dont
parle
Husserl,
puisque
les besoins et affects des individus se concentrent ou se rel-
chent ce niveau communautaire
originaire pour permettre
les formations
culturelles et les institutions telles
que
les
groupes,
clans,
classes ou tats7.
1.1. Deixis de la vie et
critique
de la res
publica
Si le Marx ouvre donc le dbat avec la tradition occidentale
propos
de
la
prvalence
des ides ou de la
reprsentation,

partir
d'une relecture de
Marx
critiquant
la
philosophie
de l'tat et du droit chez
Hegel,
il faut
y
voir
plus qu'une simple reprise
des dbuts
critiques
chez Marx lui-mme dans
les Manuscrits de 1844
pour
clarifier sa
position

l'gard
de
Hegel
et Feuer-
bach. Il
s'agit,
en
renvoyant
de
faon critique
au modle de la
polis qui
reste
exemplaire depuis
la Grce
antique pour
la
pense europenne,
de retirer
une idalit
prsume parfaite
d'une raison
logique
ou discursivit
publique
gnrale
le bien-fond de sa rclamation de
pouvoir englober
le Tout de l'tre
4
Henry,
Michel
-
L'essence de la
manifestation.
1. d. Paris :
Puf, 1963,
2 vol.
5
Henry,
Michel
-
Philosophie
et
phnomnologie
du
corps:
Essai sur
l'ontologie
biranienne.
Led. Paris:
Puf,
1965.
6
Pour la
place
du Marx dans l'ensemble des crits de M.
Henry,
cf.
Welten,
R.
-
"From
Marx to
Christianity,
and Back: Michel
Henry's Philosophy
of
Reality".
In:
Bijdragen.
66
(2005),
pp.
415-431.
7
Pour les
dtails,
cf.
Khn,
Rolf
-
Subjektive
Praxis und Geschichte:
Phnomenologie
der
politischen
Aktualitt.
Freiburg
im
Breisgau
:
Alber,
2008.
Revista
Portuguesa
de Filosofia _ __
65 2009
y^ilL I 90
Lecture de Marx et
critique
de l'conomie
91
tel
qu'il
se manifeste travers un cosmos citadin ou
politique
comme ach-
vement
possible
de la vocation humaine
{Marx i,
pp.
35
ss).
La
polis,
le droit
ou l'tat ne sont
phnomnologiquement que
la

lumire

ek-statique
dans
laquelle
toute
chose,
et surtout les affaires
humaines,
se montrent
disposes
un traitement rationnel
pour
satisfaire la
reprsentation
d'une vie
rgle
contre
laquelle
l'individu n'aura aucune chance de faire
prvaloir
une
dignit
ontologique
et
phnomnologique plus originaire
-
il ne ralise son essence
qu'en lgitimant
son existence
par
une fusion avec le
gnral
comme

bien
public
. La dconstruction
opratoire
de cette illusion totalisante
(devenue
en effet totalitaire
plusieurs
moments cruciaux de l'histoire
europenne)
doit donc forcment suivre une
mthodologie que
nous rsumons ici
par
le
concept
de la deixis et
qui
consiste,
chez Michel
Henry,
utiliser le terme
plus
modeste de renvoi la vie
,
terme
qui risque
d'tre sous-estim
par
un lecteur non inform sur
l'enjeu
de la
question,
bien
que
l'on trouve aussi
l'expression
de

saut
monadologique
8.
Car c'est cette deixis
qui opre
destructivement et
phnomnologique-
ment le renversement
principiei
de toute
hypostase
ou modles
reprsentatifs
absolus en montrant
par
des rductions
eidtiques
et
catgoriales qu'aucune
entit ne serait donne sans
l'apparatre pralable
de l'affectif
subjectif.
La confrontation avec
Marx,
au
plus prs
des textes de ce
dernier,
en les
suivant
parfois
mot
mot,
est la
prsence
de cette dmarche
par
une deixis
toujours
en veil
pour
circonscrire les substitutions habitualises et idolo-
giques
sculires devenues des lieux communs. Suivre
l'analyse
de Michel
Henry
dans le Marx
phrase aprs phrase,
c'est assister
-
ou mieux accom-
plir
soi-mme
-
un travail
archi-phnomnologique toujours
en veil sur la
chose la
plus
courante : oublier la vie et
dclarer,
par
une
pense
elle-mme
oublieuse,
l'absence de cette vie
pour
installer sa
place
des
quivalents
abstraits,
soit en
histoire, conomie,
politique
ou
pense.
Voil
pourquoi
la
lecture du livre sur Marx ne convient
pas
seulement la
patience phnom-
nologique toujours
en
exercice,
mais elle revient une
purification progres-
sive de toute
prtention reflexive,
dialectique
ou
hermneutique.
Cela
justifie
certainement notre dmarche
qui
consiste ne
pas trop reproduire
ici les
phrases
de Michel
Henry
en faisant abonder les citations
toujours pertinentes,
mais
qui
vise articuler leur
agencement plus que
cohrent ou
systmatique,
savoir selon leur ncessit interne

operative

en tant
que
labeur dcons-
tructif absolument
transparent
en sa
progression.
8
Cf. Marx
i, pp.
140
ss.,
156
ss., 166, 443,
mais aussi La vie et la
rpublique (1989).
In :
Henry,
Michel
-
Phnomnologie
de la vie. Tome : De l'art et du
politique.
Paris :
Puf, 2004,
pp. 147-166, qui
constitue une
reprise
de cette
thmatique
et
procdure ; Mayrhofer,
Ph.
-
Leben
und Politik: Zu Michel
Henrys phnomenologischer Marx-Interpretation.
In:
Nowotny,
S.
;
Staudigl,
M.
(ds.)
-
Perspektiven
des
Lebensbegriffs: Randgnge
der
Phnomenologie.
Hildesheim-
Zurich-New
York, 2005, pp. 310-318; Seyler,
F.
-
Michel
Henry
et la
critique
du
politique.
In: Studia
Phaenomenologica.
9
(2009) (a paratre).
"~
I nflnnc
Revista
Portuguesa
de Filosofia I
91 I LPRPF
65-2009 187-111
92
ROLF KHN
1.2.
Catgorialit, pense
et
praxis
En
fait,
le
rapport
de la deixis la vie ne renvoie
pas
seulement l'affect
comme historialit
subjective plurielle
en toute
histoire,
mais cette
rgression
en
de
de toute
reprsentation implique
finalement la
gense
de la
pense
elle-mme,
c'est--dire la
gense
deson
rgime
de
catgorisation.
D'habitude,
comme
par exemple
chez
Kant,
on entend
par catgories
les
objectivations
rationnelles
possibles grce
des lois
qui gouvernent
la
synthse
entre l'intui-
tion sensible et le
concept,
et cela de manire a
priori,
de telle manire
que
tout
le domaine de la ralit
empirique
se trouve transcendentalement ordonn
par
la ralit
categoriale
ou
logique.
Mme si
Hegel
et Feuerbach
remplacent
ce
rgime par
des
catgories dialectiques
ou
anthropologiques,
telles
que
la
ngativit
et le
genre
humain,
Marx
critique
la fois l'idalisme et le mat-
rialisme,
comme Michel
Henry
le
pointe rigoureusement par
une
analyse
de
leurs
textes,
puisque
comme Kant ils restent enferms dans le
prjug
tho-
rique
ou
intuitif (Marx i, pp.
39
ss). L'hritage
de ce
prjug
le
plus
ancien en
philosophie
n'est rien d'autre
que
la theoria ou le
logos grecs qui
soumettent
tout
phnomne
individu la mdiation
par
le
genre
et les
espces qui
ont
pour
fonction
ousio-logique
de traiter l'individuel selon le schma
catgorial
de la
prdication9.
Or,
si la deixis renvoie ncessairement d'abord l'unit
phnomnologique
de l'affect et de l'affectant comme
apparatre premier,
la
question
des
catgories
relles doit
quitter
la
prdominance thorique
de la
discursivit
logocentrique pour
trouver la ralit
categoriale
vritable dans la
sphre
immanente de la
praxis
individuelle et
historique
au sens de l'historia-
lit
subjective dj
mentionne ci-dessus
{Marx i,
pp.
280
ss).
Mme si la connexion
phnomnologique originaire
entre
catgorialit
et
praxis
est due la recherche initiale
henryenne
sur
l'ontologie
biranienne,
et ici
spcifiquement
sur la
critique
de la substance
qui
ne fait sens
qu'en
lien avec le sentiment de
l'effort
et sa
rptition
libre10,
il ne fait aucun doute
que
la

praxis

est la notion centrale du livre sur Marx. En
effet,
si l'histoire
est d'abord affective avant d'tre
reprsente
et mdiatise
par
des formes
institutionnelles,
elle est elle-mme la
praxis premire,
c'est--dire la ralit
subjective
des individus avec leur investissement
corporel pour

crer
le
monde,
car vu sous
l'angle
de la deixis et la
praxis
vitale le monde
perd
tout
aspect
de
panorama
idaliste
-
il n'est ni
pos
ni
construit,
mais il forme
le correlai d'une force
chaque
fois sensible ou charnelle
qui
l'entretient de
faon permanente
en
y permettant
les
prestations
vivantes
(couleurs, formes,
productions, etc.)
la
place
de la mort des formes
objectives.
Si
donc, pour
9
Pour la diffrence entre Alistte et M.
Henry,
cf.
Hilt,
A.
-
Ousia-Psyche-Nous:
Aristoteles'
Philosophie
der
Lebendigkeit. Freiburg ;
Mnchen :
Alber, 2005, pp.
286-290.
10
Henry,
Michel
-
Philosophie
et
phnomnologie
du
corps:
Essai sur l
ontologie
biranienne.
Paris:
Puf, 1963, pp.
30 ss.
Revista
Portuguesa
de Filosofa 1 _ _ _ I
65.2009
Revista
Portuguesa
de
LJRPE
_ _ _
I 92
Lecture de Marx et
critique
de l'conomie
93
Henry,
la
praxis
trace la limite entre vie et
mort,
comme l'avait
compris
Marx,
l'conomie doit rentrer
galement
dans cette
analyse
au mme titre
que
Thistoire et la res
publica.
Car il
n'y
a non
plus
aucune autonomie
thorique
ou
pratique
de
l'conomie,
ds l'instant o tous les calculs et
quivalents
sont
soutenus
par
un
processus
rel
qui
suit les
catgories purement
immanentes
de la
praxis
dont le besoin est fondamentalement le
point
de
dpart
dans cette
perspective
radicale ou matrielle d'une
phnomnologie
de la vie11.
1.3. Le besoin et ses modalits
catgoriales
internes
Le besoin
peut
former la
catgorie
de base de toute
praxis
dans le livre sur
Marx, parce qu'il
n'obit
pas
une
logique
du
manque
comme chez les utilita-
ristes et conomistes tels
que
Bentham et
Smith,
mais il rvle une
plnitude
qui correspond
au
dploiement
de la vie sous toutes ses formes intrieures.
Entre les deux
pro-vocations interprtatives
au dbut et la fin du Marx o
le marxisme doctrinaire est
prsent
comme

