A Deriva de Sentidos de "Terra Da Luz" No Pós-Governo Mudancista: Uma Análise Do Vídeo Ceará, Terra Da Luz

A deriva de sentidos de Terra da luz no ps-governo mudancista:
uma anlise do vdeo Cear, terra da luz

The drifting of meanings of Terra da Luz in the post-changing government:
an analysis of the video Cear, Terra da Luz

Aline Maria Freitas Bussons
*

Resumo
A partir da anlise do vdeo Cear, terra da luz, discutiremos a deriva de sentidos da expresso
terra da luz aps a ascenso do governo das mudanas (quando Tasso Jereissati assume o
governo do estado do Cear nos anos de 1987). Como dispositivo de anlise, utilizaremos as
prticas de leitura da Anlise do Discurso Materialista, nas quais, parte-se do pressuposto
fundamental de que o sentido no uma evidncia, mas uma determinao das posies
ideolgicas em jogo num dado momento scio-histrico (Pcheux, 2009:146). Neste texto,
portanto, buscaremos compreender o funcionamento discursivo de terra da luz em suas
relaes com a imagem de um Cear paradisaco construdo pelo discurso turstico dos
governos das mudanas.
Palavras-chave: anlise do discurso; Cear; governo das mudanas.

Abstract:
From the analysis of the video Cear, terra da luz, it will be discussed the meanings derived
from the expression terra da luz after the rise of government of changes (when Tasso
Jereissati takes over the government of the state of Cear in 1987). As a device of analysis it
will be used the reading practices of Analysis of Materialist Discourse in which the fundamental
assumption is that the meaning is not an evidence but a determination of ideological positions at
stake in a given socio-historical moment (Pecheux, 2009:146). Thus, in this work it will be
searched the comprehension of the discursive functioning of terra da luz in its relations with
the image of a heavenly Cear built by the tourist speech of government of changes.
Keywords: discourse analysis; Cear; government of changes.

*
Doutoranda em lingustica IEL/UNICAMP. Endereo Rua Doutor Atualpa de Barbosa Lima, n. 145.
Ap. 401. Praia de Iracema. Fortaleza Cear. CEP. 60060-370. E-mail: alinebussons@hotmail.com
Aline Maia Freitas Bussons
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Revista Rua | Campinas | Nmero 19 Volume 2 | Novembro 2013
Voc no faria a menor falta/
Num dia de domingo no Beach Park
Falco, Um bodegueiro na FIEC.
Introduo
Em 1987, assume o governo do estado do Cear, Tasso Ribeiro Jereissati.
Apoiado pelo Centro Industrial do Cear (CIC), o novo governador, munido da imagem
de jovem bem sucedido empresrio, com amor causa pblica, inaugura uma reforma
poltico-administrativa com bases neoliberais, especialmente, no tocante preocupao
com uma austeridade financeira e fiscal; ao estreitamento da relao estado-economia e
afirmao do setor pblico como indutor de investimento. Estas so as diretrizes
essenciais dos autodenominados governos das mudanas, iniciados na eleio de
Tasso Jereissati, em 1986, e prolongados quatro anos mais tarde com a eleio de Ciro
Ferreira Gomes, liderana que a despeito de algumas singularidades tambm, erigia
seu carisma sob a gide de discursos que exaltavam juventude, modernidade e
eficincia.
Uma das aes mais contundentes dos governos mudancistas o investimento na
indstria turstica como propulsora de desenvolvimento econmico. Sendo o
investimento no setor compreendido enquanto poltica pblica de desenvolvimento, o
estado deveria ser o grande incentivador do turismo, gerando empregos e, supostamente,
diminuindo a pobreza. A propaganda turstica do Cear, neste contexto (justificada para
atrair fluxos e recursos), aparece de maneira marcante, em escala nacional e
internacional. O estado adota uma poltica de marketing que denomina Fortaleza A
cidade do sol. Alis, na referida poltica, o sol, associado ao mar, passa a constituir um
dos maiores atrativos do estado. Se, tradicionalmente (desde os finais do sculo XIX), o
sol foi um tirano que castigava o cearense, durante os perodos de seca, aps a era
Jereissati, ao contrrio, se tornara simptico, acolhedor, alm de sorrir e usar culos
escuros
1
.
As investidas publicitrias dos governos das mudanas modificam,
definitivamente, a imagem do Cear para o Brasil e para o prprio Cear. O cho
rachado, o sol que castiga, a falta dgua das oligarquias algodoeiras do lugar s dunas
brilhantes e ao sol iluminador dos jovens empresrios
2
. A questo que a imagem do

