Modo de Fazer Viola-De-Cocho

{ }
Modo de Fazer Viola-de-Cocho

Modo de Fazer Viola-de-Cocho
} {
dossi iphan 8
Modo de Fazer Viola-de-Cocho dossi iphan 8
} {
Minha viola chora prima
E a prima chora bordo
mas ia, eu gosto dela
(Toada de Cururu)
Eu tenho minha viola
pra tocar o siriri
Ai, toca ganz
Ai, toca tamboril
(Toada de Siriri)
Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional
DEPARTAMENTO DO PATRIMNIO IMATERIAL
SBN Quadra 2 Edifcio Central Braslia 1
o
andar
Cep: 70.040-904 - Braslia-DF
Telefones: (61) 3414-6135 , 3414 6137
www.iphan.gov.br - dpi@iphan.gov.br
CENTRO NACIONAL DE CULTURA POPULAR
Rua do Catete, 179
CEP: 22.220-000 Catete RJ
www.cnfcp.gov.br - difusao.folclore@iphan.gov.br
Projeto Celebraes e Saberes da Cultura
Popular/CNCP/Iphan
COORDENAO GERAL
Letcia Vianna
CONSULTORIA EM ETNOMUSICOLOGIA
Elizabeth Travassos
EQUIPE DE PESQUISA
Edilberto Fonseca
Gustavo Pacheco
Letcia Dias
Letcia Vianna
ASSISTENTES DE PESQUISA
Aroldo Arruda
Fbio Alexon
Thiago Aquino
PRESIDENTE DA REPBLICA
Luiz Incio Lula da Silva
MINISTRO DA CULTURA
Juca Ferreira
PRESIDENTE DO IPHAN
Luiz Fernando de Almeida
CHEFE DE GABINETE
Fernanda Pereira
PROCURADORA-CHEFE FEDERAL
Lcia Sampaio Alho
DIRETORA DE PATRIMNIO IMATERIAL
Marcia SantAnna
DIRETOR DE PATRIMNIO IMATERIAL E
FISCALIZAO
Dalmo Vieira Filho
DIRETOR DE MUSEUS E CENTROS
CULTURAIS
Jos do Nascimento Junior
DIRETORA DE PLANEJAMENTO E
ADMINISTRAO
Maria Emlia Nascimento Santos
COORDENADORA-GERAL DE PESQUISA,
DOCUMENTAO E REFERNCIA
Lia Motta
COORDENADOR-GERAL DE PROMOO DO
PATRIMNIO CULTURAL
Luiz Philippe Peres Torelly
SUPERINTENDENTE REGIONAL EM GOIS,
MATO GROSSO E TOCANTINS
Salma Saddi Waress de Paiva
SUPERINTENDENTE REGIONAL
NO MATO GROSSO DO SUL
Maria Margareth E. Ribas Lima
Departamento de Patrimnio Imaterial
GERENTE DE IDENTIFICAO
Ana Gita de Oliveira
GERENTE DE REGISTRO
Ana Cludia Lima e Alves
GERENTE DE APOIO E FOMENTO
Teresa Maria Cotrim de Paiva Chaves
Centro Nacional de Cultura Popular
CHEFE DA DIVISO TCNICA
Lucia Yunes
CHEFE DO SETOR DE PESQUISA
Ricardo Gomes Lima
PGINA 2
FESTA DE SO JOO.
CORUMB-MS, 2002.
FOTO: FRANCISCO M. DA
COSTA.
PGINA 4
EXPOSIO DE VIOLA-
DE-COCHO PARA VENDA
NA PORTA DA CASA DE
CAETANO RIBEIRO
CUIAB-MT, 2007.
FOTO: EDILBERTO
FONSECA.
Edio do Dossi
EDIO DE TEXTO
Edilberto Fonseca
TEXTOS
Carla Belas
Edilberto Fonseca
Elizabeth Travassos
Letcia Dias
Letcia Vianna
Roberto Corra
MAPA
Caito Mainier
Edgar Fonseca
TRANSCRIES MUSICAIS
Edilberto Fonseca
Ricardo Gilly
EDIO DE PARTITURAS
Ricardo Gilly
REVISO DE TEXTO
Grupo 108 de Comunicao
(Helena Jansen)
PROJETO GRFICO
Victor Burton
DIAGRAMAO
Grupo 108 de Comunicao
(Carlos Magno do Amaral)
COORDENAO DE EDIO
Natlia Guerra Brayner
Rvia Ryker Bandeira de Alencar
Registro do Modo de Fazer Viola-de-Cocho
Processo no. 01450.01090/2004-03
PROPONENTE:
Centro Nacional de Cultura Popular
DADOS DO PROCESSO:
Pedido de Registro Aprovado na 45 Reunio do Conselho
Consultivo do Patrimnio Cultural, em 01/12/2004.
Inscrio no Livro de Registro de Saberes em 14/01/2005.
FOTOGRAFIAS
Gravuras e Fotograas
Acervo CNCP
Alceu Maynard de Arajo
Carla Belas
Dcio Daniel
Edilberto Fonseca
Elizabeth Travassos
Emanuel Oliveira Braga
Francisco Moreira da Costa
Karl von den Steinen
Lcia Carames Sartorelli
Luiz Antonio Duailibe
Luiz Iti Abe
Max Schmidt
INSTITUIES PARCEIRAS
Secretaria Estadual de Meio Ambiente, Cultura
e Turismo de Mato Grosso do Sul
Secretaria de Cultura do Estado do Mato Grosso
Associao Folclrica de Vrzea Grande
Associao Folclrica de Mato Grosso
Fundao de Cultura de Mato Grosso do Sul
Instituto do Homem Pantaneiro
APOIO
Programa Artesanato Solidrio/Comunitas
Parcerias para o desenvolvimento solidrio
Associao Cultural de Amigos do Museu de
Folclore Edison Carneiro
Fundao Jos Bonifcio FUJB
sumrio
sumrio
10 APRESENTAO
12 Introduo
18 O instrumento musical
24 A viola-de-cocho e o
conjunto instrumental
27 O ofcio
33 O processo de fabricao
38 Referncias histricas
44 Rodas, cantorias,
ponteados e danas
49 O cururu
57 O siriri
62 O reinado e as festas
tradicionais
66 A dinmica da tradio -
Os sentidos do registro
e o desafio da
salvaguarda
73 NOTAS
74 Fontes Bibliogrficas
78 anexo 1
Parecer do RELATOR
82 anexo 2
titulao de patrimnio
cultural do brasil
83 anexo 3
afinaes e toques bsicos
da viola-de-cocho
84 anexo 4
partituras
103 anexo 5
letras
109 anexo 6
capas de discos
APRESENTAO
APRESENTAO
13 Modo de Fazer Viola-de-Cocho
{ }
dossi iphan 8
PGINA 8
EUCLIDES MAIA DA SILVA
FAZ MARCAO A LPIS,
NA TORA, PARA CORTE DO
COCHO NUM TRONCO DE
SERIGUELA.
CUIAB-MT, 1988,
FOTO: LUIZ ANTONIO
DUALIBE.
PGINA AO LADO
DESENHO DO MOLDE
PARA ENTALHE DO
CORPO DA VIOLA-DE-
COCHO.
CUIAB-MT, 2003.
COSTA.
ABAIXO
DETALHE DE FOTO
DE VIOLEIRO DA
ORQUESTRA DE CMARA
DO ESTADO DE MATO
GROSSO.
CUIAB-MT, 2008.
FOTO: LCIA CARAMES
SARTORELLI.
V
iola-de-cocho um
instrumento musical de
forma e sonoridade sui generis
produzido na regio da bacia do
Rio Paraguai baixada cuiabana e
adjacncias nos estados de Mato
Grosso e Mato Grosso do Sul.
Destaca-se como um instrumento
fundamental nos gneros musicais
cururu e siriri, cultivados,
sobretudo, em manifestaes
culturais ligadas religiosidade e
brincadeira. produzida de modo
artesanal e, tradicionalmente,
com matrias-primas extradas da
natureza da fauna e da ora do
pantanal e do cerrado.
A salvaguarda do processo
de fabricao artesanal do
instrumento s possvel,
portanto, se for ecologicamente
sustentvel e fundada na relao
harmoniosa e consciente
dos artesos com o meio
ambiente. Entretanto, a mera
sustentabilidade ecolgica no
garante a preservao da viola-de-
cocho como instrumento musical.
A garantia do acesso s matrias-
primas e da reproduo artesanal
no so sucientes para sua
continuidade. Essas aes devem
estar integradas valorizao da
sonoridade desse instrumento e
de suas funes nas rodas, festas
e celebraes que animam a vida
social no Brasil Central.
muito importante tambm
que a viola-de-cocho e sua msica
sejam amplamente conhecidas
e apreciadas pelo conjunto
da sociedade brasileira, pois
expressam a identidade de
um universo cultural povoado
de bichos, gente, santos, mitos,
lendas e histrias fundamentais
para a manuteno da riqueza
simblica de nosso pas. Esse
oitavo volume da srie Dossi
Iphan traz a pblico aspectos
relevantes desse universo que
devem ser compartilhados
e divulgados para ampliar
o conhecimento sobre esse
patrimnio cultural.
Parafraseando um verso bem
popular no cururu:
Deixa estar, jacar, que essa
riqueza no vai acabar...
Luiz Fernando de Almeida
Presidente do Iphan
Introduo
Introduo
{ }
dossi iphan 8
E
m 1988, o Centro Nacional
de Folclore e Cultura Popular,
ainda vinculado Funarte,
realizou uma exposio sobre a
viola-de-cocho e suas expresses
relacionadas, o cururu e o siriri,
na Sala do Artista Popular, no
prprio espao do Centro no Rio
de Janeiro. A exposio tinha o
objetivo de valorizar o modo de
fazer viola-de-cocho a partir de
sua difuso junto a um pblico
diversicado e no necessariamente
familiarizado com o instrumento.
Conduzida pelos pesquisadores
Elizabeth Travassos e Roberto
Corra junto a cururueiros e
artesos de viola-de-cocho na regio
dos municpios de Cuiab e Santo
Antnio do Leverger, em Mato
Grosso, a pesquisa etnogrca que
embasou a mostra compreendeu as
prticas relacionadas ao modo de
fazer a viola-de-cocho, realizando
registro fotogrco de alguns
PGINA AO LADO
JOO BATISTA RODRIGUES.
CUIAB-MT, 1988.
FOTO: ELIZABETH
TRAVASSOS.
ABAIXO
DETALHE DE VIOLA
DESENHADA.
CORUMB-MS, 2002.
COSTA.
dos principais artesos da
poca, alm de gravaes que
originaram o disco Cururu e outros
cantos das festas religiosas - MT.
Em fevereiro de 2002,
o Projeto Viola-de-Cocho
Pantaneira implementou nova
pesquisa e documentao
etnogrca nos municpios de
Corumb e Ladrio, em
Mato Grosso do Sul.
{ }
dossi iphan 8
O projeto foi coordenado
pelo Centro Nacional de Folclore
e Cultura Popular com recursos
da Petrobras Distribuidora, no
mbito do Programa Artesanato
Solidrio, e contou com uma rede
de parceiros da maior relevncia,
alm do apoio e a adeso no s
dos msicos-artesos, mas de
vrias instncias comunitrias
e institucionais. A pesquisa foi
coordenada por Letcia Vianna
e tinha por objetivo a gerao de
conhecimento a ser disponibilizado
para o pblico em geral; a
elaborao de um plano de manejo
ambiental para garantir matria-
prima; a realizao de ocinas de
educao ambiental, de confeco
e execuo musical do instrumento
para repasse da tradio; a
elaborao de estratgia para a
colocao da viola no mercado e a
difuso do bem cultural por meio
de cartes postais, publicaes e
uma nova exposio na Sala do
Artista Popular.
Os resultados da pesquisa do
Projeto Viola-de-Cocho Pantaneira
evidenciaram o risco iminente de
desaparecimento da viola-de-cocho
em Corumb e Ladrio, no Mato
Grosso do Sul, pela idade avanada
dos, ento, nicos detentores
dos saberes a ela relativos. Diante
deste fato e, tambm, do crescente
reconhecimento da viola-de-cocho
como um smbolo da identidade
do Estado de Mato Grosso, sendo
inclusive objeto de disputa jurdica
sobre registro de marca em benefcio
individual, o Centro Nacional de
Folclore e Cultura Popular/CNFCP
utilizou a metodologia do Inventrio
Nacional de Referncias Culturais/
INRC para a sistematizao de
dados, levantamento, identicao
e localizao de documentos e
referncias sobre a viola-de-cocho
ANTNIO HLIO.
POCON-MT, 2003.
COSTA.
{ }
dossi iphan 8
visando instruo do processo de
registro para obteno do ttulo de
Patrimnio Cultural do Brasil.
Este trabalho, iniciado em 2003,
foi realizado no mbito do Projeto
Celebraes e Saberes da Cultura
Popular. Nesse sentido, em 2003,
uma nova pesquisa foi levada adiante,
com o objetivo especco de subsidiar
o pedido de registro do modo de
fazer a viola-de-cocho como bem
cultural, tendo sido visitados os
municpios de Nossa Senhora do
Livramento, Pocon, Jangadas,
Nobres, Rosrio Oeste, Diamantino
e novamente em Santo Antnio do
Leverger e Cuiab, em Mato Grosso.
Assim, o Inventrio Nacional
de Referncias Culturais do Modo
de Fazer a Viola-de-Cocho nos
estados de Mato Grosso e Mato
Grosso do Sul, integrou uma das
linhas de pesquisa e documentao
do Projeto Celebraes e Saberes
da Cultura Popular, desenvolvido
pelo Centro Nacional de
Folclore e Cultura Popular,
com o patrocnio da Secretaria
de Patrimnio, Museus e Artes
Plsticas do Ministrio da Cultura,
no mbito do Programa Nacional de
Patrimnio Imaterial. Tratava-se de
uma experincia piloto no sentido
de produzir conhecimento sobre
as possibilidades, alcance e eccia
do Decreto-Lei 3551 de 4 de
agosto de 2000.
Fruto do processo de pesquisa,
a documentao reunida e
sistematizada por meio do
Inventrio Nacional de Referncias
Culturais do Modo de Fazer a
Viola-de-Cocho gerou subsdios
formulao do dossi de instruo,
que garantiu a inscrio do Modo
de Fazer Viola-de-Cocho no Livro
dos Saberes, conferindo-lhe assim
o ttulo de Patrimnio Cultural
do Brasil, em 14 de janeiro de
JOO GONALO.
LIVRAMENTO-MT, 2003.
COSTA.
{ }
dossi iphan 8
{ }
dossi iphan 8
O atual processo de
reconhecimento da dimenso
patrimonial dos saberes e fazeres
engendrados no modo de fazer da
viola-de-cocho passa a ser, dessa
forma, um dos caminhos viveis
para o reconhecimento social e da
valorizao de indivduos e grupos
que vm sendo regularmente
colocados margem do processo
histrico de construo da
identidade e da cultura brasileira.
2005. Neste dossi de instruo
foram disponibilizadas informaes
fundamentais que, reunidas e
sistematizadas no decorrer de todo o
processo de pesquisa, teve seu fecho
provisrio no Inventrio Nacional
de Referncias Culturais do Modo
de Fazer a Viola-de-Cocho. Esse
dossi reuniu textos, imagens,
vdeos, msicas, partituras, mapas e
demais referncias que resultaram
de pesquisas realizadas pelo Centro
Nacional de Folclore e Cultura
Popular nos estados de Mato Grosso
e Mato Grosso do Sul, em diversos
perodos nos municpios de: Santo
Antnio do Leverger e Cuiab (MT)
em 1988; de Corumb e Ladrio
(MS) em 2002; Nossa Senhora
do Livramento, Pocon, Jangadas,
Nobres, Rosrio Oeste, Diamantino
e novamente em Santo Antnio
do Leverger e Cuiab (MT) em
2003; Vrzea Grande e, mais uma
vez, Cuiab e Nossa Senhora do
PGINA AO LADO
MAPA DE MATO GROSSO E
MATO GROSSO DO SUL.