l'ensemble des contresens
qui
ont t faits sur Marx

{Marx 1, p. 9)
et Marx lui-mme avanc comme

l'un
des
premiers penseurs
chrtiens de l'occident

(Marx 11,
p. 443),
il
y
a l'encha-
nement
rigoureux
du besoin
qui
ne
produit pas
seulement affectivement
l'histoire,
mais
qui
est
galement marqu,
dans sa
passivit
radicale,

l'gard
de la
vie,
par
Yabsoluit de cette vie.
Ainsi,
il n'est nullement tonnant
que
Michel
Henry
renvoie toute forme idaliste ou matrialiste d'un athisme
comme
critique
de la
religion
une
incomprhension capitale qui
concerne
prcisment
le lien entre cette
passivit
et la
religion
vritable en tant
que
reconnaissance de la force infinie au cur de cette
passivit
mme.
Et,
si le
marxisme
dogmatique
vacue la ralit de l'individu
pour
le
remplacer par
une
dialectique
matrielle de classes avec leur
antagonisme,
il ne fait du besoin
qu'un
moment
stratgique
dans la lutte rvolutionnaire au lieu de recon-
natre dans le besoin
subjectif
et individuel le fondement indestructible de
toute histoire. En
effet,
tant nourri
par
la
passivit
de l'auto-affection
ipsi-
sante,
le besoin ne
pourra jamais
tre
supprim,
alors mme
qu'une
socit
libre
peut
tre
imagine
au niveau de notre

potentialisation

rciproque12.
Une fois rendu vident ce rle central du besoin l'intrieur de la
praxis,
son choix
opratif pour
drouler la
catgorialit
du rel comme
processus
conomique
et culturel de la
production
et de la consommation devient tout
de suite saisissable
partir
de sa modalisation
premire qui
est le travail en
tant
qu'effort.
Ce dernier n'est donc
pas
un
simple
incident
historique pour
11
Pour une
prsentation
sommaire de l'conomie selon
Henry,
cf.
Dufour-Kowalska,
G.
-
Michel
Henry:
Une
philosophe
de la vie et de la
praxis.
Paris: Vrin
1980; Terestchenco,
M.
-
Enjeux
de
philosophie politique
moderne. Paris :
Puf,
1992.
12
Cf.
Gly,
R.
-
Rles,
action sociale et vie
subjective:
Recherches
partir
de la
phnomnologie
de Michel
Henry.
Bruxelles : Peter
Lang, 2007, pp.
99 ss.
I HUL,-
Revista
Portuguesa
de Filosofa I
93
I
I
HUL,-
LJlRPF
Portuguesa
65.2009 187-111
94
ROLF KHN
sortir du cercle
animal,
mais avant toute
anthropologie
ou thorie d'volution
de
l'espce
humaine,
le travail
correspond
une affection.
Si,
dans le
besoin,
les individus ressentent leur
passivit

l'gard
de la
vie,
ils
y prouvent
en
mme
temps
la
teleologie
intrieure de sa force avant tout but
reprsent
en
vue d'une satisfaction
particulire.
Ainsi,
le corrlat
purement pratique
au
niveau
eidtique
entre
besoin,
effort et travail conserve la matrice de toute
catgorie
de la

conscience

humaine,
puisque
la force
qui
traverse aussi
bien le besoin
que
le travail est
contemporaine
au sentiment
non-thmatique
du

Je-Peux . Mme si on
peut y
reconnatre,
en
plus
de Maine de
Biran,
une
certaine lecture husserlienne de
Marx13,
il faut
dpasser
ce
paralllisme exg-
tique pour
saisir au-del de cet
hritage phnomnologique
la
problmatique
de ce

Je-Peux
en soi comme
praxis permanente.
Ce

Je-peux

ne
gouverne
pas
seulement les

kinesthses

comme chez
Husserl,
mais en tant
qu'effort
travers le mouvement
impressionnel
des besoins sensibles ce

Je-peux

est
une
aperception
immdiate
purement pratique14.
De cette
manire,
le renver-
sement
catgorial
dcouvre bien un
cogito
nouveau
qui pr-trace
la lecture de
Descartes
que
fera Michel
Henry
dans la
Gnalogie
de la
psychanalyse15
ainsi
que
le

cogito
charnel

qu'il
avancera dans Incarnation16. Nous sommes l
au cur du
Marx,
car une fois cette liaison tablie entre une telle
praxis
et le
cogito purement
affectif,
nous assistons la reformulation de la
mtaphysique
occidentale : la vrit de cette dernire ne
pouvant
tre donne
qu'
l'intrieur
du faire
originaire
en tant
qu'action
invisible de l'extrieur17.
Toute
catgorie
s'enracine,
par consquent,
dans la vie
phnomnologique
ou
pratique,
de telle
faon qu'aucune
idalit,
mme la
plus
abstraite ou la
plus gnrale,
telle
que
les
mathmatiques, puisse
tre
dcoupe
de la
vie,
si
13
Cf.
Ricoeur,
P.
-
Le Marx de Michel
Henry.
In:
Esprit. (1979), pp. 124-139; pour
des
critiques
marxistes
(Texier, etc.) aprs
la
parution
du
Marx,
cf.
Khn,
Rolf -Leiblichkeit als Leben-
digkeit:
Michel
Henrys Lebensphnomenologie
absoluter
Subjektivitt
als
Affektivitt. Freiburg
im
Breisgau:
Alber, 1992, chap, v,
5 :
Marginalien
zur
lebensphnomenologischen
Marx-Lektre
(pp. 439-452).
14
Cf.
Khn,
Rolf
-
Radicolite et
passibilit:
Pour une
phnomnologie pratique.
Paris:
L'Harmattan, 2003, pp.
118 ss.
15
Cf.
Henry,
Michel
-
Gnalogie
de la
psychanalyse:
Le commencement
perdu.
Paris :
Puf,
1985, chap.
I.
16
Cf.
Henry,
Michel
-
Incarnation: Une
philosophie
de la chair. Paris :
Seuil, 2000,
25 et 26.
17
Cf. aussi la condensation de cette
analyse
de M.
Henry
dans le Marx contenue dans sa
contribution Le
concept
de l'tre comme
production
datant de
1973, reprise
dans: Phnom-
nologie
de la
vie,
t.
ni, pp.
1 1-40. Le recours ce texte
pour
la lecture du Marxmme est
lgitime,
puisque
M.
Henry y
rsume ses rsultats comme dans d'autres contributions autour de la
pense
de Marx vers la mme
poque:
Pralables
philosophiques
une lecture de Marx
(pp. 41-76)
ainsi
que
La rationnalit selon Marx

(pp. 77-104)
et
plus
tard Un Marx inconnu : La
subjecti-
vit individuelle au cur de la
critique
de l'conomie
politique.
Entretien avec
Philippe
Corcuff et
Natalie
Depraz
. In :
ContreTemps.
16
(2006), repris
dans : Nocolonialisme et
immigration.
Paris :
Textuel,
2006.
Revista
Portuguesa
de Filosofia
Pigi
I
65 2009
LMKKL I 94
Lecture de Marx et
critique
de l'conomie
95
Ton ne veut
pas
tomber dans un discours
idologique
-
qui
est,
sous des formes
apparemment
trs
diverses,
chaque
fois la tentative une substitution de l'ori-
ginarit pratique.
Faire redcouvrir
partir
de telles substitutions irrelles ou
nomatiques (au
sens de la

mort

chez
Marx)18
la vrit
chaque
fois
origi-
nale une initiative de la vie affective et
productive,
c'est donc la
grande leon
du livre sur Marx. Une telle dmonstration
y
est
justement
aussi aborde au
niveau des calculs surabondants
exposs
dans le Le
Capital pour y
dtecter
non seulement la loi fondamentale de la
plus-value
sous toutes les formes
abstraites du
capital,
mais finalement le
martyrologe
des enfants ou
jeunes
femmes morts dans les usines o ils durent travailler sans
pause
48 heures
ou
plus,
en se nourrissant mme
pendant
la marche des machines
{Marx 11,
pp.
424
ss.).
Il
n'y
a aucun sentimentalisme dans ces vocations de la situation
de la classe ouvrire ou des

proltaires

en
Angleterre,
ni du ct de Marx ni
du ct de M.
Henry,
mais la mise
jour
inexorable du fait
que
le
capital
est,
par
nature,
le

vampire
de la chair
humaine,
c'est--dire
l'exploitation
du
besoin charnel sous la forme de l'alination
conomique.
Ne
pouvant pas
ici
rentrer
plus
en avant dans les dtails des autres besoins nis
par
la
production
rationnalise en fonction du
capital
et de la
technique,
il
s'agit
seulement de
saisir la
justesse
de
l'analyse originaire
du besoin
-
le
poursuivant galement
dans le domaine de
l'habitat,
de la
nourriture,
de
rduction,
de l'air
propre,
du
loisir,
etc.
Ainsi,
la reconnaissance du besoin comme motivation historale
de la
praxis
en tant
que processus
rel de la vie sociale dans son ensemble est
dj prdestine,
ds le
dpart,