1
Logotipo do parque aqutico Beach Park.
2
Ainda em 1967, Luiz Gonzaga canta, para o Brasil, a Splica cearense: Meu Deus, perdoe eu encher
os meus olhos de gua/ E ter-lhe pedido cheinho de mgoa/ Pro sol inclemente se arretirar. E mais
adiante: Desculpe eu pedir pra acabar com o inferno/ Que sempre queimou o meu Cear. J em 1994
Uma anlise do vdeo Cear, terra da luz
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Cear trrido, rural e atrasado que captava recursos junto ao governo federal em prol
dos irmos do nordeste, vtimas da seca j no convinha ao projeto neoliberal das
novas lideranas polticas cearenses
3
.
Este projeto no tocante ao papel do estado enquanto indutor da economia
atravs do turismo perdura at hoje. Nesta perspectiva, desde o incio da gesto
Jereissati at os nossos dias, no cessaram as campanhas tursticas (polticas) que,
apesar das variaes (Cear, terra da alegria slogan do governo Cid Gomes, desde
2007), tm sol e mar enquanto protagonistas.
A compreenso destas condies de produo fundamental quando nos
propomos a discutir efeitos de sentidos produzidos por vdeos do gnero de Cear, terra
da luz
4
vdeo inscrito pelo Discurso Turstico (DT)
5
. O videoclipe da dupla de
cantores regionais talo & Renno, que conta com a participao de Raimundo Fagner,
foi produzido no ano de 2009 e circula at o momento, enquanto propaganda
institucional da TV Verdes Mares (via parablica), afiliada da Rede Globo, no Cear.
O vdeo apresenta imagens de alguns dos principais pontos tursticos do estado.
Podemos ver as praias de Canoa Quebrada, Jericoacoara, Iracema, a Avenida Beira-mar,
em Fortaleza, a gruta de Ubajara, a pedra da Galinha Choca (Quixad), a esttua do
Padre Ccero (Juazeiro do Norte), dentre outros cenrios, que aparecem,
constantemente, sob as bnos de um sol iluminador. O forr p-de-serra o ritmo que
embala a letra da cano, onde Fagner, um dos artistas cearenses com mais
representatividade nacional, canta um hino de amor ao Cear, no qual se tem o seguinte
refro: porque sou cearense/ sou brasileiro/ sou apaixonado pelo meu lugar/ eu trago
no peito um amor verdadeiro/ eu sou da terra da luz, eu sou do Cear.
Neste texto, investigaremos, especialmente, o movimento de sentidos da
expresso Terra da luz no material selecionado para a anlise, considerando suas
relaes com o momento scio-histrico da contemporaneidade cearense, no qual, os
investimentos neoliberais fazem circular um discurso turstico em que os principais

(para se ter uma percepo mais clara do marketing mudancista), a Rede Globo exibe a novela
Tropicaliente, com cenrio no Cear. Dunas, passeios de bugre e um sol brilhante so exibidos
diariamente na novela das sete. A propsito, o governo do estado apoiou a realizao da telenovela sob a
condio de que se fosse mostrada a infraestrutura turstica do estado (Gondim, 2007: 418) . Tratava-se,
portanto, de uma novela-propaganda.
3
Com a abertura da constituio de 1988, no que tange autonomia dos estados e municpios para a
captao de recursos, inclusive fora do pas, as imagens de um Cear paradisaco so muito mais
interessantes. A beleza do Cear atrairia investimentos internacionais para o estado.
4
Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=oTm5q6_pRWI
5
Discutiremos o Discurso Turstico, oportunamente.
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atrativos do estado so o sol e o mar. Falaremos, tambm, em movimento de sentidos,
devido ao pressuposto fundamental da suscetibilidade intrnseca dos enunciados de se
tornarem outros, face incompletude da linguagem e s determinaes ideolgicas. Na
anlise proposta, este movimento, este tornar-se outros do enunciado, possui, no um
ponto de partida (origem), mas, no horizonte, uma memria discursiva, que relevante
dar a conhecer e que, portanto, retomaremos.
A histria oficial justifica ser o Cear, a terra da luz, por ter sido a primeira
provncia brasileira a libertar os negros da escravido. O epteto terra da luz, terra da
liberdade foi dado por Jos do Patrocnio, nos finais do sculo XIX e, poca,
divulgado por intelectuais cearenses, produzia, naturalmente, efeitos de sentidos
diversos dos que temos hoje. O discurso abolicionista atravessado pelos discursos do
progresso e da civilizao, impulsionados pelos ideais de modernidade
6
da poca
especialmente os de urbanizao, racionalidade e trabalho livre enquanto bandeiras de
evoluo social determinavam esses sentidos. Analisando um videoclipe produzido
no Cear ps-mudancista, propomos investigar a deriva de sentidos de terra da luz,
considerando o perodo abolicionista e o perodo mudancista. Observamos, tambm,
uma convergncia entre estes perodos no que concerne projeo de uma imagem
positiva do estado para o resto da nao, como observaremos no decorrer do trabalho.