MAPA DO BRASIL.
AO LADO
CURURUEIROS MANOEL
SEVERINO, CAETANO
RIBEIRO E JNIOR
CSAR, 2007.
FOTO: CARLA BELAS.
Livramento (MT) em 2007.
Cabe lembrar, contudo, que
mesmo no tendo sido possvel
ainda implementar pesquisas mais
pormenorizadas em outras regies
dos estados de Mato Grosso e Mato
Grosso do Sul, relatos de cururueiros
e artesos conrmam a presena
da viola-de-cocho nas cidades de
Cceres ou Baro de Melgao (MT),
bem como em outras localidades e
municpios de Mato Grosso do Sul.
O instrumento musical
O instrumento musical
{ }
dossi iphan 8
O
nome cocho deve-se tcnica
de escavao da caixa de
ressonncia da viola em uma tora
de madeira inteiria; mesma
tcnica utilizada na fabricao
dos recipientes nos quais so
depositados os alimentos para o
gado. Nesse cocho, j talhado no
formato de viola, so axados um
tampo e, em seguida, as partes
que caracterizam o instrumento
musical, como cavalete, espelho,
paita, rastilho e cravelhas. O modo
totalmente artesanal de produo
determina variaes no instrumento
que podem ser observadas de
arteso para arteso, de brao
para brao, de frma para frma.
Tomando um padro, arbitrrio,
em meio s diferenas prprias do
modo de fazer artesanal, podemos
dizer que as violas tm, em mdia,
cerca de 70 cm de comprimento
e 25 cm de largura, com 10 cm
de altura na caixa de ressonncia.
Algumas possuem um pequeno furo
circular no tampo, de 0,5 a 1 cm
de dimetro; outras so totalmente
fechadas, o que no compromete
a sonoridade: sem o furo, dizem,
guardam seus mistrios e no servem
de abrigo a animais peonhentos.
Para a confeco do corpo,
as madeiras tradicionalmente
preferidas so a ximbuva e o sar-
de-leite; hoje, no entanto, so
utilizadas tambm madeiras como
ABAIXO
RASPAGEM LATERAL DO
CORPO.
CUIAB-MT, 2007.
FOTO: EDILBERTO FONSECA.
VIOLA-DE-COCHO, 1988.
FOTO: DCIO DANIEL.
PGINA AO LADO
VIOLAS-DE-COCHO EM FASE
DE ACABAMENTO.
CUIAB-MT, 2007.
{ }
dossi iphan 8
a mangueira, o cedro rosa e o caj-
manga. Para o espelho, cravelhas e
pestanas so usados cedro, mogno,
aroeira e outras madeiras, e, para o
tampo, a raiz de gueira e a teca (uma
madeira asitica de ampla utilizao,
em especial na construo de embar-
caes). Para colar as diversas partes,
tradicionalmente emprega-se a
batata-de-sumar, ou ainda o grude,
feito base de bexiga natatria de
piranha, a poca de piranha.
Cola, olha, antigamente tem uma
erva, que chama sumbar. A corta
ela e j coloca em cima de uma
madeira e a vai amaciando, virando,
virando, virando, at amaciar.
Antigamente, era na base do
sumbar, ou poca de pintado. Hoje,
no presente, a coisa mais fcil.
Voc pega aquela cola que criana
cola papel... T aqui, t colado.
[Joo Gonalo, 72 anos, Nossa
Senhora de Livramento, 2003]
CORDAS DE NAILON EM
SUBSTITUIO S DE TRIPA
DE ANIMAIS.
CUIAB-MT, 2007.
COLOCAO DO RASTILHO.
CUIAB-MT, 2003.
ENTALHE DO RASTILHO.
CUIAB-MT, 2003.
Com cera de abelha preparam-se
os pontos, trastes feitos de barbante,
para que se xem na madeira. J
com as tripas de algumas espcies
de macacos so feitas as cordas.
Entretanto, com exceo da madeira,
esses materiais tm sido substitudos
por produtos industrializados, tais
como cola industrial, cera industrial
e linha de nilon para as cordas. No
obstante as adaptaes necessrias
relativas s matrias-primas, os
artesos conservam tcnicas e
critrios fundamentais, oferecidos
pelo saber tradicional.
A viola-de-cocho possui sempre
cinco ordens de cordas. Pode
apresentar-se com cinco cordas
singelas ou com quatro cordas
singelas e mais um par de cordas
anadas em oitava na terceira
ordem. As suas cinco cordas so
denominadas prima, contra, corda do
meio, canotio e resposta, sendo anadas
de dois modos distintos: canotio
{ }
dossi iphan 8
solto e canotio preso. A anao
das cordas, de baixo para cima, nas
modalidades canotio solto e canotio
preso so, respectivamente l-mi-si-
l-r e l-mi-si-sol-r.
A anao das violas feita
de ouvido, no sendo utilizado
nenhum outro tipo de instrumento
ou diapaso como referncia
sonora. A segunda corda de uma
viola a que serve de referncia
para a anao de todas as violas
presentes na roda de cantoria.
Ao nal da cantoria de determinado
cururueiro dentro de uma roda
comum ocorrer uma sesso de
conferncia da anao das violas,
sendo rotineiro tambm que, ao
longo do tempo da cantoria, a
anao v subindo aos poucos.
A viola-de-cocho apresenta
dois ou trs pontos (trastes). Quando
possui trs, o intervalo musical entre
eles de semitom; quando possui
dois, o primeiro d um intervalo de
um tom, e, o segundo, de semitom.
Os acordes usados so basicamente
os de tnica e de dominante com
stima; eventualmente, armando-se o
de subdominante. No siriri, em que
este ltimo acorde mais usado, a
anao empregada canotio preso,
de forma que ele possa ser armado
com apenas dois dedos. A mesma
armao, contudo, muitas vezes
usada na anao canotio solto.
CANTORIA DE CURURU,
SEU NHCA E SEU
AGRIPINO MAGALHES.
CORUMB-MS, 2002.
FOTO : FRANCISCO M. DA
COSTA.
{ }
dossi iphan 8
A viola, sempre de fabricao
artesanal, usada principalmente
por msicos das camadas populares
em suas festas e divertimentos
tradicionais. Nas festas catlicas
de Mato Grosso, por exemplo,
especialmente as do ciclo joanino,
h sempre uma roda de cururu
ou de siriri, nas quais a viola-de-
cocho aparece como o principal
instrumento.
...a ta, o cantador obrigado a
pr. Dia 10 de janeiro foi dia de So
Gonalo, o santo que toca a viola. As
festeiras, quando recebem uma graa
de algum santo, no dia desse santo
levam uma ta para amarrar na viola
do cantador, pra ele cantar pro santo.
uma promessa. A pessoa escreve
seu nome na ta colocada na viola do
cantador. Acho que para o santo
saber quem foi que pagou a promessa.
As tas tm cores diferentes, cada
santo tem sua cor. Amarelo dia
8 de dezembro, dia de Conceio,
verde So Gonalo, rosa So Joo,
vermelho Senhor do Divino, branca
Nossa Senhora das Graas... Parece
mentira, mas verdade; a pessoa est
com criana com agonia, amanh,
depois de amanh dia de santo, ele
vai e fala: fazei meu lho sarar e eu
vou comprar um metro de ta pra
levar pra cantar. Cada moda que o
cantador canta para um santo e cada
pessoa tem f com um santo. uma
SUVENIRES DE VIOLA-DE-
COCHO, PAULO SANTOS.
CUIAB-MT, 2007.
FOTO : CARLA BELAS.
As violas podem ser decoradas
com temas do pantanal,
desenhadas a fogo e pintadas
com tinta colorida, ou bem
branquinhas, na madeira crua,
com ou sem verniz. As tas
coloridas amarradas no cabo
indicam o nmero de rodas de
cururu em que a viola foi tocada
em devoo a algum santo, tendo
cada qual sua cor particular.
{ }
dossi iphan 8
em direo ao Pantanal, o rio
navegvel; na direo contrria, o
rio tem corredeiras que impedem a
navegao. Entretanto, quando as
expresses so usadas no contexto
do cururu e da viola-de-cocho,
o ponto de referncia passa a ser
o municpio de Rosrio Oeste.
De Rosrio para baixo, incluindo
Cuiab, a viola tocada em
andamento mais vivo. De Rosrio
para cima (regio de Nobres,
Alto Paraguai, Diamantino),
tocada mais lentamente, e,
em consequncia, o cururu
tem tambm andamento mais
moderado. As diferenas de
andamento so acompanhadas
por maneiras diferentes de
danar o siriri.
VISTA PANTANAL.
CORUMB-MS, 2002.
COSTA.
obrigao. O sujeito pede e recebe,
milagre. [Agripino Magalhes,
89 anos, Corumb, 2002]
A chamada viola caipira de 5
ou 6 cordas duplas, largamente
conhecida em praticamente todo
o Brasil, tambm utilizada
em Mato Grosso, na msica
das catiras
1
, das bandeiras de
folia, e nas modas de viola
2
. Os
mato-grossenses chamam-na viola
de pinho. Ningum cogita us-
la no cururu, em substituio
viola-de-cocho, j que esta
ltima no meramente uma
viola que se toca quando no
h outro instrumento de
cordas disponvel. Viola-de-
cocho e viola de pinho so dois
instrumentos distintos por sua
estrutura, afinao e timbre.
A individualidade sonora da
viola-de-cocho foi ressaltada por
quantos a ouviram. Julieta de
Andrade observa:
No caso da viola-de-cocho,
quando as cordas so golpeadas com
fora, soma-se, ao som musical
emitido, um leve rudo fricativo
que integra a sonoridade do
instrumento, individualizando-lhe
o timbre. (1981: 32)
A viola pode ser tambm
ponteada - tocada de forma
dedilhada - funcionando como
instrumento solista, mas nem
todos os cururueiros sabem us-
la dessa maneira. A execuo
de melodias mais frequente
no rasqueado, ritmo conhecido
na regio do rio Paraguai e
muito comum nos bailes mato-
grossenses e tambm na chamada
msica caipira.
Frequentemente os violeiros
referem-se aos sotaques rio-abaixo
e rio-acima ou viola-rio-baixana
e viola rio-acima, referncias a
dois trechos do rio Cuiab: da
cidade de Cuiab, descendo-se
{ }
dossi iphan 8
cururueiros, o ganz se destaca
tanto no cururu como no siriri,
pela peculiaridade de seu timbre.
O tamboril est presente
apenas na dana do siriri, sendo
um dos instrumentos que do
ritmo aos danarinos. Trata-se
de um pequeno tambor apoiado
em ps de madeira (geralmente
cabos de vassoura), medindo
aproximadamente um metro
de altura, sendo que o tambor
C
om forma e sonoridade
singulares, a viola-de-cocho
integra um sistema musical sui
generis na regio Centro-Sul,
especialmente nos estados de
Mato Grosso e Mato Grosso do
Sul. O modo de fazer a viola-de-
cocho est relacionado, tambm,
ao fazer artesanal de um conjunto
de instrumentos que compem
o complexo musical-potico-
coreogrco do cururu e do siriri,
onde ela tem papel de destaque.
Os principais instrumentos que
compem o conjunto instrumental
nessas manifestaes, ao lado da
viola-de-cocho, so o ganz, o
tamboril (ou tamborim), o mocho
e, tambm, o adufe.
O ganz um instrumento
de percusso, uma espcie de
reco-reco, sendo, em alguns
lugares, tambm conhecido
como cracach ou caracach. Com
aproximadamente 50 cm de
comprimento, feito de taquara e
possui diversos cortes transversais
a seu comprimento (um corte a
cada meio centmetro). Para fazer
o instrumento soar, necessrio
friccionar um pequeno pedao
de pau, osso ou pedra de cima
para baixo e de baixo para cima,
no sentido do comprimento do
instrumento. De volume mais
elevado do que as violas-de-
cocho e as prprias vozes dos
A viola-de-cocho
e o conjunto
instrumental
ABAIXO
MANOEL SEVERINO.
CUIAB-MT, 2003.
COSTA.
FESTA DE SO JOO.
CORUMB-MS, 2002.
COSTA.
PGINA AO LADO
VIOLAS-DE-COCHO, GANZ
E TAMBORIL.
CORUMB-MS, 2002.
COSTA.
{ }
dossi iphan 8
{ }
dossi iphan 8
propriamente (sem os ps) atinge
cerca de 70 cm. percutido
com duas pequenas baquetas de
madeira, quase sempre feitas
tambm com cabos de vassoura.
O couro, de veado ou carneiro,
reveste um cilindro de madeira
construdo ou aproveitado
de algum tambor. J o mocho
o instrumento que, como o
tamboril, acompanha o siriri,
porm seu formato diferenciado
pois se parece mais com um banco
de madeira cujo assento feito de
couro, no qual so percutidas as
duas baquetas.
De todos os instrumentos
do complexo musical, o adufe,
segundo depoimentos colhidos,
parece ser aquele que est
praticamente extinto.
Quando eu entendi por
gente, comecei a querer cantar
e fazer viola; naquele tempo,
quando eu tinha 10 anos de idade
s, ningum chegava numa roda
de cururu pra no ter o adufo;
s vezes tinha dois, s vezes tinha
trs, mas nunca faltava. Adufo
era tipo de um pandeiro, mesma
coisa de um pandeiro. [Manoel
Severino, 1998]
Trata-se de um pequeno
pandeiro feito tambm de couro
de veado ou carneiro, com
platinelas de chapinhas de
refrigerante ou cerveja. Segundo
os cururueiros, antigamente
no era to comum encontr-lo
nas festas, por ser considerado
de execuo mais difcil em
relao aos outros instrumentos.
Atualmente ele no mais
visto, pois alm de no haver
quem o saiba tocar, no mais
confeccionado artesanalmente,
tendo sido substitudo, quando
aparece, por pandeiros
industrializados.
ABAIXO
CONJUNTO INSTRUMENTAL
DO SIRIRI: MOCHO, VIOLA-
DE-COCHO E GANZ, NA
CASA DE DONA MARCOLINA,
BAIRRO PEDRIGO, FESTA DE
NOSSA SENHORA APARECIDA.
CUIAB-MT, 1987.
FOTO: LUIZ ITI ABE.
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O ofcio
D
iferentemente de outros
instrumentos musicais de uso
popular (viola caipira, violo,
cavaquinho, numerosos instrumentos
de percusso, etc.), confeccionados
tanto por artesos tradicionais
quanto por empresas, em escala
industrial, a viola-de-cocho produto
exclusivamente artesanal, feito por
artesos para uso prprio ou para
atender demanda de pequenos
mercados locais constitudos por
msicos, pesquisadores, pessoas
ligadas ao cururu e siriri e, tambm,
turistas de um modo geral.
Os cururueiros costumam
reconhecer facilmente o fabricante de
uma viola-de-cocho graas a certas
caractersticas e marcas artesanais
que a individualizam.
A utilizao atual da viola-de-
cocho, especicamente por parte de
msicos, tem demandado algumas
modicaes na estrutura fsica do
instrumento. Isso se d por requisio
ABAIXO ESQUERDA
MEDINDO CORTE DE
MADEIRA (SAR-DE-LEITE),
ALCIDES RIBEIRO E MANOEL
SEVERINO.
CUIAB-MT, 2003.
COSTA.
ABAIXO DIREITA
CORTE DE MADEIRA,
VITALINO SOARES.
CORUMB-MS, 2002.
COSTA.
MODELAGEM DO TRONCO
COM MOTOSSERRA, ALCIDES
RIBEIRO.
CUIAB-MT, 2003.
COSTA.
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{ }
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PGINA AO LADO
ENTALHE DO CORPO DA
VIOLA-DE-COCHO.
CUIAB-MT, 2003.
COSTA.
