LA POSIBILIDAD Y NECESIDAD DE

LA DEMOSTRACION

I. EL CONOCIMIENTO ESPONTANEO DE LA DEMOSTRACION
DE DIOS:
Como ya se aludi, el hombre puede conocer a DIOS por las solas fuerzas de la razn
natural. El conocimiento natural de DIOS hay varios grados: a) es un modo de
conocimiento pre cientfico o espontaneo; b) es cientfico o metafsico. A nosotros nos
interesa el conocimiento cientfico o metafsico. Sin necesidad de una demostracin
elaborada se da un conocimiento natural espontaneo de la existencias de DIOS, como lo
prueba la experiencia continua y universal.
Bueno ARISTOTELES, observa que los hombres han deducido su idea de DIOS de dos
fuentes: a) sus propias almas, b) en el movimiento de las estrellas.
Es un hecho que la humanidad, siglos tras siglos, tiene una cierta idea de DIOS, los
hombres, sin cultura intelectual alguna se han sentido oscura, pero fuertemente
convencidos de que el nombre de DIOS se refera a un ser realmente existente, y aun
hoy, innumerables seres humanos llegan al misma conviccin y formndose la misma fe
sobre la nica base de su personal experiencia.
1

Ya que una de las facultades mas fecundas del hombre es la de asombrarse, la de
llenarse de admiracin ante lo desconocido, sin ella y su consecuente, la curiosidad, el
hombre no hubiera traspasado jams los limites mas inferiores de la cultura. La primera
seria la emocin, la segunda seria un deseo, de esta suerte los frutos de la afectividad de
y de la voluntad van a movilizar la inteligencia para realizar su alta misin.
2
.
Por otro lado, el progreso espiritual del hombre le permite precisar cada vez con mayor
claridad la necesidad de una explicacin total de todo lo existente.


1
GONZALES ANGEL LUIS, teologa natural; Edit. EUNSA tercera edicin ampliada. Pag25-26
2
DRAS.MERCEDES Y ROSAURA GARCIA, introduccin a la filosofa, Edit. MINERVA BOKS, LTD. Pag15


La religin persisti como la explicacin sobrenatural de todo, mediante la causa
suprema DIOS, al cual esta sometido cuando existe, por ello el hombre estableci su
dependencia con la divinidad, a la que se sinti indisoluble ligado. La religin,
semejante a la filosofa, ha llegado tambin a un conocimiento total y universal de la
realidad, pero explicado no en virtud de sus causas primeras dentro del orden natural,
sino en virtud de una causa suprema a todas, mas all de ese orden natural, cuyo
conocimiento alcanza por revelacin.
La religin usa, adems de otro medio: la fe, que es el ms alto grado a que llega la
creencia, por la cual, en ausencia de motivos suficiente, le concedemos crdito a algo
que nos ha sido revelado. La religin etimolgicamente significa volver a unirse, lleva
implcita la idea de unir al hombre con la divinidad, estableciendo ciertas normas de
conductas a las que aquel debe atenerse. A fin de que pueda alcanzar al unin con
DIOS, a quien la reflexin y la fe explican como la causa suprema de todo, mas all del
orden natural.
Vemos, por lo tanto, que si es cierto que hay alguna semejanza entre al filosofa y la
religin, hay muchas diferencias que nos permiten establecer sus respectivos campos,
objetivos y medios para distinguirlos como distintas actividades del espritu humano,
que no tiene por que desplazarse ni interferirse forzosamente.
3

Este conocimiento espontaneo de DIOS no solo debe considerarse como irrelevante,
sino que es piedra de toque para el conocimiento metafsico. Contar con la experiencia,
con el sentido comn natural, con el conocimiento espontaneo invalida siempre un
filosofa, pues el primero es regla para la segunda y no viceversa.
Cuando el recto conocimiento espontaneo es invalidado como pre cientfico y vulgar, se
producen graves consecuencias a corto plazo en el terreno filosfico. Aplicando al tema
de DIOS, quiere ello decir que del reconocimiento de lo mas comn y evidente de las
cosas que el hombre puede acceder a DIOS, pues el fundamento en el paso del
conocimiento natural espontaneo de la existencia de DIOS, tiene su fundamento en el

3
DRAS.MERCEDES Y ROSAURA GARCIA, introduccin a la filosofa, Edit. MINERVA BOKS, LTD. Pag121
paso del conocimiento del mundo como efecto al conocimiento al conocimiento de
DIOS como causa.
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Cometido de la filosofa es perfeccionar, precisar, distinguir, hacer explicito ese
conocimiento espontaneo. Si lo mas conocido de las cosas es que son, la filosofa deber
preguntarse por el por que del ser de los entes. no puede llegar al DIOS verdadero, en
el conocimiento natural, por medio de una ciencia particular, como la lgica, la fsica,
antropologa o la matemtica. Mientras no se considere el ser de los entes, no se plantea
adecuadamente la existencia de la primera causa.
Que el conocimiento espontaneo tenga alcance metafsico y pueda acceder a la
cognoscibilidad de DIOS no significa que tal conocimiento sea inmediato, una tal
cognoscibilidad es tambin mediata y discursiva, aunque no lleve consigo una
demostracin en sentido estricto. No puede olvidarse que el conocimiento de DIOS no
es una cuestin exclusivamente intelectual, pues a el va unido el sentido mismo de la
vida.
5