No princpio era o mar, e o mar estava com o sol. E o sol era Deus.
Assim comea o vdeo Cear, terra da luz: nas imagens de mar, falsias e do
sol, tal qual o Deus onipresente (sujeito-mor do discurso cristo), embora no visto; mas
sentido, ou melhor, denunciado pelo deslize da sombra do helicptero de onde se
captam as imagens
7
.

6
Segundo Giddens (1991:11), modernidade refere-se a estilo, costume de vida e organizao social que
emergiram na Europa a partir do sculo XVII e que ulteriormente se tornaram mais ou menos mundiais
em sua influencia.
7
Todas as imagens utilizadas nesse texto foram capturadas do Youtube, disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=oTm5q6_pRWI
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Figura 1: Imagem capturada o site Youtube .

A propsito, a sombra significa, certamente, de modo peculiar, pois se trata de
uma materialidade especfica em seus modos de significao:

E todo processo de produo de sentidos se constitui em uma materialidade
que lhe prpria. Assim, a significncia no se estabelece na indiferena dos
materiais que a constituem, ao contrrio, na prtica material significante
que os sentidos se atualizam, ganham corpo, significando particularmente.
(ORLANDI, 1995, p.35)

Partindo deste pressuposto, podemos pensar quais so os sentidos produzidos
por esta imagem, quando temos uma falsia iluminada pelo sol, o mar e a sombra de um
helicptero em um vdeo que mostra imagens de um Cear paradisaco, de uma
publicidade turstica, de um governo que se caracteriza por apresentar sol, mar e
infraestrutura como principais atrativos do estado. Mais especificamente, quais os
sentidos produzidos por uma sombra sobre as falsias, ao lado do mar? Que objeto esta
imagem revela? Ou, talvez, o que esconde? Enquanto sombra um jogo de mostrar e
esconder: o objeto apenas sugerido, e esta sugesto se faz, impreterivelmente, pela
presena da luz. a luz que licencia a sugesto da imagem, sem ela no seria possvel.
A luz, em questo, o sol do Cear (a terra da luz) e sugere um helicptero, meio de
transporte areo, moderno, privado helicpteros nunca so transportes coletivos, alis,
h algum tempo transportam turistas em seus passeios sobre a orla. Mas a via dupla,
enquanto a luz mostra/esconde o helicptero, esse objeto tambm indica que h um sol,
sempre l, acima de toda a beleza das terras cearenses. Assim, a sombra (neste jogo
de mostrar e esconder) produz sentidos de modernidade, infraestrutura urbana, lazer,
conforto quando, de um lado, temos a sombra de um transporte moderno e urbano; e
tambm os sentidos de beleza, bom clima e calor, quando temos a presena marcante do
sol indicado pela sombra nas falsias.
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E o vdeo segue com as imagens do sol, do mar e da cidade de Fortaleza; as dos
cones do turismo religioso cearense, a esttua do Padre Ccero e a de So Francisco de
Assis; as imagens do serto, em uma de suas representaes via pedra da galinha
choca de Quixad; a imagem e a voz de Raimundo Fagner e dos cantores talo e
Renno; as imagens do piano e da sanfona, bem como, o forr que embala o videoclipe
produzem efeitos de sentidos particularizados pelas materialidades significantes
distintas(LAGAZZI, 2009, p.77): tais como os sentidos de multiplicidade,
possibilidade, diversidade no regional quando temos mar, serto, religiosidade e msica
nacional/regional em uma imbricao de materialidades(ORLANDI, 1995.), na qual,
a propsito, a expresso terra da luz irrompe.
Alm disso, o movimento das imagens, sons e palavras compem um fio
discursivo que demanda interpretao, de forma que, investigar o funcionamento da
expresso terra da luz, na perspectiva da Anlise do Discurso, implica em estar atento
no s a uma memria discursiva (interdiscurso), mas levar em conta os efeitos do
interdiscurso sobre si mesmo, ou seja, o intradiscurso, uma interioridade inteiramente
determinada como tal do exterior (PCHEUX, 2009, p.154). Na batida das relaes
entre inter e intradiscurso, e considerando as peculiaridades das materialidades
significantes, no caso o audiovisual, so relevantes os conceitos de Tecedura e
Tessitura, propostos por Neckel (2010:03), nos quais a primeira compreendida como
aquilo que corresponde aos efeitos de sentido nas redes da memria. E, como
Tessitura, o funcionamento de sua estrutura enquanto matria significante. Deste
modo, a autora apresenta possibilidades de anlise do audiovisual, levando em
considerao a imbricao das materialidades.
Observando, ainda, as articulaes entre o interdiscurso e o intradiscurso, ou
seja, as determinaes do scio-histrico sobre o que dito/mostrado e sobre como
dito/mostrado percebemos que o material analisado inscrito em prticas que
significam a partir do Discurso Turstico, e que tm como condies de produo as
investidas neoliberais das elites poltico-empresariais do territrio cearense no turismo e
seu modus operandi. O discurso turstico cearense vem marcado pela apresentao do
sol como algo positivo (o sol aparece em dez tomadas que se repetem como um refro
imagtico acompanhado, muitas vezes, pelo verso e o sol iluminando os coraes),
pela exaltao da cultura local (a quadrilha, a jangada), pela apresentao da cidade
de Fortaleza como uma metrpole beira-mar.
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Este um discurso turstico especfico, contextualizado, porm vale a pena
asseverar que este discurso determinado pela nova ordem mundial de globalizao, a
qual promove uma desterritorializao poltica e cultural em que o turismo implica no
apenas a prtica de viagens propriamente dita, mas todo o complexo que est por trs da
comercializao do tempo livre (Muniz, 2004, p.34). O turismo no Cear, constitudo
nesta formao ideolgica, atravessado por um discurso que impe uma imagem
positiva do estado, silenciando diversos outros imaginrios de Cear (a fome, a misria
e o atraso relacionados ao rural) e apresentando, especialmente, uma infraestrutura
urbana que, alm de conforto (compras, transporte, hospedagem, alimentao) viabiliza
o contato com peculiaridades do litoral cearense. No vdeo Cear, terra da luz, a
cidade de Fortaleza e seus hotis luxuosos beira mar versus a jangada, cortando a
cidade em primeiro plano, ilustra bem o discurso turstico dos governos das
mudanas, notadamente, nas relaes entre conforto do espao urbano (hotis na orla) e
o contato com uma cultura outra, em seus traos regionais (jangada):