A viola-de-cocho sofre esta
mudana por exigncia de certos
tocadores, certos msicos, que so
adeptos da viola-de-cocho. Como
surgiu o fogo a gs... antigamente se
cozinhava no tacuru... a veio o fogo
de barro, fogo de lenha; hoje t no
fogo a gs, tem at o microondas,
por que no surgiu a viola com
algumas melhorias de qualidade? A
a gente foi atendendo ao mercado,
principalmente pra quem foi tocar
msica popular brasileira. [Alcides
Ribeiro, Cuiab, 2008]
Hoje, a comercializao mais
ampla da produo dos artesos,
no mercado turstico, de msicos,
colecionadores e de apreciadores
de arte popular fora do mbito,
portanto, do consumo tradicional
feito por cururueiros , realizada
tanto nas casas dos prprios artesos
quanto por meio dos rgos ociais
e instituies, governamentais ou
no-governamentais, que trabalham
dos prprios msicos em funo
dos novos contextos culturais que
a viola-de-cocho vem ocupando.
Tradicionalmente, o brao da viola-
de-cocho, chamado de pescoo, feito
com 15 centmetros de comprimento.
Para os msicos que vo ponte-la,
no entanto, o ideal que o pescoo
tenha 16 ou 17 centmetros, alm de
ser um pouco mais desbastado na
parte posterior, a m de facilitar a
empunhadura para o dedilhado.
ABAIXO
ESCAVAO VIOLA-DE-
COCHO.
CORUMB-MS, 2002.
COSTA.
OFICINA DE PRODUO DE
VIOLA, MESTRE SEVERINO
MOURA.
CORUMB-MS, 2002.
COSTA.
na promoo e difuso do artesanato
dos estados de Mato Grosso e Mato
Grosso do Sul.
No entanto, existem muitos
pequenos fabricantes, cuja produo
continua vinculada somente s
necessidades dos cururueiros. O
cururueiro, se no ele mesmo um
fabricante, continua indo casa do
arteso, seu conhecido, levando-lhe
uma tora de madeira e pedindo-lhe
uma viola. Em alguns casos, no h
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sequer venda propriamente dita,
pois diversos artesos atendem aos
pedidos de seus amigos e parentes,
independentemente de qualquer
pagamento em dinheiro.
Para artesos como Alcides
Ribeiro e Manoel Severino, cuja
produo atende a um mercado
diversicado que vai de turistas a
msicos, o preo das violas-de-
cocho pode variar muito em funo
do tipo de comprador. Hoje, o
preo de uma viola pode alcanar
aproximadamente R$ 350,00.
Porm, para os cururueiros que
desejam comprar uma viola, os preos
so menores e negociados, pois,
como lembra Alcides, eles que vo
segurar um pouco mais a cultura.
Os artesos de viola que
mantiveram o saber vivo at hoje,
no obstante o desinteresse do poder
pblico e do mercado de msica
popular, tm expectativas de apoio
institucional para que possam fazer,
dessa atividade, uma prosso.
Alm da pequena e tradicional
produo artesanal individualizada,
observa-se em Cuiab, na casa de
Caetano Ribeiro, um caso de processo
coletivo familiar e domstico, com
diviso de trabalho anloga a uma
linha de montagem, que proporciona
aumento de produtividade e
atendimento de uma demanda
maior e mais variada. Nesse casos,
AO LADO
INCIO SOUZA BRANDO.
CORUMB-MS, 2002.
COSTA.
ABAIXO
FURO DO CAVALETE.
CUIAB-MT, 2007.
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violas-de-cocho dirigidas a novos
mercados como os dos turistas,
colecionadores e apreciadores de
arte popular. Manoel Severino
de Moraes, 76 anos, como outros
artesos antigos, arma ter reunido,
somente entre 1974 e 1985, mil e
trezentas notas de artesanato, isto ,
notas de venda de violas-de-cocho
na Casa do Arteso de Cuiab.
Mesmo uma produo to elevada de
130 violas por ano, em mdia, no
signicou que Manoel Severino tenha
deixado de trabalhar em prosses
como pedreiro ou carpinteiro, nem
que as encomendas dos fregueses
tradicionais tenham cessado.
A crescente revitalizao do
interesse pelas expresses associadas
viola-de-cocho fez aumentar a
demanda pela produo de suvenires
(chaveiros, porta-canetas e outros)
para turistas, rmas e instituies
diversas, para compradores de outros
estados e mesmo de fora do pas.
So confeccionados, por exemplo,
chaveiros e pequenas violas com
inscries pirografadas como Viola-
de-Cocho Cuiab-MT, alm de
frases solicitadas pelos compradores.
Feitas a partir de sobras de madeiras
da produo, esses suvenires so
confeccionados tanto por artesos
em Mato Grosso do Sul, a exemplo
de Everaldo Gomes, quanto em
Mato Grosso, a exemplo de Paulo
Roberto dos Santos.
alguns artesos realizam o corte,
outros escavam a viola enquanto
outros colaboram na lixao e
acabamento nal.
A produo de viola-de-cocho
para o mercado, embora j no se
vincule somente s necessidades
dos cururueiros, ainda um tanto
incipiente. So poucos os artesos
que ganham a vida confeccionando
violas-de-cocho, sem exercer outra
prosso. Joo Batista Rodrigues,
que participou da pesquisa feita pelo
Centro e exps na Sala do Artista
Popular, em 1988, um exemplo de
arteso que dedicou todo seu tempo
confeco de violas.
A Casa do Arteso (Fundao de
Promoo Social Pr-Sol) e a Casa
da Cultura (Secretaria Municipal
de Educao de Cuiab), rgos
que promovem e comercializam o
artesanato mato-grossense, vm se
constituindo, h alguns anos, um
espao de estmulo produo de
SUVENIRES DE VIOLA-DE-
COCHO, PAULO SANTOS .
CUIAB-MT, 2007.
FOTO: CARLA BELAS
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A
confeco da viola-de-cocho
foi documentada por Francisca
Ferreira (1978) e por Julieta de
Andrade (1981), sendo que esta
autora descreve detalhadamente o
processo, identicando as matrias-
primas usadas. A descrio feita,
aqui, sobre o modo de fazer a viola-
de-cocho se apia em dados colhidos
nas recentes pesquisas realizadas
junto aos artesos das localidades
de Cuiab, Vrzea Grande,
Pocon, Baro de Melgao, Santo
Antnio do Leverger, Jangadas,
Rosrio Oeste, Diamantino,
Nobres, Livramento (MT), alm de
Corumb e Ladrio (MS).
Vrias madeiras so
tradicionalmente usadas na
construo da viola. Para o corpo
do instrumento, as preferidas so a
ximbuva, o sar-de-leite e o cedro.
Mais fceis de escavar, as madeiras
macias so as preferidas para o
corpo do instrumento, embora
O processo de
fabricao
ABAIXO
P DE XIMBUVA.
CORUMB-MS, 2002.
COSTA.
PGINA AO LADO
CURURUEIROS MANOEL
SEVERINO, CAETANO
RIBEIRO E JNIOR
CSAR, 2007.
FOTO: CARLA BELAS.
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algumas, justamente por essa
qualidade, sejam mais susceptveis
ao ataque dos insetos. O corte da
madeira deve ser feito sempre na lua
minguante. Caso no seja cortada
na lua certa, a madeira pode ser
atacada por um tipo de cupim, o
caruncho, que esburaca toda a caixa.
Alm disso, h uma forma especca
de fazer o corte, seno, como diz
seu Manoel Severino, a madeira d
vento, ou seja, trinca e d ssura.
Eu acredito muito na lua,
porque a gente j tinha aquele
hbito na folia... dia... quando
minguante, cheia, crescente. Eu
acredito que a lua boa pra tirar
madeira a minguante, mas vi
que na minguante tudo diminui,
desde o som da viola diminui.
Agora, na cheia, t tudo grande...
todo mundo de olho na lua cheia.
Se tirar na cheia corre o risco de
perder a madeira ou ela bichar
bastante. [Manoel Severino, 76
anos, Cuiab, 2008]
O sar-de-leite uma madeira
encontrada nos baixades, beiras de
rio que passam grande parte do ano
alagadas; ao contrrio da ximbuva,
encontrada mais na terra rme. Na
falta das madeiras mais adequadas,
vm sendo empregadas hoje tambm
a seriguela e a urucurana ou sangra
dgua, o jacote, o cajueiro, o
mandioco e a mangueira. Alguns
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artesos usam o cedro para o corpo
do instrumento, embora esse tipo de
madeira seja preferido para partes
do instrumento que necessitam de
maior resistncia. As violas-de-
cocho feitas de cedro, pela prpria
qualidade da matria-prima, so
muito durveis, podendo chegar,
segundo contam, a mais de 100 anos.
Para o tampo da viola mais
comumente usada a raiz da gueira,
material que atualmente de
viola, que tampada aqui, [que] no
tem buraco, tem mistrio.
Tradicionalmente, as madeiras
so retiradas com machado, porm
o uso da motosserra tem
otimizado o trabalho de corte e
beneciamento da matria-prima.
Com essa ferramenta podem ser
cortadas aproximadamente 10 violas
de um nico tronco, ao passo que,
com o machado, de uma rvore
como o sar, se ela for grossa, se
difcil localizao, reclama o arteso
Alcides Ribeiro. Outras madeiras
tambm podem ser utilizadas, tais
como a catana e a sapopemba, e, mais
recentemente, tambm a teca. Para
as demais partes da viola, palheta
ou paita, cravelha e pestana, so
escolhidos o cedro e, em alguns casos,
a taipoca. As violas podem apresentar-
se com ou sem orifcio no tampo.
Damio de Almeida, de Rosrio
Oeste, diz que o povo fala que a
PREPARAO,
COLAGEM E FIXAO
DO TAMPO.
CUIAB-MT, 2007.
FOTOS: EDILBERTO
FONSECA.
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fazem at trs violas, resultando em
menor produo e maior perda.
o que relata Euzbio Freire, 67
anos, um dos nicos artesos do
municpio de Diamantino que
ainda retira com machado a madeira
para a feitura das violas-de-cocho.
Na derrubada de uma rvore como
o sar ele faz at trs violas, se ela
for grossa. importante lembrar,
contudo, que para a retirada da
madeira, seja com machado ou com
a motoserra, necessrio ter uma
autorizao de rgos reguladores,
como o Ibama, que atualmente tem
validade de 90 dias, necessitando
ser renovada ao m desse prazo.
Feito o corte, e aps a madeira
secar, preciso comear logo o
entalhe da viola, pois, segundo
Alcides Ribeiro, em dois ou trs
dias de sol a madeira ca muxiba e
nem faco quer cortar mais, pois
ela vai endurecendo. Normalmente
o trabalho de entalhe das partes
interna e externa da viola feito em
dias diferentes. Sobre um pedao
desenha-se o formato da viola, com
o auxlio de um molde em papelo
ou madeira que, na verdade,
uma seo longitudinal da viola.
O molde aplicado duas vezes, a
partir do eixo central, o que garante
o formato simtrico do cocho.
Trabalha-se a pea de madeira
com vrias ferramentas (plaina,
machado, serrote, formo, martelo,
estilete, trincha, lixa, motosserra,
faco e pregos) at que adquira a
forma da viola-de-cocho. A pea
escavada para que se obtenha o
cocho propriamente dito, cujo
acabamento interno fundamental:
da na espessura da caixa depender
a boa ressonncia da viola-de-cocho.
O tampo recortado, tambm,
conforme o mesmo molde.
Tradicionalmente, a colagem
das partes era feita usando-se
o sumo da batata sumbar, ou,
em sua falta, um grude feito da
vescula natatria dos peixes, uma
pequena bexiga conhecida como
poca. Hoje, no entanto, esses
elementos vm sendo substitudos
pelas colas industrializadas, em
face de sua praticidade, embora
os depoimentos conrmem que
tanto a cola da poca de peixe
como a de sumbar eram mais
resistentes, e o trabalho feito com
elas durava bastante. Os pontos
AO LADO
MODELAGEM DO TRONCO.
CORUMB-MS, 2002.
COSTA.
ABAIXO
COLOCAO DAS
CRAVELHAS.
CUIAB-MT, 2007.
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(trastes) so confeccionados com
os de algodo, revestidos com
cera de abelha e de mandaguari
ou manduri. J os pontos feitos
de barbante, segundo seu Joo
Gonalo, de Nossa Senhora do
Livramento, no prestam.
A maioria das violas arma-se
com cinco cordas simples: quatro de
tripa de animal e uma de ao.
A corda de ao, chamada canotio ou
canotilho, tem aproximadamente
o mesmo calibre da quarta corda
do violo e comprada em lojas de
instrumentos musicais das cidades
maiores. No instrumento, as cordas
recebem os seguintes nomes: prima,
segunda ou contra, do meio ou
terceira, canotio e corda de cima.
A utilizao dos encordoamentos
base de tripa de animais
(preferencialmente o bugio, o
ourio-cacheiro, o quat, o macaco-
prego, a irara, a porca magra, mas
tambm o caxinguel ou caxinganga
adquirir resistncia, elas so
curtidas em urina ou no sistema do
fumeiro: durante trs dias, a tripa
colocada sobre uma fogueira de
madeira verde, que produz muita
fumaa; em seguida, retirada e
esfregada at que que bem lisa e
com espessura uniforme.
Os violeiros no esto sempre
de acordo quanto qualidade do
encordoamento de tripa: alguns
acreditam que esse material to
durvel quanto a linha de pesca, se
a viola tocada sem golpes violentos
com as unhas. Outros j tiveram suas
cordas de tripa rodas por baratas,
o que, naturalmente, no acontece
com o o de matria sinttica. Para
alguns, at o canotio pode ser de
tripa, sendo mesmo prefervel ao de
ao quando se usa a anao canotio
solto, pois nesse caso a corda de ao
soa muito mais do que as outras,
desestabilizando o equilbrio sonoro
do conjunto das cordas.
MOLDES PARA CORPO DE
VIOLA-DE-COCHO.
CUIAB-MT, 2007.
e o quati) e de os de tucum est
praticamente extinta, tendo sido,
devido proibio da caa na regio
cuiabana e no Pantanal, substituda
pelo emprego de linha de pesca.
Alguns cururueiros gostavam mais
da zoada das cordas de tripa; outros
preferem as cordas de nilon de
pesca, por serem mais durveis.
Para a preparao das cordas,
preciso limpar, esticar e torcer
as tripas do animal. Depois, para
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Referncias
histricas
porque foi meu av que ensinou
pro meu pai. Voc sabe que, quando
eu cheguei, nessa poca j vinha
daquele tempo todo. Agora, vamos l
saber de que gerao veio isso, quem
fez isso... Eu mesmo no sei, foi meu
pai que me ensinou e o av dele j
brincava, ento muito bom isso a.
S sei que muito bom. [Severino
de Moura, 80 anos, Corumb, 2002]
A
s pesquisas bibliogrcas
apontam referncias ao uso
da viola-de-cocho e expresses
associadas em Cuiab (Von den
Steinen, 1940); Cuiab, Rosrio
Oeste e regio de Corumb entre
os ndios Guats (Schmidt, 1942);
regio do Rio das Garas (Brasileiro,
1951); Cuiab, Vrzea Grande,
Jacitara, Santo Antnio do Leverger,
Nossa Senhora do Livramento,
Pocon, Sesmaria do Rosilho,
Chapada dos Guimares, Santa
Teresa, Mimoso (Andrade, 1981).
Fora dos estados de Mato Grosso e
Mato Grosso do Sul,
Rossini Tavares de Lima (1957)
pesquisou o cururu em So Paulo,
encontrando referncias sobre violas
feitas a partir da mesma tcnica, em
pesquisas de campo em Piracicaba,
Tiet, Laranjal, Conchas e Pereiras.
A notcia mais antiga sobre a
viola-de-cocho data de nais do
sculo 19 e foi dada pelo cientista
alemo Karl von den Steinen
(1940), que descreveu brevemente
as festas religiosas de Cuiab, onde
se cantava o cururu. Segundo esse
autor, os instrumentos musicais do
cururu cuiabano eram os seguintes,
cem anos atrs:
Kosch: descrito como um violino
de cordas de tripa, feito de madeira
de salgueiro;
Krakasch: pedao de bambu ou
uma cuia comprida com entalhes,
que se toca com outro pedao
de bambu;
Adufe: pandeiro com moedas de
cobre como soalhas;
Viola: descrita como violino de
cordas de arame;
Marimba dos Negros: usada s
vezes no cururu.
