Pages From Anime. Mundos Tecnologicos Animacion Japonesa e Imaginario Social. Capitulo 4-Libre

Papalini, Vanina. Anime. Mundos tecnolgicos, animacin japonesa e imaginario social.
Buenos Aires: La Cruja. 2006. ISBN 987-601-001-8

95
Captulo 4

LOS MONSTRUOS NOS HABITAN

La serie Neon Gnesis Evangelion, que se analiza a continuacin, es quiz una
de las ms interesantes producciones de los ltimos aos.
83
Su creador y director,
Hideaki Anno, se encarg tambin de los diseos de los mechas,
84
junto con Ikuto
Yamashita. Hiroshi Kato se ocup de la direccin artstica. El diseo de personajes
correspondi a Yoshiyuki Sadamoto. Si bien N.G.Evangelion fue creado especialmente
para la televisin, la versin del manga estuvo al cuidado del mismo Sadamoto, lo que
dot de unidad visual a los productos. Con el correr de los captulos, la historia narrada
por el manga se aparta de la serie televisiva.
85
N.G.Evangelion fue producida en 1995 y
lleg a finales de ese mismo ao al mercado norteamericano, mientras que en Amrica
Latina se exhibi en 1999-2000, en canales de cable.
Est dirigida a adolescentes entre 13 y 16 aos e, inclusive, desaconsejada para
menores de esta edad puesto que contiene insinuaciones erticas y cierta cruda
violencia, aunque este ltimo componente est presente slo en unos pocos episodios.
86
Tres factores, claves de su gran repercusin, parecen ser los fijados en las preferencias
de los distribuidores norteamericanos al seleccionar la animacin que llega a
Occidente: en primer lugar, se trata de una historia de mechas, con accin y combate;

83
Locomotion, el canal de dibujos animados de cable, se lanz a la conquista del mercado juvenil
promocionando esta serie.
84
Hideaki Anno e Hiroyuki Yamaga son los directores de los Estudios Gainax, la productora
responsable de las piezas ms innovadoras de los ltimos tiempos. The Wing of Honneamise, producida
por Yamaga en 1987, es reconocida por su sofisticada direccin artstica, mientras que Neon Genesis
N.E.Evangelion, de Anno, renov la temtica y las tcnicas de animacin. Anno trabaj anteriormente
en el equipo de Hayao Miyazaki, quien, despus de Tezuka, es el creador de manga y anime cuyo
renombre ha logrado trascender las fronteras de Japn.
85
Como es de rigor, N.G.Evangelion dio lugar a pelculas para cine, OVAs, juguetes y videojuegos,
adems de la animacin para televisin y los manga. En el gnero de aficionados se produjeron tambin
varias tiras de djinshi manga de estilo pardico (Evangeniol, en la Argentina, Evan SD, en Espaa)
y los personajes femeninos se prestaron a las fantasas de los jvenes en versiones hentai (erticas).
96
en segundo lugar, resulta fcil la identificacin con sus protagonistas adolescentes
cuyos problemas son los de cualquier jovencito del mundo de hoy; en tercer lugar,
incluye personajes femeninos sensuales. La diferencia con otros anime es que,
retomando las ya probadas recetas de xito, N.G.Evangelion plantea una trama mucho
ms compleja y logra cierta hondura en la caracterizacin de las personalidades. En su
intento de alejarse de los estereotipos llega, en el captulo 11, a permitirse cierta irona
sobre algunos de sus personajes que aparecen generalmente con aspecto adusto e
inmutable.
87

N.G.Evangelion se instala ms cmodamente que Beta X en el terreno de la
ciencia ficcin. La ciencia ficcin, como gnero, registra mltiples definiciones,
algunas de las cuales lo emparentan con las utopas. Se ponen a consideracin tres
enfoques distintos: para David Pringle, la ciencia ficcin es el gnero que se ocupa de
iluminar, en forma de ficcin, las perspectivas de la ciencia moderna.
88
Desde su
punto de vista, la ciencia ficcin es un gnero eminentemente moderno, que asume la
tarea de reflexionar sobre los peligros y potencialidades del desarrollo cientfico.
Darko Suvin, en cambio, postula que la ciencia ficcin es una literatura del
extraamiento cognoscitivo.
89
Esto lo lleva a incluir en el gnero obras tan dispares
como Utopa, de Thomas Moro; Frankenstein, de Mary Shelley y Cyrano de Bergerac,
pasando por los textos de H.G. Wells, Saint Simon, Twain y Ursula K. Le Guin.
Ciencia ficcin, utopas y relatos de viajes extraordinarios, bajo esta definicin,
tienden a quedar confundidos. Una tercera idea sobre el gnero puede recogerse de la

86
La violencia se manifiesta especialmente en el captulo 3, en el que Shinji tiene su primera batalla y
en el captulo 18, en el que el piloto automtico toma el mando del Eva de Shinji y destroza el Eva N 3
en el que se encontraba su amigo Touchi.
87
Ante un apagn y mientras todos los empleados de la planta estn muriendo de calor, Misato comenta
que parece no afectarles al profesor Fuyutsky y al capitn Ikari. La siguiente imagen muestra el otro
lado de la escena donde, a cubierto de la vista de los empleados, el profesor Fuyutsky tiene los pies
metidos en un balde con agua y comenta me estoy cociendo. El capitn Ikari admite lacnicamente lo
mismo.
88
D. Pringle, Ciencia ficcin. Las cien mejores novelas, Minotauro, Barcelona, 1995:13. Citado por C.
Pernasetti, La utopa en los relatos de ciencia ficcin. Anlisis de manifestaciones utpicas en dos
filmes contemporneos, tesis de Maestra de la Universidad Autnoma Metropolitana unidad
Xochimilco, Mxico D.F., 2002. Vase esta referencia para un anlisis minucioso de los relatos flmicos
de ciencia ficcin
89
D. Suvin, Metamorfosis de la ciencia ficcin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1984. Citado por
Pernasetti, 2002.
97
misma Ursula K. Le Guin, quien escribe en el prlogo a sus propios cuentos que la
ciencia ficcin ampla el aqu y ahora.
90
Cuando la autora hace la defensa del gnero,
seala su capacidad de iluminar el presente a partir de un cambio de parmetros que se
produce por la utilizacin de imgenes o metforas tecnolgicas, de otros mundos, de
viajes espaciales o del futuro. Implcitamente, Le Guin tambin propone a la ciencia
ficcin como un gnero prohijado por la modernidad y su bsqueda de saberes
racionales. Muchas veces, la ciencia ficcin puede proponer utopas. Esto es lo que
piensa Krishan Kumar para quien la fuerza de la utopa siempre residi en su forma
literaria. Diversas formas -la teora social utpica, el milenarismo, la comunidad
experimental- pueden sustituirla temporariamente, pero si la utopa literaria languidece
por largo tiempo, lo mismo sucede con la utopa en su conjunto. (...) Algo semejante
ocurre con la otra cara de la utopa, la contra-utopa. Ninguna teora del totalitarismo,
ninguna advertencia reflejada contra la desmesura cientfica o la amenaza tecnolgica
ha marcado tanto la imaginacin del siglo XX como 1984 o Un mundo feliz. Al igual
que la utopa, la contrautopa requiri de la imaginacin literaria para hacer llegar su
mensaje.
91
Para este autor, la ciencia ficcin es el gnero que en el siglo XX absorbi
a la utopa. En este sentido, asigna un papel esencial a H. G. Wells, como creador del
gnero.
De igual modo, Baczko opina que generalmente las antiutopas o distopas son
la desmitificacin de las promesas del futuro. Cita nuevamente a Jonathan Swift, esta
vez como el precursor de la contrautopa. Dice Baczko que las sociedades imaginarias
son otras tantas contra-sociedades, visiones cruelmente grotescas de sociedades que se
proclaman como ideales y, al mismo tiempo, amarga stira del orden existente. Swift,
si no es el inventor de la contra-utopa, al menos es el primero en darle la forma
literaria de una obra maestra y en animarla con un poderoso aire filosfico.
92

La diferencia central entre ciencia ficcin y utopas estriba en que estas ltimas,
segn el anlisis de Irma Cua, desarrollan tres tipos de discurso: un discurso crtico

90
U. Le Guin, Un pescador en el mar interior, Minotauro, Barcelona, 1996:11.
91
En VV.AA. Utopie. La qute de la socit idale en Occident, Exposition Paris, Bibliothque
National de France/Fayard, Paris, 2000:257.Traduccin nuestra.
92
B. Baczko Los imaginario sociales, Nueva Visin, Buenos Aires, 1991:83.
98
que seala los males de la sociedad junto con su causa-, un discurso descriptivo que
ofrece el modelo de una sociedad donde esto que se critica, es superado- y un discurso
justificativo un razonamiento, que enuncia en qu condiciones tal vida es posible.
93

Los casos citados por Suvin, pasados por este cedazo, no podran permanecer juntos
bajo un mismo rtulo: en la ciencia ficcin, la crtica no es explcita, se lee simblica o
metafricamente y el discurso justificativo nunca adquiere el carcter de un
razonamiento completo. Sin embargo, utopas y ciencia ficcin evidentemente se
confunden en el discurso descriptivo, puesto que la ciencia ficcin se aparta del
presente y de la ficcin realista, tanto como puede hacerlo una utopa.
Como obra de la ciencia ficcin, N.G.Evangelion cumple con el requisito del
corrimiento tmporo-espacial, que est claramente indicado: la serie se ubica en Nuevo
Tokyo 3, en el ao 2015. Sin embargo, como se ve, el futuro indicado es apenas una
proyeccin muy cercana al presente. Y, aunque la actividad de la ciencia y su correlato
tecnolgico estn tematizados especialmente, la mayora de los elementos que se
juegan en la trama son de rigurosa actualidad. Ms adelante se mostrar hasta qu
punto el anime retoma los contenidos de la ciencia contempornea para proyectar una
distinta tonalidad sobre su curso de accin, bajo el pretexto de otro tiempo y un
escenario de ficcin.
La trama de esta obra es difcil de sintetizar, puesto que se juegan innumerables
elementos de gran riqueza para el anlisis a lo largo de los 26 episodios que la
componen. Se bosqueja someramente un resumen de la accin: Nerv, una corporacin
dedicada a la experimentacin en materia de defensa y que trabaja coordinadamente
con las Naciones Unidas, est probando una nueva arma denominada Eva. Se trata
de un robot que debe ser piloteado por jvenes de 14 aos y cuya misin es combatir a
los ngeles a quienes se los considera responsables del Segundo Gran Impacto (el
primero fue el que provoc la desaparicin de los dinosaurios) que afect a la Tierra en
el ao 2001 y a causa del cual su poblacin se redujo a la mitad. Estos robots
funcionan por sincronizacin con los impulsos nerviosos de los pilotos. Shinji Ikari, el
protagonista de la serie, es hijo del director de Nerv, Gendo Ikari. La historia comienza