Figura 2: Imagem capturada do site Youtube.

Ademais, o Discurso Turstico um discurso autoritrio. Conforme a tipologia
discursiva proposta por Orlandi (2009, p.15-16), no discurso autoritrio, o referente
est ausente, oculto pelo dizer; no h realmente interlocutores, mas um agente
exclusivo, o que resulta em uma polissemia contida. Em primeiro lugar, no DT, a
polissemia contida, pois parte de uma verdade inquestionvel: preciso viajar. As
razes so variadas paisagens, compras, negcios, espiritualidade , porm preciso ir
e vir, deslocar-se no espao para ver/ter/sentir alm. Partindo dos desgnios de viajar,
o discurso turstico, como tal, autoritrio e, portanto, homogeneizador, constri imagens
idealizadas de cidades, regies, pases. Vejamos a letra da cano de talo & Renno:
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Imagina um lugar lindo todo colorido/ pintado na mais bela tela pelo criador/
Imagina o meu lugar dos sonhos o meu paraso/ As cores da felicidade
sorrindo pra voc /Imagina meu porto seguro minha alegria/ Eu agradeo
todo dia eu tenho amor e paz/ Daqui o mundo to bonito pode ter certeza/
Tanta beleza, no troco por nada/ Eu sou feliz demais!

Tal homogeneizao construda nas injunes de um dizer que silencia outros
dizeres oriundos de outras formaes discursivas. O Cear seco, trrido, feio no
dito nos versos acima, como foi dito em outros cantados, inclusive por Fagner, tambm
noutros tempos, naturalmente (e.g.,enquanto a minha vaquinha tiver o couro e o
osso...). O espao mostrado um lugar dos sonhos, um paraso, um lugar lindo
que traz as cores da felicidade sorrindo pra voc. As marcas de imperativo, que
aparecem, repetidas vezes, em imagina, tambm atestam o autoritarismo deste
discurso, alm da construo pode ter certeza! que podemos parafrasear por tenha
certeza, trazendo o imperativo numa verdade inquestionvel. Os outros verbos, no
indicativo, asseguram as qualidades do estado, ao mesmo tempo em que tambm
garantem a felicidade dos sujeitos (cearenses) que l se encontram: eu agradeo todo
dia, eu tenho amor e paz, no troco por nada, sou feliz demais.
As imagens dos sujeitos que proferem estas assertivas tambm significam na sua
materialidade. A imagem de Raimundo Fagner, por exemplo, produz efeitos de sentido
de sucesso e modernidade no atravessamento dos discursos regionalista e nacionalista,
isto porque, devemos consider-la como uma construo discursiva dos governos das
mudanas. Fagner um cantor cearense de representatividade nacional que, no
obstante j possuir uma construo imagtica de artista de sucesso desde o movimento
Pessoal do Cear, nos anos de 1970, teve sua imagem ressignificada no ps-governo
das mudanas. A posio sujeito cantor-cearense-brasileiro de uma formao
discursiva(FD) determinada (serto/seca) migra para outra FD que valoriza o litoral e
silencia a seca. Investigando a discografia do cantor, percebemos que mar, sol, litoral e
serto so discursivizados, distintamente, antes e depois de 1987. As temticas do sol,
mar e praias cearenses, por exemplo, pouco (ou nunca) aparecem enquanto uma
maravilha natural, enquanto um convite para o restante do Brasil. Ao contrrio, no
sucesso Mucuripe, embora se fale do mar visto do principal porto cearense, Fagner
canta vida, vento, vela, leva-me daqui. No h um convite para se visitar praias