A lista merece um breve
comentrio. A marimba dos
negros parece deslocada demais
no contexto de uma descrio do
NDIOS GUATS
DOCUMENTADOS POR
MAX SCHMIDT.
IN CIO DO SCULO 20.
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cururu cuiabano, ao menos se
tivermos em mente o cururu atual.
Teria o autor visto o instrumento
atuando em outro gnero musical?
O trecho no esclarece, nem se
compreende por que foi feita
a ressalva s vezes. A viola de
cordas de arame seria talvez
semelhante a uma viola caipira,
que hoje em dia no frequenta
o cururu mato-grossense. O
adufe, tambm chamado adufo,
mencionado modernamente
por alguns informantes mato-
grossenses, que se recordam de
t-lo visto na roda de cururu;
alis, aparece tambm no cururu
paulista, assim como a viola
(Arajo, 1949). O krakasch de
bambu o atual ganz. Apesar de
Steinen ter-se referido ao kosch ou
cocho como violino, pode-se
supor que o que ele observou era
um instrumento de cordas
dedilhadas; caso contrrio, o
cientista teria feito meno a um
arco que friccionasse as cordas do
kosch. A descrio de Steinen, na
verdade, suscita mais dvidas do
que fornece certezas, mas permite
assegurar, pelo menos, que tanto
cururu quanto viola-de-cocho
eram comuns em Cuiab h mais
de um sculo.
Max Schmidt, outro etnlogo
alemo, viu a viola-de-cocho e o
cururu em Mato Grosso em 1900/
1901 (Schmidt, 1942). Em Rosrio,
no dia 31 de dezembro de 1900,
descreve da seguinte forma a festa
da Imaculada Conceio:
...agrupou-se entorno do
altar certo nmero de dansantes,
formando semicrculo para
comear a dansa do curur, to
conhecida em Mato Grosso. Parte
dos que dansavam acompanhava
na viola os versos al mesmo
improvisados pelos cantores. Outra
parte dos presentes seguia o ritmo
por meio de um pau que roava
numa tripa de bambu, instrumento
que denominam caracacha.Os
dansarinos dispuseram-se em duas
las e, depois, em crculo fechado.
Assim foi indo, cada vez mais
animadamente, at a madrugada,
sendo apenas interrompido o
movimento, de vez em quando,
para se anar os instrumentos
de corda e dar aguardente aos
cantores, o que lhes emprestava
novas foras. (Schmidt, 1942: 11)
Schmidt no descreveu a viola,
mas fotografou um exemplar usado
pelos ndios Guats, habitantes
da regio do pantanal prximo a
Corumb, rea que atualmente
integra o estado de Mato Grosso
do Sul. O instrumento fotografado
por Schmidt praticamente
idntico viola-de-cocho atual,
com 5 cordas simples, brao
bastante curto, orifcio no tampo
FOTO DE UMA VIOLA
CHAMADA MOCHINHO
EM PUBLICAO DE 1947
INTITULADA DOCUMENTO
FOLCLRICO PAULISTA, DE
ALCEU MAYNARD DE ARAJO.
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em conjunto com a viola caipira,
adufe e reco-reco, mas quase nada
tem em comum com a viola-de-
cocho: alm do formato muito
diferente, era monocrdio. O
autor assim o descreveu:
Instrumento musical feito de
madeira. A caixa de ressonncia
escavada na madeira. Caixa de
ressonncia e brao constituem
uma s pea. H uma pequena
ligeiramente maior do que os que
se fazem atualmente e caixa de
ressonncia com a base mais estreita
do que as atuais (1942: 115).
Um instrumento chamado
cocho, no qual caixa de ressonncia
e brao formam uma pea nica
de madeira escavada, existia em
So Paulo na dcada de 1940.
Foi documentado numa roda de
cururu de Tiet, em 1947, por
Alceu M. de Arajo. Era tocado
abertura na frente anterior, feita a
canivete. Na parte anterior da caixa
de ressonncia pregada uma tampa
de madeira. Na haste que o brao
no h divises de metal, chamadas
trastes. Ela lisa como na rabeca e
no violino. Na ponta da haste h s
uma cravelha que serve para estirar a
nica corda. Nesse cocho havia uma
corda si de violo. A corda presa
na borda posterior, e estendida
sobre a parte anterior at a haste,
na rachadura que h na cravelha.
Prximo da pequena abertura
colocam um rastilho de taquara.
Conforme a toada anada a corda,
e depois, o tocador com o polegar da
mo direita f-la vibrar, e com a mo
esquerda ele acha a nota que deve ser
dada. Antigamente acompanhavam o
Cururu tocando este instrumento.
(Arajo, 1949: 58, nota 15)
Um desenho deste instrumento,
feito a partir de um exemplar da
coleo de Alceu M. Arajo, ou
RODA DE CURURU, FESTA
DE SO PEDRO.
SANTO ANTNIO DO
LEVERGER-MT, 1987.
FOTO: ELIZABETH
TRAVASSOS.
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caboclo, velho canturio, um cocho
com cordas de tripa de mico, e que
ana moda de cavaquinho, r-sol-
si-r. (Arajo, 1949: 58, nota 15)
Segundo o mesmo autor,
acompanhado por Antnio Cndido
(1956), o cururu paulista seria uma
dana bastante antiga, constituda no
processo de sincretismo
luso-braslico, inteligente
forma ldica de que o jesuta lanou
de uma fotograa tirada por este
pesquisador, foi includo em outra
obra (Arajo, 1977: 135). Havia
tambm em So Paulo um certo
cocho de quatro cordas:
Conhecemos outro tipo de
cocho, feito como o anterior, mas
usa quatro cordas. As cordas so
de tripa de mico. Pedro Chiquito,
cururueiro, contou-nos que viu
perto de Pereiras, na casa de um
mo para ensinar Histria Sagrada
aos catequisados (...). Sem dvida,
o Cururu a mais antiga e brasileira
de todas as danas populares;
paulista, piratiningana. (Arajo,
1949: 35-36)
O mesmo autor acreditava
na difuso desse gnero, de So
Paulo para o oeste, acompanhando
a expanso bandeirante. Dessa
forma o cururu teria chegado
regio de Mato Grosso. Contudo,
OFICINA DE VIOLAS-DE-
COCHO.
CORUMB-MS, 2002.
FOTO: FRANCISCO MOREIRA
DA COSTA,
{ }
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extremidades, constitui ao mesmo
tempo um pequeno brao.
De modo geral, os
cururueiros e artesos no
parecem preocupar-se com as
origens do instrumento que
tocam. Luiz Marques da Silva,
antigo cururueiro e presidente
da Associao de Folclore de
Mato Grosso, recolheu de alguns
colegas uma verso segundo a qual
o instrumento foi construdo
ainda sabemos pouca coisa sobre
os instrumentos musicais usados
nas danas paulistas antigas e sobre
sua irradiao para o interior.
Tudo o que sabemos que o cocho
paulista documentado em 1947 e
a viola-de-cocho mato-grossense,
documentada desde o sculo 19,
tm em comum, alm do nome,
a tcnica de escavar na madeira a
caixa de ressonncia, cuja forma
alongada e estreita, numa das
pela primeira vez por um caboclo
que no tinha meios para adquirir
um violo. Tentou reproduzi-lo
escavando uma tora de madeira,
exatamente como fazia cochos
para dar de comer aos animais.
Essa verso contada pelo sr. Luiz
Marques foi reiterada por Anjos
Filho (2002), que defende a idia
de tratar-se, a viola-de-cocho, de
uma adaptao da viola de Braga e da
guitarra portuguesa a partir do uso
de materiais e referncias disponveis
no local poca: o cocho, a cola
de poca de peixe e linhas feitas a
partir das bras de uma palmeira
conhecida como tucum.
Embora os documentos e a
tradio oral no autorizem o
estabelecimento de uma relao
gentica entre cocho paulista e
viola-de-cocho mato-grossense, o
processo de construo e o uso do
instrumento no cururu podem ser
mais do que simples coincidncias.
VITALINO SOARES.
CORUMB-MS, 2002.
COSTA.
{ }
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referncias datam do sculo 7 a.C.
Independentemente da pesquisa de
suas possveis origens, ou mesmo de
tratar-se de uma adaptao de antigos
alades iranianos (Andrade, 1981),
de violas portuguesas (Anjos Filho,
2002) ou de cochos paulistas (Arajo,
1949), o certo que foi no pantanal
e nas cabeceiras do rio Cuiab que
esse instrumento veio a assumir um
lugar relevante na elaborao das
identidades culturais locais.
TRANSPORTE DE MADEIRA
(SAR-DE-LEITE), ALCIDES
RIBEIRO E MANOEL
SEVERINO.
CUIAB-MT, 2003.
COSTA.
Com o m de identicar as
inuncias portuguesas da viola-de-
cocho, Anjos Filho (2002) realizou
entrevistas com artesos, msicos
e pesquisadores em Portugal.
Encontrou terminologias comuns
aos dois pases como: mocho,
adufo (variante de adufe, utilizado
para acompanhar o cururu em
MT), enx, macete, cola de peixe
e cravelhame inclinado. Junto ao
pesquisador portugus Caldeira
Cabral obteve o depoimento de que
a opo pelo processo de escavao
do cocho na colnia portuguesa
no sculo 18, mesmo quando em
Portugal j se utilizavam tcnicas
muito mais renadas de fabricao,
relacionadas construo por
partes, desde o sculo 16, pode
ter resultado, alm da assimilao
a referncias culturais e recursos
locais disponveis, da necessidade
de se construir um instrumento
mais resistente ao calor e ao clima
da regio. Anjos Filho arma que
Cabral, em suas pesquisas histricas
sobre o tema, documentou a
existncia de certas violas portuguesas
que foram parafusadas para
enfrentar as adversidades climticas
do Brasil (Anjos Filho, 2002: 150).
J a pesquisadora Julieta Andrade
(1930) retrocede ainda mais no
tempo para buscar as origens
da viola-de-cocho nos alades
curtos iranianos, cujas primeiras
Rodas, cantorias, ponteados e danas Rodas, cantorias, ponteados e danas
{ }
dossi iphan 8
A
viola-de-cocho desempenha
papel central na sustentao
harmnica do canto no cururu e
no siriri, como tambm na dana
de So Gonalo, no boi-a-serra
3
e
no rasqueado, sendo que cada um
desses gneros possui peculiaridades
quanto msica, potica e
dana. No obstante a ameaa
constante de desaparecimento, as
manifestaes tradicionais seguem
acontecendo periodicamente.
As cantorias tm lugar no
domnio domstico, mas
principalmente nas rodas de
cururu e siriri que acontecem
em festividades locais, como dias
santos, casamentos e aniversrios,
bem como naquelas organizadas
como pagamento de promessas. As
celebraes sagradas mais marcantes
e concorridas so as festas de So
Benedito, So Sebastio, So
Gonalo, e aquelas ligadas ao ciclo
junino: So Pedro, Santo Antnio
e So Joo. Nelas, h sempre uma
roda de cururu que, composta de
um grupo de homens, dana em
crculo e toca violas-de-cocho e
ganzs, cantando suas louvaes
ao santo homenageado, cuja
imagem ca exposta em um altar.
Devotos de um determinado santo,
geralmente donos de uma imagem
sua ou indivduos a ele ligados por
fora de promessa, organizam-se
em irmandades que promovem
anualmente as festas e convidam
um grupo de cururueiros para
cantar e danar.
As rodas de cantoria de cururu
alternam momentos distintos que
se ordenam em uma sequncia
determinada. No primeiro deles
observam-se as trovas compostas
na forma versos + toadas. Os versos
e toadas so especcos e dizem
respeito a cada um dos momentos
da celebrao. So trovas criadas
PGINA AO LADO
CANTORIA DE CURURU.
ROSRIO OESTE-MT, 2003.
COSTA.
ABAIXO
GRUPO DE SIRIRI.
DIAMANTINO-MT, 2003.
{ }
dossi iphan 8
pelos prprios cururueiros e
giram em torno de temas como
o amor, a natureza, o cotidiano,
o pas e a vida dos santos. Eles
gostam tambm de entoar trovas
compostas pelos pais e avs,
como forma de mant-las vivas
na memria da comunidade.
So especialmente apreciadas as
trovas de letra ou de escritura, que
abordam temas bblicos e tratam
da vida dos santos, momento nos
quais a cantoria se d sob forma
de desafio, e os cururueiros
podem demonstrar todo o seu
conhecimento sobre o tema.
Para iniciar a roda, as trovas
so puxadas pela primeira voz e
complementadas pela segunda,
em intervalos musicais de tera.
So cantadas trs ou quatro
trovas, logo seguidas do baixo,
que finaliza cada uma dessas
sesses de cantoria de um
determinado cururueiro.
Trata-se de um acorde maior
formado pela entrada sucessiva
de vozes, em que se destaca a
tera do acorde uma oitava
acima da nota fundamental.
J as rimas das trovas podem
ser feitas seguindo diversas
terminaes: em o, em ado,
em ar e assim por diante.
Damio de Almeida, de
Rosrio Oeste, d um exemplo
de trova na rima de ar:
Esta hora chegada
Este santo ns louvar
vamos indo So Joo
no rio para lavar
As trovas vo sendo tiradas e
prosseguem com a passagem da
cantoria de um para outro cururueiro
dentro do crculo formado.
Timidamente, a viola-de-
cocho vem tambm se difundindo
para alm das rodas tradicionais,
AO LADO
RODA DE CURURU,
FESTA DE SO JOO.
CORUMB-M, 2002.
COSTA.
ABAIXO
PROCISSO PARA
LAVAGEM DO SANTO
NA BEIRA DO RIO, NA
FESTA DE SO JOO.
CORUMB-MS, 2002.
COSTA.
{ }
dossi iphan 8
conquistando novos espaos pelas
mos de artistas, colecionadores e
ouvintes apreciadores de sua rara
beleza.O recente reconhecimento
da viola-de-cocho como um
Patrimnio Cultural do Brasil e,
ainda, o investimento dos
governos locais na valorizao
de especicidades culturais tem
estimulado o interesse pela viola
e por expresses tradicionais a
ela associadas, como o cururu
e o siriri. De forma cada vez
mais constante, vemos surgir
diferenciados espaos de insero
onde essas tradies assumem
novos signicados em consonncia
com os contextos modernos de
produo cultural e em sua relao
com o mercado. Como exemplo
desses novos espaos esto a criao
de um festival anual de cururu e
siriri em Cuiab, a expanso do
interesse de msicos pela aplicao
da viola-de-cocho na msica
popular, a formao de um naipe
de viola-de-cocho na Orquestra
de Cmara do Estado de Mato
Grosso, alm da constituio,
em Corumb, no Mato Grosso
do Sul, de ocinas de produo
de violas e suvenires destinados
comercializao.
O Festival do Cururu e do
Siriri, que ocorreu pela primeira
vez em 2001, uma iniciativa da
Prefeitura de Cuiab. No incio,
AO LADO
VIOLEIRO DA ORQUESTRA DE
CMARA DO ESTADO DE MATO
GROSSO, LEONARDO YULE.
CUIAB-MT, 2008
FOTO: LCIA CARAMES
SARTORELLI.
ABAIXO
VIOLA-DE-COCHO NA
ORQUESTRA DE CMARA DO
ESTADO DE MATO GROSSO
(DETALHE).
CUIAB-MT, 2008. FOTO:
LCIA CARAMES SARTORELLI.
{ }
dossi iphan 8
apenas grupos de siriri se
apresentavam. Hoje, j na 6
edio, o festival promove tambm
a competio entre cururueiros.
A prefeitura nancia os prmios
e oferece, alm de dinheiro aos
primeiros colocados, a gravao de
um CD com as msicas classicadas.