93
I. Cua, Identidad y Utopa, EDUCO, Universidad Nacional del Comahue, Neuqun, 2000.
99
cuando es convocado por la corporacin para ser piloto del Eva N 1. Shinji se va a
vivir con Misato Katsuragi, una atractiva mujer de unos 28 aos, que est a cargo de la
estrategia. La relacin entre ellos es la contracara de las luchas con los ngeles; es el
terreno de la cotidianeidad, de la emotividad, de los pequeos conflictos de dos
personas por completo diferentes pero que aprenden a relacionarse desde sus carencias
afectivas. Junto con Shinji, otras dos jovencitas pilotean los Evas; la extraa Rei
Ayanami, que fuera la primera en ingresar a la corporacin y que maneja el prototipo,
el Eva N 0, y la extrovertida y egocntrica Souryuu Asuka Langley, que se incorpora
en el captulo 8 junto con su Eva, el N 2. Las luchas sucesivas van revelando el
funcionamiento de la corporacin Nerv, su historia, los propsitos de sus misteriosos
integrantes y el verdadero carcter de los Eva. Al mismo tiempo y con igual
importancia se van manifestando los problemas ntimos de sus protagonistas,
fundamentalmente los adolescentes, y su tortuosa relacin consigo mismos, con sus
padres y con sus pares, en el despertar de la sexualidad. Los dos ltimos episodios
dejan un final abierto que se prest a mltiples interpretaciones,
94
basado en
angustiosos interrogantes a los que responden los personajes. Esto parece indicar que,
de las diferentes lneas argumentales que integran la serie -bsicamente, una trama de
guerra entre los Evas y los ngeles y, paralelamente, la historia ntima de los
personajes principales-, es sta en realidad la historia que queran contar sus autores,
una historia donde la respuesta a la pregunta quin soy? recoge las vibraciones de
unos seres bio-robticos que tambin forman parte de la definicin.
Las mquinas los cyborgs y los robots- ya planteaban a Marlon, el hroe de
Beta X, el problema de cmo distinguirse, de cmo evidenciar la condicin humana -en
trminos metafricos, la diferencia se expresaba como una luz. En N.G.Evangelion
el cuestionamiento es mayor, y por eso la respuesta necesita desplegase en, al menos,
tres dimensiones. Lo que est en juego aqu, con toda claridad, es el problema de la
identidad.

94
La revista Lazer N 16 opina que los dos captulos finales, el 25 y el 26, slo se dedican a explorar
la mente de los protagonistas, su forma de entender el mundo, verse a s mismos, sus miedos ... todo el
resto es ignorado (Enero 2000:13). Para Mangazone especial: Evangelion vol. II a los muchachos de
Gainax parece que las ideas se les haban acabado y estaban un tanto desesperados por terminar con la
serie (Febrero 2000:21).
100
Desde el punto de vista cultural, la identidad se define como una relacin de
diferencia entre un otro y un nosotros. Desde el punto de vista psicoanaltico, el yo
se constituye en la infancia. En ambos casos, es la mirada del otro la que nos devuelve
nuestra propia imagen. La serie construye la tensin de la identidad, a partir del yo
interpelado:
- por los padres y la memoria reactiva de la infancia, constituyendo el yo
presente;
- por la esfera de la socialidad, en el encuentro con los pares, en el despertar de
la etapa de la adolescencia que plantea la tensin entre el ostracismo y el deseo de
compaa, entre el nio y el adulto;
- por la distancia al otro, en este caso, los ngeles, el enemigo, la alteridad
radical, que definen la identidad del gnero humano.
La presencia de los Evas, como una tecnologa no totalmente exterior al yo,
puebla tambin de nuevas preguntas la definicin de la identidad. Cmo no
interrogarse por un robot que responde a lo que se piensa y que funciona por los
impulsos nerviosos del propio organismo? Hasta dnde eso es otra cosa, hasta
dnde es el yo mismo?

La construccin de una alteridad radical
La definicin relacional, no esencialista, de la identidad, asumida por la trama
de N.G.Evangelion, lleva necesariamente al examen minucioso de la construccin de la
otredad en la serie. El otro, a quien se designa contradictoriamente como ngel,
constituye una identidad en oposicin que necesita diferenciarse y que, por el mismo
movimiento, se vuelve fondo sobre el cual debera recortarse con bastante nitidez la
figura del que limita el alcance de la primera persona. Lo que N.G.Evangelion propone
es que los bordes, sin embargo, no son tan claros. El primer aspecto en donde se
plantean confusiones es a propsito de la designacin: el enemigo es un ngel, un
trmino connotado positivamente en nuestra cultura. Se hace preciso, entonces, rastrear
las maneras de representar al otro en la sociedad occidental y la genealoga de las
denominaciones que reciben en la serie.
101
Lucian Boia, en un esfuerzo de sntesis de lo que podra ser un bestiario de
varios tomos, emprende el recorrido que las representaciones del Otro han transitado
en las distintas pocas en Entre el ngel y la bestia, un libro cuyo ttulo anticipa la
tensin entre aquello de lo que se reniega y aquello que acta como gua y modelo.
95

Los ngeles ocupan en el libro en el repertorio de las representaciones deudoras de
la tradicin judeo-cristiana- el polo positivo de la valoracin, un sentido opuesto al que
cobrarn en N.G.Evangelion. Aunque el autor trabaja en el terreno de la antropologa,
el texto habilita una lectura desde las categoras del psicoanlisis. La definicin de los
ngeles en la representacin occidental coincide llamativamente con lo que en la
segunda tpica de Freud se denomina super-yo, es decir, con la aspiracin y el
deber-ser de las sociedades; en tanto que las bestias remiten al ello, al ncleo
pulsional de donde adviene la animalidad no educada por la sociedad. Los seres
diferentes a pesar de que estemos habituados a reconocer la carga de subvaloracin
que esto frecuentemente comporta en el terreno de la cultura- pueden serlo entonces
tanto con un carcter negativo (revelando lo que en los humanos se parece a las
bestias, lo que es menos que humano, lo inconfesable e innominable como parte del
nosotros) como positivo (como aspiracin, generalmente asociada al deseo de
sobrepasar los lmites de la materia, de desprenderse de la carnadura humana y de
asemejarse a los atributos conferidos a la divinidad).
De los am-am, la tribu africana antropfaga considerada a mitad de camino
entre el hombre y el mono, a los longevos tibetanos capaces de levitar, pasando por
formas de vida no humanas ms inteligentes, como los extraterrestres, la diferencia
habla de deseos, anhelos y miedos; habla, fundamentalmente, de lo que es considerado
bueno o malo en la sociedad que los enuncia. Las sociedades europeas conocieron
desde siempre la existencia de pueblos diferentes. Las leyendas fueron siendo
confirmadas y desestimadas segn avanzaba el conocimiento; un conocimiento,
tambin, impregnado por el mundo de creencias previas. La tipificacin y la bsqueda
de regularidades, tan querida por la ciencia positiva, result en leyes y postulados que,
aunque acordes a su episteme, seran hoy inaceptables no slo moralmente sino en

95
L. Boia, Entre el ngel y la bestia, Andrs Bello, Barcelona, 1997.
102
cuanto a su pretensin cientfica.
96
Cuando determinadas caractersticas biolgicas
fueron asociadas a ciertos valores centrales, se hizo posible una simplificacin mxima
de la diversidad humana, aplicable al estudio de las sociedades y culturas y
legitimadora de sus prcticas.
97
Desde el conjunto de creencias dominante, ciertos
rasgos fsicos correspondan a cualidades y vicios del alma. As, la longevidad (en la
leyenda, la inmortalidad), iba unida a la espiritualidad o la santidad, mientras que la
fealdad y la enfermedad daban cuenta de la maldad. En un argumento sustantivo para
los debates del siglo XIX, la animalidad de las costumbres por comparacin con la
civilizacin occidental- corresponda a especies sub-humanas, sin alma, cercanas al
mono.
Cmo se presentan los seres diferentes en el imaginario occidental? Boia
propone dos grandes categoras: la alteridad ordinaria (que se opera por ampliacin y
simplificacin de una serie de rasgos biolgicos y culturales de la especie humana:
gigantismo, enanismo, distintas razas, por ejemplo) y la alteridad radical (que se
aplica a especies, humanas o no, distintas de la especie humana normal). En el caso
de N.G.Evangelion, los ngeles corresponden a la definicin de alteridad radical, que
se expresa tanto en la denominacin que reciben como por la forma con la que se los
representa.

Uno de los modos de marcar la distancia entre el nosotros de los personajes
de la serie y el ellos de los ngeles se pone en evidencia en la asignacin de nombres
que no corresponden a los de ninguna criatura viviente. Las denominaciones

96
Y sin embargo, satisfacan adecuadamente los requerimientos de la ciencia positiva de la poca. Un
papel particularmente importante lo cumpli el clebre Cesare Lombroso, cuyo afn de cuantificar y
proponer clasificaciones permiti elaborar una taxonoma de seres humanos y desarrollar los perfiles de
los delincuentes y degenerados, definidos como aquellos cuyas medidas fsicas particularmente
craneanas- no coincidieran con los parmetros normales. Para hacerlo, comenz por tomar medidas y
hacer observaciones con los penados, de modo tal que la semejanza con estos patrones permita incluso
predecir conductas criminales: se creaba la categora del criminal potencial. Pero no slo los
delincuentes y las prostitutas presentaban desviaciones reconocibles en su constitucin fsica: tambin
los genios se caracterizaban por una fisonoma particular, la fisonoma cretina, cuyos lazos estrechos
con la locura Lombroso pudo comprobar. La medida exacta de la normalidad era el respetable buen
burgus de la Belle Epoque.
97
Por ejemplo, la comprobacin de la inexistencia de alma en los negros era un argumento contundente
para justificar su esclavitud.
103
provienen de la Cbala juda: Sachiel, Shamshel, Ramiel, Israfel, Saldalphon,
Matarael, Sahaquiel, Ireul, Leriel, Bardiel, Zeruel, Arael, Armisael y Tabris, son
efectivamente, nombres de ngeles para esa creencia. Lilith, el ngel capturado, est
clavado a una cruz, atenazado por la Lanza de Longinos, que sera aquella usada por el
legionario romano para herir el costado de Jess crucificado. Lilith tiene las
extremidades inferiores destrozadas, pero lo que resta de su cuerpo alcanza para
descubrir sus atributos femeninos. Su cuerpo es blanco; en su cara sin rostro slo hay
ojos: siete ojos rasgados sobre la faz violcea. Tanto la presencia de los ojos como
nico rasgo de la cara, como la cantidad siete- tienen significacin para la Cbala;
uno es smbolo de la divinidad (que todo lo ve) y el otro, de sus atributos (la totalidad,
la perfeccin).
El Talmud recoge la figura de Lilith; la literatura de Midrach, en una segunda
narracin legendaria de la creacin, la presenta como la primera compaera de Adn,
98

hecha, como l, de barro; pero ste ser el motivo de la discordia pues ella se rebela a
la autoridad de su marido reivindicando su igualdad haban sido creados iguales-,
se enfrenta a l y es por lo tanto maldecida.
99
Se cuenta que tres ngeles la detienen en
las costas del Mar Rojo y la fuerzan a jurar que no cometer crmenes en su
presencia.
100
En los relatos de la Cbala del siglo XIII se la describe como la esposa de
Sammal el ngel de la muerte- y madre de los demonios denominados nefilim.
101
La
serie N.G.Evangelion parece inspirarse en esta ltima historia, ya que Lilith tiene un
origen maligno semejante a los ngeles que atacan Tokio. Desde esta interpretacin,
hablar de ngeles equivaldra a hablar de demonios, pero el desplazamiento de sentido
manteniendo el trmino hace pensar en que la sustitucin no era posible: hay otra cosa
que se quiere sealar.
Las numerosas referencias al Antiguo Testamento y la Cbala juda que pueden
recogerse en esta serie se utilizan para indicar la alteridad radical, tanto como para