paradisacas, na verdade, h uma splica vida, jangada, ao vento de uma fuga to
relacionada seca e ao xodo rural. Ou canta, ainda, a referida fuga nas paisagens do
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serto, articulada fome e morte, como na msica Aguap (1980)
8
: aqui os mortos
so bons/ pois no atrapalham em nada/ pois no comem o po dos vivos/ e no ocupam
lugar na estrada. J em 1991, na transio entre os primeiros governos das mudanas,
incio da gesto Ciro Ferreira Gomes; Fagner aparece pela primeira vez na capa de um
LP (Pedras que cantam) sentado em uma jangada (antes Fagner aparecia com um
chapu de couro, muitas vezes, ao lado de Luiz Gonzaga). No mesmo ano, lana um
disco em espanhol, mas para compreendermos os significados desse disco,
interessante dizer que o projeto turstico de Ciro Gomes, no Cear, tem como modelo os
projetos tursticos de Cancun e Barcelona (Belmino, 2012). Assim, h um Fagner que
canta o serto e o litoral, antes de 1987, e outro Fagner que canta os mesmos espaos,
depois de 1887, ou seja, em outra formao discursiva, a dos governos das mudanas
que, por sua vez, constri uma imagem positiva do estado do Cear centrada na
valorizao do litoral.
Alm disso, o cantor se faz presente em inmeros shows promovidos pelo
governo do estado desde 1991. Inclusive, em 2000, no segundo mandato de Tasso
Jereissati, o governo do estado promove, no Centro Drago do Mar de Arte e Cultura,
em Fortaleza, um show comemorativo de 50 anos de Fagner. No atual governo Cid
Gomes, em 2011, Fagner tambm recebe homenagem com a inaugurao de um edifcio
dentro do estdio do castelo, nomeado Fagner Candido Lopes. Na ocasio, o
cantor aparece lado a lado com o mentor do projeto mudancista, Tasso Jereissati, e os
seus predecessores, os irmos Ciro e Cid Gomes.
Desta forma, a posio sujeito, cantor-cearense-dolo das massas de Raimundo
Fagner, deslocada para outra FD, na ps-instituio dos governos das mudanas,
determinante dos sentidos dos versos que analisamos, pois, de acordo com Pcheux
(2009, p.146-147):
...as palavras, expresses, proposies etc., mudam de sentido segundo as
posies sustentadas por aqueles que as empregam, o que quer dizer que elas
adquirem seu sentido em referncia a essas posies, isto , em referncia s
formaes ideolgicas (...) nas quais essas posies se inscrevem. [grifos do
autor]

Assim, quando Fagner que canta porque sou cearense/sou brasileiro/ estou
apaixonado esse o meu lugar/ eu trago no peito um amor verdadeiro/ eu sou da terra
da luz, eu sou do Cear h uma determinao dos sentidos. A enunciao, em primeira
pessoa, feita por um cantor cearense de renome nacional, referenda sentidos de

8
Msica de Belchior, epgrafe de Castro Alves (Poema A cruz da estrada).
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identificao com o Cear. A representao imaginria de Fagner, cearense e
brasileiro de sucesso nacional, profere um dizer que no se declara unicamente
cearense, mas cearense e brasileiro, produzindo efeitos de sentidos que fazem parte de
um processo de incluso/projeo de um estado (antes trrido e atrasado; agora
agradvel e moderno) na nao. Fagner, ainda, canta ao lado de uma dupla de cantores
regionais, talo & Renno e; se a dupla canta ostentando a sanfona, instrumento que h
muito simboliza a regio nordeste, o heri toca o clssico piano:

Figura 3: Imagens capturadas do site Youtube.