marquer
le
rapport
entre
pathos
et
souffrance
sous le double
aspect
d'une facticit inluctable et d'une
exploitation injuste
qu'aucune
thorie ne saisira
jamais
en son
intimit,
qu'elle
soit
conomique,
sociologique
ou
psychologique.
1.4.
Mtaphysique
et
objectivit
La
critique
marxienne et
henryenne
de
Hegel
traverse tout le livre sur
Marx,
dont les
analyses
du
droit,
de l'tat et de
l'idologie
comme

lutte des
consciences

sont certainement les
parties
les
plus
saillantes. Mais dans la
mesure o
Hegel
est la
figure
de l'achvement de la
mtaphysique
occidentale
en sa dernire tentative d'un

systme

conceptuel
ou
dialectique,
il faut
y
saisir
galement
le dbat central
dj
nomm ci-dessus au
sujet
de la
praxis,
savoir le
rapport
entre l'tre et l'action dans leur
pouvoir
de
phnomnali-
sation manifeste. Bien
qu'il
ne faille
pas
relier ncessairement cette
critique
de
Hegel
dans le Marx avec l'annexe de L'Essence de la
manifestation
sur le
rapport
entre
ngativit
et
exprience (qui
constitue, d'ailleurs,
un chef-d'uvre
18
Cf.
Henry,
M.
-
Sur la crise du marxisme : La mort deux
visages

(1992).
In : Phnom-
nologie
de la
vie, cit.,
t.
m, pp.
123-146.
I 11-
Revista
Portuguesa
de Filosofia I
95 I
11-
LplftPF
Portuguesa
65.2009 187-111
96
ROLF KHN
d'une
rigueur philosophique exemplaire)19, parce que
M.
Henry reprend
la
mme
analyse
une manire
plus exgtique
dans son le livre sur Marx ici
discut,
l'enjeu
reste le mme :
Hegel
connat bien un
primat
de l'action sur
le
thorique,
et ce n'est donc
pas par
l
que
Marx se
distingue
de lui. Mais
cette

action

c'est l'auto-manifestation de l'tre en son
objectivation,
de telle
manire
que
la
ngativit
ou la diffrenciation
par laquelle
se ralise histo-
riquement l'Esprit
absolu sont
identiques
avec ce
processus d'objectivation
mme. L'achvement de la
mtaphysique grecque
ou occidentale n'aboutit
donc
pas
seulement une
Reprsentation
o
s'accomplirait
le
Se-Reprsenter
de la Conscience elle-mme en tant
que
sa
Conscience-de-soi,
mais au
projet
envisag
de Parmnide comme d'Aristote d'une identit absolue entre tre et
Pense. De ce
projet
dcoulent deux
consquences majeures,
savoir l'vacua-
tion de la
subjectivit
comme essence
phnomnologique propre et, par l,
en
lien avec la
systmaticit
de la
logique hglienne
acheve,
la

libration

d'une telle activit

objective

qui
va se concrtiser
historiquement
ensuite
par
tous les
positivismes scientifiques
abandonnant toute
philosophie critique
ou transcendantale en vue de leurs
propres pistmologies chaque
fois

auto-
nomes . Cette
fin de la
mtaphysique

que
constate
Heidegger
en 1964
pour
esprer
encore une

autre
pense 20,
Michel
Henry
la voit
dj
clairement
ralise
par Hegel: l'ontologie
fondamentale de
l'hglianisme [...]
rside
dans la
conception
de l'tre lui-mme comme action et comme
production.
C'est
pourquoi
tout ce
qui est,
faute de sombrer dans l'inanit et la vacuit de
la
perte
de son
tre,
ne
peut
tre et
persvrer
dans l'tre
qu'
la condition de
se rendre
adquat
la condition de l'tre
lui-mme,
ne
peut agir que pour
se
faire consubstantiel un tre
qui
est action et
opration

{Marx /,
p. 328).
Si l'action vritable de toute
pro-duction
se situe dans la causa
efficiens
d'une
corporit subjective
du

Je-Peux
,
le renversement
opr par
Marx
contre
Hegel
au
sujet
de
l'tre comme
production

est, par consquent,
en
mme
temps,
le renversement de toute
mtaphysique
traditionnelle et de son
concept
de vent.
Et,

partir
de
l,
la
critique
de conomie
politique

comme thorie et ralit
conomiques
est la
consquence
immdiate de la
19
Cf.
Henry,
Michel
-
L'Essence de la
manifestation.
Paris:
Puf, 1963, Appendice:
Mise en
lumire du
concept originiare
de la rvlation
par opposition
au
concept hglien
de manifes-
tation
(Erscheinung)

(pp. 863-906) ;
ainsi
que Khn,
Rolf
-
Anfang
und
Vergessen:
Phnomeno-
logische
Lektre des deutschen Idealismus
-
Fichte, Schelling, Hegel. Stuttgart
:
Kohlhammer, 2003,
partie
in :
Hegel
und das Absolute der
Erfahrung

(pp. 223-363).
Un travail futur devrait tirer
au clair
l'importance
de Jean
Hyppolite pour
la lecture de
Hegel
et Marx faite
par
M.
Henry,
car
ce dernier ne le nomme
pas
seulement
plusieurs
fois dans le
Marx,
et ceci
toujours
dans un sens
trs laudatif
{Marx i, pp. 58, 110, 200, par ex.),
mais M.
Henry frquentait
aussi le cercle le
plus
troit autour
d'Hyppolite depuis
ses annes de
prparation
de la thse d'tat sur L'Essence de la
manifestation.
20
Cf.
Heidegger,
Martin
-
Zur Sache des Denkens.
Tbingen: Niemeyer,
19883, pp.
61-80:
Das Ende der
Philosophie
und die
Aufgabe
des Denkens .
Revista
Portuguesa
de Filosofa
r i- I
Revista
65.2009
Portuguesa
de
UBE
r i-
I
I
96
Lecture de Marx et
critique
de l'conomie
97
critique opre

l'gard
de
Hegel.
Ceci a comme
consquence pour
M.
Henry
que mtaphysique
et conomie ne sont nullement des domaines ou disci-
plines spares,
Fune
spculative
l'autre
pratique,
mais
qu'il s'agit
d'un
projet
commun
dj prsent
la racine de la
pense
occidentale en tant
que
telle
-
la

mise en lumire

comme
phnomne ek-statique, pos
ou
produit
:

L'tre,
pour Hegel,
c'est ce
qui
est l et se
propose
nous comme un
objet,
comme
une
objectit,
c'est
l'objectivit
elle-mme comme telle. L'tre comme
pro-
duction de lui-mme est la
production
de cette
objectivit.
Telle est
prcisment
l'essence de la
production.
[...]
C'est la lumire elle-mme
qui
se
produit
dans
l'action. Voil
pourquoi
l'action se
produit, pour que
la lumire
soit,
pour que
l'tre soit. Voil
pourquoi
l'action se
produit
comme
objectivation, parce que
la lumire
est,
selon
Hegel,
celle de
l'objectivit, l'objectivit
elle-mme comme
telle

(Marx /,
p. 335).
Nous citons volontiers ici ces
phrases
en leur clart et
apodicticit pour souligner que
la dnonciation sur le
plan philosophique
du

monisme
ontologique
ou
phnomnologique

dans L'Essence de la
manifes-
tation dborde ici ce seul cadre d'ides et de
reprsentations thoriques pour
se
poursuivre galement par
la dconstruction de cette substitution reflexive
et
idologique
dans le domaine de l'conomie. Car cette lumire chez
Hegel,
reconnue d'abord
pour
l'tre de l'tat
politique,
est aussi la

lumire

du March o les
objets
de l'action
productrice
trouvent leur valeur
d'change
comme

prix

qui
est leur vritable

ralit

pour
l'conomie
politique
en
dehors de toute considration concernant leur tre matriel ou social. Ce
qui
ne trouve aucun
prix
montaire sur le march
quitte
cette

lumire
,
comme
l'image
d' actualit

la tlvision fait de mme
place
la suivante sans lui
prter
aucune consistance
ontologique.
1.5.
Capitalisme
et
mta-gnalogie
Si la
mtaphysique
du
march-capital exprime
donc ce
que
la
pense
occi-
dentale a
toujours
fait et voulu : donner une
place,
une
signification
et une
utilisation
possible
dans l'ordre
ontologique
et effectuer sa hirarchisation de
la matire
jusqu'
Dieu en
passant par
l'animalit sensible en tant
que

vie
,
alors la
critique
du
capitalisme
chez M.
Henry
la suite de Marx n'est nulle-
ment une
analyse que
l'on
pourrait
aussi laisser hors de la
philosophie
et de
la
phnomnologie.
Car l'conomie
capitaliste
est la seule

rvolution

qui
compte
vraiment dans l'histoire
(Marx i,
p.
70
s.),
tant donn
que
ce
capita-
lisme saisit toute chose maintenant
pour
lui dicter sa loi
d'apparatre
mme en
faisant de tout tant
(y compris
les individus en leur
subjectivit)
des

valeurs
d'change
,
c'est--dire des
objets
transitoires en tant
que

ralit

du seul
march
qui importe
encore21. L'oubli
ontologique
est ici
total,
et c'est
pour
21
Cf.
pour
les dtails
Khn, Rolf; Maesschalck,
Marc
(Hrsg.) -Recht,
konomie und Ethik:
Lebensphnomenologische Grundlagen. Freiburg
im
Breisgau: 2008,
surtout le
chap,
de
Dppe,
"
I riilnn^
Revista
Portuguesa
de Filosofa I
97 I LPrpf
Portuguesa
65.2009 I 87-1 11
98
ROLF KHN
cette raison
epochale
et future
que
M.
Henry
ne
dpiste pas
seulement les

substitutions

dans le domaine de la
praxis
telles
que

travail associatif
,

travail mort
,

travail
objectif,
etc.,
l'usine ou

capital
fixe
,

capital
variable
,
etc. en tant
que profit (Marx n,
pp.
198 ss. et
pp.
281
ss.),
mais il
montre la ncessit une
gnalogie mta-historique qui
reconduit nouveau
toute chose son site
originel
-
qui
est la force immanente de la vie.
L'op-
rativit de la dconstruction d'une telle
entreprise
ne
gnre pourtant
aucune
nouvelle Totalit ou
Mtaphysique,
car le site
originel
de toute chose reste
l'ipsisation passible
des
individus,
c'est--dire
chaque
fois un
effort
sensible
individuel
qui
ne
peut
tre
objectiv

par
aucune
gnralit.
En
fait,
si l'on
applique
la
production capitaliste
les
quatre
critres du
travail comme accs l'Universalit
objective
selon
Hegel,
on retrouve
chaque
fois au niveau de Y
instrument,
de la
mthode,
du besoin et de l'uvre l'es-
sence mme de l'industrie et de la
technique
moderne rationnalises. Dans
la mesure o les outils et les machines
prsentent
tre stable et durable
,
nous retrouvons l action comme
objet

qui est,
au
plan
de la vision tech-
nologique,
l'avenir mme du
capitalisme
et de sa
mondialisation