98
En el Alfabeto de ben Sira es identificada como la primera Eva.
99
Se dice que, despus de esta experiencia, Dios decidi hacer a Eva del costado de Adn, a fin de
restarle autonoma. Lilith, como primera feminista, fue condenada por la tradicin patriarcal.
100
Como mujer y en su funcin inherente de dar vida, Lilith es execrada. La tradicin narra que
asesinaba a los recin nacidos y seduca a los hombres en sueos para procrear demonios.
101
Dictionnaire Encyclopdique du Judasme, Cerf/Robert Laffont, Paris, 1996.
104
ponerla en duda. A diferencia de lo que suceda en Beta X, estas menciones no estn
sostenidas por valores espirituales sino que aparecen desde cierta ajenidad, en un
mbito regido por la actividad de la ciencia. Puede destacarse, sin embargo, que son
citas especficas que corresponden a creencias de larga data y no, como en el caso de
Beta X, alusiones de una espiritualidad sui gneris. Sin embargo, aunque pueda
identificarse su origen, estas referencias religiosas no pueden ser tomadas como
alusiones directas, ya que incluso aparecen mezcladas las tradiciones judas y
cristianas.
102

El mayor efecto del uso de denominaciones msticas se observa en la
problematizacin de las tipificaciones con las que comnmente nos manejamos: los
ngeles, normalmente del lado del Bien, en esta serie son los enemigos; los Evas
que pelean junto con los protagonistas, son creaturas que se revelan como salvajemente
crueles en su naturaleza profunda, evocando el lado ms oscuro de sus pilotos. Puesto
que los robots tienen un componente orgnico, los seres humanos que los dirigen no
pueden ser separados totalmente de sus actos. A la luz de la clasificacin de Boia antes
descrita, se observa paradjicamente que la animalidad est ms bien del lado de los
hroes de la serie. Dos definiciones, una sobre los Evas y la otra sobre los ngeles,
resumen estas connotaciones que se irn ampliando a lo largo de la historia:

Shinji: -La paz en la Tierra? Para eso existe Eva. Qu es Eva exactamente?
Todo lo que lo rodea huele a sangre. Pero, por qu me siento tan bien aqu?.Al
fin y al cabo, no s nada de l. [cap. 11]

En esta cita, Shinji deja entrever dudas sobre el carcter benvolo de los Evas.
Sin embargo, y a pesar de su recelo, se siente bien. Esa sensacin ser el indicio de
la implantacin orgnica de su madre en la mquina que insiste sobre la cuestin de
hasta qu punto puede pensarse el Eva como algo separado de los pilotos. Finalmente,
se hace eco del misterio que rodea a su robot e induce al espectador a prestar atencin
a las pistas que irn desarrollndose en torno al misterio que rodea a los Evas.
En cuanto a los ngeles, tambin es poco lo que se dice explcitamente; sus
propsitos son oscuros. La posicin de Asuka expresa la opinin corriente sobre lo que

102
Otro elemento que se juega en este mismo sentido es la mencin de los pergaminos del Mar Muerto,
105
es malo, que coincide con lo que es extrao. Shinji, una vez ms, es el que expresa
mayor vacilacin.

Shinji: -El ngel ... los ngeles son buenos. Por qu tenemos que llamar ngel
a nuestro enemigo?
Asuka: -Eres tonto? Si se acerca algo que no sabemos lo que es, lo normal es
eliminarlo, no te parece? [cap. 12]

Indica la revista Lazer que ms all del contexto religioso, la serie se inspira
en el concepto de evolucin hacia un estadio superior de la raza humana, como lo
plantea Arthur C. Clarke, en la novela clsica de ciencia ficcin El fin de la infancia,
citada por Hideaki Anno como una de sus principales influencias.
103
Segn la
interpretacin que aqu se hace, la inspiracin o influencia ms manifiesta que la
novela proporciona no es la idea de evolucin, sino el trastocamiento de la
denominacin y la forma del enemigo. En El fin de la infancia, hay una idea semejante
a la que aparece en la serie: los superseores del relato de Clarke tienen el aspecto
mticamente asignado al diablo,
104
pero actan con los seres humanos como si fueran
sus ngeles guardianes. En N.G.Evangelion, los ngeles son considerados enemigos y
atacados en consecuencia a pesar de la denominacin. Aunque parecen querer evitar
esa evolucin producida por la misma raza humana, se sugiere que conduce a un
estadio del cual no hay evidencia que sea superior. La perplejidad de Shinji se
relaciona con el efecto contradictorio que produce el nombre del atacante; en cambio,
la definicin del enemigo que postula Asuka en la cita precedente pone de relieve que
la construccin de las categoras de bueno/malo, aliado/adversario, se basa en el temor
a lo extrao, en la ficcin como en la sociedad contempornea.
105
De una manera
diferente, la novela de Clarke trata el mismo tema.

que parecen contener algunas de las claves de los acontecimientos pero cuyo contenido no se explicita.
103
L. Oberto, Evangelion: mecha Freud 01..., rev, Lazer N 16, enero 2000.
104
La descripcin de Clarke de los superseores se detiene en sus rasgos mticos para contraponerlos
con una imagen de bondad, causando una sensacin indefinible entre el espanto y la extraeza: No
haba error posible. Las alas correosas, los cuerpos, la cola peluda: todo estaba all. La ms terrible de
las leyendas haba vuelto a la vida desde un desconocido pasado. Sin embargo, all estaba, sonriendo,
con todo su enorme cuerpo baado por la luz del sol y con un nio que descansaba confiadamente en
cada uno de sus brazos. El fin de la infancia, Minotauro, Barcelona, [1954]1992: 77.
105
Una amplia bibliografa sobre la cultura ilustra la construccin del enemigo como un otro extrao.
Vase, para un recorrido histrico, el ya citado libro de Boia, Entre el ngel y la bestia.
106
La forma de los ngeles
Qu forma asume el enemigo en esta serie? Cada uno de los 14 ngeles que se
enfrentan a los Evas tienen un aspecto diferente. Algunos rasgos comunes nos
permiten agruparlos en 5 tipos:
- antropomrficos gigantes, con cuatro extremidades: Sachiel, Israfel y Zeruel
- animales: Matarael (araa) , Samshel (gusano), Gaghiel (animal marino),
Sandalphone (embrin en huevo)
- geomtricos: Ramiel (octaedro), Leriel (esfera)
- virus, actan infectando a su enemigo: Ireul (infecta el ordenador central
Magi), Bardiel (domina al Eva N 3)
- espirituales:
106
Arael (ave luminosa), Armisael (cadena de luz), Sahaquiel
(un ojo central y ramas perifricas)
El ltimo ngel, Tabris (Nagisa Kaworu), forma parte de esta ltima categora
pues, aunque parece humano, no lo es. Al ver que no podr cumplir su misin,
sacrifica su vida para salvar a la raza humana, evocando as la historia de Jess.
Los ataques de los ngeles tambin son diversos y en general, se corresponden
con la tipificacin anterior. As, los animales agreden mordiendo, golpeando,
cortando o con cido, los antropomrficos emplean la fuerza y descargas explosivas,
los geomtricos aplican campos de fuerza que repelen o absorben, los virus actan
infectando las mquinas, mientras que los espirituales se dirigen a la mente de los
pilotos. Los ngeles poseen inteligencia, aprenden e incluso, en los ltimos
captulos, demuestran una alta comprensin de la psicologa humana. De asumir
formas claramente monstruosas pasan a formas mimticas, para finalmente
interpelar a los pilotos desde el interior, apelando a sus recuerdos dolorosos y
generndoles confusin. A partir del 15 ngel, en lugar de tratarse de ataques de
impacto, encontramos que la invasin es algn tipo de contacto. Se resumen en un
cuadro estas caractersticas:

106
Definimos como espirituales a aquellos que remiten a ideas abstractas, smbolos o imgenes ligadas a
la representacin de un mundo trascendente.
107