Os significantes brasileiro e cearense no so suficientes para demarcar uma
origem, ou talvez, um territrio. Parece ser preciso dizer mais, ser necessrio estampar
nomes e codinomes do espao em questo: eu sou da terra da luz/ eu sou do Cear. O
Cear a terra da luz e aqui se emparelham duas assertivas de estrutura sinttica
anloga. Desta forma, cria-se a iluso de uma referncia comum: o Cear e a terra da luz
ficam unidos por uma exterioridade referencial, ao mesmo tempo perfeitamente
transparente (...) e profundamente opaco (PCHEUX, 2008, p.20). Esta compreenso
silencia a multiplicidade de sentidos determinada pelo encontro da lngua com a
histria. H, nesta perspectiva, apenas um Cear que a terra da luz, desconsiderando-
se as relaes entre os sentidos e as diferentes formaes ideolgicas nas quais o dizer
irrompe.
At agora, procuramos fazer uma anlise panormica do vdeo, discutimos
pontos que julgamos cruciais para a compreenso do funcionamento de terra da luz
nas diferentes materialidades do vdeo, ou seja, ressaltamos os elementos que,
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tradicionalmente, foram utilizados pelos mudancistas no seu marketing turstico para o
estado e que, consequentemente, construram um novo imaginrio de Cear, para o
Cear e para o restante do pas
9
. Em linhas gerais, fizemos uma anlise que nos
permitir compreender o funcionamento da expresso, na materialidade, em suas
articulaes com o histrico e o poltico.

E Deus disse: haja luz! E houve luz...l no Cear
10
.
Analisar a deriva de sentidos da expresso terra da luz, em diferentes
materialidades, impe um horizonte, uma memria discursiva que aponta, sem dvidas,
para dizeres do Cear republicano e abolicionista dos finais do sculo XIX. Como j
afirmamos, o epteto foi dado provncia por Jos do Patrocnio, justificado pelo fato de
ser ela, a primeira do pas a libertar os escravos
11
, fazendo do Cear um exemplo de
civilizao, a terra da luz, a terra da liberdade. Este dizer posto em circulao por
intelectuais cearenses que, poca, influenciados pelas teorias de Bucke, criticavam a
incoerncia entre a grandiosidade da natureza e a indolncia da sociedade frente
escravido, levantando, assim, a bandeira da abolio enquanto ideal de evoluo
social (OLIVEIRA, 2001, 50-51).
A idealizao social do fim da escravatura, no Cear, fazia parte de um
movimento intelectual que objetivava projetar a provncia para o restante da nao,
definindo suas fronteiras e singularidades, atravs de discursos que exaltavam
modernizao, civilizao e progresso. O fim do trabalho escravo significava a
possibilidade do desenvolvimento de uma sociedade livre e moderna, a qual, atravs do
trabalho tambm livre, geraria riqueza para o restante da nao. Tais discursos
circulavam em um Cear que vivia, a um s tempo, a modernizao de Fortaleza e a
seca, no interior do estado: de um lado, a capital se urbanizava com seus cafs de nomes
franceses, ruas pavimentadas e bondinhos; de outro, a seca, de 1877, assolava a
populao que seguia em grandes marchas, do interior para a cidade, em busca de
sobrevivncia.