: trans-
former toutes les actions
possibles,
celles de la nature et de
l'homme,
en une
seconde nature

o ne
rgnent que
les lois
physico-gomtriques, chimiques
et
informatiques
des sciences naturelles. Et si la mthode de tout travail
impli-
que
l'universalit sous forme de
rgle,
le
capitalisme
est
prcisment
cette ra-
lit
dj omniprsente
d'une universalit sous forme d'un march
global
o
rgnent,
en
plus,
l'universalit du
prix montaire,
comme nous l'avons
dj
dit. Quant au
besoin,
Hegel y voyait dj
avant tout la ncessit de se sou-
mettre aux besoins des autres
pour
raliser une reconnaissance
rciproque
qui s'exprime galement
dans toute uvre
par laquelle
chacun

devient
[...]
extrieur soi-mme et se
propose
ainsi lui-mme comme un autre
que
lui-
mme
,
comme le constate M.
Henry (Marx i,
p. 334).
L'analyse mta-gnalogique,
la suite de la
critique
de Marx dans L'ido-
logie
allemande et Le
Capital surtout,
mais aussi
partir
des Manuscrits de
1844,
ne montre
pas
seulement
que
rien
n'chappe
cette
logique
du
Capi-
talisme une fois admise le
principe
de
remplacement
de la valeur
d'usage
par
la valeur
d'change,
mais
que
cette
logique
conomico-montaire en tant
que
manifestation d'une
mtaphysique objectiviste implique
une
pseudo-logi-
que
de l'altrit comme chez
Hegel
:

Ce
qui
est
pass par l'objectivation
de
la
pense
dans la forme d'altrit non seulement
procde
de la
pense
mais
encore n'est
que
la
pense
elle-mme,
c'est la
pense
dans la forme de l'altrit
et de l'extriorit. Cette altrit et cette extriorit ne sont
donc,
par rapport

la
pense, qu'une pseudo-altrit,
une
pseudo-extriorit,
une
pseudo-ralit,
T.
-
Vom
Niedergang
des Lebens zum
Niedergang
des Lebens : Eine
Einbung
in
lebensphno-
menologische
Marktkritik .
Revista
Portuguesa
de Filosofa
|
_ _ _ I
65-2009 LMBrL
_ _ _
I 98
Lecture de Marx et
critique
de l'conomie
99
en aucune
faon
une ralit diffrente de la
pense
22. Ou
pour
le rsumer
avec le constat du livre Du communisme au
capitalisme
: ces deux
rgimes
sont le mme
projet europen,
avec des rfrences
idologiques apparemment
diffrentes,
de
planifier

l'tre ou la ralit
par
le rationnel23. Mais ce rsul-
tat de la
mta-gnalogie henryenne (qui
est
toujours,
en
parallle,
le renvoi
la
praxis
avec sa
catgorialit purement subjective
et ses modalisations
internes)
montre finalement
que
le
projet technologique
l'intrieur du ratio-
nalisme
capitaliste signe dj
la mort de ce dernier dans la mesure o la
logique
du
profit
et la
logique
du
progrs technique
et
scientifique divergent.
Car si
la
technique
a
permis
de
rduire,
au dbut du
capitalisme historique
et son
conomie,
le
temps
et la force humaine ncessaires
pour
une
production
de
plus
en
plus
rentable,
la mme
technique imposera
l'avenir sa
propre logique
en
exigeant
des machines et une
informatique
de
plus
en
plus sophistiques
pour reproduire
constamment son
propre
idal de la mthode
galilenne
de
l'objectivation24.
Il est difficile de
prdire
le moment o cet
antagonisme
interne au
capitalisme
s'achvera
par
une crise encore
plus
accentue
que
maintenant,
mais il va sans dire
que
l'vacuation du travail individuel et de la
consommation
subjective
de la
production implique dj
une rvision inoue
du
systme conomique capitaliste.
C'est ce titre
que
nous avons
parl,
au
dbut,
d'un deuxime moment

prophtique

dans le livre de M.
Henry
sur
Marx avec sa
mta-gnalogie
insolite.
2. Historialit et thos
Si la
praxis
au sens marxien du

travail
subjectif

ou des

individus
vivants

suscitant le devenir
historique (avec
son
dploiement
interne
partir
de l'immanence affective et ses modalisations du besoin et du dsir avant de se
transformer en
travail) implique
donc une
temporalit
matrielle des
impres-
sions et affects
que
Michel
Henry
nomme historialit
pour
la
distinguer
d'une
histoire transcendante ou
ek-statique,
on ne
peut
alors laisser sans
rponse
phnomnologique
radicale la
problmatique
de Yalination transmise
par
Hegel
Marx. Mais bien
que
l'alination
conomique
et sociale constitue le
ct
critique
de l'laboration de la
catgorialit
nouvelle d'une
praxis
vivante
des individus annonce
par Hegel,
il
y
a
cependant
nouveau un renverse-
22
Cf.
Henry,
Michel
-
Le
concept
d'tre comme
production
. In : Revue
philosophique
de
Louvain.
(1974), pp.
79-106.
23
Cf.
Henry,
Michel
-
Du communisme au
capitalisme:
Thorie d'une
catastrophe.
Paris:
Odile
Jacob, 1990; pour
une
analyse
de nouvelles formes alinantes de travail virtuel dans le
contexte de rseaux informatiss cf.
Fa,
E.
-

Organisation
virtuelle,
travail rel : Une
critique
henryenne
de
l'organisation
virtuelle du travail humain . In : Studia
Phaenomenologica.
9
(2009)
(a paratre).
24

propos
de cette mthode
galilenne
et sa
critique
faite
par
Husserl comme
Henry,
cf.
Henry,
Michel
-
La barbarie. Paris :
Grasset, 1987, pp.
15 ss.
I 1>.-
Revista
Portuguesa
de Filosofa I
99 i LplRPF
Portuguesa
65.2009 187-111
100
R0LF khn
ment
mtaphysique
ou essentiel
par rapport

l'hglianisme auquel
il ne
faut
pas
nier un certain

ralisme

pour
revaluation des situations histo-
riques
concrtes,
comme le soutient M.
Henry
la suite de Jean
Hyppolite
justement.
Bien
que
la ralit en
Allemagne aprs
la Rvolution
Franaise
se trouve effectivement
marque par
un clatement intrieur concernant les
petits
tats,
bourgeoisie
et
proltariat
dans leur
isolement,
le
dpassement
une telle

alination

politique
et sociale en vue une
thique
ou moralit
suprieure (Sittlichkeit)
ne
quitte pas,
chez
Hegel,
la
reprsentation chaque
fois
idologique
de la conscience

dialectique

pour

renverser

seulement
le contenu
dpass
une conviction et
adopter
une
autre,
en
partie plus
adapte
aux circonstances
pour
un certain moment
historique.
Or,
ce
que
Marx adresse en tant
que critique
fondamentale
Hegel,
c'est
d'avoir enferm le
concept
d'alination dans le combat abstrait des
idologies,
au lieu de situer sa ralit dans le cur mme de la
praxis,
c'est--dire du
pathos
affectif du besoin et du travail avec leurs
consquences quotidiennes

l'usine,
dans l'tat et dans les familles.
Toutefois,
ici la difficult du
rapport
entre
historialit,
thos et alination se
redouble,
ne touchant
pas
seulement
l'erreur
dialectique
ou
reprsentative hgliennes,
mais
l'impossibilit
d'une
alination
phnomnologique
relle dans la
sphre d'ipsisation
individuelle,
et
pourtant
donne comme un

phnomne
dans le vcu social. Une
analyse
clairvoyante,
tant en
philosophie qu'en sociologie
ou
anthropologie,
doit tre
en mesure de
rpondre
cette tension dans la ralit de
l'alination,
si l'on
veut
esquisser
la
possibilit
d'une
thique
vraiment libratrice des
potentia-
lits individuelles et sociales comme

mancipation

dans le contexte cono-
mique
et
capitaliste aujourd'hui25.
2. 1 . Affectivit et alination
C'est cette
spcificit
dans la
conception
d'alination chez
Henry
dans
le Marx
que
l'on
arrive,
lorsqu'on
situe
l'oprativit
de la
passivit
historale
(nomme plus
tard

passibilit

pour
des raisons
eidtiques
du lien
originaire
vie/chair dans l'Incarnation
par exemple)
face la
pseudo-altrit
de
l'objecti-
vation
hglienne.
Si dans la
Logique
de
Hegel
de 1812-16 l'Ide ne
parvient
sa vrit
qu'en
se manifestant sous la forme de
l'altrit,
ce
processus
con-
ceptuel d'ob-jectivation
est,
en mme
temps,
une
alination,
car la
pense
s'y pose
elle-mme comme autre dans sa nature mme. La