Orden Tipo Nombre Forma Ataque Defensa
1 Antropo-
mrfico
Sachiel Gigante con
cuatro
extremidades
y pequea
cabeza
Pega, derriba
edificios al caminar
Le pegan en el
centro vital (S2)
2 Animal Samshel Gusano, reptil Tentculos
cortantes
Le clavan cuchillo
3 Geomtrico Ramiel Octaedro Campo A.T. repele
ataque. Clava
taladro que llega
hasta Nerv
Lo destruyen con
rifle
4 Animal Gaghiel Animal
marino
Se abalanza sobre
portaaaviones, trata
de tragarse el Eva 2
Disparan desde su
interior
5 Antropo-
mrfico
Israfel Gigante con
cuatro
extremidades
y pequea
cabeza
Se divide en dos.
Usa la fuerza
Lo atacan en
simultneo con
patadas en el
centro vital
6 Animal Sandalphon Embrin en
huevo
Muerde Lo congelan con
aire fro
7 Animal Matarael Araa Destila cido Es matada con un
rifle
8 Espiritual Sahaquiel Ojo central,
extremidades
Cae como
meteorito
Es arrojado lejos
por los Evas
9 Virus Ireul Virus
informtico
Destruye el sistema
Magi
Es reprogramada
10 Geomtrico Leriel Esfera Su sombra absorbe
al Eva N 1
Es destruido desde
dentro
11 Virus Bardiel Virus Controla al Eva N
3
Es destruido por el
piloto automtico
del Eva N 1
12 Antropo-
mrfico
Zeruel Extremidades
superiores
cortantes
Secciona brazos y
cabezas de los Evas
El Eva N 1 lo
ataca a golpes y lo
devora
13 Espiritual Arael Ser alado
luminoso
Onda psicolgica
afecta al Eva N 2
Le arrojan la lanza
de Longinos, gira
en la rbita lunar
14 Espiritual Armisael Cadena de
luz, halo
Onda psicolgica
afecta al Eva N 0
El Eva N 0 se
autodestruye
15 Espiritual Tabris Nio N 5 Telekinesis Decapitado por
Eva N 1
108
La tecnologa, herramienta de una evolucin forzada
Si Clarke plantea una idea de evolucin, sta ms bien debe entenderse como la
fatal culminacin del ciclo de la raza humana. Y este fin no es una desaparicin
violenta ni se plantea como un desastre; se trata, bsicamente, del fin de la
individualidad.
107
Los humanos procrearon, no nios humanos sino otra clase de seres
que, aunque parecen ser hijos naturales, han dado un salto evolutivo que los aleja de
sus padres. En el momento en que la descendencia humana est conformada, se une a
una supermente csmica y la Tierra estalla. Algo de esta idea recoge N.G.Evangelion,
cuando insina que, si se uniera uno de los ngeles a Lilith, se producira el III Impacto
que arrasara el planeta. Pero esta preocupacin en la serie es lateral: el motivo
principal son los Evas, que se revelan finalmente como el nuevo estadio de la vida en
la Tierra, como descendientes biolgicos de los seres humanos cuyo proceso de
reproduccin ha sido intervenido por la ciencia. La impresin inicial que causa la serie,
en cuanto a que los Evas sean robots al estilo de Macross en una versin ms
sofisticada, pronto se disipa. La serie trata otro tipo de problemas.
Desde otra perspectiva, la evolucin est en lnea con otras ideas modernas,
como la del progreso ilimitado, siguiendo la tradicin del primer evolucionismo
sociocultural plasmado de modo paradigmtico en la obra de Condorcet .
108
Para esta
mirada, el futuro al que se dirige la humanidad ser glorioso merced a los logros de la
ciencia, la tecnologa y la industria; el progreso se encarna en los ms recientes
adelantos tcnicos; el futuro depende de ellos.
109
Este no es el esquema de
evolucin que propone N.G.Evangelion; el estadio siguiente no es ms civilizado
sino brutal y primitivo, como se ver ms adelante. El cientfico a cargo de llevar a la

107
Clarke utiliza una imagen para describir esta situacin: Imagine usted que la mente de cada hombre
es una isla, rodeada de ocano. Todas esas islas parecen aisladas, pero en realidad estn unidas por un
lecho comn. Si el ocano desapareciese, no habra ms islas. Todas seran parte del mismo continente,
habran perdido su carcter de individuos (1992:191).
108
Citado por R. Nisbet, op. cit.
109
Un evolucionismo muy difundido hace corresponder cada etapa de las sociedades con un diferente
desarrollo tcnico, como hemos visto al definir tecnologa.
109
humanidad a su prximo salto debe tener como cualidad esencial la decisin de ser
quien mueva la rueda hacia delante, despreocupado de toda responsabilidad tica.
110

Los modos en los que aparece la tecnologa en N.G.Evangelion, puede tambin
desagregarse de acuerdo al esquema previamente trazado para Beta X:
a. como instrumento blico, en funcin de defensa (trama de accin);
b. como personaje, en vinculacin con la personalidad de los pilotos;
c. como objeto misterioso, producto-objeto de la investigacin cientfica (trama
de suspenso);
d. como entorno (escenario).
Sin embargo, dada la complejidad de la serie, estos aspectos se entrecruzan y
en ocasiones no es fcil referirse a una de estas categoras, sin que al mismo tiempo
participe de las otras. Se intentar desagregar algunos componentes, para ponerlos en
tensin al final del captulo.

a) Un nuevo hroe: la corporacin privada
La responsabilidad de proteger a los hombres y mujeres de la Tierra,
combatiendo contra los ngeles, recae en la organizacin Nerv. Es la misma
corporacin que fabrica los Evas, una organizacin no gubernamental que trabaja en
coordinacin con las Naciones Unidas, pero que tiene una funcin especfica para
cumplir que el organismo supranacional no puede atender: proteger a la Tierra ante un
nuevo ataque de los ngeles. Dos elementos fuertemente significativos en la sociedad
actual perfilan el carcter autnomo de Nerv frente a los gobiernos: por un lado, se
sugiere que los organismos gubernamentales son ineficaces, frente a una corporacin
privada que no lo es:

(La Armada del Pacfico de las Naciones Unidas traslada el Eva N 2)
Misato: -Me pregunto cmo pueden flotar unos buques tan viejos...
Kensuke: -Es verdad, me parece que son reliquias de antes del Segundo
Impacto. [cap. 8]

110
Si bien esta perspectiva no corresponde totalmente a los primeros cientficos positivistas, es una
tendencia que acenta en el siglo XX que se hace evidente para el conjunto de los hombres en los
desarrollos que culminan con la bomba atmica- y que la literatura representa magnficamente con el
Dr. Faustus. Cf. Marshall Berman, Todo lo slido se desvanece en el aire, Siglo XXI, Madrid, 1988.
110
Por otro, se evidencia que la corporacin no est condicionada por ninguna
tica y su funcionamiento es vertical, no democrtico. Probablemente all est la
explicacin de su eficacia, en una accin sin escrpulos morales, tolerada por el
gobierno ya que aparece justificada por su funcionalidad. Al mando de Nerv, Gendo
Ikari pone en riesgo a los pilotos, miente, oculta, se reserva el contenido de sus
investigaciones, tergiversa la informacin:

Ikari: El informe que ha llegado al comit es errneo. No tengo ninguna
confirmacin de la entrada del ngel.
Miembro del Comit 1: -Entonces, Ikari, est usted diciendo que no ha existido
invasin del undcimo ngel.
Miembro del Comit 2: -Tenga cuidado con lo que dice, Ikari. Ya sabe que un
informe falso equivale a la muerte.
Ikari: -Si quieren, podemos hacer una comprobacin de los datos del Magi. No
hay ninguna confirmacin.
Miembro del Comit 3: -Por favor, no me haga rer. Todos sabemos que es
usted un experto en ocultar cosas. [cap.14]

Misato: Cmo demonios saba del campo antitanque?
Ritsuko: -Pero para qu son los secretos?

Misato (a Kaji): -Sospecho que esto no ha sido una casualidad. Alguien ha
cortado el suministro elctrico.

Ikari: -Geofrn ha construido una colonia autosuficiente aunque est el acceso
cortado. Por tanto, tericamente, es imposible que all falte la electricidad.
Ritsuko: -Entonces alguien lo ha hecho adrede.
Fuyutsky: -Creo que el objetivo de ese alguien es observar esa colonia.
Ritsuko: -Quieren ver cmo se efecta el reestablecimiento de la normalidad.
Fuyutsky: -S, se creen muy listos.
Ritsuko: -Voy a introducir un programa falso en Magi, as les confundiremos y
no lograrn sus objetivos.[cap. 11]

Ms all de la lucha contra un enemigo exterior, las batallas cotidianas se libran
entre los seres humanos y son igualmente despiadadas.

Fuyutsky: -Me da mucha rabia que quien nos haya causado este dao no haya
sido el ngel, sino un humano.
Ikari: -De todas maneras, el enemigo de los seres humanos siempre ha sido un
humano.[cap. 11]

La relacin entre Nerv y las Naciones Unidas es complicada; existe espionaje y
sabotaje por ambas partes. En el captulo 7, las Naciones Unidas presentan un robot
semejante a los Evas pero que no depende de un piloto humano. El robot sale de
111
control a causa de un sabotaje de la misma Nerv, y para desactivarlo se debe pedir
autorizacin en cadena a tres personas diferentes, pero aunque autorizan finalmente la
maniobra, este permiso no es vlido porque debe darse por escrito. Este episodio pone
de relieve la burocracia inoperante de las organizaciones de gobierno.
En otros varios captulos, Nerv rinde cuentas a un Comit, preocupado
fundamentalmente por la cuestin presupuestaria. La presencia de este Comit como
instancia de control refuerza esta misma idea, ya que finalmente es Magi, la
computadora, la que provee la informacin vital para las decisiones. Y hasta Magi, tres
ordenadores interconectados que aluden a la divisin de poderes, parece guardar las
apariencias democrticas cuando, evidentemente, se trata de un control centralizado en
nico artefacto. La discusin y la diferencia de opiniones se muestra como capciosa; la
efectividad requiere de un mando nico.
Uno de los personajes, Kaji, que ha sido un amor de juventud de Misato, es un
espa a travs de quien se muestra la complejidad y el misterio que envuelve a Nerv:

Ikari: -Estoy en deuda contigo.
Voz en el telfono: -Pero no quieres pagar tu deuda, verdad? Los documentos
que nos han exigido ya estn preparados, mezclados con los falsos. El gobierno
est intentando ordenarlo legalmente pero su plan no saldr bien. Tengo que
hacer alguna modificacin respecto al plan que habamos previsto?
Ikari: -No, no ser necesario revisarlo, no creo que haya problemas.
Voz en el telfono: -Entonces seguimos segn el plan. [cap. 7]

La corporacin tiene tambin subsidiarias en otros pases y organismos
fantasma que encubre su nombre.

Kaji: -La organizacin Muldock no existe. Lo que maneja todo es la propia
Nerv. [cap. 17]

Nerv comparte estas caractersticas con cualquier gran empresa capitalista
actual. Lo que estas escenas subrayan es que la funcin de proteccin de la raza
humana es dejada en manos de una corporacin privada, con el riesgo que esto implica
en relacin a sus objetivos non-sanctos. Pero, por otro lado, es este tipo de
organizacin la que es capaz de llevar adelante la investigacin y la experimentacin,
sin trabas burocrticas -...y sin principios ticos.