9
Fazemos a ressalva, entretanto, de que no se trata de uma anlise exaustiva (se que isso possvel),
pois muitos elementos deixaram de ser abordados: o verde mar que me seduz, por exemplo, e a
memria discursiva dos verdes mares bravios de Jos de Alencar, dentre outras coisas, no foram
tratados.
10
Referncia ao samba-enredo da escola de samba carioca Imperatriz Leopoldinese de 1995, durante o
segundo governo das mudanas, gesto Ciro Ferreira Gomes: Mais vale um jegue que me carregue que
um camelo que me derrube l no Cear.
11
A abolio dos escravos, no Cear, aconteceu em 1884, quatro anos antes da Lei urea.
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Desta forma, em Fortaleza, formava-se um pblico de possveis leitores das
produes dos intelectuais abolicionistas que se agremiavam em academias e institutos
especialmente na Academia Francesa do Cear, de 1872, e no Instituto Histrico,
Geogrfico e Antropolgico do Cear, criado em 1887 contudo, simultaneamente, no
restante da provncia, o flagelo dizimava a populao, o gado e a vegetao por falta de
chuva. E foi entre a seca e a urbanizao de Fortaleza que o Cear passou a ser chamado
de terra da luz, expresso geradora de efeitos de sentidos que projetavam um estado
moderno e civilizado, para o resto da nao, ao mesmo tempo em que silenciavam as
mazelas da seca (idem).
Os sentidos de luz, no momento em questo, no se articulam, portanto, s
condies climticas cearenses, pois o sol, justamente a, passa a ser discursivizado
como um tirano. O sol aparece como um inimigo do cearense a partir da seca de 1877.
Devido crise do algodo nos Estados Unidos, nos finais do sculo XIX, o Cear passa
a plantar e exportar esse produto, de forma que vo se formando por todo o interior da
provncia fazendas de algodo. As fronteiras destas propriedades privadas vo limitar o
nomadismo do sertanejo que, antes, a despeito da falta de chuva, encontrava gua em
outros rinces. Deste modo, s neste momento, a seca comea a ser entendida enquanto
calamidade pblica; e o sol, o grande causador da seca, passa a ser discursivizado
negativamente (Neves, 2007: 77-78). A alcunha terra da luz produz, portanto, nos
finais do sculo XIX, sentidos de modernidade e civilizao, projetando uma imagem
positiva de um Cear digno de ser inserido no pas por seus atributos sociais e no
climticos.
Dos finais do sculo XIX at hoje, o dizer terra da luz atravessou mais de um
sculo, e sendo linguagem, enquanto tal produtora de sentidos em seu encontro com a
histria, traz, em sua constituio, a tenso entre o mesmo e o diferente, entre parfrase
e polissemia. Conforme Orlandi (2009, p.36):

...todo o funcionamento da linguagem se apresenta na tenso entre processos
parafrsticos e processos polissmicos. Os processos parafrsticos so
aqueles pelos quais em todo dizer h sempre algo que se mantm, isto , o
dizvel, a memria. A parfrase representa assim o retorno aos mesmos
espaos do dizer. Produzem-se diferentes formulaes do mesmo dizer
sedimentado. A parfrase est ao lado da estabilizao. Ao passo que, na
polissemia, o que temos o deslocamento, ruptura de processos de
significao. Ela joga com o equvoco.

neste batimento entre parfrase e polissemia que pretendemos discutir o
funcionamento discursivo de terra da luz no videoclipe analisado. O que se mantm
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61

sedimentado e o que rompe em uma expresso que atravessou mais de um sculo em
condies de produes distintas? Mais especificamente, quais seus efeitos de sentidos
quando se inscreve em um videoclipe produzido no Cear ps- governos das mudanas?
Em um vdeo que exibe imagens de um Cear litorneo, turstico, moderno e iluminado,
onde um dos seus maiores atrativos o sol?
Terra da luz, em outro stio de significncia, num confronto entre o simblico
e o poltico, rompe com dizeres j cristalizados, faz derivar os sentidos, ao mesmo
tempo em que evoca uma memria discursiva que pe em jogo o mesmo e o diferente,
sedimentao e deslocamento, produzindo sentidos que constroem outras imagens de
Cear. Nessa deriva, tem-se no interdiscurso efeitos de sentidos, produzidos pelo
discurso abolicionista dos finais do sculo XIX, que promovem os ideais de nao,
progresso, evoluo, modernidade e civilizao; e em sua atualizao, a movimentao
dos sentidos cristalizados pelas determinaes do discurso turstico neoliberal do sculo
XX, tambm promovedor de ideais de modernidade e progresso.
O videoclipe qual a expresso se insere, produzido no ps-governo mudancista,
constitudo pelo discurso turstico neoliberal cearense que apresenta o estado enquanto
moderno, atrativo, iluminado, mostrando imagens da Fortaleza urbanizada e litornea,
da religiosidade do serto, do cantor Raimundo Fagner, ao som do forr, da sanfona e
do piano, com uma cano que diz daqui o mundo to bonito pode ter certeza,
desloca os sentidos cristalizados da expresso em suas relaes com a abolio da
escravatura no Cear. O sol, marca registrada dos governos das mudanas, no vdeo,
tambm uma constante. Como j observamos, so dez tomadas que o colocam em
destaque, alm da permanncia da claridade em quase todos os planos:

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Figura 4: Imagens capturadas do site Youtube.