Esse investimento do governo
local tem atrado para o festival um
nmero crescente de danantes,
com grupos concorrentes de todo
o estado, contando com um grande
pblico para as apresentaes.
No mbito da msica popular,
violeiros como Roberto Corra,
Paulo Freire, Abel Santos, Ivan
Vilela e Daniel de Paula, entre
tantos outros, tm, j h algum
tempo, utilizado a viola-de-cocho
prossionalmente, dedicando ao
instrumento inmeras composies
que, gravadas em CD, tm
alcanado reconhecimento por
parte do pblico.
Mais recentemente, a viola-
de-cocho passou a participar
tambm dos crculos de msica
erudita com a incluso de um
naipe de instrumentos dentro da
Orquestra de Cmara do Estado
do Mato Grosso. Organizada um
ano antes, a orquestra, j em 2006,
se consolidava com uma turn
internacional e uma temporada
de 83 concertos em Mato Grosso.
Desde o incio a orquestra chamou
a ateno pela sua singularidade
em funo da incorporao de
instrumentos caractersticos da
cultura popular local como: violas-
de-cocho, bruacas e ganzs. Em
relao, especicamente, viola-de-
cocho, a nica orquestra do pas
a possuir um naipe permanente
de violeiros que atuam junto aos
instrumentos clssicos tradicionais
como o violino, a viola clssica, o
violoncelo e o contrabaixo (Falco,
2007: 69). Composies e arranjos
para o instrumento vm sendo
desenvolvidos por compositores,
arranjadores e intrpretes locais que
fazem, assim, a relao entre a cultura
erudita e a popular tradicional.
Assim, atravs de iniciativas
como estas, e depois de um longo
perodo de baixa expressividade
no cenrio urbano, a viola-de-
cocho, o cururu e o siriri se veem
novamente valorizados como
smbolos de identidade cultural da
regio, passando a ocupar novos
espaos culturais. Entretanto, no
podemos deixar de observar que se
os saberes (artesanato e a prtica
musical) relativos ao instrumento
esto vivos, sendo transmitidos e
reproduzidos, isso se deve, antes
de tudo, responsabilidade e
vontade dos cururueiros que,
obstinados, encontraram meios de
salvaguardar o que hoje o Estado
reconhece como patrimnio
cultural do pas.
{ }
dossi iphan 8
O
cururu realizado apenas por
homens, podendo se apresentar
como cantoria em forma de desao,
ou como uma celebrao marcada
por trovas de louvao, toques de
violas-de-cocho e dana em roda.
A referncia bibliogrca mais
antiga ao cururu na regio foi
identicada no livro Entre os
Aborgenes do Brasil Central, onde o
etnlogo alemo Karl von den
Steinen descreve as etapas de uma
apresentao de cururu conforme
ocorrncias nas festas de santo em
Cuiab no nal do sculo 19:
Dana-se e canta-se em roda do
santo, e quem passa diante dele, faz
uma genuexo. Em seguida canta-
se em honra do rei e da rainha, os
dois entram no crculo munidos
da garrafa de cachaa, oferecendo
um trago a cada um e juntando-se
depois ao crculo, que passa a cantar
para outro personagem, o qual, por
sua vez, oferece cachaa, e assim por
diante. H versos em quantidade,
sempre em quadras, e sobre os
mais variados assuntos; no cururu,
os cantos de devoo so seguidos
pelos de amor, de zombaria e outros
inventados conforme as inspiraes
do momento; as quadras adaptam-se
ao humor da festa e as conhecidas so
substitudas, dentro em pouco, pelas
improvisadas. (Steinen, 1940: 117)
Posteriormente, no incio do
sculo 20, Max Schmidt identica
e descreve a prtica da dana do
cururu entre os ndios guats em
pesquisa na regio pantaneira, atual
Mato Grosso do Sul:
Pouco depois fez-se um intervalo
em que foi servida aguardente e,
ento, agrupou-se em trno do altar
um certo nmero de dansantes,
formando semicrculo para comear
a dansa do curur, to conhecida em
Mato Grosso. (Schmidt, 1942: 14)
O cururu
FESTA DE SO
SEBASTIO.
NOSSA SENHORA DO
FOTO: CARLA BELAS.
{ }
dossi iphan 8
dinheiro para comprar sapato.
Por isso, andava triste e chorava
constantemente. Certo dia, um
sapateiro de mau corao deu-lhe
um calado, cujos pregos da sola se
achavam mostra. Assim mesmo
o santo calou-o e quando andava
dava uns passos e mancava. Com
esse sapato, ele tambm danava
mancando. Surgiu desse modo a
dana do Cururu, que nos seus
movimentos recorda o suplcio de
Todos zeram crculo, Joo
Caracar anou a viola, alguns pratos
serviam de pandeiros para as colheres
e, logo depois, ouviram-se os gemidos
das vozes que entoavam os versos
unssonos. O andar regularmente
ritmado em crculo era de momento
a momento interrompido por uns
pulos executados pelo nosso amigo
Reginaldo, que ainda procurava
completar o rudo dos chamados
instrumentos, batendo com as palmas
COLOCAO DA BANDEIRA
NA FESTA DE SO
SEBASTIO.
NOSSA SENHORA DO
FOTO: CARLA BELAS.
BANDEIRA DE SO
SEBASTIO.
NOSSA SENHORA DO
FOTO: CARLA BELAS.
das mos nas diferentes partes do
corpo propcias para isso. (Schmidt,
1942: 109-110)
Rossini Tavares de Lima, ao
pesquisar as origens da dana do
cururu no estado de So Paulo,
relaciona estas s danas de So
Gonalo, recolhendo em entrevista
a seguinte histria:
S. Gonalo era um menino
pobre. Vivia descalo, por no ter
{ }
dossi iphan 8
catequizao, sendo, por isso,
danada diante da cruz.
Tanto o cururu quanto o siriri
fazem parte do calendrio anual
de festividades das localidades
identicadas. Normalmente os
cururueiros esto ligados a um grupo
e/ou irmandade que promovem as
festas nos dias consagrados aos santos
padroeiros, reunindo os recursos
necessrios. Algumas das principais
festas de cururu realizadas hoje nos
S. Gonalo. (Lima, 1957:12-13)
Quanto s origens do nome
cururu, Cmara Cascudo (1954),
citando Alceu Maynard Arajo,
indica que provavelmente estaria
ligada deturpao da palavra
Cruz, em funo do hbito,
entre os indgenas, da repetio
da ltima slaba, o que teria
resultado em Cururu. Cascudo
explica que a dana foi trazida
pelos colonizadores com ns de
RODA DE CURURU AO P DO
MASTRO NA FESTA DE SO
SEBASTIO.
NOSSA SENHORA DO
FOTO: CARLA BELAS.
FESTEIRO AMARRANDO A
BANDEIRA AO MASTRO
FESTA DO DIVINO.
CUIAB/MT, 2008.
FOTO: EMANUEL BRAGA.
grandes centros urbanos contam,
tambm, com a ajuda e a colaborao
de autoridades e pessoas ilustres. J nas
cidades do interior, a maior parte dos
recursos obtida ainda somente junto
famlia do festeiro.
Seguindo o calendrio catlico, as
festas concentram-se, principalmente,
nos perodos dos festejos juninos,
entre junho e agosto, sendo retomadas
no ciclo de nal de ano, de dezembro
a janeiro. Os perodos de maro
{ }
dossi iphan 8
ALTAR PARA SO BENTO
E SO SEBASTIO.
CUIAB-MT, 2008.
a maio e de setembro a dezembro
se no so de recesso, concentram
menor nmero de festas. Os
cururueiros so unnimes em armar
que as festas de hoje j no acontecem
como as de antigamente. Os mais
velhos lembram que, quando eram
crianas, a famlia as realizava com
os prprios recursos, no havendo
necessidade de assentar festeiros como
se faz hoje. A irmandade organizava-
se ao longo do ano e ia reservando
os recursos necessrios. Ainda hoje
algumas delas orgulham-se de serem
as nicas promotoras da festa.
Uma coisa bem claro que eu
vou deixar pra voc: os donos de
festa de antigamente, existia f... f
enraizada, ningum tomava aquela f
do fulano... sabe por que? A minha
v fazia festa de... Conceio. S que
no era, dia da Conceio dia 8 de
dezembro, s que ela num no fazia
de dia 9 de dezembro. Era dia 12 de
{ }
dossi iphan 8
CRIANAS NA FESTA DE
SO PEDRO.
SANTO ANTNIO DO
LEVERGER-MT, 1987.
FOTO: ELIZABETH
TRAVASSOS.
outubro, at no dia que eu nasci. A
festa de hoje deferente, diferente a
minha av no precisava da ajuda de
ningum, t? Pr fazer a festa, no
assentava festeiro, nem nada... no,
no tirava nada. Mas sabe por que?
L tinha galinha de Nossa Senhora,
tinha porco de Nossa Senhora, tinha
vaca de Nossa Senhora, t? A vaca
pariu um bezerro macho, deixava pra
festa. J ia deixando pra festa, quanto
nascesse era pra festa. [Manoel
Severino, Cuiab, 2003]
De modo geral, as prefeituras
locais no participam com recursos
nanceiros, atuando mais como
reguladoras. Normalmente, nas
reas urbanas, preciso um alvar
de licena das prefeituras para a
realizao das festas, que ocorrem,
preferencialmente, de sexta a
domingo. Nesse alvar est indicado
o horrio de incio e trmino da
atividade, bem como por quanto
tempo a rua poder permanecer
interditada. Pode ser necessrio
tambm que se pague a dois ou
trs policiais para que mantenham
a ordem e a festa acontea de
forma tranquila. Geralmente a
Igreja Catlica no colabora com
recursos nanceiros, resumindo sua
participao celebrao da missa de
domingo durante o perodo das
festas. Em muitos casos, ao contrrio,
so os festeiros que reservam parte
da renda conseguida com o leilo de
bezerros para ser entregue parquia
mais prxima.
comum que grupos de
cururueiros sejam requisitados para
tocar nas festas promovidas pelas
irmandades e devotos da regio,
quando lhes so oferecidas conduo
e alimentao; em alguns casos,
fornece-se at mesmo o uniforme.
Porm, no recebem nenhum tipo
de remunerao, cantando e tocando
por pura devoo.
{ }
dossi iphan 8
Como costuma dizer Luiz
Marques, o cururu como uma
pea de teatro
4
. No nal da
tarde de sexta-feira tm incio
as atividades. Aps o jantar, o
festeiro convoca os cururueiros
para tomarem posio, em crculo,
diante do altar, cuja arrumao
dentro das casas, ou nos quintais,
uma das obrigaes do festeiro.
Quem est do lado direito do altar
inicia a funo, e cada cururueiro
vai cantar saudando o santo, o
prprio altar e o dono da casa.
Em seguida, sempre cantando,
eles chamam os devotos formando
assim a procisso, o alferes de
bandeira e o capito, que convidam
todo o reinado para acender as
velas, base da iluminao.
O prximo passo a cantoria
para que cada membro do reinado
pegue sua obrigao. Cada um dos
personagens do reinado relaciona-
se a um objeto em particular: o
rei, imagem do santo padroeiro
celebrado na festa. A rainha, vela
consagrada. O alferes, bandeira.
O capito-do-mastro, ao mastro
e/ou coroa. Os juzes e as juzas,
aos ramos. Essas obrigaes,
imagens, insgnias e objetos
sagrados vo variar dependendo
do padroeiro homenageado.
Assim, cantando e versejando,
os cururueiros vo orientando o
reinado a pegar o santo padroeiro
REZA DA LADAINHA NO
ALTAR NA CASA DE DONA
MARCOLINA, BAIRRO
PEDRIGO, FESTA DE NOSSA
SENHORA APARECIDA.
CUIAB-MT, 1987.
FOTO: LUIZ ITI ABE.
que est no altar, a bandeira, a
coroa e as demais imagens.
Formada a procisso, comea
a chamada para que todos se
encaminhem ao batente ou porto.
Canta-se ento para puxar a
procisso at o batente, o que
feito em ritmo lento, com paradas a
cada cinco passos dados.
Meus colega companheiro
meus colega folio
vo chegar at o batente
com essa linda procisso
Para passar pelo batente, preciso
que cada cururueiro benza o corpo
a m de poder puxar a procisso.
Em seguida, eles cantam para pular o
batente, seguidos do reinado.
Com a entrega do menino
So Jos cou contente
Convido essa procisso
vamos pular esse batente
{ }
dossi iphan 8
SEU AGRIPINO MAGALHES
NA FESTA DE SO JOO.
CORUMB-MS, 2002.
COSTA.
Ou tambm,

Vo fazer um paradro
antes de pular o porto
Convido meus companheiro
e os folgado folio
a hora de experimetar
a bandeira no mastro. Uma vez
aprovada, ela retirada do mastro,
e canta-se para dar permisso a seu
encaixe no mastro:
Eu quero cantar meu verso
no meio dessa leira
senhores e senhorita
pode encaixar essa bandeira.
Tambm para o encaixe so
toados, ento, cantos apropriados:
Essa madeira foi tirada
onde existe terra boa
Se o alferes encaixou a bandeira
capito encaixa a coroa.
Em seguida o rei chamado
para encaixar o cruzeiro no nal
do mastro. Antes de se erguer o
mastro, preciso que os cururueiros
cantem para que a procisso beije o
padroeiro e a bandeira.
Chega o ponto culminante do
ritual, que o levantamento do
mastro, quase sempre em frente casa
do festeiro, para o que fundamental
a presena dos cururueiros. Ao som de
suas trovas, o mastro ento ncado
na sepultura de Ado, um buraco
assim chamado porque nele brotou
o ramo de oliveira. Em algumas
festas, primeiramente suspende-se o
mastro; em outras, reza-se para depois
suspend-lo, a m de que a bandeira
tambm pegue a orao.
Meus colega companheiro
chegada a ocasio
pode plantar essa semente
na sepultura de Ado.
{ }
dossi iphan 8
To bonito esse festejo
nessa linda ocasio
pode apagar essas velas
que se encontram em vossas mo.
Finalmente despacha-se a
procisso, e os cururueiros entoam
trovas de agradecimento ao dono
da festa. Terminada essa etapa, os
capeles, de p ou sentados mesa,
puxam as rezas, que so respondidas
pelas mulheres. As rezas tm sempre
relao com o santo homenageado
especicamente naquela ocasio,
sendo que, dependendo da
localidade, elas podem ocorrer antes
ou depois do cururu. Essas rezas e
ladainhas, normalmente aprendidas
pelos devotos junto aos pais, podem
durar mais de uma hora. Finalizada
essa parte, os cururueiros cantam
para arrodear a funo e podem
seguir nessa roda de cantoria de
cururu at o dia amanhecer.
CURURU, FESTA DE
SO PEDRO.
SANTO ANTNIO DO
LEVERGER-MT, 1987.
FOTO: ELIZABETH
TRAVASSOS.
Alm do mastro principal,
podem ser erguidos dois outros,
que simbolizam o momento do
sacrifcio de Jesus Cristo e dos dois
ladres. Alm dessa verso para
a presena dos trs mastros, Joo
Gonalo, do municpio de Nossa
Senhora do Livramento, diz haver
tambm uma relao simblica
com as esttuas de bronze que Deus
mandou Moiss construir.
Uma vez erguido o mastro, canta-
se para o capito colocar terra em sua
base, onde tambm se acendem trs
velas, que representam a Santssima
Trindade. J segundo Joo Gonalo,
so quatro velas, representando os
quatro guardas que, enviados por
Herodes, guardaram o sepulcro de
Jesus a m de que seu corpo no
fosse roubado. Pesquisas de campo
tm mostrado, no entanto que,
muitas vezes, so acesas mesmo mais
do que quatro velas. Para nalizar,
termina-se com uma trova como
Foi erguido esse mastro
no meio da multido
aonde nele est cravado
o lho de Conceio.