Ritsuko: -Vamos a proceder con el plan que tenemos.
112
Ibuki: -Te refieres al sistema falso? Perdona que te lo diga, pero a m no me
convence.
Ritsuko: -Entiendo lo que quieres decir, pero tenemos que estar preparados para
cualquier eventualidad, para poder proteger a los humanos.
Ibuki: -Oye, respeto tus decisiones y cumplir con mi trabajo, pero quiero que
sepas que no estoy de acuerdo.
Ritsuko: -Me imagino que debe ser duro vivir entre los seres humanos cuando
se es un purista. Te dars cuenta cuando ests contaminada. Ya lo vers.
[cap. 14]

Ritsuko: ... en ese momento la misma fuerza de la explosin destruir al
objetivo junto con el mar de Pirak.
Misato: -Y el N 1? Y Shinji? A eso no se le puede llamar un rescate.
Ritsuko: -La prioridad de esta estrategia es rescatar al Eva N 1. Aunque se
destruya su cuerpo.
Misato: Espera un momento!
Ritsuko: La vida del piloto es algo secundario. Lo siento. [cap. 16]

Seala Castoriadis que el poder de la tecnociencia contempornea es annimo,
irresponsable e incontrolable. Annimo, porque no responde a personas, ni grupos;
tiene el funcionamiento inidentificable de los aparatos. Irresponsable, porque no
detiene su actividad frente a ciertas preguntas, como la posibilidad de muerte o
destruccin, sino que todo interrogante le resulta legtimo motivo para ensayar su
accin: en eso radica su libertad. Incontrolable, pues su camino no est guiado por lo
que es deseable (lo que se debera) sino por lo que es factible; y aquello que sea
tcnicamente factible, ser hecho.
111

Pero adems, si a la actividad de la ciencia as caracterizada le agregamos la
ambicin de la empresa actual, el resultado es siniestro.
112
Y Nerv tiene muchos
componentes a ser pensados en ese sentido: al igual que una empresa capitalista en el
mundo de hoy, es la nueva fachada de una compaa de una cierta trayectoria, que
surge de fusiones; al igual que una empresa capitalista integrada, controla otras
organizaciones y enmascara su identidad a travs de otras compaas de distinto
nombre que trabajan para ella. Si el poder de la ciencia es el poder de Nadie, como

111
C. Castoriadis, 1993c:39.
112
El cine pone en el banquillo a las empresas y su desarrollo tecnocientfico. Por ejemplo, en Misin
Imposible II, un cientfico que trabaja para una compaa farmacutica desarrolla un virus que causa la
muerte, junto con el antdoto. Para un empresario, sembrar la muerte para obtener beneficios por la
venta de su remedio es legtimo, en trminos de mercado. Por otro lado, una creencia bastante difundida
hoy es que el virus del SIDA es un experimento salido de control que infect a la poblacin. Ms all de
su verosimilitud, la creencia se sostiene porque se comienza a pensar a la ciencia como falible e incluso
peligrosa, cuyos intereses sirven al capital.
113
indica Castoriadis, en esta corporacin s hay alguien que decide. Gendo Ikari, al
mando de Nerv, es el fro e implacable director para quien no cuentan las personas sino
los resultados finales y es quien, en ltima instancia, conoce los peligros y conduce el
destino de la humanidad segn su propia voluntad.
113
El slogan de Nerv es Dios est
en su Cielo. Todo est bien en la Tierra, sugiere que Dios es una figura que no tiene
nada que hacer en las cosas de los hombres. El cuidar de la Tierra defenderla de sus
enemigos, aunque quiz ese no sea el principal objetivo- es responsabilidad de Nerv,
no de Dios. Del mismo modo, la ciencia se ocupa de la Tierra, los hombres y sus
problemas, sirviendo a intereses pretendidamente universales y ofrece su omnipotencia
como sustituto de la divina.
Finalmente, el hroe, que desarrolla la accin enfrentndose al enemigo y que
en otros relatos de ficcin recae en la figura del hroe solitario o al margen de la Ley
que lucha en pro de la justicia,
114
aqu lo ocupa la corporacin, al mismo tiempo
dedicada a la ciencia y a la defensa, que no depende del gobierno: que est incluso por
encima de l. A pesar de su eficacia, nadie se engaa en relacin a su falta de tica. Y
sin embargo, le es posible actuar. Si esto es concebible como una significacin
instituida que transita la ficcin, es porque existe y es comnmente aceptada en la
realidad histricosocial en donde encarna: en prcticas e instituciones, en el sentido en
que lo social se construye, en las representaciones de la ciencia y la empresa y en su
reproduccin (consentida) y proliferacin. Por eso afirma Castoriadis que la
avalancha de la tecnociencia contempornea se alimenta del apoyo activo de los
pueblos y no de una simple tolerancia.
115

b) El dolor de ser humanos
La conexin entre los Evas como artefactos de guerra y sus pilotos entreteje la
accin blica con otra historia, que se desarrolla entorno a la vida de los jvenes y la
Teniente Katsuragi, poniendo al descubierto los labernticos recorridos de la
afectividad y la psiquis humana. El relato se centra en dos protagonistas principales,

113
Aunque en realidad aparece trabajando para una organizacin an ms secreta cuyo nombre es Seele,
no siempre responde a las indicaciones de su Comit.
114
Tambin all subyace, velada o explcitamente, una crtica a la autoridad legal.
114
Shinji Ikari y Misato Katsuragi, presentados en primer lugar en la historia. Ellos hacen
al espectador partcipe de su vida domstica. Los dos caracteres estn bien
diferenciados: la voluptuosa, desordenada y expansiva Misato se desayuna con
cerveza; almuerza comida chatarra; se emborracha; deja su ropa interior colgada en la
baera, a la vista de Shinji; conduce su auto a gran velocidad, ocasionndole golpes
que repara con cinta adhesiva y que le dan un aspecto ruinoso; se viste con ropa
ajustada que pone de manifiesto las curvas de su cuerpo:

Chicos (al unsono): -Oh! Qu guapa!
Chico 1: -Quin es?
Kensuke: -Es la tutora de Ikari.
Chico 2: -Ikari tiene una tutora tan guapa?
Chicas: -Qu tontera
Touchi: -Qu guapa es Misato. Es la mejor de todas.
Shinji: -T crees?
Touchi: -Y adems es la jefa de la seccin de estrategia de Nerv.
Shinji: -S, claro.
Chicas: -Todos los chicos se vuelven locos en cuanto ven a una chica guapa. Se
comportan como animales.
Shinji (piensa): -Touchi no sabe el carcter que tiene Misato.
Touchi: -Qu feliz sera si fuera mi novia!
Shinji: -Seras muy desgraciado.
Touchi y Kensuke (al unsono): -T no entiendes nada Shinji. T lo que tienes
que hacer es ocuparte de lo que pasa en la Tierra (le dan una palmada en la
espalda), nosotros nos ocuparemos de Misato. [cap. 11]

Shinji por el contrario, es tmido, callado; tiende a aceptar sin conflicto las
rdenes que le dan; no tiene amigos y le cuesta relacionarse con nios de su edad, viste
pantalones y camisa formales y sin gracia y escucha en su reproductor de discos
compactos todo el da la misma pista, la nmero 26. Esta ancdota alude a la
desconexin del mundo exterior que se produce en la adolescencia.

Asuka: -Ahhhhh!!
Shinji: -Perdona.
Asuka: -Te cuesta muy poco pedir perdn pero piensas alguna vez en lo que
haces?
Shinji: -Ehhh...
Asuka: -Para ti pedir perdn es un acto reflejo, como los perros. Slo lo haces
para que no te rian.
Shinji: -Perdona.
Asuka: -No ves? Te lo estoy diciendo y vuelves a hacerlo. [cap. 16]

115
C. Castoriadis, 1993c:45.
115
Tanto Misato como Shinji son los seres ms afectivos de la saga, a quienes se
los ve llorar y con quienes resulta fcil identificarse, pues reaccionan de un modo que
resulta natural y comprensible. Misato tiende a asumir a Shinji como una
prolongacin de s y comprende en l sus problemas para relacionarse con su padre y a
la vez lo incentiva a no huir de la compaa de otros y de las cosas que le resultan
desagradables.

Misato (a Ritsuko): -Estos datos le har ganar confianza en s mismo.
(a Shinji) -Shinji, me oyes?
Shinji: -Cmo estuvo, Misato?
Misato: Eres el Nmero 1! [cap. 16]

Misato (a Shinji): -Eras la personificacin de mis sueos ... [cap. 18]

Aunque para la escuela Misato es la tutora de Shinji, la relacin con l no es
maternal. Y sin embargo, la cotidianeidad de la desenfrenada Misato es el nico lugar
en la serie donde se evidencian los sentimientos y las relaciones propias de una familia.

Kensuke: -Pero qu guapa es Misato.
Shinji: -A m tambin me lo parece, pero cuando est en casa no lo es tanto. Es
muy desordenada, muy despistada y pasa de todo. Me hace pasar una
vergenza horrible.
Touchi: -Qu envidia me das.
Shinji: -Y eso por qu.
Touchi: -Es igual, Ikari, t eres un nio.
Kensuke: -S, es cierto.
Shinji: -Por qu dices eso?
Touchi: -Ikari, t hablas de la Misato que no vemos los dems. Es lo que pasa
en las familias. [cap. 7]

As como Shinji presenta el costado doloroso de la adolescencia, Asuka
manifiesta el despertar de un erotismo todava muy infantil y hace los desplantes
propios de la autoafirmacin de la identidad por diferenciacin. En la relacin con
Misato hay competencia, a propsito de Kaji; tanto como en la relacin con Shinji, a
causa de los resultados en la batalla. Asuka quiere ser siempre el centro de la atencin.

Asuka: -Oh, Kaji, estoy contentsima de que vayas de compras conmigo! Qu
te parece ste?
Kaji: -Yo creo que es un traje de bao demasiado sofisticado para una nia de
tu edad.
Asuka: Oh, no seas anticuado! Hoy en da es muy normal llevar estos modelos.
Es para el viaje de fin de curso. Tengo que disfrutar. [cap. 10]

116
Asuka: -Queee? Ests diciendo que no me dejas ir de viaje?
Misato: -S
Asuka: -Por qu no?
Misato: -Estamos esperando una batalla.
Asuka: -A m nadie me ha dicho nada.
Misato: -Acabo de hacerlo.
Asuka: -Bueno, y quin lo ha decidido?
Misato: -He sido yo, la responsable del proyecto.
Asuka ( a Shinji): -Y t, cmo puedes quedarte ah tan tranquilo? Por qu no
le dices algo? Se supone que eres un chico, no?
Shinji: -Bueno, es que yo ya me imaginaba que pasara algo as. Por eso, es que
he preferido ...
Asuka: -... callarte como una mosquita muerta. Qu mala suerte! No hay nada
peor que un chico que no sabe reaccionar. [cap. 10]

Rei (a Asuka): -Y t? T subes al Eva slo para que la gente te admire.
[cap. 16]

Las caractersticas de la personalidad de los protagonistas se atan a sucesos del
pasado que recuerdan cunto el yo es memoria, un entramado del tiempo; el pasado
constituye la identidad y ella responde a los sedimentos de la historia biogrfica. En
este sentido, la concepcin de yo es claramente psicoanaltica y plantea la herida de
narciso posmoderna: se es dueo de los propios actos. Dice el Diccionario de
psicoanlisis de Laplanche y Pontalis que la teora psicoanaltica intenta explicar la
gnesis del yo dentro de dos registros relativamente heterogneos, ya sea
considerndolo como un aparato adaptativo diferenciado a partir del ello en virtud del
contacto con la realidad exterior, ya sea definindolo como el resultado de
identificaciones que conducen a la formacin, dentro de la persona, de un objeto de
amor catectizado por el ello.
116
A esta segunda gnesis del yo responden las
configuraciones de Shinji (el piloto del Eva N 1 e hijo de Gendo Ikari), Misato
Katsuragi, la teniente a cargo de la estrategia y Asuka, la piloto del Eva N 2
proveniente de Alemania. Los conflictos de infancia de estos tres personajes, que son
los que conviven y cuya intimidad se muestra, estn especialmente tematizados.