facilit

avec
laquelle
l'alination est surmonte dans le
systme
de
Hegel
tient au fait
qu'il s'agit
ici d'un
simple changement
de
perspectives
;
c'est
pourquoi

cette
suppression
de l'alination est
identique
son maintien . h'
Aufhebung,
comme
l'on
sait,
est la fois
ngation
et conservation de ce
qui
est
ni,
mais ce
que
25
Cf.
Seyler,
F.
-
Culture et barbarie : Une
thique
de l'affectivi dans la
phnomnologie
de la vie de Michel
Henry
. Thse en
philosophie.
Universit de
Metz,
2008
(en publication).
Revista
Portuguesa
de Filosofa
|
_ _ _
65.2009
Revista
Portuguesa
de Filosofa
LMEEE
|
_ _ _
I 100
Lecture de Marx et
critique
de l'conomie
101
Ton
change correspond
seulement une
ngation
de
signification,
et non la
suppression
de son tre rel. Ce
dernier,
en tant
que praxis,
n'est
justement
pas
l'action des

significations
idales sur des
propositions
26,
mais l'action
phnomnologiquement
relle,
c'est--dire la facticit
prouve
du vcu sans
interruption

partir
de l'auto-affection
passive
contenant
cependant
toutes
les forces de
l'agir
charnel. C'est
pourquoi
la destruction de l'alination
mme,
chez M.
Henry,
s'effectue au cur de l'thos
originel grce
une contre-rduc-
tion de la
signification
extrieure des
reprsentations idologiques.
Arriv dans cette
sphre pure
de l'historialit
qui
est besoin et force histori-
ques,
on
peut
saisir la

dramatique

de cette alination
impossible,
tant
pr-
cisment la
subjectivit
sensible ou
passible
dans la mesure o la
catgorialit
relle d'une
subjectivit
absolue ou radicalement charnelle ne connat
jamais
une distanciation de
soi-mme,
autrement dit la transformation en une altrit
qui
serait l'alination au sens
hglien
d'un devenir-
tranger
son
ipsit
ou identit
infrangible,
c'est--dire encore connaissant une

Ent-fremdung

de son existence et dans celle-ci. Car si c'est l'affectivit
transcendantale,
selon
Henry, qui
rend
possible
une vie individuelle
toujours
se
supportant
en se
rjouissant
de la donation absolue ou
passible
d'tre une chair
impression-
nelle
qui
ne
peut jamais
se dfaire de
soi,
une telle

tranget

originaire
est
rendue
impossible
en son
principe
mme.
Cependant,
si cet thos de l'histo-
rialit inalinable
demeure,
substantiellement ou
matriellement,
la ralit de
tout
individu,
il faut saisir
par
l mme l'alination
existentielle, conomique
ou sociale
qui
est
dnonce,
avec
vigueur
et
justesse, par
la
pense
de Marx.
Celui-ci ne suit
pas
du tout ici une
inspiration d'thique

humaniste
de sa
jeunesse aprs
Feuerbach, Stirner, etc.,
pour proclamer,
au niveau
syndical
et
politique,
une

socit libre

par
l'intervention
rvolutionnaire,
ce
qui
correspond plutt
au marxisme
dogmatique d'Engels
et de Lnine. L'alina-
tion au sens de Marx c'est la contradiction relle entre la non-alination
prin-
cipielle
de individu vivant

et les conditions de son travail surtout
(sans
oublier toutefois les droits mconnus des
citoyens), qui
font
que
les individus
dans les usines servent
uniquement
la
production
du
profit capitaliste
et ne
peuvent
raliser
par
l'acte mme du travail leur essence de

vivants
riches de
la
corn-possibilit
de toutes les
potentialit?
d'une vie auto-affective. C'est
pour
cerner les obstacles d'une telle non-ralisation de leur tre
intgral
ou
phno-
mnologique
radical mme
que
Marx
dnonce, par exemple,
alination

en
tant
que sparation
du travailleur de ses
moyens
de
production (outils)
et du
pro-
duit de son labeur
(valeur d'usage) qui
est devenue

marchandise

en tant
que
pure
valeur
d'change
sur le march des
prix {Marx h,
pp.
70 ss. et
pp.
208
ss.).
Ce
que
la dconstruction
opratoire
de M.
Henry
veut saisir travers cette
dnonciation marxienne de l'alination du travail et des conditions d'exis-
26
Henry,
Michel
-
Le
concept
de l'tre comme
production , cit., p.
32.
I ^^-
Revista
Portuguesa
de Filosofia I
101 I
UH
RPF
65-2009 187-111
102
ROLF KHN
tence,
c'est donc l'oubli ou la substitution abstraite une affectivit
qui,
en sa
ralit de
teleologie
intrieure en tant
qu'thos,
afflue nanmoins sans cesse
et
demande, par consquent,
une
satisfaction

corrlative durant son auto-
mouvement sensible de faire effort
pour
en
jouir
dans cette ralisation mme
et dans sa

consommation

au sens culturel
intgral
de ces actes. Si Ton
ralise vraiment cette
pure
effectuation affective en sa concrtion
chaque
fois
dtermine
phnomnologiquement,
on
comprend
chez
Henry,
en tant
que
motivation et rsultat de son livre sur
Marx,
que
tout

systme
humaniste
,
cherchant tablir une

justice
sociale
,
forme une erreur
fondamentale,

savoir l'illusion de
pouvoir

comparer

-
sur le
plan
des droits et salaires
par
exemple
-
un destin
chaque
fois individuel avec un autre. Si cette
critique
d'un credo humaniste se
poursuit,
chez
Henry, jusqu'
son dernier
ouvrage
sur les Paroles du Christ11
1
mme si la
perspective
concerne ici
davantage
le
rapport
avec une vie absolue ou divine
qui
refuse tout

change

calcul sur
le
gain rciproque,
on ne
peut
nier
que
les bases d'une telle dconstruction
massive des convictions les
plus
tablies dans les discours
politiques depuis
le 19me sicle se trouve labore sans aucune
misanthropie
dans le Marx
pour permettre
sa fin une autre lecture de la
justice
ou de
l'thique
sociale :
la
ncessit,
en
fait,
de
ne
plus comparer

les individus entre
eux,
puisque
les
potentialits
de chacun se voient libres leur effectuation relle
impliquant
la

potentialisation

en
commun,
parce que respecte
dans leur diffrence
affective28. Voil la
signification opratoire
du travail
henryen
sur la notion
et la ralit de l'alination existentielle et
sociale,
puisqu'elle
ne
peut
tre

vaincue

que
de l'intrieur mme de
chaque individu,
et non
par
des normes
ou
quivalences
abstraites
qui
laissent
(peut-tre malgr
un certain
bien-tre)
les individus insatisfaits
jusqu'au dgot
et un malaise
profond
dans ce
qu'ils
font
quotidiennement.
2.2. Praxis et souffrance
La
problmatique
de l'alination au sens
spcifique
de Michel
Henry oblige,
par consquent,
de creuser
d'avantage
encore ce
rapport
entre
subjectivit
inalinable et ce
qui
est
nomm,
travers le
Marx,
le
pathos
du
proltariat

jusqu'
son
paroxysme qui
s'annonce
par
son identification avec la
passion
du Christ
(Marx /,
pp.
143
ss.),
sans dtailler ici
l'analyse
de la
question
de la
religion
au centre mme de l'tude sur Marx. Il ne suffit
pas,
en
effet,
de faire
tat
simplement
d'une certaine
hermneutique qui permet
de retrouver les
inspirations capitales
de l'idalisme allemand et des convictions
profondes
de
27
Henry,
Michel
-
Paroles du Christ. Paris :
Seuil, 2002, chap,
il :
Dcomposition
du monde
humain
par
l'effet des
paroles
du Christ
(pp. 29-40).
28
Cf. Marx
, pp.
447
ss.,
et
Gly,
R.
-
Rles,
action sociale et vie
subjective, cit., pp.
73 ss. et
pp.
180 ss.
Revista
Portuguesa
de Filosofia
|
_ _ _ I
65.2009
Portuguesa |
UEEL
_ _ _
I 102
Lecture de Marx et
critique
de l'conomie
103
Marx dans le courant
mystique
de la
pense
allemande
inaugure par
Jakob
Bhme29,
pour
revivre,
justement
dans la
dialectique
du
renversement,
la
condition crase du
proltariat.
Si M.
Henry
a
toujours
t
anti-platonicien,
l'apparatre
concerne ici l'abandon de tout modle une victoire
utopique
dans
l'histoire,
puisque
l'historialit affective ne suit aucun modle
prtabli.
Par sa mthode
non-hermneutique
et
mta-historique,
le Marx nous
oblige
donc au niveau le
plus
concret
mme,
savoir de considrer la
souffrance
chaque
fois
individuelle,
et de descendre dans cette souffrance mme
pour y
trouver une

rponse

qui
dfiera
jamais
aussi toute
sociologie,
car aucun
discours
gnral,
mme de la

narrativit

ou de la

micro-thnologie

des
biographies,
milieux ou
petits groupes
sociaux n'arrive saisir le sentir
pur qui
est en
question, lorsque
l'on
parle
du
pathos
immanent,
mme si
Benjamin
ou Adorno
par exemple
ont fait du

malheur

l'preuve
cruciale
de toute
philosophie
en tant
que
telle.
La souffrance reste
inalinable,
ce
qu'aucun
humanisme
moderne,
qu'il
soit art mdical ou
justice
sociale,
ne
pourra jamais
admettre,
puisque
l'homme abstrait
(vu
dans une
progression
infinie du savoir et des
techniques
comme du
politique
et de
l'conomique)
ne

doit

pas
connatre la souffrance
et
parce que
dans l'humanisme le

genre
humain

est
plus important que
l'individu dont la mort ne
compte
finalement
pas,
comme chez
Feuerbach,
tant donn
que
cette humanit abstraite avance victorieusement
ayant
retir
Dieu tous les attributs de
puissance
et de savoir
pour
en faire des
qualits
du
genre prcisment.
Pourtant,
c'est
justement
dans ce contexte de la
critique
marxienne de
Feuerbach,
passant pour
un
penseur
de intuition sensible
,
que
M.
Henry
avertit ses lecteurs
que
le vivre de la
subjectivit
radicale reste
toujours l'preuve
continue de
soi,
autrement dit d'une vie individuelle
qui
ne
peut
se
dcharger jamais
d'elle-mme en adhrant son faire. Une telle vie
en son action
parat

aveugle, opaque
et
s'accomplit
sans
que
le
regard
de
la
contemplation puisse
la
dcharger
du fardeau
qu'elle
est
pour
elle-mme