Fixado o mastro, a procisso
d trs voltas em torno dele, no
sentido horrio, tendo frente os
cururueiros. Toma rumo, ento,
de volta ao altar, da mesma maneira
como veio: fazendo uma parada
a cada cinco passos. Depois de
todos passarem pelo batente da
casa, os cururueiros cantam para
serem assentados todos os santos e
imagens presentes.
Meu colega companheiro
meus amante folio
pode assentar o padroeiro
que est em vossa mo.
Chega ento a hora de cantar
para apagar a iluminao (as velas):
{ }
dossi iphan 8
(6/8) com uma pequena variao
da diviso da pulsao entre trs
e quatro batidas. O estilo do
canto responsorial: os homens
tocam os instrumentos e puxam os
versos entoando a primeira parte
da estrofe em solo, sendo que o
ltimo verso sempre respondido
pelos demais participantes. Os
textos cantados no siriri so
curtos e leves, pois no exigem o
conhecimento religioso do cururu.
S
iriri m de festa... o smbolo
da festa o Cururu, dessa
forma que Francisco Salles, conhecido
curureiro, h 29 anos frente do
grupo Viola-de-Cocho, dene a
distino entre as duas expresses.
O siriri uma dana de pares,
em geral casais, e um gnero
musical no qual so utilizados
trs instrumentos da regio de
Mato Grosso e Mato Grosso do
Sul: viola-de-cocho, ganz e
tamboril ou mocho. danado
principalmente por mulheres, e
tem lugar nas festas catlicas ou em
outras ocasies de divertimento e/
ou devoo, inclusive no carnaval e
festivais durante todo o ano.
Do ponto de vista musical,
ntida a diferena entre os
padres rtmicos que regem o
cururu e o siriri. No cururu, o
ritmo executado em compasso
binrio simples (2/4), e no siriri,
em compasso binrio composto
Os temas falam de pssaros, outros
animais e sobre a mulher.
Esses aspectos foram ressaltados
por Karl von den Steinen j no
nal do sculo 19:
Absolutamente no raro
executar-se danas de animais
nas festas de santos, s que no
correspondem maneira indgena.
Trata-se, sobretudo, de danas
circulares, e quem as executa so as
GRUPO FLOR DO CAMPO
V DEO FESTIVAL SIRIRI
DE CUIAB.
CUIAB-MT, 2006.
O siriri
{ }
dossi iphan 8
frente frente de duas leiras,
uma de rapazes e outra de moas.
Entre os executores da dana no
h nenhum tipo de restrio, nem
quanto idade nem quanto ao
sexo (Anjos Filho, 2002).
Matilde da Silva, do grupo Flor
do Campo, conta que antigamente
no existiam grupos de siriri, e
a dana era cultivada de forma
espontnea durante as festas. Para
ela, a palavra siriri teria origem
mulheres. Assim, p. ex. uma dana
de jacar com as seguintes palavras:
Deixa estar, jacar, sua lagoa h de
secar... (Steinen, 1940: 712)
Max Schmidt descreve uma
apresentao de siriri em Cuiab, em
1900, durante uma festa de santo:
Enquanto se dansava o cururu
dentro de casa, l fora se realizava
outra espcie de dansa, muito
apreciada em Mato Grosso, o Ciriri
acompanhado, tambm, por msica
e versos cantados... Dansarinos e
cantores formavam uma roda em
que ia constantemente um par para o
centro a dansar. A dansa tinha muitas
variaes e os movimentos eram cada
vez mais rpidos, principalmente no
m, quando os dansarinos j no
vinham em par e sim cada um de per
si. (Schmidt, 1942:14)
Alm da dana de roda, o siriri
composto tambm pela dana
de la, onde ocorre a disposio
no nome dado a um tipo de cupim
alado, de vo assanhado e muito
comum na regio. J seu Luiz
Marques no acredita que o siriri
tenha qualquer origem indgena,
como alguns armam. Ele explica
que, devido ao isolamento sofrido
por Mato Grosso por mais de
um sculo, em relao aos outros
estados do Brasil, foi inevitvel
que a sociedade criasse suas
prprias manifestaes culturais.
AO LADO
SIRIRI.
ROSRIO OESTE-MT, 2003.
COSTA.
ABAIXO
RENASCER DO VALO VERDE
V DEO SIRIRI, CURURU E
REZA CANTADA.
SANTO ANTNIO DO
LEVERGER-MT, S/D.
{ }
dossi iphan 8
A dana do siriri vem sendo
objeto de projetos sociais e
ocinas junto aos alunos das
escolas pblicas, onde homens e
mulheres, conhecedores, ensinam
as letras das cantigas e os passos
mais tradicionais, como o caso
de Domingas Leonor, do grupo
Flor Ribeirinha, da comunidade
de So Gonalo Beira-Rio, em
Cuiab. Dessa maneira, vrias
escolas pblicas tm organizado
grupos de dana do siriri. Algumas
pessoas, por pertencimento
a famlias de cururueiros ou
frequncia de longa data em
festas tradicionais, j conhecem
os passos da dana. Con tudo, o
aprendizado se d tanto de maneira
informal, durante os festejos,
como tambm por meio de
ensaios organizados pelos grupos
constitudos, como no caso do
grupo Flor do Campo de Matilde
da Silva, que atua desde 1984.
Segundo ele, antigamente o
siriri era usado como forma
de aproximao entre os casais
devido severidade da educao
dada pelos pais aos lhos.
Diferentemente do cururu, que
acontecia quase sempre nas salas, o
siriri tinha lugar nos terreiros das
casas, e, sendo dana de par junto,
servia como uma forma de erte
entre os casais.
Tradicionalmente, as pessoas
que participavam do cururu e do
siriri nas festas, no usavam
nenhum tipo de uniforme ou roupa
especial. Elas apenas iam com
uma roupa melhor como conta
seu Caetano Ribeiro. Hoje, no
cururu, no usado nenhum tipo
de uniforme especial, enquanto nos
grupos de siriri seu uso frequente.
Os diversos grupos folclricos
fazem exibies pblicas nas mais
variadas situaes, apresentando-se
sempre uniformizados.
Ns quando era criana, que
ns era inda criana, ns no entrava
no cururu de gente grande de mais
velho... no. Pai no deixava. Fica
s espiando. Eu aprendi fazer viola
s de ver meu pai fazer, eu aprendi
cantar cururu s de ver outro
cantando, eu pegava e tum. Ele
no gostava de que ns pegava a viola
dele. Ns aprendemos assim de si
prprio e vendo ele cantando, como
ele fazia l, isso a foi entrando na
minha idia... Ns cantava entre ns
criana, na estrada da roa, isso ns
cantava. A quando chegava na festa,
ns samos fora, e algum que falava:
Venha fulano cant! Ns ia mas tudo
mundo com vergonha, assim do mais
velho, n. Mas como ele chamava,
ns ia. Foi assim que eu aprendi. Eu
tinha vocao pra aprender e gosto
do cururu e do siriri. No baile,
eu gosto de um rasqueado de uma
dana no jeito...[Angelo da Costa,
Pocon, 2003]
AO LADO
GRUPO VIOLA-DE-COCHO
V DEO FESTIVAL SIRIRI
DE CUIAB.
CUIAB-MT, 2006.
{ }
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Municpio de Cuiab:
Viola-de-Cocho do So Joo
dos Lzaros; Flor do Campo do
Parque Ohara; Razes Cuiabanas
do Parque Ohara; Tchapa y Cruz
da Bela Vista; Flor Ribeirinha do
So Gonalo Beira-Rio; Corao
Cuiabano (Categoria Mista);
Siriricando (Categoria Infanto-
Juvenil); Razes Cuiabanas (Categoria
Infantil); Yay (Categoria Infantil).
Municpio de Vrzea Grande:
Renascer do Valo de Verde; Nhana
Santa (Categoria Infantil); Passos
Miudinhos (Categoria Infantil).
Municpio de Chapada
dos Guimares:
Flor do Cambmbi; Patucha.
Municpio de Santo Antnio
do Leverger:
Araras de Mimoso; Bico de Prata;
Unidos da Avenida; Renovao
H inmeros grupos da dana
de siriri em ambos os estados,
sendo alguns apoiados por
instituies e rgos de governo,
como aes na rea de cultura,
por meio de festivais nos quais
participam. Talvez por no possuir
o carter religioso do cururu, o
siriri hoje bem mais difundido,
havendo em vrias localidades
festivais de siriri nos quais se
apresentam inmeros grupos.
Em Cuiab, o Festival de
Siriri, promovido pela prefeitura
em parceria com a Federao das
Associaes dos Grupos de Cururu
e Siriri, conta com o patrocnio de
entidades e instituies pblicas e
privadas, estando j em sua 6 Edio.
Recentemente foi lanado um DVD
de divulgao do evento, a exemplo
do que fez tambm o municpio de
Santo Antnio do Leverger, onde
igualmente acontece um importante
festival. A lista abaixo mostra, segundo
GRUPO FLOR DO CAMPO,
VIDEO FESTIVAL SIRIRI
DE CUIAB.
CUIAB-MT, 2006.
algumas categorias especcas, os
grupos que foram selecionados dentre
as 31 comunidades visitadas pela
Comisso Julgadora da ltima edio
do festival de Cuiab.
Grupos selecionados pela
Comisso Julgadora do
VI Festival do Siriri em Cuiab
Local/Grupo (s)

Municpio de Cceres:
Guat.
{ }
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A atualizao do formato
tradicional da dana do siriri, com
apresentaes dos grupos ocorrendo
sobre um palco, com gurinos e
coreograas produzidas especialmente
para a ocasio, recursos de efeitos
de luz e amplicao do som dos
instrumentos e da voz dos cantores,
semelhana da produo de um show
pop, tem feito do festival um sucesso
garantido, principalmente entre
o pblico jovem.
GRUPO VIOLA-DE-COCHO -
V DEO FESTIVAL SIRIRI DE
CUIAB.
CUIAB-MT, 2006.
de Varginha; Melhor Idade da
Varginha (Categoria Melhor Idade).
Municpio de Baro de Melgao:
Pr-do-Sol do Pantanal; Tradio
Pantaneira.
Municpio de Tangar da Serra:
Os Pssaros de Tangar da Serra.
Municpio de Nossa Senhora
do Livramento:
Sereno da Madrugada;
Quilombolas de Mata Cavalo
(Categoria Mista).
Municpio de Pocon:
Esperana.
Municpio de Diamantino:
Cural (Categoria Infanto
-Juvenil); Acorda Mato
Grosso (Categoria Infanto-
Juvenil).
{ }
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regio, sendo os principais: a vaca
atolada, tambm chamado de afogado
ou ensopado (carne com mandioca
refogada), carnes de vaca, leitoa e
frango, a cabea de boi assada com
mandioca fermentada, alm de
macarro, farofa de banana, arroz,
tutu de feijo, sarapatel e molhos.
So feitos tambm vrios tipos de
doces, biscoitos e bolos. As bebidas
costumam ser os licores de go,
leite e pequi, e, para aqueles que
T
odo ano, ao nal de uma festa, os
devotos solicitam ao festeiro que
sejam assentados os personagens do
reinado do ano seguinte, pois a ele
que cabe a distribuio dos cargos de
rei, rainha, juiz, juza, capito-do-
mastro e alferes de bandeira.
As festas tradicionais mobilizam
no s inmeros recursos materiais,
mas tambm o trabalho voluntrio
de toda a irmandade e do pessoal
envolvido. Os preparativos comeam
um ms antes, e quase toda a comida,
oferecida gratuitamente s centenas
de pessoas presentes, feita no
prprio dia da festa. A preparao
das comidas demanda muito tempo j
que, normalmente, so oferecidos um
jantar na sexta, um almoo no sbado
e, no domingo, o ch com bolo,
alm de outro almoo. Em algumas
festas ocorre ainda uma feijoada de
encerramento na segunda-feira.
Os pratos oferecidos podem
variar bastante, dependendo da
apreciam, a pura (cachaa com raiz
de bugre e de jatob).
Dos principais personagens da
festa, o rei e a rainha so aqueles
que arcam com as maiores despesas.
Normalmente o rei oferece um boi
ou bezerro, e, a rainha, uma ajuda
em dinheiro ou recursos materiais.
As despesas menores cam por conta
dos demais personagens da festa.
A parte mais importante da festa
acontece na sexta-feira noite e
assim pode ser resumida: comea
com o cururu, ergue-se o mastro
e depois h a reza e a ladainha
para o santo; a partir da, ento, a
cantoria dos cururueiros prossegue
madrugada adentro.
No sbado de manh no h
nenhuma atividade relacionada
festa alm do preparo das comidas
que sero servidas noite. Todos
se mobilizam e participam desses
preparativos. noite acontece o
baile, que comea por volta de 22
O reinado e
as festas
tradicionais
DONA TERESINHA.
NOBRES-MT, 2003.
COSTA.
{ }
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reforada com a cobrana de ingresso;
em outras, a entrada gratuita.
Eu gosto de cururu, minha
brincadeira, j vou falar a verdade,
cururu, siriri, So Gonalo e reza.
Parte de baile j com meu irmo,
a j no mexo com ele, e meu irmo
j gosta... Eu j parto mais pro lado
da cultura mesmo... pura. Eu no sei
no... desde criana que eu no me
dou, minha natureza no vai com esse
tipo de brincadeira, de forr, esses
trem... mas ele gosta, mas cada um
dentro da sua natureza... [Euzbio
Freire, Diamantino, 2003]
Segundo os cururueiros e
festeiros mais antigos, a entrada da
msica mecnica talvez tenha sido a
principal modicao na dinmica
das festas tradicionais.

Eu considero que a msica
popular tomou conta... que num
existia msica popular. Mas depois
horas e se prolonga pela madrugada,
at cerca de quatro horas da manh.
O som ca a cargo de um conjunto
de msica regional, geralmente o
rasqueado, e de disc-jqueis (DJs) que
iro fazer a programao musical
da noite. comum haver venda de
cervejas e refrigerantes, cuja renda
permitir aos promotores do baile
o pagamento dos msicos e do
equipamento de som utilizado. Em
algumas localidades, essa renda
que apareceu, ningum largou mais,
abrangeu... a nossa cou escoado.
Mas sobre divertimento, todo mundo
tem que divertir, no sou contra. S
que essas duas... tipo de brincadeira,
diverso, elas no do certo junto,
o cururu e o baile junto, num tem
como ir... todo mundo tem que
divertir. Num vou contra... [Manoel
Severino, Cuiab, 2003]
Segundo os depoimentos
colhidos, a introduo do baile no
contexto dessas festas parece situar-
se dentro da nova dinmica social
estabelecida pelo advento de novos
hbitos e costumes trazidos pela
crescente urbanizao e tambm
pela expanso da indstria cultural.
Eu vou dizer pra voc, que
quando iniciou a aprendizagem em
comrcio, que o povo, os pais de
famlias saiu do stio e veio pra o
comrcio, acabou tudo. Pessoas que
aprendem o cururu, no aprendem
COLOCAO DA BANDEIRA
NA FESTA DE SO
SEBASTIO.
NOSSA SENHORA DO
FOTO: CARLA BELAS.
{ }
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no outro. Tem alguns lugares que
devido aos novos que vem vindo,
no consegue aceitar que o cururu
primeiro que o baile. Eles acham que
tem que usar os cururueiros s pra
levantar o mastro e comea a festa
do baile. Isso t mudando. Hoje,
quando pede pra levantar o mastro
os cururueiros no to mais indo.
Por qu? Tem que ter mais respeito
com o cururu que a tradio.
[Alcides Ribeiro, Cuiab, 2008]
uma exclusividade deles, j que
os idosos praticamente no
participam. A comunidade, mas,
sobretudo os mais jovens, s se
interessam em saber se vai ou no
haver o baile durante as festas, e
a maioria dos meninos e meninas
j no se preocupam em car para
acompanhar o cururu.
Hoje quando faz a festa de
santo, o cururu num dia, o baile
mais. Por qu? No vai deixar
de ir no baile, o toque l do
instrumento, violo, sanfona,
voc no vai deixar de danar,
n?... pra vir aprender cururu. Mas
l no stio eles aprendem, porque
no tem outro divertimento. Os
pais t cantando, eles aprendem.