Misato: -Vers Kaji, me di cuenta de que te parecas a mi padre. Y cuando me
di cuenta de que estaba buscando a mi padre en otro hombre, me asust mucho.
Fue extrao, sent un miedo terrible. Me daba mucho miedo estar contigo y
tambin el hecho de convertirme ... en una verdadera mujer. Me haba
enamorado de una persona que se pareca a mi padre, al que yo tanto odiaba.
Entonces fue cuando entr en Nerv, para olvidarme de todo. Pero mi padre

116
J. Laplanche y J.-B. Pontalis, Diccionario de psicoanlisis, Labor, Barcelona, 2 edicin, 1994:457.
117
trabajaba all. Al final me di cuenta de que estaba proyectando todo mi odio en
el ngel!
(...)
Yo no eleg nada! Slo estaba huyendo... huyendo de la sombra de mi padre...
igual que Shinji. Soy una cobarde. ...
(...)
Soy una nia. No tengo derecho a decirle nada a Shinji ( ...) [cap. 15]

(Asuka sufre la invasin psicolgica del ngel: recuerda a su madre)
Miembro de Seele 1: -El cuento se ha vuelto realidad. Qu curiosa es la vida.
Cmo puede ser que el investigador se haya convertido en el objeto del
experimento.
Miembro de Seele 2: -El experimento del contacto fue la causa de su muerte?
Miembro de Seele 1: -El resultado fue la autodestruccin.
Miembro de Seele 3: -Qu cruel! Cmo pudo suicidarse dejando sola a una
nia tan pequea?
Miembro de Seele 4: -A lo mejor haba otras razones que la condujeron al
suicidio.
(...)
Miembro de Seele 1: -Todos los das hace lo mismo. Habla con una mueca
creyendo que es su hija.
Miembro de Seele 2: -Debe de sentirse culpable por no haber cuidado de su
hija. No tena ni un momento libre para ella porque se dedicaba todo el tiempo
a las investigaciones. [cap. 22]
117

Shinji: -Tengo miedo de que me odien. Tengo miedo de que hieran mis
sentimientos.
La culpa la tiene mi padre, el padre que me abandon.
(Voz de Asuka): -Por qu siempre piensas que tienes la culpa de todo? Eso es
lo que no me gusta de ti!
Shinji: -Yo no sirvo para nada.
(Voz de Misato): - Eres t el que cree que no sirve para nada
(Voz de Rei): -No puedes confiar en tu padre?
Shinji: -Creo que le odio, pero no estoy seguro.
(Voz de Ikari): -Lo has hecho muy bien, Shinji.
Shinji: -Mi padre pronunci mi nombre! Mi padre me elogi! Vivo
recordando esa alegra que me dio mi padre.[cap. 16]

De manera lateral, tambin aparece la impronta materna en la doctora Ritsuko,
que est enamorada del mismo hombre que su madre, quien se suicid siendo Ritsuko
pequea.
118
Esto se ver con mayor claridad an en los ltimos dos captulos, en donde

117
Seele es una sociedad secreta para la que inicialmente trabajaba Gendo Ikari. Luego se separa de
ellos y contina con su propio proyecto.
118
La historia de la doctora Akagi, madre de Ritsuko, se repetir en su hija. La doctora Akagi es amante
de Gendo Ikari. La presencia de Rei, nia por entonces, la perturba. Los rasgos de Rei se parecen mucho
a los de la esposa fallecida de Gendo, Yui, mam de Shinji. En una ocasin, Rei le dice a Akagi vieja.
La doctora la reprende, Rei contesta que Gendo Ikari habla as de ella, diciendo esa vieja es una
pesada. La doctora Akagi se desquicia y estrangula a la pequea Rei. Luego se suicida. Esa ser la
primera muerte de Rei. Ritsuko adulta tambin se enamorar de Gendo y tambin sentir a Rei como
competencia afectiva.
118
se tematiza especialmente la constitucin del yo y se incorpora la figura del complejo
de Edipo.

Voz en off (a Misato): -Quieres acostarte con tu padre? [cap. 25]

La excepcin es Rei Ayanami. Rei no tiene ninguna reaccin humana, no siente
incomodidad alguna si tiene que desnudarse delante de Shinji, no necesita de la
compaa de los otros... por oposicin, Rei, cuyos rasgos faciales son parecidos a los
de la madre de Shinji, revela aquellas caractersticas constitutivas de los seres sociales:
la necesidad de los otros y la incomodidad frente a la mirada de los otros. Slo dos
datos de Rei coinciden con los dems adolescentes: tambin se pregunta por su
identidad, tambin se entusiasma al hablar con el capitn Ikari, como si el recuerdo del
amor estuviese marcado en sus componentes genticos. Rei responde a la
conformacin del yo a partir del contacto con la realidad, pero sin el apego a la figura
parental puesto que no la tiene. De todos los experimentos con clones, el de Rei fue el
nico que funcion:

Rei (invasin del ngel que habla dentro de ella con su misma voz): -Siento
alguien que no soy yo. El ngel. Acaso eres t lo que llamamos el ngel?
Quieres ser uno conmigo? No, yo soy yo. Te dar una parte de mi corazn. Te
dar una parte de mis sentimientos. Te duele el corazn, verdad? Me siento
sola. Te sientes sola? Tienes mucha gente a tu alrededor pero te sientes sola.
Exacto, eso es la soledad. Es lo que siente tu corazn y el tuyo est lleno de
tristeza. (solloza) Lgrimas. Estoy llorando.
119
[cap. 23]

Ritsuko: -Este es el ncleo del sistema falso. Aqu naci Rei. Todos los que
estn aqu son falsos. Slo se utilizan sus partes para Rei. Los seres humanos
descubrieron un dios e intentaron apoderarse de l. Por eso sucedi el II
Impacto. Pero hace quince aos, el dios que haban descubierto desapareci y
ellos mismos intentaron crear un dios. El resultado fue el Adn. Ms tarde
intentaron crear un ser humano a imagen de dios, basndose en el Adn. Eso es
el Eva.
Shinji: -Humanos? Son seres humanos?
Ritsuko: -S, son seres humanos. Normalmente los robots no tienen corazn, as
que intentamos introducirles un espritu humano. Pero todos han fracasado.
Slo Rei es un recipiente donde se contiene un espritu humano. Ella es la
nica. En los dems experimentos no se pudo adaptar el espritu. Los modelos
que vis aqu de Rei son recipientes sin espritu, por eso voy a eliminarlos.
[cap. 23]

119
Todo el monlogo es presentado con la voz de Rei, que sufre la invasin del ngel, aunque hable para
s en diferentes personas.
119
Este aspecto de la serie va en la misma direccin temtica que Inteligencia
artificial, la pelcula de Spielberg,
120
pues all se trata de seres maqunicos que
adquieren a partir del afecto, la capacidad de desear y de soar. Los clones son seres
biolgicamente humanos; sin embargo, una vida fabricada carece de espritu.
Cuando Rei muere por segunda vez, en el ataque al 12 ngel, la tercera Rei aunque
ms fra y aparentemente sin memoria, es sin embargo sensible a la onda psicolgica
del 14 ngel; siente la confusin de haber tenido dos existencias anteriores y, al
recordar sus anteriores yo, saberse no uno sino tres.

Rei: -Una montaa, una gran montaa que cambia, que va cambiando con el
tiempo. El cielo, el cielo azul. Lo que no se ve... y lo que se ve. El sol, es algo
nico. El agua, hace que me sienta bien. El capitn Ikari. Las flores ... hay
muchas iguales y muchas innecesarias. El cielo...rojo... el cielo rojo... el color
rojo, no me gusta el color rojo. El agua que fluye... la sangre, el olor de la
sangre... la mujer por la que no fluye la sangre ... el ser humano que fue creado
con barro rojo ... el ser humano que naci de un hombre y una mujer ... La
ciudad, construida por lo seres humanos. El Eva, construido por los seres
humanos. Qu es el ser humano? Es una creacin de Dios? ... El ser humano
es una creacin del ser humano? Lo que hay dentro mo es la vida, el corazn.
El recipiente del corazn, la cpsula es el descanso del alma. Quin es esa?
Esa soy yo. Quin soy yo? Qu soy yo?... Qu soy yo?... Qu soy yo?...
Qu soy yo?...Yo soy yo. La forma de mi cuerpo. Soy yo que ve con mis ojos,
pero me siento como si no lo fuera. Qu extrao. Siento que voy a fundirme,
que voy a perderme yo misma. Mi forma est desapareciendo. Siento como si
fuera alguien que no soy yo. Hay alguien, hay alguien ms adelante. Ikari,
...conozco a esa mujer, es Katsuragi... la doctora Akagi... todos, los
compaeros, la piloto del N 2, el capitn Ikari, ...quin eres t? Quin eres
t? Quin eres t?
[cap.14]

El espritu de Rei, lejos de ser un misterio a develar por las ciencias de lo
oculto o a ser atribuido a designios divinos, tiene como punto de partida la pregunta
humana ms antigua: quin soy? Porque, en el fondo ltimo, no se puede saber qu
lleva a Rei a hacerse esta pregunta. El conflicto es espontneo; la presencia de
espritu es fortuita y tiene que ver con este dato, con la interrogacin esencial de
quin soy; como con cierta capacidad de amar, otro dato absolutamente
independiente de la manipulacin cientfica. Es decir que esta forma de dar vida
humana a un clon sigue siendo trascendente, inexplicable, y no surge de las
experimentaciones o, al menos, no parece manipulable. El caso de Inteligencia

120
Estrenada en la segunda mitad de 2001, sobre una idea original de Stanley Kubrik.
120
artificial plantea una resolucin distinta, porque la adhesin a la madre es fruto de la
programacin: a partir de esta configuracin, se hacen posibles los dems procesos,
como la necesidad de ser amado, la competencia por el afecto materno, el deseo e
inclusive, la capacidad de soar. Es factible, entonces, en esta produccin
norteamericana, generar un inconsciente a partir de los sueos.
El clon, en N.G.Evangelion, pone de relieve la afectividad de los dems
personajes como caracterstica de un mundo eminentemente humano; la socialidad, el
apego a los dems, es gratuita, no sirve a un fin. Por esa razn, Rei, que sigue patrones
de accin racionales con un fin definido, no se relaciona con los otros chicos y no
puede ser pensada como humana, aunque lo parezca.
Para Shinji, la inclinacin hacia Rei responde a una causa que l mismo no
conoce: se parece a su madre.