{Marx i, p. 248).
Voil ce
fardeau
de la vie
subjective qui
est la
passibilit
a
priori
de toute souffrance humaine
pensable,
son
poids
ou son caractre into-
lrable des autres textes
henryens30,
en
opposition
avec toute
contemplation,
thorie ou
pense, qui
nous fait
comprendre,
travers tout le
Marxt
pourquoi
la
rigueur archi-phnomnologique exige
d'admettre une
souffrance-ipsit,
29
galement
une trace
que
M.
Henry
ne
quittera jamais pour expliquer
la manifestation
ek-statique
ou la Cration
biblique
au sens d'une Distance
ontologique
entre l'Abme divin et le
manifest, poursuivi messianiquement par
le thme de la mort du Christ chez Luther
pour expli-
quer
la victoire de la
pure
foi
par
un anantissement
pralable
de l'homme
pcheur ;
cf. Marx
i,
pp.
140 ss.
30
Le texte le
plus
dense sur cette
preuve
se trouve dans une contribution
plus
tardive
Souffrance et vie
(200
1
),
in :
Henry,
Michel
-
Phnomnologie
de la vie. Tome i : De la
phnom-
nologie.
Paris:
Puf, 2002, pp.
143-156.
I 1.-
Revista
Portuguesa
de Filosofa I
103!
1.-
LPIRPF
Portuguesa
65.2009 187-111
104
ROLF KHN
sans
que
ce soit un dolorisme ou une
apologie politique
des maux existants.
Cela devient immdiatement vident en
comparaison
avec l'intuitionnisme
feuerbachien
voqu, puisque
tout en se voulant base sur la
sensibilit,
cette
pense
ne
quitte pas
l'intuitionnisme
classique pour lequel
il n'existe
pas
htrognit ontologique
ou structurelle entre l'intuition et Faction
relle,
dans la mesure o cette
interprtation objective [...]
signifie
la relation
l'objet
,
au lieu de nous faire accder l'absence d'un tel
rapport
transcen-
dant dans l'unit
originelle [...]
o nous sommes un avec nous-mmes31.
Ce renversement
catgorial
est donc le
plus abyssal
et le
plus critique

l'gard
de toute discursivit : dans l'identit absolue avec la vie affective rside l'archi-
souffrance
que
le
proltaire

traverse tous les
jours, parce qu'aucun
fait
extrieur ne lui
permet
de s'en
distancer,
les conditions industrielles et cono-
miques
tant telles
qu'aucune imagination, esprance
ou solidarit
politique
puisse
effacer ce fardeau
quotidien
-
pour
ne laisser subsister
que
le ressen-
timent,
la haine de soi et des autres ou l'alcoolisme. Le terme de
Passion

n'est donc
pas trop
fort
pour
cette inluctabilit.
2.3. Libration des
potentialits

mancipes

ce stade de notre
analyse opratoire,
nous tenons les lments indis-
pensables
entre nos mains
pour
ne
plus
confondre
l'mancipation
de la souf-
france individuelle et sociale avec un
imaginaire quelconque qu'il s'appelle
justice
sociale ou
programme politique. Pourtant,
l'imaginaire possde
dans
la
pense
de Michel
Henry
sa raison
d'tre,
car l'intrieur de la
narration
du
pathos

cet
imaginaire
se
place
entre l'archi-souffrance de toute vie en son
Fond et l'action

libratrice

qui permet, pour
un moment de
l'existence,
une
certaine

distanciation

de
l'preuve
immanente et son intolrable
toujours
prsent
avec le bonheur mme de la vie32. On
peut
dire aussi
que
c'est le dsir
ou le
conatus,
traversant l'effort de l'action
pour
se
dcharger,
en son excs
affectif,
comme affect-force
justement, qui
ouvre la
temporalit
matrielle de
l'historialit immanente vers un avenir
purement nergtique
ou la corrla-
tion entre l'affect et la
reprsentation
cre une
image
du
monde,
de la situa-
tion ou de la contextualit
pour lesquelles l'Imago
mundi de
l'aperception
transcendantale
signifie
la vie intentionnelle en tant
que premire
Ouverture
du monde rendue
possible par
le Je-Peux
originaire
et son
exprience
interne
du continuum rsistant. Pour
comprendre,
chez M.
Henry, l'imagination
en
lien avec les
potentialits subjectives
et
communautaires,
il faut donc aussi
s'inspirer,
dans sa lecture de
Marx,
des
acquis
de
l'interprtation heidegg-
rienne de Kant ainsi
que
de la lecture
henryenne
de Maine de Biran et de
Nietzsche,
sans oublier la variation
eidtique
comme

images
de la vie

chez
31
Marx
i, p. 324,
et Le
concept
de l'tre comme
production , p.
32.
32
Cf.
Henry,
Michel
-
Phnomnologie
de la vie. Tome : De l'art et du
politique, pp.
309-324.
Revista
Portuguesa
de Filosofia
^ ^_

65-2009
Portuguesa
LAPE
^ ^_
I 104
Lecture de Marx et
critique
de l'conomie
105
Husserl
-
autrement dit des textes sur Kant et le
problme
de la
mtaphysi-
que
dans L'Essence de la
manifestation
et dans
Gnalogie
de la
psychanalyse,
comme dans Incarnation et les
analyses prcoces
de
l'ontologie
biranienne33.
Au niveau une telle
analyse phnomnologiquement
trs
complexe qui
retrace,
en
effet,
la
mta-gnalogie
de la vie individuelle comme
telle,
les
co-potentialits
du Je-Peux
-
tenant
toujours
en corrlat le

Monde

comme
une variation
pratique
de la force
pathtique
-
sont habilites de donner
toutes ces ouvertures circonstancielles mondaines une

orientation

imagi-
naires
chaque
fois
nouvelles,
si Ton entend cette nouveaut comme la

fra-
cheur

de la vie
qui
se
gnre
individuellement lors de toute modalisation de sa
temporalit
matrielle ou historale. Contrairement l'alination
industrielle,
conomique,
sociale et
historique
dcrite
par
Marx,
la non-alination foncire
des vies
subjectives peut
donc trouver dans les situations mmes
(si
celles-ci
ne sont
pas identiques
un totalitarisme
capitaliste
ou
politique absolu)
des
possibilits pour
utiliser
l'nergie
affluente du
pathos
comme un
moyen

cratif
de
changer
les
images

du
monde,
car en dehors de la
premire
prestation
de
Ylmago
mundi comme Ouverture intentionnelle ou
ek-statique,
aucune
image particulire
n'est
ternelle,
comme l'a bien vu aussi Husserl
travers sa
typologie dgage
d'horizons avec leurs
systmes
modifiables de
synthses
tant actives
que passives.
Par
consquent,
si
pour
M.
Henry
la

lib-
ration

des
potentialits
la fin du Marx
correspond
au fait de leur

rendre
la libert
peut-tre pour
la
premire
fois dans l'histoire humaine

(Marx ,
pp.
478
ss.), lorsque
le travail industriel n'est
plus
une
ncessit,
parce qu'auto-
matis,
l'imagination
n'est
plus
soumise
plus longtemps
un contrle rci-
proque
des

comparaisons
,
mais elle sert
uniquement
au
passage
de l'effort
l'action en leur donnant une forme crative ou mme
aisthtiques
,
si l'on
y
fait
galement
intervenir les
acquis
de M.
Henry
sur
Kandinsky
et l'art en
gnral. L'exemple
du
Bauhaus,
souvent cit
par
lui
pour
illustrer une
synthse
possible
de la
production
moderne et du
design artistique34,
donne une ide du
33
On
y ajoutant galement
ses
remarques
dans
Signification
du
concept
d'inconscient
pour
la connaissance de l'homme
(1986),
in:
Henry,
Michel
-
Auto-donation: Entretiens et
conf-
rences. Paris:
Beauchesne, 2004, pp. 87-110, qui
traitent du
rapport
entre
affect/reprsentation,
ainsi
que
ses tudes ultrieures sur l'art et
Schopenhauer.
Cf.
Khn,
Rolf
-
Individuationsprinzip
als Sein und Leben: Studien zur
originren Phnomenalisierung. Stuttgart: Kohlhammer, 2006,
pp.
314
ss.,
au
sujet
du
rapport
entre
aperception
transcendantale et affectivit.
34
Cf.
par exemple
La
question
de la vie et de la culture dans la
perspective
d'une
phno-
mnologie
radicale
(1985),
in :
Henry,
Michel
-
Phnomnologie
de la vie. Tome iv: Sur
l'thique
et la
religion.
Paris:
Puf, 2004, pp. 11-30,
ici
p.
22: Dans le monde
moderne,
citons le courant
de
pense qui part
de Ruskin et de William Morris
pour
aboutir en
Allemagne
la tentative extra-
ordinaire du Bauhaus visant donner la
production
industrielle les caractres d'une
production
esthtique.
De mme Voir l'invisible: Sur
Kandinsky.
Paris:
Bourin, 1988, pp.
223
ss.,
et
pour
l'ensemble de cette
analyse

aisthtique

Jdey,
A.
; Khn,
Rolf
(d.)
-
Michel
Henry,
V
affect
de
l'art: Recherches sur
l'esthtique
de la
phnomnologie
matrielle.
Leyden
:
Brill,
2010
(a paratre).
I 11-
Revista
Portuguesa
de Filosofa I
1051 UP
11-
PF
Portuguesa
65.2009 187-111
106
ROLF KHN
sens dans
lequel peut
se
dvelopper
un tel
imaginaire

conomique
en fonc-
tion des
potentialits
du Je-Peux : donner
prouver
des sentiments
jamais
encore
prouvs
ou
permettre
des
expriences jamais
encore
exprimentes.
La transcendantalit husserlienne comme un
possible exprience
la fin
des Mditations Cartsiennes est ici vraiment rendue
fertile,
car il
s'agit
une
transcendantalit comme
praxis incarne,
c'est- dire
chaque
fois effective-
ment sentie et vcue.
2.4.
Religion
et
passivit
Dans la mesure o toute souffrance et toute
potentialit
se nourrissent des
forces
intimes,
c'est--dire en tant
que
motivation et
nergie prouves,
elles
sont traverses
par Yangoisse provoque par
le

fardeau

de la vie
chaque
fois
subjective.
Ce n'est alors
pas
seulement la
primordialit
d'une donation
absolument
passive qui
reste
voquer,
mais aussi YAbsoluit de cette auto-
donation de la Vie
phnomnologique pure
en tant
que
telle.
Or,
si Marx
est,
pour
M.
Henry,
un
penseur
chrtien