El hombre se pregunta por lo particular por la pluralidad de las cosas, pero tambin por
lo general y nico. Las religiones mucho antes de que se las plantease la reflexin
filosficas en sentido estricto, el de las mismas lo constituye la adoracin de los dioses o
de DIOS, es decir de los uno seres unos personales o, respectivamente, de una nica
realidad originaria de forma personal, a los cuales(o al cual DIOS nico) se les atribuye
el gobierno al menos la codireccin, de los acontecimientos del mundo y del destino de
los hombres. El hombre religioso experimenta a DIOS como un poder personal, del que
depende en toda su existencia. Reconoce ese poder personal, cuando se vuelve a la
divinidad en una plegaria o en una oracin de alabanza o bien cuando le ofrece
sacrificios.
As pues la pregunta filosfica acerca de DIOS suena as: que es lo absoluto? Mas,
cuando se ha llegado a este punto, afloran de inmediato otras preguntas en las que de
nuevo se hace patente la estrecha conexin de dicha pregunta con el problema del
conocimiento de lo absoluto que en principio hemos calificado de cuestin previa. Por
que la pregunta de que es el absoluto se plantea la cuestin de la realidad ultima en una

4
GONZALES ANGEL LUIS, teologa natural; Edit. EUNSA tercera edicin ampliada. Pag26.
5
Ibd., pg. 27.
forma tal que en su respuesta no podemos actuar cual si en modo alguno no fuera
problemtico lo que ha de entenderse por realidad.
De cara a esta cuestin la determinacin del sentido del conocimiento y de la
subjetividad en general ya no es una mera cuestin preliminar. La existencia de aquel
ser supremo del que hablan las religiones monotestas.
Pese a todo lo cual hemos de reconocer que entre el concepto de DIOS, que tiene la
filosofa y de la religin existente una cierta tensin y que es inevitable. El concepto
filosfico de DIOS, el concepto del absoluto trascendente, aunque lo absoluto se
entienda como una realidad personal, siempre retrocede de algn modo frente al
concepto de DIOS que tiene la religin. Por que el concepto filosfico de DIOS, es bajo
cierto aspecto ms perfecto que el concepto que tienen muchos hombres religiosos. Es
evidente que un cierto antropomorfismo en la concepcin religiosa de DIOS resulta
inevitable, pues que la religin solo puede de DIOS en imagines y smbolos que derivan
de la experiencia humana, y en ese sentido los rasgos antropomrficos del concepto no
representan ningn tipo de amenaza para la actitud religiosa.
6

II. LA EXISTENCIA DE DIOS NO ES EVIDENTE POR SI MISMA:
Que el recto conocimiento espontaneo llegue de hecho al conocimiento de DIOS no
significa que la existencia de DIOS sea una verdad de evidencia inmediata para el
hombre. A lo largo de la historia, sin embargo, ha habido autores que han afirmado que
la existencia que la existencia de DIOS es una verdad de evidencia inmediata. No es
necesario demostrar la existencia de DIOS, por que seria inmediata conocido.
SANTO TOMAS va a resolver esta cuestin diciendo lo siguiente, con la distincin
entre evidencia quod se, y evidencia quod nos.
Ahora bien, una proposicin puede ser evidente de dos maneras: a) en si misma, pero no
con respecto nosotros, b) o en si misma y tambin para nosotros. La causa de que una
proposicin sea evidente es por que el predicado esta incluido en el concepto del sujeto,
por ejemplo, el hombre es animal, pues animal entre en el concepto de hombre. Si
pues todos conociesen la naturaleza del sujeto y la de la del atributo de una
proposicin cualquiera, esta seria evidente para todos, como lo son los primeros

6
BELA WEISSMAHR, curso fundamental de filosofa teologa natural; tomo 5; Edit. HERDER 1986, pag 13-
14.
principios, cuyos trminos ser y no ser, todo parte, y otros parecidos, son tan sabidas,
que nadie las ignora. Y que sucede con la proposicin DIOS es?, es una proposicin
evidente en si misma, por cuanto el predicado esta contenido en el sujeto: incluso,
como veremos, se identifica absolutamente con el sujeto: incluso, como veremos se
identifica absolutamente con el. DIOS ES, es una proposicin evidente quad se.
Sin embargo, no pudiendo el hombre acceder a la naturaleza divina, conocer a DIOS,
quaod nos, es evidente la afirmacin de la existencia de DIOS. A ella se llega a partir de
sus efectos, la proposicin DIOS ES, en si misma, es evidente, por que en ella el
predicado se identifica con el sujeto, ya que, como mas adelante desconocemos, DIOS
es su mismo ser. Pero con respecto a nosotros, que desconocemos la naturaleza divina,
no es evidente, sino que necesita ser demostrada por medio de cosas para nosotros mas
conocidas, aunque por su naturaleza divina sean menos evidentes a saber por sus
efectos.
nicamente en la visin beatifica se podr conocer con evidencia lo que DIOS en si
mismo es: nicamente entonces el hombre podr llegar a saber con evidencia inmediata
que DIOS ES.
En condicin actual del hombre, el camino para resolver el problema de la existencia de
DIOS estriba en proceder por va de la demostracin. El conocimiento natural de DIOS
es el trmino de un proceso discursivo.
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GONZALES ANGEL LUIS, teologa natural; Edit. EUNSA tercera edicin ampliada. Pag28
Universidad catlica de
Trujillo BenedicTo xvi








Segundo de filosofa

Teologa natural ( teodicea)

TEMA : EL CONOCIMIENTO espontaneo y
no es evidente por si mismo.
PROFESOR : r.p segundo artidoro
SEMINARISTA : PERCY GAMANIEL CALLE
Holgun

2014