Rei: -Dime, Shinji, por qu me mirabas de ese modo este medioda?
Shinji: -Vers, a la hora de la limpieza, cuando... cuando escurras el trapo de
piso, no s... me recordabas a una madre.
Rei: -A una madre
Shinji: -S ... no s por qu pero lo hacas con el estilo de una madre. Creo que
t podras ser una buena ama de casa.
Rei: -Qu ests diciendo. [cap. 15]

En sntesis, la ciencia puede crear seres biolgicamente iguales a los seres
humanos, pero no puede darles una identidad. Desde la perspectiva de la serie, la
ciencia crea vida, pero no participa de su misterio. N.G.Evangelion, en lugar de
proponer una respuesta mgica a este problema, deja flotar simplemente la pregunta.
Como vimos, an bajo la abrumadora presencia de denominaciones religiosas, stas no
dan explicacin al significado de la vida. Hay que buscar all donde la ciencia sondea
el lado ms oscuro de la mente humana: el inconsciente.
Adems de los Evas, hay otra mquina con asiento orgnico: Magi, la
computadora central de Nerv. Magi es fruto del trabajo de la doctora Akagi, madre de
Ritsuko, y tiene implantada su personalidad. En la imagen que muestra el interior del
ordenador se ve un cerebro. ste sera el rgano, la materialidad en donde se asienta la
personalidad de la doctora Akagi. El ordenador est dividido en tres: uno, representa a
121
Akagi como cientfica, el segundo, como madre y el tercero evoca su condicin de
mujer.
121
La invasin del 9 ngel en la computadora, en forma de virus, motiva que
Ritsuko deba reprogramarla para evitar que la infecte totalmente. Y puede hacerlo
porque una pequea porcin de Gaspar (que representa la condicin de mujer) resiste
hasta el final. Una vez ms, lo humano ms cercano al ello, a las pasiones (no la
determinacin cultural del yo, en la profesin o el lugar en la familia), es lo que se
apega a la vida.
Estos dos componentes que subrayamos en Rei y Magi la replicacin materna,
la animalidad, es decir, nuevamente: el ngel y la bestia- se unen en otro importante
personaje de la serie, el Eva N 1 que analizaremos a continuacin.

c) La nueva Eva
Qu es un Eva? La serie va proponiendo pistas para descubrir paulatinamente
que estos mechas parecido a los robots gigantes de Macross, en realidad tienen poco
que ver con ellos. En Macross, las Valquirias eran naves capaces de cambiar de forma,
pero que siempre dependan del control humano. En cambio los Evas, desde su
presentacin, aparecen como entidades con cierta voluntad propia.
Shinji es protegido por la mano del Eva que cobra vida por s mismo. [cap. 1]

Un ojo del Eva se abre e intranquiliza a Shinji. [cap. 2]

Al igual que en Macross, la funcin de los Eva parece ser la de combatir a sus
enemigos, sin embargo, a medida que la serie va avanzando, se descubre que sta no es
la nica y tampoco la ms importante- funcin de estos robots. La principal diferencia
con las Valquirias radica en los componentes orgnicos que determinan un modo de
activacin diferente: los Evas funcionan por sincronizacin con los impulsos nerviosos
del piloto y se abastecen de energa elctrica con cables. Si se corta el suministro,
tienen slo una autonoma de 5 minutos. Estos robots gigantescos utilizan una
armadura protectora ms adelante se ver que tal armadura no cumple funciones de
defensa sino de control o retencin- y diferentes armas: a veces usan un cuchillo, con
el que estn permanentemente armados (captulos 3, 10), pero en otras ocasiones

121
Las tres partes se llaman Melchor, Gaspar y Baltasar.
122
portan armas de fuego (captulos 6, 11). Incluso su defensa y ataque puede depender de
sus propias manos, en luchas cuerpo a cuerpo (captulos 2, 9 y 18). Caminan, saltan,
pueden treparse a las paredes o ejecutar los mismos movimientos que un ser humano
realizara. Cuando Shinji se sube por primera vez a un Eva, sin ningn adiestramiento
previo y en situacin de emergencia, se le indica simplemente que piense en caminar
y eso es suficiente para que el Eva se ponga en marcha. Dado que el Eva y su piloto
deben lograr un alto grado de sincronizacin, las perturbaciones emotivas afectan su
rendimiento. Como arma, el Eva tiene algunos inconvenientes: en las Naciones
Unidas, le hacen crticas:

- Depende mucho del corazn humano, que es inestable [cap. 7]

Las perturbaciones emocionales lo afectan, como se ver con el disgusto de
Asuka cuando Shinji es felicitado (cap. 17, 18).
Shinji alcanza altos niveles de sincronizacin por su relacin inconsciente con
los aspectos orgnicos: el Eva N 1 tiene implantada a su madre o, a la inversa, se
podra pensar que Shinji es el implantado, como un embrin en su seno.

Shinji: -Por qu tengo que ser yo?
Ikari: -Porque no puede ser nadie ms que t. [cap. 1]

Tambin abona esta idea el hecho de que los juveniles pilotos sea todos
hurfanos de madre. Rei, que no padece los mismos desgarramientos ni
contradicciones de los seres humanos, alcanza altos niveles de sincronizacin. Sin
embargo, su Eva se sale algunas veces de control (cap. 4).
An cuando Shinji desconfa de los Evas, se siente bien all. El piloto del Eva
debe sumergirse en una cpsula llena de lquido que se instala en el Eva y desde donde
lo pilotea. Esta medio acuoso sera el transmisor de los impulsos nerviosos que activan
al Eva. Los pilotos pueden, an en ese lquido, respirar. Cuando se hace referencia a
ese fluido, se lo denomina LCL y se dice de l que es semejante al mar primitivo en el
momento de emergencia de la vida. Pero puede pensarse tambin como una evocacin
del lquido amnitico, puesto que en un momento, Shinji es absorbido por el Eva (cap.
123
19), se deshace en el lquido y finalmente el Eva lo expulsa, desnudo; lo da a luz.
122

Vuelven aqu las referencias psicolgicas, el vientre materno como el lugar al que
todos queremos volver, el lugar donde nos sentimos queridos, protegidos, libres tener
que decidir y libres de los acontecimientos dolorosos. Tambin es metfora de la
dualidad de los adolescentes, entre el querer seguir siendo nios y el deseo de ser
autnomos; entre el odio al padre y la necesidad de complacerlo para ser amados por
ellos.

Los ngeles son superiores a las armas conocidas. Sin embargo, el potencial de
los Evas para vencerlos radica, fundamentalmente, en que son seres de un mismo tipo.
Los Evas han sido construidos siguiendo la pauta del ngel que provoc el II Impacto,
Lilith, que permanece capturado en la central Dogma. Adn, nombre asignado al dios
creado por los hombres, ha sido reducido a un embrin de laboratorio. Como si fuera
un virus, los hombres encontraron a Dios, y quisieron aislarlo y encapsularlo. Los
ngeles estn llamados a unirse a Adn y la funcin de los Evas es impedirlo.

Shinji: -Entonces, lo que hubo en el polo sur fue...
Ritsuko: -S. En el texto de historia dice que la cada de meteoritos de otro
planeta fue totalmente accidental, pero muchas veces se oculta la realidad. Hace
quince aos, los humanos descubrieron un objeto con forma humana llamado
ngel en el polo sur. Pero cuando lo estaban estudiando se produjo una
explosin sin saber cmo. Esa es la historia real de lo que llaman el Segundo
Impacto.
Shinji: -Ritsuko, qu es lo que estamos haciendo?
Ritsuko: -Tratamos de prevenir lo que podemos imaginar que pasara si...
hubiera un Tercer Impacto. Por eso existen Nerv y Evangelion. [cap. 7]

Pero, dado el papel asignado a la ciencia, no es raro descubrir que la
imbricacin orgnica en mquinas da como resultado un nuevo ser creado por los
hombres: no como mera reproduccin del ngel Lilith, sino con un escaln ms de la
evolucin humana. Los seres humanos son capaces de dar vida, y en ese sentido se
igualan a Dios.

Gendo Ikari: -Las agujas del reloj no pueden volver atrs, pero podemos
adelantarlas con nuestras manos. [cap. 22]

122
Lilith, por otro lado, ataca a las parturientas y a los recin nacidos. De all que pueda ser el
enemigo, tanto como Adn el dios. Desde el punto de vista de las nuevas creaturas, es el padre.
124

Y, cuando los seres humanos ambiciosos e inescrupulosos- llegan a ser dios,
son sin duda poco misericordiosos. La creatura Eva, en el momento en que
despierta, es un ser brutal: anda en cuatro patas, ataca al ngel hasta que se desploma
y no se contenta con vencerlo, sino que se lo devora. Su cuerpo blindado es en realidad
un anclaje de control; el Eva liberado tiene la capacidad de regenerarse. El nuevo
ser es primitivo, bestial; tal como debieron ser los homnidos en el amanecer de la
civilizacin. Y tal como son sus padres creadores, aunque ms dbiles: el Eva sigue la
pauta del ADN humano.
Si los dos impactos que modificaron la faz de la Tierra en la historia de
N.G.Evangelion pueden asimilarse a las dos Guerras Mundiales, el Tercer Impacto tan
temido sera simtrico a la Tercera Guerra. Pero existe otra posibilidad de desaparicin
para la raza humana, la de generar su descendencia tecnolgica- y, borrando toda
frontera entre hombre y mquina, crear una nueva forma de vida, reteniendo para s el
lugar de dios. Esta creatura, a imagen de sus creadores, es un ser despiadado.

d) Nuevo Tokio 3: la escena cotidiana
A pesar de tratarse de una ciudad reconstruida despus del II Impacto y de
ubicarse en un futuro prximo, Tokio 3 no difiere demasiado del paisaje urbano
contemporneo. Los nios van a la escuela, los automviles circulan por autopistas, los
objetos de la vida cotidiana son los mismos que nos rodean hoy en ciudades de inicio
del siglo XXI (desde heladeras hasta reproductores de discos porttiles, desde tarjetas
magnticas hasta luces de nen). La arquitectura, con altos edificios y pequeos
departamentos, tambin es semejante a la de la mayor parte de las ciudades del
mundo.
123
La vestimenta, las comidas, los paseos, las actividades de los jvenes, son de
estricta vigencia en la sociedad actual. En este aspecto, este anime cumple con un
rasgo caracterstico de las producciones mediticas de los 90, como es replicar la vida
normal.