(Marx u} p. 445),
on
peut
dduire de
cette
proposition
-
surprenant
toutes les
opinions
communment admises
d'un athisme foncier chez Marx
-
cette thse
peut-tre
aussi insolite
que
les
deux volumes de Michel
Henry
sur la
signification
de la ralit et de l'cono-
mique
chez Marx sont
galement
un

livre chrtien . Pour dfendre cette
cause,
il faut ncessairement tirer au clair le sens de cet athisme
historique
en lien avec la

passivit

nomme en tant
que
l'essence
phnomnologique
de la

religion

et
par rapport
son Absolu
avec,
en
filigrane plutt discret,
la
prsence
de
Kierkegaard
et sa
comprhension
du
rapport
de
chaque
existence
ou

Ego

la Puissance
qui
assure leur tre
purement
relationnel
(Marx /,
p.
166,
par ex.).
Si
dj
les thmes de la Passion du Christ et du messianisme
prsent
dans
l'utopie
d'une socit
juste
dans la
pense
de Marx
indiquent
un lien
cryptique
ou sculier avec la
religion
chrtienne et
juive,
une telle continuit hermneu-
tique
ne suffit
pas,

nouveau,
pour
affirmer le caractre

religieux

du livre
conomique henryen
sur Marx. Car dans la mesure o
Henry
reconnat n
certain droit un athisme intrieur
qui
concentre en soi l'immanence de
la vie
pour
lui
seul,
en refusant un

Dieu

transcendant,
tranger
et
lointain,
il souscrit initialement un athisme affirmatif d'un Absolu
qui
se
distingue
de toute
reprsentation
ou
imagination
de Dieu en tant
que
consolation
par
un
arrire-monde

-
une
critique
marxienne
galement partage par Hegel
et Nietzsche35. La discussion de l'athisme
anthropologique
ou humaniste
35
Dans L'Essence de la
manifestation, p. 509,
c'est
dj
l'athisme de Niels
, figure
roma-
nesque
de Jens Peter
Jacobsen,
Niels
Lyhne (1922);
cf.
Hatem,
J. -Le sauveur et les viscres de
l'tre: Sur le
gnosticisme
de Michel
Henry.
Paris:
187-196: Jakobsen et
Henry
: Athisme et oubli .
Revista
Portuguesa
de Filosofa

_ _ I
65
.
2009
Portuguesa
UMnPL
_ _
I 106
Lecture de Marx et
critique
de l'conomie
107
selon
Feuerbach,
Stirner et Bauer ne vise donc nullement la restauration
d'un Dieu
mtaphysique,
mais elle met le
doigt
sur l'illusion foncire de toute
critique
athiste se concevant elle-mme comme un
pouvoir

auto-posi-
tion

de l'homme
-
illusion
qui
montre
que
tout athisme reste
profondment
un idalisme. C'est--dire une
pense
du 19e et 20e sicle
qui
n'a
pas pu
saisir
la
spcificit phnomnologique
du Faire humain en tant
que praxis subjec-
tive o la ralit d'une

passivit originaire
s'avre
prcisment
au centre du
dbat
(I
93
sqq.).
Mais il
n'y
a
pas
seulement la
critique
de la
religion mtaphysique
et de
son corolaire
qui
est l'athisme
ngateur
d'un
arrire-monde,
il
y
a
galement,
d'autre
part, l'analyse purement conomique
de Marx sur le

ftichisme
de
la marchandise. Ce terme venant des
religions
animistes et leur connaissance
transmises
par l'ethnologie
et les sciences
religieuses dsigne
dans la
pense
marxienne 'absolutisation de la marchandise en tant
que
source
apparem-
ment
inpuisable
du
profit capitaliste qui,
une fois tabli comme
rgime
conomique
et
politique,
transforme toute existence humaine et relation
sociale en intrt
d'Argent qui
devient
alors,
pochalement
et culturellement
ou

spirituellement
,
la nouvelle Dit
laquelle
on sacrifie tout
-
y compris
sa
propre
existence
bourgeoise pour
ne raliser
qu'une potentialit
de sa vie
en oubliant toutes les
autres,
de manire ce
que
la ralit sociale
appa-
raisse,
dans son uniformit dsormais
capitaliste,
comme une vrit ou un
ordre ternels36. Pour contourner ce ftichisme meurtrier des
temps
moder-
nes,
Marx ne doit
pas
seulement mettre en
question
les
rouages
entirement
matrialistes et mercantiles de la
production conomique capitaliste,
mais
aussi la

conscience

de la
personne capitaliste qui
croit
que

possession

et

richesse
subjective

sont
identiques.
C'est ce niveau
qu'intervient
la
critique opratoire henryenne pour
montrer clairement
que
la
richesse
n'est
pas
du ct

inalinable
de la
personne
et de ses
biens,
mais
uniquement
du
ct des
potentialits
individuelles relles
dpassant
toute fiction
bourgeoise
ou
capitaliste
de l'Avoir.
Ici,
l'vidence
phnomnologique

religieuse

du livre sur Marx au milieu
des
analyses conomiques
mmes clate en toute
clart,
car si la richesse de
l'homme
pris
individuellement ne se dfinit nullement d'abord et essentielle-
ment
par
la
proprit prive (jusque
dans nos codes
lgislatifs),
l'homme
transcendantal
-
ne
possdant
vraiment rien d'autre
que
la vie
subjective
-
est
prcisment
une essence
phnomnologique purement

passive

o tout est
reu.
Mais une relation
originaire
de
donation/rceptivit
n'est
pas
concevable
en dehors d'un
rapport
essentiel ou matriel avec une Vie absolue
qui

pose

l'existence de
l'ipsit
comme un
pur rapport
soi dans le
rapport
auto-
36
Cf. Marx
i, pp.
240
ss;
et aussi: Penser
philosophiquement l'argent (1992).
In: Auto-
donation, cit., pp.
171-178.
"
I .-
Revista
Portuguesa
de Filosofia I
107! 65.2009 187-111
8
108
ROLF KHN
affectif et
ipsisant
avec cette Vie absolue mme. Si donc
Kierkegaard
inter-
vient ce niveau ct de
Marx,
ce n'est
pas
seulement cause une
gense
reflexive et littraire
propre
M.
Henry37,
mais surtout en fonction aussi une
critique
concernant
Hegel
et
l'Esprit
absolu
qui
ne sait ni
garantir
indi-
vidu vivant

(Marx)
ni la radicalit d'une
ontologie
de existence
subjective

chaque
fois nouvelle brisant les cadres d'une
logique conceptuelle
de l'univer-
salit
objective (Kierkegaard).
C'est cette
jointure operative
de ces deux
pen-
seurs au niveau d'une
epistemologie
matrielle radicale
qui
fait du Marx de
Michel
Henry

un livre chrtien
, pour signaler catgorialement qu'aucune
analyse historique, politique, conomique
et

mancipatrice

n'est
loyale-
ment
possible
en dehors du
rapport primordial
Passivit/Vie absolues.
2.5. Une nouvelle science sociale et
conomique
Ce n'est donc
pas uniquement
dans ses derniers
ouvrages
sur Incarna-
tion et Cest Moi la Vrit
que
le
pathos
de l'action
quotidienne
ou hautement
exigeante
nous fait ressaisir notre vocation
originaire par
une

seconde nais-
sance

: c'est le rsultat mme du
Marxqui indique dj
cette vrit foncire
au
sujet
de toute action individuelle ou
sociale,
comme le condense le texte
de 1974

Le
concept
de l'tre comme
production
:
[Les
chemins de notre
corps]
tracent le cercle de nos
possibles
et
assignent
notre vie son destin.
Toute activit sociale
qui
nous semble
s'accomplir
hors de nous trouve sa
ralit en nous et dans notre
subjectivit
la fois son
enracinement,
sa ra-
lit,
sa
prdtermination
et ses lois

(p.
36
ss.).
Cela
signifie que pour
toute
science
conomique
et
sociale,
ou
pour
une
sociologie phnomnologique
possible
et
ncessaire,
ces

lois

de

toute activit sociale

(c'est--dire pour
toutes les
analyses
droules dans le
Marx)
sont
toujours
des
prescriptions
inter-subjectives
transcendantales et
jamais
seulement des lois
inter-objectives
gnrales,
comme on les rencontre dans la
plupart
des cas dans les thories
sociologiques
et
conomiques
de la socit et sa normativit. Dans La barba-
rie,
Michel
Henry propose
comme cadre
phnomnologique spcifiquement
possible
d'une
sociologie phnomnologique
raliser
partir
de la
phno-
mnologie
de la vie
radicale,
la
pense sociologique
de Guillaume de Tarde
centre sur le
phnomne
de imitation

l'intrieur des
groupes
et com-
munauts humaines38.
37
Cf.
dj
L'Essence de la
manifestation, p.
857
ss.,
ainsi
que
la confrence de
Copenhague