Eu imagino quando tinha meu pai
vivo, eu ajudava ele cantar, porque
eu aprendi com ele... a fazer
tambm a moda, a moda de cururu.
Hoje os meninos s aprendem a
divertir e outros cantam. Aqueles
mais antigos fazem uma toada
bonita, l eles aprendem e cantam.
Porque no capaz de fazer. No
tem inclinao. Porque o cururu
tem que ter inclinao. Todas
coisa tem que ter inclinao. No
mesmo? [Joo Gonalo, Nossa
Senhora do Livramento, 2003]
Atualmente o baile passou
a ser o principal centro de
interesse dos mais jovens e quase
SEU AGRIPINO MAGALHES E
SEU MARTINHO, CANTORIA
DE CURURU. CORUMB-MS,
2002.
COSTA.
{ }
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A manh de domingo o
momento da missa, bem como do ch
com bolo, tradicional reunio que
acontece em diversas festas e ocasies
sociais na regio de Mato Grosso e
Mato Grosso do Sul. Em algumas
localidades o siriri comea aps o ch
com bolo; em outras, os grupos s se
apresentam tarde, aps o almoo de
domingo. Segundo os depoimentos
colhidos, parece ser justamente a
complexidade da formulao de
trovas e a densidade ritual do cururu
que faz com que, atualmente, os
mais jovens s se interessem pela
dana do siriri, que tem uma
dimenso mais ldica. Ainda no
domingo, tem lugar tambm a
descida do mastro, que dependendo
do festeiro, pode ocorrer pela
manh ou mais no nal da tarde,
sendo, contudo, fundamental a
presena dos cururueiros, que vm
novamente entoar trovas especiais
para esse momento.
CANTORIA DE CURURU, FESTA
DE SO SEBASTIO.
NOSSA SENHORA DO
FOTO: CARLA BELAS.
BAILE DE RASQUEADO
FESTA DO DIVINO ESP RITO
SANTO, 2007.
FOTO: EMANUEL OLIVEIRA
BRAGA.
A dinmica da tradio
A dinmica da tradio
{ }
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querem s baile. Se no tiver baile
pra eles no festa. [Terezinha
Nonato, Nobres, 2003]
A
preservao da viola-de-
cocho est diretamente
relacionada a fatores como a
transmisso da tradio artesanal
e musical; a preservao da
capacidade humana de aprender
e apreciar musicalidades diversas
e alternativas, muitas vezes
incompatveis com o atual padro
de mercado da msica popular
veiculada pela mdia; a difuso do
seu valor cultural por vrios
meios e, tambm, a preservao
do patrimnio ambiental,
imprescindvel continuidade do
seu modo de produo tradicional.
No que diz respeito aos saberes
ligados confeco da viola-de-
cocho e aos recursos naturais
necessrios, esto implcitas
questes relacionadas tanto
Porque eu j estou assim nesta
idade, 72 anos. Eles falam que vai
fazer a festa mas tudo diferente,
porque eles quer outras coisas.
Depois que ns num aguent que
ns vamos ver quem dos novos vai
querer fazer isto. Rezar ladainha
todos eles rezam. Eu tenho um
sobrinho deste tamaninho assim,
ele t com onze anos, toca ganz,
toca viola-de-cocho... Mas os
jovens no querem mais tocar viola,
PGINA AO LADO
MENINOS COM GANZ.
CUIAB-MT, 2003.
COSTA.
ABAIXO
EVERALDO GOMES.
CUIAB-MT, 2007.
FOTO: EDILBERTO
FONSECA.
Os sentidos
do registro
e o desafio da
salvaguarda
s condies de transmisso
permanente da tradio artesanal,
quanto quelas que implicam no
desenvolvimento continuado de
planos de manejo sustentvel das
espcies vegetais que servem de
matria-prima, tendo em vista
a preservao do patrimnio
ambiental da regio.
Se por um lado as matrias-
primas de origem animal j esto
sendo substitudas por produtos
{ }
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industriais sem maiores danos para
a integridade do instrumento, a
madeira ainda empregada segundo
tcnicas tradicionais, para no
provocar a descaracterizao
completa de sua sonoridade.
Tendo em vista a legislao
ambiental que determina a
autorizao para corte de rvores,
muitas vezes os artesos se veem
na posio de ilegalidade por
cortar madeira ou com ela
trabalhar sem esse licenciamento,
dadas as diculdades em obt-lo
junto s instituies ambientais
competentes. Existem, assim,
alguns obstculos livre produo
do instrumento pelos artesos/
cururueiros que comprometem
a reproduo dos saberes
relacionados sua fabricao
e execuo musical. Por outro
lado, as pesquisas realizadas tm
apontado que, nas festas onde a
viola-de-cocho se faz presente, as
Eu acho que deve continuar
assim... cada um indo de sua vez.
Voc vai fazer uma brincadeira
na sua casa, marca para um dia
um e outro dia outro, que a todo
mundo divertiu, todo mundo
gostou. Agora vai quem quiser,
vai l na festa do cururu quem
quiser, vai l na festa do baile quem
quiser, ningum pode proibir,
no meu ver no pode, dono de
festa e quem vai na festa, no pode
proibir. Ah! Porque, o que fulano
vai fazer? No... A diverso pra
todo mundo. Alegria... quem que
no quer alegria, no mesmo?
[Manoel Severino, 2003]
Em meio permanente ameaa
de diluio dos signicados das
expresses tradicionais frente s
novas demandas colocadas pela
cultura de massa, as rodas tradi-
cionais continuam acontecendo,
e a viola-de-cocho, amplamente
conhecida e reconhecida, foi
rodas tradicionais vm perdendo
espao para outras manifestaes
culturais em decorrncia das
presses geradas pela cultura
de massa. Em contextos sociais
marcados pela tradio, j no
so tantas as brincadeiras sem
tempo, sem hora para acabar.
Hoje, nas festas populares, as
rodas de cantoria se inserem na
lgica dos espetculos e dos shows
de msica popular, contando com
cachs e se apresentando em meio
a outras atraes. Perdem, assim,
um tipo tradicional de prazer
ldico, integrao comunitria e
expressividade, posto que, nesses
contextos, se acham desvinculadas
das motivaes devocionais que
originalmente as animavam.
A realizao do baile ao som
de msica mecnica, na noite de
sbado, estabeleceu um outro
lugar para o cururu dentro das
festas tradicionais.
BUSCA DE MADEIRA NO RIO
CUIAB.
SANTO ANTNIO DO
LEVERGER-MT, 2003.
COSTA.
{ }
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tombada como patrimnio nos dois
estados da federao, o que rearma
seu papel de smbolo de identidade
cultural. A recente constituio da
gura do registro patrimonial de
bens culturais de natureza imaterial
no mbito do Estado instituiu,
ento, novos mecanismos de
salvaguarda para o sistema cultural
que compreende o instrumento.
Em Mato Grosso, o processo de
tombamento foi deagrado como
reao a uma solicitao provisria de
registro da marca viola-de-cocho
junto ao Inpi, por um estudioso
de msica de Cuiab, na dcada
de 1990. Aps ampla mobilizao
e protesto por parte dos setores
ligados cultura local, a solicitao
foi indeferida
5
, e o bem, em seguida,
tombado. Em Mato Grosso do Sul o
tombamento veio como consequncia
de um projeto de fomento e
valorizao da tradio artesanal e
musical que estava invisvel no estado.
O projeto, idealizado e desenvolvido
pelo Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular junto aos artesos
e cururueiros, com recursos da
Petrobras Distribuidora, contou com
as parcerias do governo do estado,
Universidade Federal de
Mato Grosso do Sul, Ibama, Instituto
de Meio Ambiente Pantanal, alm de
outras instituies locais.
Dessa forma, o que se observa
hoje a viola-de-cocho em
processo de adaptao a outras
matrias-primas e a outros
contextos performticos e de
interesses. Nesse contexto, o
registro do modo de fazer a viola-
de-cocho, como patrimnio
imaterial, no Livro dos Saberes,
tem se mostrado hoje como
mais uma ao complementar
aos esforos que vm sendo
empreendidos de coletar,
sistematizar, valorizar e salvaguardar
conhecimentos tradicionais,
PLACA DE VENDA DE VIOLA-
DE-COCHO.
CUIAB-MT, 2008.
FRANCISCO SALES.
CUIAB-MT, 2003.
COSTA.
testemunhos signicativos da
pluralidade cultural da nao.
O registro, alm de ato ocial
de reconhecimento e valorizao
dos saberes relacionados ao bem
cultural, agrega valor e poder
estimular o desenvolvimento de
polticas de preservao patrimonial
pelos poderes pblicos, com a
participao efetiva dos segmentos
da populao, diretamente
envolvidos na produo desse bem.
Em parceria com as
Superintendncias Regionais do
Iphan nos estados de Mato Grosso
e Mato Grosso do Sul, o Centro
Nacional de Folclore e Cultura
Popular tem colaborado hoje com
as comunidades detentoras do
modo de fazer a viola-de-cocho
na formulao, implementao
e conduo de um Plano de
Salvaguarda. Esse Plano vem
sendo construdo em conjunto
com entidades, instituies e
{ }
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representaes dos cururueiros e
dos artesos de viola-de-cocho,
visando garantir a continuidade
dessa expresso por meio da
melhoria das condies sociais
e materiais de transmisso e
reproduo que possibilitam
a sua existncia.
A construo da poltica de
preservao e salvaguarda deve
necessariamente envolver o
conjunto das instituies, grupos e
permitido uma maior articulao
com o poder pblico e instituies
locais a m de angariar apoio dos
mais diversos tipos para a
manuteno de grupos e a
promoo das festas. Entretanto,
na maioria das vezes, em vrias
localidades, essa articulao
bastante difcil, sendo, ento,
um dos desaos para o plano de
salvaguarda que implementado
aps o registro.
Nesse quadro, as aes de
salvaguarda podero, por exemplo,
articular diferentes instncias
ociais dos mbitos nacionais,
dos estados e municpios, com a
comunidade, no sentido de:
1) promover o aperfeioamento
das leis de incentivo cultura e o
desenvolvimento de instrumentos
que facilitem o acesso direto
dos detentores dos saberes s
diferentes instncias de patrocnio
e nanciamento para a produo
agentes culturais que direta e
indiretamente esto vinculados ao
bem cultural. J h algum tempo
inmeras associaes e entidades
de cururueiros e artesos tm
surgido para implementar aes
de valorizao do cururu, do siriri
e de suas expresses relacionadas.
Em algumas localidades, como por
exemplo, Cuiab, Vrzea Grande
e Rosrio Oeste, as associaes
de grupos de cururueiros tm
OFICINA DE PRODUO DE
VIOLA, MESTRE SEVERINO
MOURA.
CORUMB-MS, 2002.
COSTA.
{ }
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so de fato um patrimnio imaterial
do povo dos estados de Mato
Grosso e Mato Grosso do Sul.
Um patrimnio que merece ser
preservado, para que as novas
geraes de brasileiros possam ter
acesso rara beleza e misteriosa
sonoridade deste instrumento to
singular, ainda pouco conhecido pelo
grande pblico de outras regies do
Brasil, mas que permanece vivo na
cultura do seu povo.
VIOLA DESENHADA.
CORUMB-MS, 2002.
COSTA.
ASSOCIAO CENTRO DE
TRADIES NOBRENSE
DE CURURU E SIRIRI,
NOBRES-MT, 2003.
COSTA.
identitrias, testemunhos da
riqueza cultural do pas.
O quadro atual aponta, enm,
para a necessidade de valorizao de
prticas e conhecimentos ligados
confeco da viola-de-cocho, no
contexto das inevitveis mudanas
trazidas pelo crescimento das
cidades, pela conscincia ambiental
e pela cultura de massa. Hoje, a
viola-de-cocho e suas manifestaes
relacionadas, o cururu e o siriri,
cultural no pas, de modo que
tenham autonomia e agilidade;
2) estimular a interlocuo
entre as esferas da sociedade e
os poderes pblicos de modo a
implementar manejo ambiental
continuado das matrias-primas
vegetais empregadas na produo do
instrumento musical (licenciamento
do corte, por artesos, para a extrao
controlada e progresso de replantio
das espcies vegetais);
3) incentivar o apoio ocial
s associaes e grupos de
cururueiros para que tenham
condies de controlar, manter
e promover a transmisso dos
saberes relacionados ao bem,
conforme seus interesses;
4) estimular a incluso e o
aprofundamento dos temas
relacionados ao bem cultural na
agenda escolar, de modo que
passem ao mbito dos saberes
especcos das localidades, marcas
{ }
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breves saltos e rpida formao em
crculo. O acompanhamento feito
especialmente por violas, em geral
duas. Os violeiros, os nicos que
cantam, tambm fazem parte da
dana e dirigem a coreograa, que se
parece com a dos cocos nordestinos.
danada nos estados de So Paulo,
Rio de Janeiro, Minas Gerais, Mato
Grosso e Gois (CNFCP, 2008)
2. Gnero musical que se
caracteriza por forma estrca,
ausncia de metricao musical
(ritmo livre), versos narrativos e
execuo por dois cantores em teras
ou sextas paralelas (CNFCP, 2008).
3. O boi-a-serra no foi
documentado durante a pesquisa,
no tendo sido ainda recolhido
registro musical desse folguedo.
4. Sequncia ritual que ser
apresentada aqui, incluindo a diviso
1. Dana de conjunto com
formao em leira, de origem
amerndia, tendo sido, no primeiro
sculo da colonizao, aproveitada
pelo Padre Anchieta nas festas
catlicas. mais frequente a
execuo masculina. Quando ocorre
a presena feminina, duas leiras,
uma de homens, outra de mulheres,
se defrontam para apresentar
cantos, sapateados, palmas e troca
de lugar com danadores fronteiros,
por dias, pode variar em funo da
localidade, do santo homenageado e
da prpria tradio do lugar.
5. O indeferimento da
solicitao de registro ocorreu
em 26.05.1998, tendo como
justicativa o art.124 inciso VI da
Lei de Propriedade Industrial que
impede a apropriao de nome
de uso comum. No entanto, em
04.08.1998, a empresa solicitante
entrou com recurso e ganhou
o direito de usar o nome com
restries. Em 22.12.1998 a marca
foi ento nalmente concedida.
Como as marcas devem ser
renovadas a cada 10 anos, a empresa
dever solicitar legalmente, este
ano, a renovao dessa marca que
ainda est em vigor. O histrico de
despachos referentes a essa marca
encontra-se no portal eletrnico do
Instituto Nacional de Propriedade
Intelectual - Inpi, na internet.
notas
PANTANAL.
CORUMB-MS, 2002.
COSTA.
{ }
dossi iphan 8
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16/04/2008.
http://www.cuiaba.mt.gov.br/
noticia.jsp?id=6078.
VELAS NO ALTAR DA FESTA
DE SO SEBASTIO.
NOSSA SENHORA DO
{ }
dossi iphan 8
manifestaes regionais que tm
na viola-de-cocho seu principal
instrumento.
Pelos documentos complementares
constantes do anexo 1 do processo
podemos vericar que, desde
1996, os mestres cururueiros
e as comunidades de artesos
e instrumentistas de viola-de-
cocho tm se mobilizado para o
reconhecimento da viola como um
patrimnio cultural, movimento
este que levou ao tombamento
estadual do instrumento musical.
Naquele ano foi realizado um
movimento contra a pretenso
de um particular requerer junto
ao Inpi (Instituto Nacional de
Patrimnio Industrial) o registro
de marca - viola-de-cocho.
O documento referente a esse
episdio est includo no processo,
no volume de documentos avulsos.
PROCESSO
N - 1450.01090/2003-03
REGISTRO DO BEM CULTURAL DE
NATUREZA IMATERIAL
MODO DE FAZER VIOLA-DE-COCHO,
ESTADOS DE MATO GROSSO E MATO
GROSSO DO SUL.