123
Asuka hace referencia a que el departamento de Misato es muy pequeo, en comparacin con las
viviendas de Alemania. Es decir, reproduce un comentario de la perspectiva occidental frente a los
espacios habitacionales japoneses.
125
El nico elemento distintivo a nivel del escenario es que la ciudad de Tokio
est preparada para resistir los ataques con un sistema de fortaleza que emerge sobre la
ciudad y con un sistema de evacuacin de la poblacin civil. Sin embargo, en pocas
ocasiones los ataques daan la ciudad. Cuando esto sucede, la informacin que se
trasmite por altavoces o televisin omite dar cuenta de los heridos. En este contexto de
semejanza con la situacin presente, no deja de notarse una velada crtica a las
censuras que sufre la informacin antes de llegar a su pblico.
Esta presentacin de un escenario cotidiano da lugar a una serie de relaciones
humanas que, lejos de establecerse como inusuales o extraordinarias por las
condiciones en las que acontecen, ponen en evidencia el trasfondo psicolgico de las
situaciones que suceden a diario.
La ciudad y el entorno creado por el hombre son definidos de una manera
particular: por la oposicin muerte/vida. Fuera del Paraso, los seres humanos
quedaron a la intemperie, sin proteccin. Su nica posibilidad de subsistencia consisti
en crear un paraso propio. Como en el apartado anterior, la obra de la civilizacin es
remedo de la actividad divina.

Fuyutsky: -La ciudad es un paraso creado por los seres humanos.
Ikari: -A los seres humanos expulsados del Paraso no les qued ms remedio
que vivir en la Tierra que siempre est al lado de la muerte. Este es un paraso
creado por los dbiles seres humanos utilizando su nica habilidad: la
inteligencia. Es un paraso que se han creado para protegerse del miedo a la
muerte y para sentirse satisfechos con su vida.
Fuyutsky: -Se puede decir que esta ciudad tiene esas caractersticas. Es una
ciudad protectora.
Ikari: -Es una ciudad que protege a los cobardes que vienen del mundo exterior
que est lleno de enemigos.
Fuyutsky: -Los cobardes pueden vivir ms que los dems. [cap. 17]

Hay un segundo escenario contrapuesto a este otro tan familiar. Este mundo es
un mundo subterrneo y aislado, metfora de lo que est ocurriendo fuera del alcance y
de la vista de los citadinos: Nerv. La corporacin es un lugar cerrado (no se puede
entrar sin identificacin), un espacio esfrico bajo tierra protegido por varias capas de
blindaje y con tneles con salida al exterior por donde despegan los Evas. Nerv est
compuesta por dos bases, Sigma lo que se ve: la que aparece con ms frecuencia y
que controla el movimiento de los Evas) y Dogma, -el centro real de sus acciones-
126
donde se desarrollan experimentaciones secretas y cuyo acceso est vedado al
personal, incluyendo a la teniente Katsuragi, Shinji y Asuka.
El elemento comn que pone en vinculacin ambos mundos es la necesidad de
informacin para la toma de decisiones y la subordinacin a las redes informticas. El
sistema de Nerv depende del ordenador central Magi, diseado por la doctora Akagi,
madre de la doctora Ritsuko. Este ordenador es vital; controla todo el sistema de la
base y la actividad de los Evas. En otro lado, los ordenadores vuelven a cumplir un
papel importante informando a los miembros del Comit que debe evaluar lo actuado
por Nerv.

Ritsuko: -Hoy viene muy temprano
Fuyutsky: -Tengo que ir a la ciudad a sustituir a Ikari.
Ritsuko: Ah, s! Hoy tiene una reunin de consejeros, no?
Fuyutsky: -Qu trabajo tan pesado! ltimamente, Ikari siempre deja los peores
trabajos para que los haga yo. De no ser por Magi, no podra hacer nada.
Ritsuko: -Por cierto, ya estamos en poca de elecciones, verdad?
Fuyutsky: -La verdad es que los consejeros slo dan la cara, pero es Magi quien
realmente se ocupa de todo.
Ibuki: -Magi! Son esos tres super ordenadores, verdad?
Fuyutsky: -S, todo est basado en un sistema democrtico, por eso utilizamos
tres ordenadores en lugar de uno.
Ibuki: -Entonces, los consejeros hacen lo que dice el ordenador?
Fuyutsky: -Es una poltica ms eficaz y mucho menos costosa.
Ibuki: -Desde luego, en esta ciudad hay mucha ciencia. Estamos en la poca de
la informtica.
Aoba: -Qu frase tan anticuada! [cap. 12]

En este dilogo se retoman varias ideas enunciadas antes. Por un lado, la
actividad de Magi descripta en el apartado anterior: la computadora es un insumo
fundamental para las decisiones, ya que stas se basan en simples datos sin ninguna
otra ponderacin tica o que entrae orientaciones, valores y consideraciones
subjetivas. Pero, por otro lado, hay una fingida democracia, basada en la divisin de
poderes (tres superordenadores en vez de uno). Hay aqu una crtica feroz a la
simulacin democrtica, ante la evidencia de la determinacin fundamental: costo-
eficacia; esto es, se pone de manifiesto la significacin imaginaria central de la
sociedad capitalista; la del dominio racional.

Otras significaciones alrededor de la tecnologa
127
Si ya en Beta X era difcil diferenciar a las mquinas de los seres humanos, en
N.G.Evangelion la diferencia ha desaparecido casi por completo. La tecnologa
cuestiona la identidad en un sentido ms radical: quines somos, qu somos. La
respuesta de la serie es que somos esas creaturas biogenticas, los Evas, porque somos
los creadores de esos seres brutales y ellas reflejan especularmente nuestra propia
imagen. A travs de la ciencia y la tecnologa, somos dios se ha logrado dar vida- y
somos mquina: los seres biotecnolgicos son nuestra descendencia.
Tres grupos de significaciones se anudan para sintetizar una imagen del ser
humano en N.G.Evangelion:
- en primer trmino, la identidad: est unida a una vulgarizacin de ciertos
conocimientos de base psicoanaltica (el complejo de Edipo, la constitucin del yo, la
etapa de la adolescencia) que llevan a lo que aparece los conflictos psicolgicos como
ncleo significativo de esta serie;
- en segundo lugar, la actividad de la ciencia: es cuestionada como prctica
inescrupulosa, guiada por la racionalidad que mide costos y beneficios y pasible de
caer bajo ambiciones personales;
- en tercer lugar, la idea de evolucin: aqu se plantea la transicin de un mundo
humano tal como lo conocemos- a un mundo post-humano: lo humano est en vas de
dejar de ser.
Lo tecnolgico, en este ltimo sentido, posibilita el paso a un estadio superior,
hace nacer al nuevo ser. Pero esta novedad, esta nueva gnesis conduce a un
estadio primitivo, animal. Lo tecnolgico aparece como involucin, si esto es posible
Qu es lo que se pierde del lado de lo humano, en contraste con estas presencias
parecidas, pero diferentes? En qu se verifica este salto, cul es la trasmutacin? Con
Rei, el caso del ser biotecnolgico ms parecido a sus contrapartes humanas, la serie
responde: lo que se pierde es el afecto, la emocin, el erotismo, la sensualidad, el
deseo, que quedan del lado de lo humano. Lo que la hace ms parecida, en cambio, es
la interrogacin, la capacidad de autorreflexin, la pregunta por la identidad.

128
En la progresin que se intenta trazar, N.G.Evangelion implica un grado de
imbricacin mayor a los anteriores, en este caso, las diferencias son slo temporales:
somos antecesores de los seres tecnolgicos. Lo que muestra la serie es el momento
de advenimiento de la nueva raza, cuando los seres creados se liberan parcialmente
de los controles y se constituyen como creaturas autnomas, es decir, alcanzan
existencia plena.
La serie tambin advierte sobre los peligros de una ciencia sin conciencia. Una
cita de Clarke resume, en la serie como en el mundo contemporneo, el papel de la
tecnociencia: El proyecto era deslumbrante. Muchos lo encontraban asimismo terrible
y esperaban que la empresa terminara en un fracaso. Pero saban muy bien que una vez
que la ciencia declara que algo es posible, nada puede impedir que se lleve a cabo.
124

En el mismo sentido reflexiona Benjamin ante el ngel de la Historia,
125
el cual se ve
arrastrado por la tormenta del progreso que se arremolina en sus alas y el ngel no
puede detenerse, aunque el cmulo de ruinas siga creciendo.

El tono de N.G.Evangelion oscila entre la advertencia y la alarma. Hay una
indicacin clara: el futuro ser terrible. Las generaciones precedentes la de los padres,
los padres que nos abandonaron segn indica la obra- no nos merecen ninguna
confianza. Los padres de Shinji y de Asuka encaran la persecucin de objetivos
racionales el xito, el poder, el reconocimiento, el avance de la ciencia-
desinteresndose de sus hijos. El afecto sucumbi frente a las metas profesionales. Y
ambos padres son cientficos: qu ilusin hara pensar que el mundo que ellos
desarrollan ser mejor?
Por la va de los ngeles es decir, la alteridad radical, que ataca nuestro
mundo desde un exterior-, o por la va de los designios de un cientfico sin
escrpulos trabajando en consonancia con la ciencia de la poca, el fin de la raza
humana parece prximo. Que estas ideas recorran la imaginacin literaria pone de
manifiesto en la significacin de la tecnologa una afeccin muy diferente al

124
Clarke, 1992:162.
125
ngelus Novus, Paul Klee, 1920. Cf. ngelus Novus, en Discursos ininterrumpidos I, Taurus,
Madrid, 1973.
129
optimismo. Los temores sobre los que se construye la trama parecen volcarse hacia el
lado de la ciencia: de los dos motivos que podran causar el fin, el Apocalipsis parece
ms bien depender de lo que los seres humanos mismos, como sociedad y en tiempos
de paz, deciden hacer.

Pages From Anime. Mundos Tecnologicos Animacion Japonesa e Imaginario Social. Capitulo 4-Libre

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pages From Anime. Mundos Tecnologicos Animacion Japonesa e Imaginario Social. Capitulo 4-Libre

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Papalini, Vanina. Anime. Mundos tecnolgicos, animacin japonesa e imaginario social.

Buenos Aires: La Cruja. 2006. ISBN 987-601-001-8

Anda mungkin juga menyukai