L'ontologie
de
Kierkegaard (1966).
In: Annales de
Philosophie.
17
(1996), pp. 9-13,
avant les
chapitres
consacrs
Kiekegaard
dans
Incarnation,
37 ss.
Egalement Hatem,
N.
-
Michel
Henry,
lecteur du
Concept d'Angoisse
de
Kierkegaard
. In : Revue
philosophique
de la France et de
l'tranger.
3
(2001), pp.
339-357.
38
Cf. La
barbane, cit., p.
233
; Tarde,
G. de
-
Les lois d'imitation: Etude
sociologique (1890).
Paris:
Puf,
1993.
Revista
Portuguesa
de Filosofia
1 ._
I
65.2009
Portuguesa
LAPE
._
I 108
Lecture de Marx et
critique
de l'conomie
109
En dehors de toute
comparaison
certainement faire entre G. de Tarde
et M.
Henry,
nous
pensons que
Yimitation n'inclut
pas
seulement
l'oprati-
vit
toujours
donne de
Tinter-subjectivit
affective et
pathtique,
mais
qu'il
est
possible esquisser,
en lien avec des tudes de Marc
Maesschalck39,
une
criteriologie gnrique
une
analyse conomique,
sociale,
politique
et thi-
que
la hauteur une telle
exigence phnomnologique,
en formulant
prci-
sment trois
principes
fondamentaux
correspondant
la situation culturelle
actuelle et son elucidation
par
une
phnomnologie
matrielle radicale :
1. Est-ce
que l'ipsisation
fondamentale de
chaque
individu en tant
qu'preuve
originaire
et
permanente
de sa vie n'est
pas
entrave ou mme
compltement
nie
par
l'tat
politique, conomique
et social des
groupes,
ethnies ou nations ?
2. Est-ce
que
cette
possibilit d'ipsisation
relle
par rapport
aux circonstances
extrieures ou contextuelles
implique galement
une communication actuelle et
historique
avec toute forme de culture
humaine,
avec la sienne
propre
et celle des
autres ?
3. Est-ce
qu'une
telle
ipsisation
et culturation
principielle permanentes
servent corrla-
tivement et consubstantiellement la cration ou la vivification des
potentialits
indi-
viduelles en tant
que
rles et enrichissement mutuel ou communautaire des
groupes
en interaction ?
Si ces trois critres
impliquent,

partir
une
phnomnologie
radicale,
mais aussi de Fichte et autres
penseurs,
attention la vie

en sa transcen-
dantalit et son
empiricit40,
il nous semble
qu'ils
corroborent
compltement
les vues de
Marx,
si on relit celles-ci au sens de la
praxis subjective prcis-
ment
qui
ne
peut jamais
tre
compare
une
quivalence
abstraite,
tant dans
le domaine
conomique
et social
que politique
et
scientifique.
Ce n'est donc
pas
Marx
qui
fait
problme
en
oprant,
en
effet,
cette
perce
originale
et en renversant les schmas
ontologiques
de la
theoria,
ce sont les
sciences
conomiques
et sociales actuelles
qui
font
problme.
Bien
qu'elles
aient
adopt
le
linguistic
turn et rcemment le narrative
turn,
ventuellement
en reconnaissant une certaine ncessit
hermneutique
la narration
biogra-
phique
et sociale
(Rorty) qui
est
plus qu'une

communication

libre formelle
d'un
pragmatisme
transcendantal ou no-kantien
(Habermas, Apel),
il nous
semble
pourtant que l'envergure
de la mise en
question
de la

critique
du
sujet

pour
saisir, pour
la
premire
fois,
les
enjeux
d'une

subjectivit

phno-
mnologique
relle41,
n'est
pas
vraiment entrevue. La cause
principale
en est
que
la rfrence
pistmologique
n'a
pas chang
fondamentalement en
pre-
39
L'attention la vie comme forme d'une rationalit
politique,
in :
Hatem,
J.
(d.)
-
Michel
Henry,
la Varle de la vie. Paris :
239-276.
40
Sur ce dernier
point,
cf.
Laoureux,
S.
-
L'immanence la limite: Recherches sur la
phno-
mnologie
de Michel
Henry.
Paris :
Cerf, 2005, pp.
91 ss.
41
Cf.
Henry,
Michel
-
La
critique
du
sujet
. In :
Phnomnologie
de la vie. Tome : De la
subjectivit.
Paris :
Puf, 2003, pp.
9-24.
"
~~| 1
Revista
Portuguesa
de Filosofia I
1091
UH RPF
65*2009 187-111

ROLF KHN
nant
toujours
encore l'individu et ses liens
intersubjectifs
comme un
objet

parmi
les
objets.
Si Ton ralise
que
mme Husserl n'a
pas pu
se
dfaire,
dans
ses
recherches,
de la
ligne
directrice de
l'objectit (Gegenstndlichkeit)
de
mme
que Heidegger
de l'tantit
(Seiendheit)42,
il ne faut
pas
s'tonner
que
les
proccupations

cologiques
,
par exemple,
continuent aussi traiter
la
nature

comme un cadre
objectif
-
certes
respecter,
mais nullement
dtach de la
suprmatie
de la

conscience . C'est cette
objectivit qu'il
faut
rfuter
pour
retrouver la

corps propriation

originaire
dont
parlent
le Marx
et La barbarie au
sujet
de la ralit
purement phnomnologique
des outils et
de la valeur
d'change
comme la vrit
premire
mme de notre

habitation

sur terre et avec elle.
Les sciences sociales en
particulier ont, certes,
multipli
leurs tudes sur
le vivre
quotidien
de tous les
ges
en
rapport
avec la formation d'un habitus
affectif
(Bourdieu),
mais
l'affectivit
en tant
que
telle n'a
pas
encore t recon-
nue comme l'essence
mta-gnalogique
mme de l'histoire
-
de telle
faon
que Xaffective
turn attend encore sa reconnaissance tant culturelle
qu'pist-
mologique43.
Aussi
longtemps que
toute chair
impressionnelle
ou affective
n'est
pas, pour
elle mme et
par elle-mme,
c'est--dire sans
passer par
un

impratif catgorique

du
respect (Kant)
ou du
visage (Lvinas),
une
dignit
immdiatement admise et reconnue en toute
rencontre,
la violence sociale
n'est bas
bannie,
car
pour
le dire ici avec Simone
Weil,
toute vie attend
que
l'on lui fasse du Bien44. Les
profondeurs
de Marx mise en lumire
par
le travail
analytique patient
et
mthodique
de Michel
Henry
sont la ralit de cette
chair en tant
qu' objet

d'une science
conomique
et sociale
qui
sait retrou-
ver,
en toute manifestation individuelle et sociale
l'exigence
sans
parole
de
cette
dignit
charnelle en son
thos,
dignit identique
une
ontologie
des
rap-
ports originaires d'apparatre,
c'est--dire de
l'auto-apparatre
de la vie comme
le Bien
premier
et ultime45. Si Michel
Henry
a crit ses derniers textes sur le
rapport
entre socit et sacr comme un dbat
ncessaire,
en
outre,
sur la
nature de la
dmocratie46,
il a
lgu par
l un claircissement
toujours
actuel
sur ce
qui
menace nos socits comme un
danger permanent,
savoir un
fascisme qui
n'a nullement
pris
fin
aprs
ne nazisme et le
communisme,
puisque
le fascisme habite secrtement toute tentative
politique,
donc aussi
42
Cf.
Marion,
Jean-Luc
-
Rduction et donation: Recherches sur
Husserl, Heidegger
et la
phnomnologie.
Paris:
Puf, 1989, pp.
65 ss. et
pp.
211 ss.
43
Cf.
dj,
ce
titre,
notre livre il
y
a dix ans : Lehen als
Bedrfen
: Eine
lebensphnomeno-
logische Analyse
zu Kultur und
Wirtschaft. Heidelberg
:
Physica-Springer,
1996.
44
Cf.
Weil,
Simone
-
Ecrits de Londres et dernires lettres. Paris:
Gallimard, 1957, p.
171 :

Tmoignage
indirect du
respect. Rponse
sur la liaison entre la sensibilit et
l'exigence
de bien
qui
est l'essence de l'homme.
45
Cf. Henry. Michel
-
Incarnation. S 48 : La vie est bonne.
46
Cf. Difficile dmocratie . In :
Phnomnologie
de la
vie, cit.,
Tome
m, pp.
167-184.
Revista
Portuguesa
de Filosofa
i- I
65.2009
Revista
Portuguesa
UiF
i-
I
I

Lecture de Marx et
critique
de l'conomie
'''
la

mondialisation

techno-scientifique
et
conomique,
de faire
nier,
par
l'humiliation sublime et extrme ou
par
le nihilisme
gnralis,
la valeur
mtaphysique
des individus:
J'appelle
fascisme toute doctrine
qui,
de
faon
avoue ou
non,
procde
l'abaissement de
l'individu,
de telle
faon
que
celui-ci n'tant rien ou
quelque
chose
d'insignifiant,
ou de
mauvais,
sa
suppression apparaisse
dsormais comme
lgitime.
Par l tout fascisme
contracte un lien essentiel avec la mort 47.
Si toute
science,
et non seulement les sciences
conomiques
et
sociales,
examinait dans
quelle
mesure elle
participe publiquement
ou subtilement
un tel discours d'abaissement de
l'individu,
le
renversement

catgorial
et culturel
qui
traverse le Marx de Michel
Henry
et ses autres crits serait
encore
possible.
47
Du communisme au
capitalisme, cit., chap,
iv: Le
principe
du fascisme
(pp. 87-110),
ici
p.
87.
I ^-
Revista
Portuguesa
de Filosofia I
lili
I ^-
lLRPF
Revista
Portuguesa
de
65.2009
Filosofia
187-111

Kuhn - Marx Et Critique de L'économie Chez Michel Henry

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kuhn - Marx Et Critique de L'économie Chez Michel Henry

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Revista Portuguesa de Filosofia

Lecture de Marx et critique de l'conomie chez Michel Henry

Anda mungkin juga menyukai