Trata o presente processo do
reconhecimento como Patrimnio
Cultural Brasileiro pelo instituto
jurdico do registro, estabelecido
delo Decreto n 3.551, de 04
de agosto de 2000, do MODO DE
FAZER VIOLA-DE-COCHO.
Conforme parecer n 018/04-
GAB/PROFER/IPHAN o
processo em pauta cumpre todas
as exigncias processuais, estando
apto a ser submetido apreciao do
Egrgio Conselho Consultivo do Patrimnio
Cultural, para deliberao.
A solicitao de registro uma
demanda formulada em diversos
abaixo-assinados provenientes
dos estados de Mato Grosso,
municpios de Jangadas,
Diamantino, Nobres, Cuiab,
Livramento, Pocon e Rosrio
Oeste e Mato Grosso do Sul,
municpios de Corumb e
Ladrio, rmados em especial
por artesos e instrumentistas da
Viola-de-Cocho e representantes
dos grupos de cururu e siriri,
anexo 1
Parecer do
RELATOR
{ }
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As aes de identicao e de
produo de conhecimento sobre o
bem em questo se desenvolveram
no mbito do Projeto Celebraes
e Saberes da Cultura Popular
do Centro Nacional de Cultura
Popular CNCP/Iphan, que
tambm foi responsvel pela
instruo no Dossi de Registro.
Alm da implementao da
metodologia do Inventrio
Nacional de Referncias Culturais
INRC, a documentao
apresentada no dossi recupera
outros levantamentos realizados
em 1978 e 1981, com os estudos
de Francisca Ferreira no Inventrio
da Cultura Popular Mato-grossense
de Julieta Andrade em Cocho
Mato-grossense um alade brasileiro,
respectivamente.
A viola-de-cocho uma expres-
so nica do fazer popular.
Realizada de modo inteiramente
artesanal, em especial por mestres
cururueiros, a viola no encontra
similares em termos de design e
sonoridade. Sua confeco se d
a partir de um tronco de madeira
inteirio origem esta que
justica o seu nome. Esculpida
com esmero pelo mestre arteso,
a madeira toma a forma da viola
e ganha os contornos que a
transformam em uma verdadeira
caixa de emoes sonoras. Esse
instrumento integra os complexos
musicais, coreogrcos e poticos
do cururu e do siriri juntamente
com o ganz e o tamborim e est
presente em outras manifestaes
culturais e expresses da cultura
popular da regio.
Destacamos no parecer tcnico que
instrui o processo que a viola-de-
cocho, como, bem cultural, corresponde
a um modo de fazer nico e especial,
caracterizando um ofcio com suas formas de
produo e de execuo artstico-musical,
geralmente associadas a formas de expresso
especcas, dentre as quais se destacam o
cururu e o siriri.
Ainda, conforme parecer
da Gerncia de Registro do
Departamento do Patrimnio
Imaterial, so vrias as razes que
justicam a inscrio do MODO
DE FAZER VIOLA-DE-COCHO
no Livro de Registro dos Saberes,
entre elas destacamos :
saber enraizado em prticas e vivncias
culturais coletivas de transmisso oral e
informal;
referncia cultural importante para
grupos formadores da sociedade brasileira;
incorporando contribuies de diversas
etnias, como tradio que se reitera e
atualiza.
O Dossi de Instruo, elaborado
pelo Centro Nacional de
Folclore e Cultura Popular e
{ }
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A produo da viola-de-cocho realizada
por mestres cururueiros, seja para uso
prprio, seja para atender demanda do
mercado local, tambm constituda por
cururueiros e mestres de dana do siriri.
Os materiais utilizados tradicionalmente
para sua confeco so encontrados no
ecossistema regional, correspondendo a
tipos especiais de madeiras para o corpo,
tampo e demais detalhes do instrumento;
ao sumo da batata sumbar ou, na falta
desta, a um grude feito feito da vescula
natatria dos peixes (ou poca) para a
colagem das partes componentes; fios de
algodo revestidos de trastes (que, na
regio, tambm so denominados pontos) e
tripa de animais para as cordas.
As violas podem ser decoradas,
desenhadas a fogo e pintadas, ou mantidas
na madeira crua, envernizadas ou no. As
fitas coloridas amarradas no cabo indicam
o nmero de rodas de cururu em que a viola
foi tocada em homenagem a algum santo
que possui, cada qual, sua cor particular.
referendado por parecer tcnico
do Departamento de Patrimnio
Imaterial, apresenta, de forma
exemplar, a descrio da Viola-de-
Cocho e o seu modo de fazer, alm
de oferecer justicativa para seu
registro como Patrimnio Cultural
de Natureza Imaterial:
A viola-de-cocho um instrumento musi-
cal singular quanto forma e sonoridade,
produzido exclusivamente de forma artesa-
nal, com a utilizao de matrias-primas
existentes na Regio Centro-Oeste do
Brasil. parte de uma realidade eco-
sociocultural construda historicamente
pelos sucessivos grupos sociais que vm
ocupando os atuais estados do Mato Grosso
e Mato Grosso do Sul, em suas relaes de
troca com o meio natural e com a sociedade
envolvente. Seu nome deve-se tcnica de
escavao da caixa de ressonncia da viola
em uma tora de madeira inteiria, mesma
tcnica utilizada na fabricao de cochos
(recipientes em que depositado o alimento
para o gado). Nesse cocho, j talhado no
formato de viola, so afixados um tampo
e, em seguida, as partes que caracterizam o
instrumento, como cavalete, espelho,rastilho
e cravelhas. A confeco, artesanal,
determina variaes observadas de arteso
para arteso, de brao para brao, de
forma para forma. A Viola-de-Cocho
elemento presente e indispensvel em
vrias manifestaes e expresses da cultura
popular dessa regio, como o boi-a-serra,
dana de So Gonalo, folio, ladainha,
rasqueado limpa banco (ou rasqueado
cuiabano), e em festas religiosas tradicionais
realizadas por devotos associados em
irmandades, citadas e descritas no
processo. Destaca-se, no entanto, como
instrumento integrante do complexo
musical, coreogrfico e potico do cururu
e do siriri, juntamente com o ganz (reco-
reco de taquara) e o tamborim ou mocho
(banco cujo assento de couro percutido
com baquetas de madeira), cultivado por
segmentos das camadas populares como
diverso ou devoo a santos catlicos.
{ }
dossi iphan 8
cururu e do siriri. E que nos
planos de salvaguarda, sejam
previstas oficinas de repasse do
conhecimento do modo de fazer
viola-de-cocho, possibilitando
sua permanncia e difuso.
Angela Gutierrez
A viola-de-cocho encontra-se em
processo de transformao e observa-se que
a preservao desse bem est diretamente
relacionada transmisso permanente da
tradio musical: ao estmulo s novas geraes
de apreender e apreciar musicalidades diversas
e alternativas quelas veiculadas pela indstria
do entretenimento. Alm disso, relaciona-se
transmisso permanente da tradio artesanal
que implica desenvolvimento continuado de
planos de manejo sustentvel das espcies
vegetais que servem de matria-prima, e
a substituio de outras matrias-primas,
tendo em vista a preservao do patrimnio
ambiental da regio.
Isso posto, acatamos o parecer
tcnico do Departamento de
Patrimnio Imaterial e votamos
favoravelmente inscrio do
MODO DE FAZER VIOLA-DE-
COCHO, no livro de Registro dos
Saberes, com a devida meno ao
complexo musical, coreogrco e
potico do cururu e do siriri.
A viola-de-cocho e essas
manifestaes musicais no devem
ser dissociadas uma das outras por
se tratarem de bens relacionados
a um mesmo universo eco-socio-
cultural.
Por esse motivo, recomendamos
que sejam realizados os estudos
complementares que possibilitem
tambm a inscrio, no livro
das Formas de Expresso, do
VIOLA-DE-COCHO.
2002.
COSTA.
{ }
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anexo 2
titulao
de patrimnio
cultural do
brasil
{ }
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anexo 3
Afinaes
e toques
bsicos da
Viola-de-Cocho
{ }
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anexo 4
partituras
CAMILO DE LELIS.
NOBRES-MT, 2003.
COSTA.
{ }
dossi iphan 8
{ }
dossi iphan 8
{ }
dossi iphan 8
{ }
dossi iphan 8
{ }
dossi iphan 8
{ }
dossi iphan 8
{ }
dossi iphan 8
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{ }
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{ }
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{ }
dossi iphan 8
{ }
dossi iphan 8
{ }
dossi iphan 8
{ }
dossi iphan 8
{ }
dossi iphan 8
{ }
dossi iphan 8
{ }
dossi iphan 8
{ }
dossi iphan 8
{ }
dossi iphan 8
Canto de entrada da
Bandeira de folio
(Francisco Salles, Renato,
Marcolina e Joel Gregrio)
Meu senhor dono da casa
hora da reverncia
Dentro da vossa morada
Concede a vossa a licena
Concede a vossa licena
Com prazer e alegria
Recebe esta bandeira
Como a toda companhia
Deus te salve altar sagrado
Onde mora as santidade
Viva Deus que est no cu
Viva toda cristandade
Viva toda cristandade
Quem por ela os anjo canta
Eu j z a saudao
J saudei santos e santa
Em vossa casa chegou
Quem nos livra dos trabalho
Divino Esprito Santo
Veio pedir um agasalho
Veio pedir um agasalho
Com grande contentamento
Bendito, louvado seja
Santssimo Sacramento
Agasalha esta bandeira
Pelos caminho da luz
Nome do Pai e do Filho
Para sempre, amm Jesus
anexo 5
letras
{ }
dossi iphan 8
Toada de cururu
(Miguel Arcanjo de Souza e outros)
Venho vindo l de longe, ai ai
Eu vim s pra passear
Ai, moa morena
Eu no esqueo doc
E a saudade vai comigo
Eu quero lhe dar um presente
Ai, moa
Pra quando eu voltar pra Cuiab
Toada de cururu
(Conrado Roque de Lima,
Benedito Aristides da Costa e
Olympio Santana de
Figueiredo)
E a prima chora bordo
Mas oi, eu gosto dela
Passa por perto de mim
Mas no venha me suadar
Voc me faz tirania, venham ver
Assim que um alegre faz
Mas espera um bocadinho
Ai da ro do
Mas espera um bocadinho
Ai da ro do
Devagar no sei brincar
Menina, magina bem
Eu choro por seu respeito
Da ro do
Chorando meu corao
Ai da ro do
Menina, magina bem
Mas quanto que di uma saudade
E eu j sofri demais
{ }
dossi iphan 8
Toada de cururu
(Euclides Maia da Silva,
Oswaldo Francisco de Silva,
Lucindo Farias de Frana e
Francisco Salles)
Oi ai ai
Deus te salve casa santa
Oi ai ai
Onde Deus fez a morada
Meu Jesus quando morreu
Chegou Santa Madalena
Para visitar o tmulo
Onde estava a sepultura
Ficou borrecida
Chegou em Monte Calvrio
Toada de cururu e baixao
(Francisco Salles e Dorlio da Silva)
Oi ai oi ai ai da ran dai do
Oi ai ai la ran lai lo
Foi a sagrada palavra que Deus deixou
Na Escritura Sagrada
Quando andar no m dos tempo
Tanta coisa diferenciava
Que o bem vai diminuindo
E o mal vai multiplicando
Ai, saracura quando canta
hora de amanhecer
, meu amigo Roberto
Escuta que eu vou dizer, ai
Ai, carro no anda sem boi
Eu no canto sem beber!
{ }
dossi iphan 8
Toada de cururu e baixo
(Manuel Virglio de Arruda
e Eulinto de Melo)
Eu quero cantar meu verso
Nessa boa ocasio
Mas quem me dera se eu pudesse
Eu queria ser sereno
Pra serenar l no jardim
Eu ia cair naquela rosinha branca
Onde est meu pensamento!
siriri (nhandaia)
(Francisco Salles, Dorlio da Silva,
Bonifcio e Grupo de Siriri de
Dona Marcolina)
Nhandaia, nhadaia
Vamos todos nhandaiar
Meu padre Santo Antnio
Venha me ensinar danar
Pe esta perna
Se no servir esta
Pe esta outra
Pra senhora moa
Arrodeia, arrodeia, arrodeia
Fica de joelho
Pe a mo na cintura
Pra fazer misura
l pra fora siriri,
aqui dentro cururu
(Agripino S. Magalhes)
la lai la lai la lo
la lai la lai la lo
Brinquedo aqui t bo demais
Por isso que eu t brincando
L pra fora siriri
Aqui dentro cururu
Eu sou caboco de farra
Qualquer paixo me adeverte
Eu sa de Corumb
Pra brincar em Campo Grande
Brinquedo aqui t bo demais
Por isso que eu t brincando
{ }
dossi iphan 8
roubaram minha conscincia
(Agripino S. Magalhes)
Aqui vai primeiro verso
Que eu canto neste lugar
No falta gente soberba neste mundo
Deus est no cu e na terra
S porque est de vestido novo
Nem boa noite me deu
Deixa estar, Jacar
Sua lagoa vai secar
quiseram me incriminar
(Vitalino S. Pinto)
Oi, la lai la lai la lo
Quiseram me incriminar
S por causa daquela moa t me
agradando
Juza, Rainha
Eu quero que a Me me leva
Nas ondas de teus cabelos, meu bem
Jogaram So Joo no fogo
Teiado de p e mo
Jogaram So Joo no fogo
Teiado de p e mo
Quanto mais So Joo queimava, ai
Mais chegava enganao, ai
{ }
dossi iphan 8
sou filho de mato grosso,
no nego meu natural
(Agripino S. Magalhes e Grupo
Pantaneiro de Siriri)
Sou lho de Mato Grosso
No nego meu natural
Sou lho de Mato Grosso
No nego meu natural
Moro na cidade branca
Capital do Pantanal
Moro na cidade branca
Capital do Pantanal
Oi la ai la
Oi lai la
O lai lai lai lai lai a
Moa morena cor de canela
Moa morena cor de canela
Entra na cozinha
Que eu te espero na janela
Oi la ai la
Oi lai la
Mame olha carneiro
Carneiro d, carneiro d
Carneiro quer me mai
Carneiro d, carneiro d
Oi la ai la
Oi lai la
Eu perdi o meu anel
No buraco da parede
Eu perdi, tornei a achar
Meu anel de pedra verde.
marrequinha da lagoa
(siriri)
(Domnio pblico)
O la i la
O la i la
O la i la
I la i la
I la i la
Marrequinha da lagoa
Tuiuiu do Pantanal
Marrequinha da lagoa
Tuiuiu do Pantanal
Marrequinha pega peixe
Tuiuiu j vem tomar
Marrequinha pega peixe
Tuiuiu j vem tomar
{ }
dossi iphan 8
anexo 6
Capas de Discos
Cururu do Pantanal Sul-
Matogrossense/2002
TBG/Governo do Estado
do Mato Grosso do Sul
Cururu e outros cantos
das festas religiosas.
-MT/1988 CNFCP/1988
Cururu e Siriri Nossa
Tradies/s.d. Viola-
de-Cocho Produes
Artsticas - Telemat
Cururu e Siriri Chants
et musiques des ftes
religieuses du Mato Grosso
(Brsil) / 1999
Daniel Loddo - Cordea /
La Talvera
Primos e Irms de So
Joo dos Lzaros/s.d.
TCO/Telemat - Viola-
de-Cocho Produes
Artsticas
{ }
dossi iphan 8
VIOLA DESENHADA.
CORUMB-MS, 2002.
COSTA.
{ }
dossi iphan 8
Este livro foi produzido
no vero de 2009 para o
Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional
{ }
dossi iphan 8
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA ALOSIO MAGALHES

M692 Modo de fazer Viola - de - Cocho. _
Braslia, DF : Iphan, 2009.
112 p. : il. color. ; 25 cm. + CD ROM. (Dossi
Iphan ; 8)
ISBN: 978-85-7334-117-1
1. Patrimnio Imaterial. 2. Viola - de - Cocho.
3. Patrimnio Cultural. 4. Bens Culturais.
I. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional. II. Srie.
Iphan/Brasilia-DF CDD 784.192

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