O verso e o sol iluminando os coraes ainda acompanha as imagens. Um sol
das luzes, ressignificado pelo discurso turstico que, simultaneamente, apaga o saber
histrico acerca do vanguardismo da abolio no Cear:

A terra do sol passou a ser a denominao do estado do Cear. Destaques
dados ao sol, ao mar e jangada, na verdade, recortam a realidade cearense
enfatizando aspectos atrativos que podem ser vendidos ou pontos de vista que
se desejou construir. Assim, o pr-do-sol e o nascer do sol, acompanhados de
uma jangada e o cenrio de dunas, favorecendo a representao idlica do
estado, foram as principais imagens trabalhadas no imaginrio nacional e
posteriormente internacional. O Cear terra da luz apresentado como terra
do sol. (BELMINO, 2011, p.173)

Considerando as determinaes da formao discursiva em jogo, temos que h
um deslize de sentidos tanto em sol quanto em luz. Se sol passa a ser
discursivizado enquanto marca registrada de uma imagem de Cear constituda no
discurso turstico neoliberal; luz em suas relaes metonmicas com sol, tambm vem
a reboque, deslocando-se nos dizeres que a irrompem. A terra da luz, agora, um
paraso litorneo, o qual o turista convidado a visitar, pois nela, h sol 365 dias por
ano. Os sentidos de luz esto imbricados nos sentidos de lazer, diverso, praia, mar,
frias. Em outro stio de significncia, movimenta-se em outras searas. Percebemos,
contudo, o mesmo, quando os sentidos de progresso e modernidade so reiterados, uma
vez que, no discurso dos mudancistas o turismo iria tirar o Cear do atraso dos coronis,
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gerando emprego e renda para a populao, tal qual, a libertao dos escravos e o
trabalho livre tambm tirariam o Cear da misria, no sculo XIX.
Neste jogo, terra da luz significa em suas especificidades, no Cear turstico,
ao mesmo tempo em que evoca uma memria discursiva que mantm a promessa do
progresso e da modernidade enquanto propulsores do desenvolvimento. A projeo de
um Cear, moderno e civilizado, mantm-se permeando os sentidos da expresso,
entretanto, o que outrora se fez por um discurso intelectual abolicionista, ora desloca-se
nos discursos das investidas neoliberais que projeta um paraso litorneo a beira-mar
para o restante do pas.

Consideraes Finais
Neste artigo, buscamos analisar a deriva de sentidos da expresso terra da luz
no vdeoclpe Cear, terra da luz da dupla de cantores regionais talo & Renno. Para
tanto, fizemos uma anlise latitudinal das diferentes materialidades que compem o
vdeo nas suas relaes com o discurso turstico neoliberal dos governos das mudanas,
no Cear. As imagens do sol, da jangada, de Raimundo Fagner e de vrios pontos
tursticos do estado, foram consideradas na anlise, alm da letra da cano que exalta
as belezas naturais do estado. Compreendendo o funcionamento da expresso no
imbricamento da materialidade, sem desconsiderar a memria discursiva que esta evoca,
discutimos sua deriva de sentidos, no batimento entre o mesmo e o diferente, entre
permanncia e deslocamento que pem em jogo os sentidos de sol, mar e lazer,
atravessados pelos de modernidade e progresso.

Bibliografia
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Data de Recebimento: 01/03/2013
Data de Aprovao: 30/01/2014

Para citar essa obra:

BUSSONS. A. M. F. A deriva de sentidos de Terra da luz no ps-governo
mudancista: uma anlise do vdeo Cear, terra da luz. In: RUA [online]. 2014, no. 20.
Volume 1 - ISSN 1413-2109. Consultada no Portal Labeurb Revista do Laboratrio
de Estudos Urbanos do Ncleo de Desenvolvimento da Criatividade
http://www.labeurb.unicamp.br/rua/

Capa: Esttua de Iracema Guardi, Praia de Iracema, Fortaleza, Cear. Disponvel em:
http://www.pbase.com/image/75142391

Laboratrio de Estudos Urbanos LABEURB
Ncleo de Desenvolvimento da Criatividade NUDECRI
Universidade Estadual de Campinas UNICAMP
http://www.labeurb.unicamp.br/
Endereo:
LABEURB - LABORATRIO DE ESTUDOS URBANOS
UNICAMP/COCEN / NUDECRI
CAIXA POSTAL 6166
Campinas/SP Brasil
CEP 13083-892
Fone/ Fax: (19) 3521-7900
Contato: http://www.labeurb.unicamp.br/contato

A Deriva de Sentidos de "Terra Da Luz" No Pós-Governo Mudancista: Uma Análise Do Vídeo Ceará, Terra Da Luz

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